時間：2023-08-23 16:58:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學文化常識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
魯迅先生曾在文藝大眾化問題的討論中指出“文藝本應該并非只有少數的優秀者才能鑒賞”，“倘若說，作品愈高，知音愈少，那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了”①。這句話對于古代文學的研究和傳播也是適用的。中國古代文學作為傳統文化中最重要、最具活力的一個部分，深刻而生動地體現著中國文化的基本精神，其在現代文化建設中的作用不言而喻。當前國學熱雖然持續升溫，但是古代文學受眾范圍比較有限，多數時候還是被束之高閣，這是影響其繁榮發展及文化建設功能發揮的最大絆腳石。近年來有些學者開始關注古代文學研究的當代性問題及學術普及工作，這些只是古代文學大眾化問題上的一部分，對整個古代文學的大眾化問題關注者甚少，存在缺失。因此，大眾化問題應該是古代文學教研的出發點和目的地所在。
古代文學雖然離我們時代久本文由收集整理遠，但并不意味著它就應該是枯燥無味、曲高和寡的。很多時候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機和珍寶。研究成果就是其中的玄機和珍寶，它不是每個普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學的大眾化，不是讓每個人都成為學者，而是進行學術普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標準，一味迎合大眾低俗需求，而是通過古代文學的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統文化的土壤之中，提高大眾文化品味。
一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差
當前國學熱持續升溫，古代文學呈現出了繁榮的一面：越來越多的中小學開設國學啟蒙課程，很多大學設立了國學班或國學研究院，北大、清華、復旦、人大等高校也曾紛紛開辦國學班，全國幾乎所有高等學校都開設了“大學語文”的必修課或選修課，眾多“大學語文”課本中古代文學內容幾乎都占絕對優勢；古代文學教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無良田的境地”②；一些研究者開始關注古代文學研究的當下問題，如俞香順在《中國荷花審美文化研究》中提到“從文學與文化角度研究中國花卉也體現了古典文學研究的開放意識和當代意識”，“其研究的原動力或者說是歸宿點都是為了提升當前博興的‘花卉熱’內涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統，從而增強愛國信念和民族自信心”③。一些古代文學及文化研究者也由象牙塔默默無聞的教授走向公眾成為學術明星，引起了學界和普通大眾對于學術大眾化、學者偶像化的紛爭。電視、廣播、報刊等大眾傳媒大量開設古代文學與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經典、改寫經典成為時尚，解讀、改寫經典的圖書也尤為暢銷，如《人生若只如初見》自上市伊始，便進入卓越網圖書排行榜前十名，《于丹〈論語〉心得》簽售會后一個月內銷量突破一百萬冊。很多優秀古代文學作品被拍攝成影視劇（如電影《孔子》《趙氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會大眾對了解古代文學的熱情十分高漲，古代文化經典也在逐漸走向人民大眾。
但審視一下當前大眾的閱讀現狀，中國古代文學正面臨著前所未有的困境。據調查，“讀過四大名著的大學生僅為5%，即便在中文專業的大學生里，這個比例也少得可憐”④，更別說在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學術圈內。書店里多數古代文學類書籍問津者甚少。如果大眾了解古代文學多數靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無疑只會徘徊在古代文學和文化的邊緣，難以抵達精髓。目前媒體對古代文學的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經常是一笑而過，并沒有對精神起多大影響。大學語文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質化，是影響古代文學傳播質量的關鍵，成為國學熱的硬傷。這注定目前的國學熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當前急功近利的浮躁風氣和人民大眾物質化、功利化的生活態度，以及科技的發展，文化信息傳播渠道的日益增多，書籍、報刊、電視、廣播、電子網絡等傳媒手段令人應接不暇，文化消費呈現出前所未有的豐富多彩有關。與古代文學自身先天閱讀障礙（社會文化背景、字音、詞義等）有關。與學術界急功近利的浮躁風氣存在、學術抄襲剽竊和模仿翻新等問題比較嚴重，學術文章的論述空洞、乏味，真正創新性、價值高、實用性強的研究成果少有關?？梢?，當前古代文學的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實的古代文學還有很厚的隔膜，大眾對很多文學現象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達精髓。
二、里應外合，推進古代文學走向大眾、大眾走進古代文學
古代文學的大眾化道路涉及面廣且漫長。王長華、杜志勇提出：古代文學研究成果由研究者到普通受眾一般要經歷一個較長過程。從產生成果——同行專家學者認同——眾多學者結合自身體會廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂見的通俗文化形式。⑥在此過程中以下方面值得注意：
1.整個傳播過程都要注重實用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力
首先，要注重挖掘古代文學的當下意義。所謂當下意義是指現代意義、實用意義。“中國古代文學研究，同樣要考慮當下實際意義。古代文學的意義和內涵不是某一個人或某一個流派依據主觀意志所規定的，而是結合具體的時代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時強調古代文學研究必須關注現實人生，“現實人生永遠是文學研究的出發點和歸宿點，古代文學研究也不例外”⑧。那么古代文學中有沒有對今天依然特別有價值的東西呢？趙逵夫的《繼承優秀文學遺產弘揚偉大民族精神》、李文英的《中國古代文學研究的現代意義闡釋》等文章中有詳細闡述。具體歸納如下：一是能為現代社會所倡導的社會準則、道德風尚、文化熱點等追宗溯源，豐富發展其內涵；二是中國文學重人倫、重禮儀、講“家國同構”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進父子、夫妻、兄
弟、師徒、朋友等關系，是現代社會醫治人情冷漠的一劑溫補的湯藥，如《論語》對于今人處理人際關系、人生價值觀架構就有重要啟發；三是大量描寫自然，體現作者對生活環境深切關注，對大自然熱愛的詩歌與散文不管是在思想內容上還是在表現手法上都體現了“天人合一”的特征，是對現代經濟社會發展與環境破壞嚴重矛盾的一種呼救；四是大量表現作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現代人浮躁不安的心靈，成為現代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學習中國古代文學是深入了解中國傳統文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養的一種途徑。作為學者或教師能夠深刻認識、挖掘古代文學的當代現實意義，推進古代文學與現代社會生活結合，這樣古代文學作品在每代人心中是常新的，在每個研究者筆下也是常新的，對每個讀者也都是有吸引力、有實際意義的。
其次，無論是教研還是科研都需要注入人文關懷和審美體驗，從而在提高人生境界、豐富情感上發揮難以替代的作用。古代文學本不應該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因為文學本身就是需要心靈溝通、情感體驗與人生感悟。古代文學有時候就是一座古墓或曾經無比繁榮的古城，教學和研究的過程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當代學者會有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學術情感、文化情感開展教學和研究的，而今天還有多少學者帶著濃烈的情感進行教學和研究并體現這種情感和擔當的呢？有了情感，古代文學就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學術支持。所以，在古代文學的傳播過程中如何通俗的同時又不低俗值得我們深思。
第三，可以多編著一些通俗的古代文學知識讀物，多寫一些普及性文章，新編選一些適合當下的總集、別集，使古文底子、社會文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學研究者應該擔負起將深奧難懂的經典通俗化、生動化的重任。20世紀80年代，古代文學各領域里著名學者撰寫了一套普及古代文學知識的讀物——《中國古代文學基本知識叢書》。葉嘉瑩先生也曾萌生過普及古代詩詞的愿望并身體力行，2007年中華書局和北京出版社推出了根據她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩詞中國”傳統詩詞創作大賽上中華書局出版了《詩詞寫作常識》《詩詞格律》《怎樣賞
詩》等“詩詞中國”普及讀物。這些書籍對于普及古代文學知識起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經典唐詩依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩三百首》，兩百多年過去了，它是否還適合當下的審美需要值得質疑。結合當下編選新的《唐詩三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學術普及意識在整個社會還沒有引起足夠的重視，部分學者也不屑為此事。所以，學者們躬下身來，有意識的以老百姓喜聞樂見的形式、喜歡的語言多編寫一些古代文學通俗讀物、結合時展多編選一些集子是非常有意義的。
2.從受眾方面看，要培養與引導并重，要處理好普及與提高的關系
一方面要“培養成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學選擇能力高低直接影響古代文學傳播質量。歷史上的文學大眾化，繁榮了文學發展的同時也隱藏了對文學發展帶來的致命傷害，主要表現在降低文學審美水平和質量上。為避免或縮小這種傷害，培養高素質的受眾群體，加大對大眾閱讀的引導尤為重要。學校教育應該更加重視文言文閱讀訓練和古代優秀文學作品的學習，承擔起培養成熟受眾的重任。研究者或教育部門可以有意識的做些閱讀引導工作。1997年北京大學哲學系舉辦了讀書文化節活動，主要目的是倡導讀書風氣、指導讀書門徑，由此產生了季羨林、張岱年等國內54位著名學者聯合推薦的《人文經典應讀選讀書目》。可是十余年過去了，這樣有力的引導工作我們卻沒有繼續做好。各個層面有意識的進行傳統文化、古代文學的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩詞名句、經典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學名篇。
3.充分利用現代媒體，使古代文學走出學術圈，走向社會大眾
現代網絡、傳媒高速發展，深刻地影響著人們生活的方方面
面。盡管目前其對古代文學的影響遠不如其他領域深刻，偶爾還有些負面影響，但是在古代文學大眾化的道路上我們不能無視或回避。在評議百家講壇時有人說“高雅文化與現代媒體聯姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數最多的現代傳播的載體”。古代文學文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術手段為一體，具有很強的包容性，能把高雅文化中用語言塑造的間接形象轉換為直觀的視覺形象，能用通俗生動的方式消除文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴大傳播的廣度。在這樣一種現實趨勢下，以高雅文化為內核的經典文學文化借助現代傳媒引起了人們的關注和興趣，也就實現了高雅文化的大眾傳播。在網絡化的今天，如何擴大古代文學與現代媒體的結合度值得思索。
吟誦、歌唱、說唱、講唱、演唱等是古代文學較為常見的傳播方式，對當前的傳播依然有現實意義，《一剪梅》《虞美人》《雨霖鈴》等被譜成曲后，其傳唱之廣泛幾乎到了無人不知、無人不唱的程度，通過傳唱大眾既娛樂了身心，又獲得了古詩詞意蘊美之熏陶。今天，我們也不妨借鑒歷史，重新為詩詞譜曲，以古代小說等文學作品為基礎編寫劇本、歌詞。
一、文言斷句
文言斷句設置一道題，考查的方式是用斜線斷開，不要求加標點符號，試題的難度不算大。文言文斷句，首先要把文段先通讀幾遍，以便對文段內容有整體的感知，把能斷開的先斷開，然后逐步縮小范圍，再集中精力分析難斷的句子，根據語境，作出準確的判斷。下面結合江蘇近三年高考試題，談談具體方法。
（一）通讀文段，理清文意
拿到文段，首先要通讀，認真鉆研，俗話說“書讀百遍，其義自見”，然后根據文段的內容，分析出文段的層次，把有把握的地方先斷開來。
例如2009年高考江蘇卷第19題：
用斜線(／)給下面文言文中的畫線部分斷句。(限6處)(6分)
觀足下所為文百余篇實先意氣而后辭句慕古而尚仁義者茍為之不已資以學問則古作者不為難到古者其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。自兩漢以來，富貴者千百，自今觀之，聲勢光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚雄之徒，斯人也豈求知于當世哉。
(選自杜牧《答莊充書》，有刪節)
經過通讀，我們就能了解文意。文段首先寫的是閱讀了莊充所寫的一百多篇文章，接下來寫了閱讀文章的感受并且發表了自己的看法。據此能夠很容易地判斷出第一句，后兩句閱讀感受是用了兩個“而”字分別連接的并列結構，而下面的“茍”、“則”字一般放在句首，這樣可以初步斷開，然后再精心閱讀，就可以準確判斷。
參考答案：觀足下所為文百余篇／實先意氣而后辭句／慕古而尚仁義者／茍為之不已／資以學問／則古作者不為難到／古者其身不遇于世
（二）抓住標志，找準句式
閱讀中，首先標出文段中的名詞和代詞，如人名、地名、官名、族名、器物名、動物名、植物名、時間等等，因為名詞一般為文章陳述、描寫、說明或議論的對象，名詞或代詞一般用作句子的主語或賓語，在它們的前后往往是要斷開的地方；其次要找出語段中的虛詞，特別是句首和句末語氣詞，這些詞往往也是斷句的標志；再次要掌握一些對偶、排比和特殊句式，熟悉常見的固定結構。
例如2010年高考江蘇卷第19題：
用斜線“／”給下面畫線的文言文斷句。（限6處）（6分）
歐陽修嘗慨《七略》四部，目存書亡，以謂其人之不幸，蓋傷文章之不足恃也……然讀《史》《漢》之書，而察徐廣、裴駟、服虔、應劭諸家之注釋，其間不得遷固之意者，十常四五焉。以專門之攻習猶未達古人之精微況泛覽所及愛憎由己耶夫不傳者有部目空存之慨其傳者，又有推求失旨之病，與愛憎不齊之數。
（節選自《文史通義》）
在閱讀中，我們發第一句較容易判斷，又發了一些虛詞，“猶”、“況”一般放在句首，“耶”“者”一般放在句末，而“夫不傳者”與“其傳者”構成了對應，在此基礎上再精心閱讀，細細推敲，不難得出答案。
參考答案：以專門之攻習／猶未達古人之精微／況泛覽所及／愛憎由己耶／夫不傳者／有部目空存之慨／其傳者
（三）結合語法，落實關鍵
文言文也是講究語法的，我們可以充分利用語法知識，對文言語段的句子進行語法分析，根據語法確定該如何斷句。文段中有些詞語是屬前還是屬后，有時難以斷定，而當運用語法知識劃定主、謂、賓時，這些問題就變得容易解決。
如2008年江蘇卷第21題：
用斜線（／）給下面的文言文斷句（限6處）。（6分）
班固論司馬遷為《史記》：是非頗謬于圣人論大道則先黃老而后六經序游俠則退處士而進奸雄述貨殖則崇勢利而羞貧賤此其弊也予按此正是遷之微意。
（選自沈括《夢溪筆談》，有刪節）
首先可以找出三個“……則……而……”的相似句式，這樣中間的幾句已經斷開，前面“是非頗謬于圣人”可以單獨成句。再看后面，根據語法，“此其弊也”、“此正是遷之微意”、“予按”都可以單獨成句。
參考答案：是非頗謬于圣人／論大道則先黃老而后六經／序游俠則退處士而進奸雄／述貨殖則崇勢利而羞貧賤／此其弊也／予按／此正是遷之微意
（四）反復誦讀，詳加檢驗
語段斷好后，還需反復誦讀，綜合運用多種斷句方法，根據文言文斷句的基本要求，結合文段意思，檢驗斷句是否正確合理。
在掌握了方法的基礎上，平時還需要加強積累，要以課本為本，掌握實詞、虛詞、句法、句式等，培養扎實的文言功底，并熟讀一些典范的文言文，培養語感。此外，就像古人說的“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，還需要適當做一些專題練習。這樣，斷句的能力自然會不斷提高。
二、簡答題
古文閱讀簡答題設置兩小題，考查同學們對文段相關內容的理解和相關知識的掌握，側重于考查與語段內容相關的古代文學、文化常識和對文段內容的理解把握。根據這一規律，同學們在備考時應注意：
（一）積累掌握文學、文化常識
例如2010年高考江蘇卷第20、21題：
20．“四部”是我國古代圖書的分類名稱，通常指哪四類?（2分）
參考答案：經、史、子、集。
21．《文史通義》作者是清代的哪位學者?（2分）
參考答案：章學誠(章實齋)。
又如2009年高考江蘇卷第21題：
文中所舉的漢代作家中，哪一位是《說苑》《新序》的作者?（1分）
參考答案：劉向。
這三道題考查的都是文學文化常識，只需對相應的常識有一定的了解，自然不難答出。
（二）全面把握文段，準確篩選
例如2009年高考江蘇卷第20題：
20．從畫線部分找出三個詞，說明杜牧認為好文章所必須具備的要素。(3分)
結合整個語段內容，通過對畫線句“觀足下所為文百余篇/實先意氣而后辭句/慕古而尚仁義者/茍為之不已/資以學問”的分析，從中不難找出句子中表好文章的三個要素的詞語，即“意氣，辭句，學問”。
（三）提取關鍵信息，準確作答
例如2008年江蘇高考第22、23題：
22．“黃老”和“六經”分別指先秦時期的哪兩個學派？（2分）
參考答案：道家學派 儒家學派
23．寫出這段文字提到的《史記》中的兩個篇名。（2分）
參考答案：游俠列傳 貨殖列傳
回答這兩個問題，我們在閱讀語段時，首先抓住先秦的兩個學派，結合“黃老”中的“老”可能指“老子”，可以判斷是“道家學派”，結合“六經”可以判斷是“儒家學派”；而對《史記》中的兩個篇名，從文中“序游俠”和“述貨殖”可知“游俠、貨殖（商人）”應為所述對象，而《史記》中記述各方面代表人物的應該是列傳，據此可以判斷出篇名應為“游俠列傳、貨殖列傳”。
關鍵詞：國學經典；古詩文閱讀；積極作用
無論是哪個版本的高中語文教材，古代詩文的內容都占據半壁江山而不止。古詩文是母語長河的源頭，是學生了解傳統文化的窗口，特別是現在“一點四面”在高考育人功能方面的深化，使得古詩文的地位更加穩固而不可撼動?？梢哉f，古詩文教育無論是素質教育的宏觀方面還是應試教育的微觀方面，其重要性日益突出。
同時，不可否認，進入高中，古詩文的學習讓學生望而生畏。使得古詩文教學舉步維艱。究其原因，無外乎是由于古詩文產生的背景和原因對學生來說太過于陌生。學生既沒有文化底蘊，也沒有知識基礎，面對費解如天書一般的古詩文閱讀，學生沒有了學習的興趣，
另外，在教學方式上，由于缺乏對學生古詩文閱讀心理的研究，“滿堂灌”的教學方法仍充斥在文言文教學的課堂中，因而文言文教學低效是可想而知的。面對此種現象，語文教師們應努力改變傳統的古詩文閱讀教學的觀念和方法，在語文教學中探索研究出一些古詩文閱讀的教學新方法，既適應新課程的標準，又能激發學生學習古詩文的興趣，促使學生自主學習。這對學生文言文閱讀能力的提高，和語文課程改革的實施都具有實踐意義。
國學經典的知識性可以增加古詩文閱讀的底蘊，國學經典的趣味性可以增加古詩文閱讀的理解基礎。國學經典的長期誦讀既增強了語感，又能提供孜孜不息的能力源泉。
我們應該明確，“古詩文閱讀”這個概念是基于高考試卷中包括文言文閱讀，詩歌鑒賞和名句名篇默寫在內的共35分的考試內容的總體提法。它所占分值，在高考試卷中幾次與作文。那么怎么學好這部分內容，下面我們談談國學經典在其中能起到的作用。
一、國學經典之于文言文――潤物細無聲
任何一個教師和考生都知道2015年試卷中開始出現了古代文學文化常識的考試內容。2017年新修訂的考試大綱更是很正常地明確了文學文化常識的“合法地位”。面對這部分內容，學生不可能大量背誦，而國學經典在日常生活中潛移默化的滲透作用，真正起到了潤物細無聲的巨大作用。比如，國學知識講座中提到的“弄璋”之喜，學生就可以很好的在文言文翻譯中，把它理解成一個家庭喜得貴子，隨便也能積累到，“弄瓦”之喜指的是生了個女兒的喜事。文學文化常識在不知不覺中就得到了很好的學習，學生能聯系現實生活很接地氣的學習，而不是死記硬背，況且還學會了舉一反三。
另外，長期誦讀國學經典篇目，其中語言形式，停頓規律，常用虛詞的位置等會讓學生形成很好的語感，這樣語感很好地應用到了文言文考試內容的斷句部分。斷句固然有規律，但是，規律如果來源于學生自己親身所得，效果一定更好。
二、國學經典之于古詩詞――也無風雨也無情
國學經典無論是《論語》的智慧，還是《菜根譚》的豁達，抑或《道德經》的博大等等，其中無不蘊含著古人先賢的處世思想。而理解古代詩歌的一個很重要的手段就是“知人論世”。只有知道了古人的思想軌跡，我們就不難理解《錦瑟》中李商隱的生命的糾結和痛苦。也更能理解李白和杜甫同是詩歌的先賢，同時有濟世為民的追求，李白能灑脫如道家的無為，而杜甫卻苦寒交迫，生活潦倒。
另外，國學經典大多數是文質兼美的古詩，其或句子錯落，或語言整齊，或典故生動，或故事豐富，這本身就是難得的教材，我們可以因信手拈來“學而不思則罔，思而不學t殆”，這可以讓學生自然接受了很嚴格的平仄的規律。也可以因牢記《菜根譚》中的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒”而明確了如何瀟灑大度的過一生。
三、國學經典之于名句默寫――只緣身在此山中
國學很豐富，國學經典很集中地出現在了初高中的課本中，學習經典本身，不是讓學生死記硬背上下句，現在的考查也是理解性的默寫，所以，有了國學經典中的名句的理解，更能很好地把握古人的文化思維，讓學生順理成章地去體會出出題者的出題意圖，而不至于在答題時張冠李戴。
為了能讓國學經典在古詩文閱讀教學中發揮它的作用，作為教師我們在教學中有哪些好的方法呢？
1.靈活生動的課前演講
課前演講活動主要形式是”我解名言”，也就是說，讓學生通過課余時間廣泛閱讀自己喜歡的國學經典名著。例如《論語》、《道德經》、《菜根譚》《莊子》等，這其中有許多名言，能幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，學生們結合自己的生活閱歷，從中找出對自己影響大，感悟深的句子，在語文課開始之前，先把名言寫在黑板上，演講者先解釋名言的大意，然后講解名言的適用場景和自己對名言的解讀。積極進取的儒家，灑脫無為的道家，與世無爭的佛學，博大精深的古代文化豐富了學生的視野，鍛煉了學生的表達能力。通過教學實踐活動的成果來看，不僅提高了學生學習這些知識的熱情，而且進行了很好的世界觀，人生觀，價值觀的的教育
2.形式多樣的假期閱讀
為了更好的提高學生的閱讀理解能力，我提倡學生假期閱讀《古文觀止》，這不僅僅是對古詩文的一次深入探究，也是學生們培養對文言文的認知度，讓枯燥的文言文成為“陌生的熟悉人”。為了推動這項活動的成效，在開學初，我組織學生進行讀書交流活動，交流能互補缺漏，交流能增長智慧，交流也能讓學生更自信更積極的投身到下一步的學習中去。
3.妙趣橫生的競賽活動
有競爭才有壓力，為了推進國學經典與高中古詩文的學習進程，教師可以精心編排了一些試題，既體現高考的命題特點也結合國學知識中的經典。一是精心搜集一些有歷史內涵的成語，如，破釜沉舟、東施效顰、草木皆兵、指鹿為馬，共挽鹿車等成語，然后組織了一場成語大賽，效果特別好。二是，教師可以精心籌備古詩文默寫大賽，大賽可分為幾個階段初賽和決賽，讓學生在比賽中找到學習的樂趣。
4.雅俗共賞的講座輔導
結合學校培養自主招生人才的需要，我舉辦了國學知識講座，把國學知識一點點的滲透到少年學生的心中，讓學生為中華民族博大精深，源遠流長的傳統文化而感到驕傲。讓學生從心靈深處加深國學經典學習的價值。
關鍵詞：用心誦讀；品位文學；激感；興趣教學
中圖分類號：G633 文獻標識碼：A文章編號：1003-2851（2011）08-0-01
在英語熱席卷全球，網絡用語日益盛行的今天，飽含深厚文化底蘊的文言文卻現狀尷尬，是學生們口中照本宣科的“老古董”，并不被接受和喜愛，老祖宗留下的文化明珠卻不能在現代社會依然光芒璀璨，文言文的境地確實令人堪憂。自從實施新課標以來，語文課堂教學改革如火如荼地展開，但文言文教學改革仍然是步履維艱。那么，在課改的大背景下到底怎么改革才能讓文言文教學走出困境呢？
教學觀念陳舊化和教學形式單一化是當前文言文教學改革的兩大難題。陳舊的觀念認為，“為考試而學，為升學而學”是文言文教學主要甚至唯一的目的，以致教學內容向艱深、瑣碎、偏僻延伸。老師教學也進入了一個誤區，教好文言文就必須把課本，甚至教師用書中涉及的知識統統灌輸給學生，若有所遺漏，教師便認為沒有盡職盡責。這種觀念促使一些教師把大量的精力和寶貴的時間用在不必的細講詳析中，使學生成了接受字、詞、句的工具。所以就形成了“滿堂灌”的枯燥教學模式，忽視了學生學習的心理，教學過程枯燥乏味。大量講解古今異詞、詞類活用、通假字、句式特點、人物分析、布局謀篇的藝術特色……如此繁多。學生無所適從，苦不堪言中發出“學文言文難，難于上青天”的感嘆。這種課堂教學極易導致教和學的脫節,缺少探索與研究,缺少師生互動,嚴重束縛了學生的思維,遏止學生的創作力。
一、用心誦讀，體會情境
文言文教學要做到每堂課都能聽到讀書聲。古人云:“書讀百遍，其義自見”。誦讀是文言文語感教學的重要方法，是整體感知語言的有效途徑。停頓、重音的準確處理，語速、語調的準確把握均可喚起想象，引起共鳴。學生口與耳會，眼與心謀，整體感受文言文的情味理趣，通過誦讀整篇文章記熟了，其中實詞的意義、虛詞的用法記住了，古人說話、寫文章的語氣、語調、方式、方法也就品出來了。誦讀越多，越能觸類旁通。熟讀或背誦一定數量的文言篇目，有助于加深對文言文的文意理解，培養語感。要能讀出文言文的情味，在讀中發現問題。就要體會文章表達的情感，揣摩語言的運用;要在讀中發現問題，就要有自己的獨立思考，就要在讀中有自己的發現。因此文言文的誦讀，不僅是用口，更強調要用心。
二、激感，品味文言
文言文教學可以引導學生努力挖掘文言文中的審美因素，在提高學生閱讀能力的同時，培養學生的審美情趣。不少文言文名篇都是優美的散文，文章音韻和諧，對偶押韻，讀來如風行水上，瑯瑯上口。有的句式整齊，有的驕散結合，間或運用多種藝術修辭手法，藝術性較高。優美的語言芳香四溢，沁人心脾，令人耳目一新，心曠神怡。學習這樣的文言名篇，簡直就是一種美的享受。如《桃花源記》、《岳陽樓記》、《陋室銘》、《愛蓮說》等，篇篇都為我們描繪了一幅幅生動形象的圖畫，體現出一種藝術的崇高美感?！秷笕伟矔肪渚溲獪I，讀來回腸蕩氣；《項脊軒志》字字真情，讓人淚濕青衫，還有大量的語言修辭方式的運用以及平仄的考究，使文言文讀起來或節奏分明，音調鏗鏘，或聲韻和諧、氣韻悠揚，給人一種說不出的美感。文言文教學就是要讓學生感受作品的情，感悟作品的理，讓學生得到更開闊的視野、更全面更深刻的理解文言文的優美、壯麗、樸素、含蓄。
三、日積月累，歸納學習
知識積累是提高能力的基礎，有計劃地進行積累，不僅可以豐富學生的古漢語的語言材料和知識，使之形成系統，而且也能轉化為能力，提高文言文閱讀水平。平時要求學生準備一個記錄本，建立“古文知識倉庫”，有計劃、有重點、有針對性地進行知識梳理。如要求掌握的實詞、虛詞等。但對每課詞語的整理積累不能局限于該篇，要回顧、總結以前學過的意義和用法，并隨著新課的學習去豐富，即做到縱向積累和橫向積累相結合。此外，進行積累不能機械地照搬照抄，而是讓學生對所學知識進行聯系、歸類、比較。通過比較歸類，讓學生提高在文言文閱讀中的詞語辨析能力，真正起到了“舉一反三”的作用。體現了學會積累帶來的好處。
四、活動多樣，興趣教學
文言文教學應打破傳統的課堂、課文和教師“三中心”，努力創設開放而有活力的文言文教學活動。如把文言文教學與文藝活動結合起來，舉辦班級古詩文朗誦會、經典名篇朗誦欣賞會，根據文言戲劇或改寫的文言課本劇進行戲劇表演，等等。在文言文教學中開展研究性學習，引導學生去探究所學課文中包含的文化、文學、語言等因素，不僅可以培養學生的思維能力，而且可以激發學生學習文言文的興趣，提高學生文言文的閱讀水平。有條件的學校可以組織學生搜尋、查訪當地有價值的碑文、地方志或古代文化名士留下的作品等。開展研究性學習，可以讓學生在輕松愉快的學習活動中近距離地感受文言文所承載的濃郁的文化氣息。
五、教師先鋒，提升素質
教師是文言文教學改革的主導者，應有扎實的專業知識，古漢語如訓詁學、音律學等知識。教師只有對古文詞語的訓釋既知其然還知其所以然，才能給學生的追問以滿意的解答，才不會犯望文生義、以今律古等文言文閱讀的大忌。當然也要有文學鑒賞能力，教材中所選文言文大多是文學作品，教師必須從文學鑒賞的角度去幫助學生更好地理解課文，如古詩詞中涉及許多文學意象，這些意象在我國古代文學中都被賦予了特殊的含義，是歷史文化積淀的產物。教師應對此適當加以引申和強調。豐富的古代文化常識對文言文教學來說也是必不可少的，語言是文化的載體和體現，它包含著傳統文化最深刻的秘密。語文教師只有不斷地提高自己的專業素養，才能在教學中高屋建瓴、舉重若輕，給學生以深入淺出的指導，與學生一起營造和諧的教學情境，享受教與學的樂趣。
針對文言文學習，《語文課程標準》提出了如下要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文80篇。”“考查學生記誦積累的過程，考查他們能否借注釋和工具書理解詩文大意?！?/p>
近年來中考文言文閱讀考查的方式主要有：課內文言文閱讀，課外文言文閱讀，課內文言文比較閱讀，課外文言文比較閱讀。題型主要有：填空題、選擇題、斷句題、文言文譯題、理解運用題。考點主要集中在以下幾個方面：順暢朗讀，掌握文言的句讀；理解常用的實詞和虛詞在文中的含義；理解和翻譯句子；理解作品所蘊涵的思想內容和作者的情感；了解作品的主要藝術特色和表達技巧；能結合作品內容進行評價，談出感受；借助注釋閱讀理解淺易課外文言文。
《語文課程標準》在繼承傳統的接受式學習的基礎上，增加了探究性學習的內容，注重培養學生勇于創新的能力。這一理念反映在考試評價方式上，就必須打破傳統的“封閉題”，增加“開放性探究題”。也許正是因為如此，近年來文言文閱讀的命題形式有所改變，出現了文言文比較閱讀題，并漸成時尚。其命題特色主要表現在以下幾個方面：一是在文本材料的選擇上，由單一文言篇段變為兩個有所關聯或類似題材的文言篇段；二是由于文本材料的變化，考查內容也有所變化，出現了思想內容、藝術特色、表現手法等方面的比較分析試題；三是打破了以往文言閱讀試題為封閉性、客觀性試題的常規，出現了不少能激發學生思維的主觀性的開放性探究題。開放性探究試題立意新穎，內容豐富，答案多元，解法富有創意，給中考文言文試題帶來了勃勃生機。
【考點解析】
一、文言實詞。根據《語文課程標準》各地考試大綱及對近年來各地中考試卷的分析，今年及今后對文言實詞的考查將呈這樣幾個不變的趨勢：一是對文言實詞的考查更加注重理解和運用的趨勢不變；二是考查對象為常見的實詞的趨勢不變；三是題型重具體釋義（含句子翻譯），輕選擇、判斷的趨勢不變；四是命題的文本材料由課內向課外遷移的趨勢不變（但考查的知識點仍是課內文本材料中的知識點）。對文言實詞的考查是中考的重點，主要是對常見的實詞在文中含義的理解，理解時必須結合具體語境，即我們平常所說的“根據上下文”來理解詞義。進行文言實詞的復習，應重點注意以下幾種情況：一是古字通假現象；二是古今異義現象；三是一詞多義現象；四是詞類活用現象。
二、文言虛詞。在中考中，文言虛詞雖不是文言文閱讀的考點，但對常見的文言虛詞用法的考查還是很普遍的。隨著中考改革的逐步深入，對文言虛詞的考查將更加注重理解和運用，不再考查那些煩瑣的詞法、句法等古漢語知識?？v觀近年各地中考試題，對文言虛詞的考查主要包括3個方面的內容：一是虛詞在語境中的意義；二是虛詞在朗讀中的作用；三是文言句子的翻譯。前兩種是對文言虛詞的顯性考查，后一種是對文言虛詞的隱性考查。要掌握常用文言虛詞的意義和用法，我們不妨從以下幾方面著手：1.識記常用文言虛詞的基本意義和用法；2.結合語句翻譯確定該文言虛詞在句中的意義；3.根據文言虛詞在語句中的作用，巧妙地用現代漢語中的詞語來替代；4.先多朗讀，體會語氣，再進行判斷。還有一點應特別注意：一個虛詞有多種用法，而相同的用法又可以用不同的虛詞來表示。在平時學習中應勤練多思，把握規律，這樣在運用時才能做到游刃有余。
初中階段常用的文言虛詞大致有4類：第一類是起指代作用的，如“之、其、何”；第二類是起組合作用的，如“以、于、為”；第三類是起鏈接作用的，如“而、則、乃”；第四類是起語助作用的，如“也、乎、夫、焉”。其中最為重要的文言虛詞有“之、其、而、以、于”，在復習中應多加注意。
三、文言文翻譯。中考文言語句翻譯題考查的題型主要有兩種：一種是選擇題，另一種是書面表達題。翻譯文言語句要做到3點：一是務必做到準確，忠實原文，力求字字落實。要想做到這一點，平時學習一定要注意積累，分門別類地牢記一定量的文言詞語的活用義和通假字，翻譯時盡量使用直譯的方式，文中涉及到的名、號、朝代等不必譯出。二是語句要通順。對文言文的特殊句式（倒裝句、后置句、前置句）要調整語序，使之符合現代漢語的語法習慣；對文言文的省略成分，要根據上下文的語意補齊；直譯后如果行文不連貫，應增加必要的詞語，使譯文文意貫通，語言流暢。三是譯文語言應得體、生動、優美。值得注意的是，翻譯文言文切不可不辨句式，望文生義，也不可詞義含混，只求大概。
四、內容理解。要求能在正確領會文言文基本內容的基礎上，進行初步分析。在理解的基礎上，有時需要根據文段內容作進一步的延伸，即針對文段內容談體會、感悟、認識和觀點，這就需要緊扣文段內容，進行開放式的回答。
【備考策略】
一、立足課內，注重積累
雖說文言文閱讀命題取材的重心在逐漸由課內向課外轉移，但是，即使閱讀材料取之于課外，題點還是在課內。復習時，必須牢固確立讀通讀懂文言課文，認認真真做好文言知識的歸類積累工作的思想，切不可舍本逐末。一要做好文言實詞的積累工作。這是閱讀文言文最基本也最重要的前提條件，在復習時，要收集散落在每篇課文中的生字生詞和通假字，對常用的實詞要按照“一詞多義”、“古今異義”、“詞類活用”等進行歸類積累。二要做好文言虛詞的積累工作。初中階段應掌握的常用文言虛詞有“之”、“于”、“而”、“以”、“其”、“為”、“乃”、“焉”等。我們要根據這些文言虛詞的不同用法，結合例句進行歸類積累。三要做好文言句式的積累工作。由于歷史的原因，文言文的語法與現代漢語有較大的差別，所以要讀懂淺易文言文，必須了解一些常見的文言句法。初中學生應當著重掌握這樣幾種句式：判斷句、反問句（反詰句）、省略句、賓語前置句、狀語后置句等。四要做好文言名篇（段）的積累工作?！墩Z文課程標準》要求初中學生背誦一定數量的古代優秀詩文。從命題情況看，古代詩詞名句的考查一般都單項命題，而文言文背默的考查往往融入文言文閱讀題。在復習時，我們不僅要做到準確地背誦，還要做到在理解的基礎上準確地默寫。五要做好古代文學文化常識的積累工作。除了要掌握重要作家及其生活年代、代表作品等常識外，還應適當積累一些文學史知識。
於可訓，著名文學教育家。武漢大學文學院教授、博士生導師。主要從事中國現當代文學教學、研究與評論，文學活動和學術研究先后涉及文學評論、中國新詩、中國現當代小說和中國現當代文學史等多個領域。個人專著有：《中國當代文學概論》、《當代文學：建構與闡釋》、《新詩體藝術論》、《當代詩學》、《小說的新變》、《批評的視界》、《新詩史論與小說批評》，主編著作主要有：《中國文學編年史·現代卷》、《中國文學編年史·當代卷》、《小說家檔案》、《“我讀”叢書——當代文學新秀解讀系列》等。曾獲寶鋼教育獎，湖北省優秀教學成果獎一等獎，湖北省第三屆文藝明星獎，湖北省文藝論文獎，湖北省社會科學優秀成果獎，中國文聯第三屆文藝論文獎二等獎，第三屆湖北文學獎，第六屆屈原文藝獎，以及中國當代文學研究會、中國大學版協等全國性學會優秀科研成果一等獎、優秀教材一等獎等獎勵多種。享受國務院政府特殊津貼。
文學批評的有效性，最近成了一個熱點話題。就其字面的意義而言，所謂文學批評的有效性，無疑是指文學批評活動應當產生實際效果。這種效果包含文學效果和社會效果兩個方面。前者說的是文學批評活動與它的工作對象，即作家、作品、文學思潮和創作現象等批評對象之間的關系，看文學批評活動相對于這些對象而言，是否具有針對性，是否是對該對象的思想和藝術或內容和形式所作的闡釋與評價，更進一步說，則是這種闡釋與評價，是否有效地揭示了該對象所顯示或隱含的意義與價值。后者說的是文學批評活動與文學的讀者，也包括文學批評的讀者之間的關系問題。看文學批評活動及其結果，是否對讀者產生影響和這種影響的深廣程度及性質與結果如何。前者說的是文學批評活動作為一種文學活動的有效性，后者說的是文學批評活動作為一種社會文化活動的有效性；前者是文學性的效用，后者是社會性的效用；二者既有聯系，又有區別，后者是通過前者的效用而發生效用的。談論文學批評的有效性，不能不注意二者之間的這種依存關系。
以上，是就文學批評的有效性的字面意義或詞語（概念、范疇、命題）意義而言，如就其現實性而言，則提出這個問題，是因為當今文壇，存在太多無效的批評，或缺少有效性的批評。以我粗淺的觀察，這種無效批評或缺少有效性的批評，主要有以下幾種表現：
第一種表現，是不讀作品的空頭批評。說完全不讀作品，可能冤枉了這類空頭批評家，但粗粗瀏覽一下作品的梗概，或借助推介材料了解一點作品的大意，抑或抽讀一些作品的章節段落，就開展批評，卻是這類批評家的通病。更有甚者，是借助他人的轉述，在他人的文章或發言中，掠取若干情節或命意，借雞生蛋，就湯下面，假爭鳴、商榷或多義、歧見之名展開批評，如此等等。對作品的精細閱讀、對批評對象的深入了解，原本是文學批評的起點和依據。中國古代文學批評，就十分強調對文學作品的精細閱讀，留下了許多豐富的經驗。20世紀初興起的英美新批評，甚至以“細讀”二字為其派別的標志。這類空頭批評卻對文學創造的產品視若罔聞，僅憑大致的印象和一己的揣測作徒手的操練，結果既無益于創作，又有負于讀者，是一種典型的無效批評。
第二種表現，是專在作戰的迂回批評。這類批評又有不同的表現。其一，是贊揚作家的創作精神，常有甘于寂寞，潛心創作，數年磨一劍之類的贊詞。其二，是述說作家的創作經歷和已取得的成就，借當代文學史或文學界公認的評價，稱頌作家的水平和能力。其三，是講說與該作家作品或批評對象相關的理論或文學常識，以之為導引，作意欲具體評論該作家作品或批評對象的躍躍欲試的趨向和態勢。其四，更有甚者，是搜羅作家的生平、創作軼事，或與作家交往的見聞，間有與作品相關的本事、原型，隨意鋪張，大肆渲染，跡近文學“八卦”。如此等等，這類所謂文學批評，最終都不直接深入文學作品或批評對象，而是點到為止，或在需要涉及文學作品或批評對象時，繞開正道，行走兩廂，顧左右而言他。文學作品或批評對象，在這類批評文章中，如草蛇灰線，時隱時現，或如神龍見首不見尾，無論是作者還是讀者，都無法把捉其對文學作品或批評對象的闡釋和評價，因而也是一種無效的批評。
第三種表現，是大帽子底下開小差的宏大批評。這類批評假學術界在相當長的一個時間內流行的宏觀研究之名，且借助這種宏觀研究的方法和觀念，動輒高屋建瓴，以西方某家某派的理論為藍本，構造一個宏觀的理論框架，而后從文學作品或批評對象中尋找適合證明該理論的具體例證，又以該理論的觀念和方法加以闡釋和說明，結果所得的不是或不完全是對文學作品或批評對象的獨立自主或客觀公允的判斷與評價，而是證明了該理論的正確無誤和應用于批評對象的普適性。這類文學批評雖然不拒絕閱讀文學作品和深入批評對象，但因為這種“主題先行”的批評觀念和方法，和各取所需的實用主義的批評態度，割裂了文學作品的有機整體性或批評對象所特有的現實性，對闡釋和評價文學作品或批評對象，同樣是無效的。即使這類批評家所運用的理論，對闡釋、評價文學作品或批評對象可能存在某種有效性，這種有效性也只限于與該理論對應的部分，而非對文學作品或批評對象整體闡釋和評價的有效性。
第四種表現，是缺少經驗和感悟的純理性批評。這類批評源于學院派長期形成的一種學術著述傳統或論文寫作方式，這種著述傳統和寫作方式，不重視作者對文學作品的感覺和經驗，相反，卻認為這種感覺和經驗有害于學術研究的理性判斷和理論表述。批評對象尤其是文學作品，在這類批評家眼里，不是一個感覺經驗的整體，而是依各種構成要素，諸如題材、主題、結構、語言、方法、技巧等分類切割的碎片。批評家的工作，就在于將這些分類切割的碎片，進行理論上的說明，指出它的性能和特點，而不顧及它在整體上給人帶來的審美經驗和藝術感受。文學批評與一般的社會文化批評的不同之處，是它十分重視審美感悟或感性經驗。雖然它最后也要像別林斯基所說的那樣，形成一種“哲學的認識”，轉換成“論理學的語言”，即我們通常所說的上升到理性認識，但卻是從感性經驗出發的，離不開審美感悟的基礎。正因為如此，中國古代文學批評，十分講究體味、參悟、品評之類的感性活動，以此追求藝術感受過程中無窮的意境和韻味。西方文學批評在一般認識論的意義上重視感性經驗的同時，也有偏重感性經驗的印象主義批評，都說明文學批評離不開對批評對象，尤其是文學作品的經驗和感悟。無視文學作品的感性特征，在文學批評中放逐經驗和感悟，自然不能對文學批評對象作出有效的闡釋和評價。
第五種表現，是以新聞、廣告為手段的炒作批評。新書或新作評介，本來是近現代文學批評的一種初級形態，在近現代文學批評史上，也是最早獨立的一種文學批評樣式。在常態下，這種批評的主要功能，是通過對文學作品及相關背景知識的介紹、說明，向讀者推薦新書新作，幫助讀者進行閱讀選擇，充當一種“導游”角色。其形式和內容雖然比較簡要，但卻包含有文學批評基本的寫作要素。以新聞、廣告為手段的炒作批評，雖然也大多以新書、新作推介的形式出現，但往往不是以忠實地引導讀者的閱讀選擇，而以其活動的商業或其他功利目的為目的。這類炒作批評，往往善于借助名人或某些文學組織、出版機構的社會效應，利用紙質或電子媒體，制造新聞熱點，或通過銷售渠道，用廣告的形式進行商業包裝。虛張聲勢，華而不實，夸大一點，不計其余，無實事求是之心，有嘩眾取寵之意，招徠看客，吸引眼球，是這類炒作批評的一個共同特點。結果既不能對文學作品作出客觀評介，又不能對讀者的文學閱讀進行正確的引導，失去了應有的文學效用和社會效用。
文學批評的有效性問題，不僅是一個現實問題，同時也是一個理論問題。中外文學歷史上，任何一種文學批評理論，包括文學批評的觀念、方法和模式的產生，都不是向壁虛構的，也不是冥思玄想的結果，而是針對某些具體的批評對象，或從某些文學理論和相關學科，如社會學、倫理學、心理學、人類學、文化學、語言學等的理論派生出來的。前者是因為要回答某些具體的文學批評對象中提出的問題，并對之作出相應的闡釋和評價。有些問題是文學創作中出現的一些新問題，為此前的文學批評所無法回答，或不能解決的，故必須構造一種新觀念、新方法，創建一種新模式，以適應文學批評闡釋和評價新對象的需要，因而這些批評理論的產生，都是具有一定的針對性的。如美國學者韋勒克就認為，西方浪漫主義文學批評取代新古典主義文學批評，一方面是由于創作“轉向藝術的情感效果而引起的沖擊”，另一方面則是由于創作“日益強調藝術家的自我表現”的傾向造成的。上個世紀80年代，我國當代文學批評一度重視精神分析和神話—原型，以及結構主義和各種形式主義批評理論，也是因為新時期文學創作，尤其是當時的先鋒文學實驗中，出現了新內容和新形式造成的。后者則是因為文學作為一種精神文化現象，其中包含有豐富的社會學、倫理學、心理學、人類學、文化學、語言學等精神基因和思想元素，需要文學批評去感知和發現，并給予恰當的闡釋和評價。因而從這些學科的理論中，就派生出了專門的文學批評理論。如社會歷史批評之如社會學，道德批評之如倫理學，精神分析批評之如心理學，神話—原型批評之如人類學，文化批評之如文化學，結構主義和各種形式主義文學批評之如語言學等等。有些學科的理論，如屬于社會學范疇的孟子的“知人論世”的理論，丹納的影響文學生產的“種族、時代、環境”三要素的理論等，因為包含有一種普遍性的意義，而見之于不同的批評理論，被廣泛應用于不同的批評實踐，成了文學批評最基本的，也是最普遍的原則和方法?？梢娪蛇@些學科派生的文學批評理論，同樣是為了適應批評對象的需要，因而對具體的批評對象而言，也是具備有效性的。
文學批評有效性的喪失有很多原因，市場和商業化環境的影響，以及某些功利性社會因素的作用，只是其中之一，而且是顯而易見的，所造成的不良后果容易引起關注，得到矯正。此外，還有一個很重要的原因，是從上個世紀90年代開始，當代文學批評在順應市場化、商品化潮流的過程中，缺少必要的自我反思和在這個基礎上的理論重建?！啊苯Y束以后的新時期以來，在我的印象中，當代文學批評先后經歷過兩次較大的自我反思和理論重建。每一次反思和重建，最終都對當時的文學創作和當代文學發展起了重要的推動作用。第一次是上世紀七八十年代之交，當代文學批評在撥亂反正、解放思想的過程中，對長期形成的政治標準第一的文學批評進行了歷史的反思，促成了這期間文學批評標準的改變，以真實性為核心的文學批評標準，不但對正在興起的傷痕和反思文流，起了積極的保護和有力的促進作用，而且對其中所表達的真情實感和真誠思考，也作了有效的闡釋和評價。第二次是在上世紀80年代中期前后，隨著當代文學革新潮流的迅猛發展，尤其是先鋒文學實驗的廣泛展開，進一步更新文學批評觀念，改變文學批評方法，就成了當代文學批評的當務之急。短短數年間，域外各種批評流派的觀念和方法，尤其是西方20世紀以來各種新的文學批評模式，被紛紛引進，在這個基礎上，同時也開始了文學批評理論的基礎建設，1985年甚至因此被稱為文學批評的觀念和方法年。這期間文學批評的自我反思和理論重建，同樣有效地保護和促進了當代文學革新和先鋒文學實驗潮流，造就了新時期文學和新時期文學批評的一個黃金時期。鑒于這樣的歷史經驗，我認為，當下文學批評有必要進行一次新的自我反思和理論重建，庶幾能盡快改變這種無效性的批評局面，使當代文學批評能為當代文學的繁榮發展，發揮更大的作用。
1.學科定位不準確。近幾年來,高等教育逐步進入大眾化時代,社會對人才的需求也隨之發生了巨大變化。雖然為了適應社會發展的需要,文學院系進行了一系列的課程改革,教育部也對各級高校進行了專業合格評估,但是,我國各級各類高等學校對漢語言專業依然缺乏準確的定位,不少高校尤其是諸多地方高校仍然抱著傳統的專業意識,未及時調整培養目標,更沒有顧及就業市場的實際需要。所以,培養的學生與社會實際需求形成了強烈反差。
2.課程設置不合理。漢語言文學專業有自身的特殊性,除少數繼續深造或在中學任教之外,大部分學生不會在相對應的行業領域就業。因此,專業知識與專業能力只是作為廣闊的背景存在,實際工作中并不直接涉及到。但是,在實際課程設置之時,承接傳統的慣性,學校依然將焦點集中在傳統專業課上,如古代漢語、中國文學、外國文學、文藝理論等占據了漢語言文學課的90%以上,專業基礎知識也是重復出現在專業課程、基礎教學課程、選修課程之中。而一些新興課程如網絡編輯學、現代辦公技術、公關禮儀、DV制作等緊跟時代前沿并且學生非常感興趣的課程,往往沒有開設。這種課程設置對于專業的人才培養確實有一定好處,但卻限制了學生的視野,不利于學生能力的培養,影響了學生的擇業能力。這樣就形成了現階段漢語言文學專業學與用不能協調的現象。
3.教學手段落后。隨著教學設施不斷更新,近幾年現代化教學設備迅速在高校之中普及,但對于漢語言文學專業來講,在大多數高校,普遍采用的是“灌輸式”“填鴨式”教學方法,受教學內容的影響很少使用現代化的電教設備,在課堂上很少能形成聲文并茂、生趣盎然的教學情境,也難以激發學生的高度熱情,不能豐富見聞,更無法培養濃厚的興趣。由于教學手段的落后,導致了在教學過程之中,只有教師一個人在津津樂道,學生只是消極地接受知識,而沒有積極地參與到教學過程之中,他們動腦的思維能力及動手的實踐能力受到了嚴重的禁錮。
4.對學生的評價體系單一?，F行的教育評價體系只注重學生知識的評價,而忽視了學生能力的評價。在漢語言文學專業考試中也只是重視考察學生知識掌握的程度,評價的依據基本上是筆試的成績。獎學金的評定,優秀學生、預備黨員的選取,很大一部分依據學習成績,而對學生的視野廣度、電腦技能、職業規劃及交際交往等非專業能力則沒有明確的評價標準。
二、構建以就業為導向的漢語言文學專業人才培養新模式
1.學科定位要有層次性。不同類型院校的漢語言文學專業應根據社會需求和自身條件,來制定不同的人才培養目標。例如:國家重點文科院校師資雄厚,圖書資料齊全,其人才培養目標應該定位在全面發展,不僅能從事以后的教學及各行各業文字工作,還應有較強的科研和管理能力,培養能適應社會發展的高級漢語專業人才。綜合性大學、重點師范大學的人才培養目標應基本定位在培養德、智、體全面發展,能從事漢語教學與訓練,具有文字編輯和新聞采編能力,同時也應該兼有社會文化工作的指導能力的綜合型人才。普通?？圃盒?、高職院校和“專升本”時間不長的漢語言文學專業,其人才培養目標應將重點轉向為農村、社區培養專門人才,培養出既能在艱苦辦學條件下擔任教學與訓練任務的學校教育工作者,又能夠勝任其他行業的專門人才。根據自己的特點,來劃分不同的層次,就可以改變原來“一刀切”的弊端,使學科定位明晰,并具有明顯的層次性。
2.專業方向要有多向性。當前社會各種部門和行業之間的融合滲透越來越多,所以,單純的語言文字工作者已經不能滿足各個部門和行業的要求。這就要求我們在人才培養目標上進行深入研究,重新對本專業的方向設定問題進行全方位的考慮。我們應該根據社會的具體要求,根據不同行業、領域對人才規格的需求模式進行方向分流,形成基礎加特色的培養模式。我們可以在漢語言文學專業之下分設語文教學與教育管理(即師范類)、涉外高級文秘、文化產業管理、新聞學、對外漢語教學等方向。實施低年級通修專業基礎課,側重培養專業基本能力;高年級分流主修專業方向限選課,側重培養主攻方向能力的模式,并鼓勵跨專業方向兼修。這樣就能使學生在掌握系統知識的基礎上,根據自己的興趣與需要,選擇不同的方向學習,從而完成從單一性到多向性的轉型。
3.課程設置要有科學性。課程設置是人才培養的具體體現,是實現培養目標的必要條件,因此,課程體系的改革是高校漢語言文學專業整體改革的核心。新的人才培養模式下,對于課程設置的改革主要包括兩個方面。首先,優化傳統專業基礎課。當今現代漢語、古代漢語、中國現當代文學、中國古代文學等十余門課程的專業基礎課程,存有繁瑣重復之弊,所以,新的人才培養模式的構建,首先要精簡課程內容,每門課都要根據對本領域最新知識結構的分析來設計課程體系與教學內容,確定教學重點和難點,強化核心內容。其次要整合各課程之間的內容,避免內容交叉重復,如文學概論和寫作學都講文體學知識,文學史和文學概論都涉及文學思潮,前面的課程已經講過的,后面的課程不要再重復,使整個專業基礎課的結構嚴密而緊湊。其次,增加專業技能課。劉穎聰先生將漢語言文學專業的課程結構分為考研模塊、教育與教學模塊、文秘與公關模塊、新聞傳播模塊、社區文化管理模塊等五大模塊,其中后面三個模塊基本就屬于專業技能課。專業技能課程的系統設置與強化,是實現培養本專業應用型人才目標的基本保證。在現有的課程設計中,我們設置的應用性課程相對來說較少,且缺乏系統性和針對性。根 據社會的需要和專業方向的要求,我們應該相應地增加新興的課程,如在文秘與公關方向之下,應該開設應用寫作、秘書學、行政法學、公共關系學、新聞采訪與寫作、公務員基礎知識管理學、廣告學、人力資源管理學、檔案管理學、辦公室禮儀等課程,培養學生從事企事業、機關文員及秘書的能力。在新聞傳播方向之下,應該開設編輯與采訪及相應的新聞傳播學的理論、實踐的系列課程,培養學生在文化及新聞領域從業的能力。對外漢語教學方向之下,應該開設教學理論、外國文化及相應的實踐課程。這種課程體系的設定能夠使我們在漢語言文學專業學與用的矛盾之間建立一種合理的平衡,能更大限度地激發學生學習的積極性和主動性。
4.技能培養要有實用性。原來培養的漢語人才往往是只懂得運用語言文字工具、與書本打交道的人。而隨著經濟的發展和社會的進步,漢語人才必須要多方面地掌握實用性的技術。如,現代科技日益發展,各種網絡、傳媒技術日新月異,并成為安身立命的必備技能,所以,我們培養的學生就是要既能耍筆桿子,又能扛攝像機,還懂得編輯與制作,能夠將語言文字傳播、影像傳播和網絡傳播等知識和技能融會貫通。再如,漢語在國際上地位日漸突出,世界各地有眾多外國人在學習漢語,對外漢語教師極其緊缺,特別是漢語言文學基礎深厚又熟悉一門外語的人才更是倍受青睞,對此,一定要指導有意于從事對外漢語教學的學生熟練掌握英語技能,這無疑比單純的漢語人才更具有競爭優勢。
5.教學環節要有實踐性。實踐性教學環節的作用十分重要,是保證漢語言文學專業畢業生具有穩定與廣闊就業前景的重要一環。2007年,教育部等十部委就大學生就業政策聯合采取五大新舉措,其中有一條是“廣泛組織開展高校畢業生技能培訓和就業見習活動。使一大批高職學校的畢業生獲得相應職業資格證書”。雖然只是對高職院校畢業生提出的要求,但也是本科漢語言文學專業教學改革、人才培養方案調整的重要參考。在教學環節之中培養學生的職業技能,提高職業競爭力,我們必須轉變傳統的教學模式,使教學不僅僅局限于教室,還要讓學生走出教室,注重課內與課外的結合。漢語言文學專業的基礎性、綜合性比較強,打好扎實的專業功底,將會為學生的發展提供不可替代的原動力,所以對于專業課程,不能采用一律壓縮的態度,在引導學生掌握好專業基礎知識的基礎上,引導和鼓勵學生積極參加學校和學生社團的各類活動,創造一切有利條件努力培養和加強學生各個方面的能力,將理論知識與實踐技能進行有效的銜接,幫助學生完成由學校走向職場的過渡。加強實習基地建設,也是教學環節的一個重要的步驟。老師要積極借用,整合教育資源,為學生搭建課外訓練平臺,加強學校和用人單位的合作,建立學校與實習基地間的直接通道,擴大實習基地的選擇范圍。鼓勵學生利用寒暑假到有關部門學習鍛煉,或參加各種形式的社會實踐活動。學校相關部分也要專門為在校學生提供實習和國際交流的機會,要及時各類信息,使學生在第一時間收到公司短期實習或者校內研究助理等招聘信息,從而建立以學生為核心的教育培養機制。
6.就業指導機制要有明確性。由于漢語言文學專業職業定位模糊,此專業學生對于畢業后就業的意向往往比較模糊。很多同學在大學四年之中,隨波逐流沒有任何規劃,致使畢業找工作之時手忙腳亂。所以,老師要注意此種情況,并根據學生的實際,分階段地指導學生制訂職業生涯規劃,建立有效的就業指導機制。大一是就業教育的萌芽期。在大學一年級時,老師要向學生灌輸職業規劃的理念,介紹就業工作的相關概念和基本常識,引導學生樹立正確的就業觀和成才觀,指導學生制訂大學四年規劃。大二是就業的儲備期。對大二的學生要進一步深化就業觀教育,幫助他們分析就業形勢,調整完善職業生涯規劃,引導學生積極鍛煉就業必備的素質和技能,夯實基礎。大三則到了就業取向的分化期。在這個年級階段應注重分類指導,幫助學生分析幾種職業去向,是深造讀研當公務員、企事業單位工作者還是自己創業,根據學生的不同選擇通過專題講座、報告會、櫥窗宣傳、個別輔導等集中的方式有針對性地進行分類指導。到了大四進行考研與就業分流,對考研學生重點進行學科縱深教育,讓準備就業的學生重點學習就業相關課程和參加專業技能實踐。
摘要： 詩禪關系論是學術界長期研究的熱門論題，張勇以詩性精神為立足點，在前人研究成果基礎上接著說，論證禪宗法門、禪宗道性、禪宗詩學、禪宗文論等富于詩性精神，揭示寒山、皎然、子聰、孤山智圓、契嵩等僧侶的文學批評理論，為禪門文學批評史研究導夫先路。
中圖分類號： I 207.22文獻標志碼： A文章編號： 10012435（2016）06069106
Key words： Pattra Leaf and Catkin： the Poetic Spirit of Zen Buddhism in China；the relationship between poetry and Zen； poetic spirit
Abstract： The relationship between poetry and Zen has always been a popular topic in the academic studies. On the basis of previous research， ZhangYong further demonstrates the existence of poetic spirit in the field of Zen method， nature of Zen， Zen poetic and literary theory of Zen. His discussion about the theory of literary criticism by Hanshan， Jiaoran， Zicong， Gushanzhiyuan and Qisong marks the new attempt to the study of literary criticism in Zen.
第6期~當前： 詩性精神視閾中的詩禪關系論 安徽師范大學學報（人文社會科學版）2016年第44卷中國禪學與詩學的關系一直是學術研究的熱門論題，禪宗史、僧侶詩、禪學影響下的詩歌、禪學影響下的文學理論等領域都有著述出版。如張伯偉《禪與詩學》[1]闡述佛經科判與初唐文學理論的關系、佛學與晚唐五代詩格的關系、禪學與詩話的關系、禪學與論詩詩的關系，玄言詩、山水詩、宮體詩等與佛教的關系等，立足文學理論與詩歌創作，各照隙隅，綜觀衢路，從禪學角度揭示中國文學批評史上各體批評樣式的源流與主要詩歌類型的佛學因緣，別具只眼。周裕鍇《中國禪宗與詩歌》“力求成為一部系統研究中國禪宗史和詩歌史關系的專著：勾勒禪宗的嬗遞軌跡，探討詩人和禪、禪僧和詩的聯系，追求偈頌的詩化過程，描述在不同禪風影響下中國詩歌各個歷史時期、不同流派詩人的風格特點，揭示詩禪契合的各個層面，闡釋以禪喻詩的各種形態及其美學內涵，進而展示中國詩學的演進規律及其民族特征。”[2]前言，2張晶《禪與唐宋詩學》則選取禪與詩學關系這一特殊視角，“探索唐宋時期禪宗思想對一些重要詩人心態的影響，進而尋繹禪對唐、宋詩的滲透，討論經過詩人心態（主要是審美心理）的中介，禪使詩歌創作形成了怎樣的特點。”[3]3孫昌武《禪思與詩情》則力圖從更廣闊角度闡釋詩、禪的相互影響，沿著兩條并行線索展開：“一條是禪宗的發展，從興起到中衰；一條是禪宗影響下詩歌的發展。而詩歌發展的情形又分為兩部分：一部分是禪宗自身的創作，即所謂‘禪偈’，這是‘禪文學’的部分；另一部分是一般詩人及其創作。”[4]增訂說明，21無論是宏觀概覽，還是微觀剖析，中國禪與中國詩關系領域可謂著述豐富。張勇卻不畏艱難，爬羅剔抉，以問題為中心，站在學術前沿接著說，出版《貝葉與楊花――中國禪學的詩性精神》一書，深入詮釋了禪宗的自然觀、禪宗法門的詩學意義、禪林的韓柳觀等問題，重新界定詩僧與僧詩的概念，厘清偈與詩的界限，將中國禪與中國詩的關系研究向前推進了一大步。
禪宗與詩學關系研究的專著大多力求全面系統，研究對象十分廣泛，在禪宗史、僧侶作品、士大夫禪味詩歌、以禪喻詩理論等領域不惜筆墨，貪多務得，往往在概念上沒有明確界定，容易產生蕪雜之感。張勇則抓住核心問題，仔細厘清概念，明確研究對象，各個擊破，“不刻意追求體系的完備，盡量避免常識性的敘述”[5]引言，6，重點解決了禪宗法門的詩性問題、禪宗道性中的詩性精神、禪宗詩學以及禪門韓柳學等四個方面問題，J而實腴，簡易而深刻。
一、禪宗法門的詩性精神
詩性是一個比較復雜的概念，在學術界對詩學、詩與思等問題重新思考時得以廣泛運用，溯其源頭，可能要從維柯開始。維柯《新科學》第二卷不惜篇幅論述詩性的智慧，關注倫理、經濟、政治、物理、天文、地理等的詩性發生學問題，屬于文化人類學的范疇。劉陽《文學“詩性”的語義學考察――以新時期中國文學研究為背景》[6]一文從維柯、海德格爾、雅各布遜三個點出發在學理上考察了“詩性”概念，屬于文藝學的視角。在中國文學研究的實際操作中，學者們更傾向于在中華民族詩學意義上使用詩性精神這一概念。錢志熙認為詩性精神“指主體所具有的詩的素質、藝術創造的素質”[7]2。無論個體還是群體，都要以其是否具有產生詩歌藝術的可能性來判斷其是否具備詩性精神，在這個意義上，禪宗雖然以道性為要，卻具備詩性的本質，所以是有詩性精神的。周裕鍇詳細論證了詩禪相通的內在機制主要有“四性”，即：價值取向的非功利性、思維方式的非分析性、語言表達的非邏輯性、肯定和表現主觀心性[2]297319。張晶則從詩人創作時空靜的詩心、獨特的審美體驗與審美感興等角度揭示禪是如何滲透進詩人的創作過程，突出從審美視角闡發詩人的創作心理。張勇總結中國禪學的詩性精神亦包括四個方面：首先，作為禪學基本精神的“自由”是詩性的；其次，超越的時空觀是詩性的；再次，非邏輯的思維方式是詩性的；最后，不立文字又不離文字的表達方式是詩性的。這種詩性品格正是禪門群體詩性精神的活水源頭，也是中國詩與中國禪產生交集的發生基礎。張勇在周裕鍇理論基礎上凝練總結，可與周、張論述互為補充。
具體到禪宗法門詩性精神的研究，周裕鍇按照禪學史系統詮釋了禪學重大命題的詩意，包括拈花微笑、面壁九年、漸修、頓悟、平常心是道、離經慢教、呵佛罵祖、公案語錄、棒喝機鋒、看話禪、默照禪等，在簡明禪宗史的敘述中探索禪學與詩學理論、詩歌創作的契合點。張晶則考察了較少有人涉足的話題“禪宗公案與詩的因緣”，借鑒吳怡總結禪宗公案十個基本格式中的四種模式吳怡《禪宗公案問答的十個基本格式》一文總結禪宗公案問答共十個格式，即以境表道法、遮斷箭頭法、不會不知法、柳暗花明法、投桃報李法、回光返照法、矛盾相示法、日?，嵤路ā⑴郧脗葥舴?、詞鋒相逼法，見《中國哲學的生命與方法》，臺北：東大圖書有限公司1983年版，第6981頁。，分析詩境與公案的作用與反作用關系，重點解決一個問題。張伯偉則從佛經科判、佛教術語“門”、“勢”、“作用”、禪門語錄、禪門三關、公案偈頌、話頭、禪宗評唱等具體而微層面考鏡禪學對初唐文學理論、晚唐五代詩格、宋代詩話、論詩詩、文學評點等的影響，以文獻學的方法梳理禪宗法門術語在詩學中的運用，具體而微，令人信服。吳怡比較禪宗 “不立文字”、“禪定”、“公案”、“頓悟”四大法門與儒家、道家的關系，雖未涉足詩學，卻在思想史領域為法門的詩性思考提供了借鑒[8]121139。
張勇重點考察東山法門、看話禪、水月喻等三法門的詩學意義，在詩禪關系論的學術語境中，有意識安排詳略，力圖發前人所未發，學術創新意識很強。
張勇在綜合意義上使用“東山法門”概念，重點考察張說、王維、王昌齡、儲光羲、杜甫、岑參等盛唐詩人與弘忍法系的交往，從題材、主題、風格、意境等方面申述東山禪法對盛唐詩歌的影響。指出東山禪法的營宇立象擴大了盛唐詩歌的主題與寫作題材，一行三昧的修行法門令盛唐詩歌蒙上了一層“幽寂空靜”的色彩，空凈眼的觀物方式影響到盛唐詩歌獨特的“興趣”。將外部研究與內部比較緊密結合在一起，理據俱足，為進一步理解東山法門立開創之功，為盛唐詩歌研究開辟新路。
論述看話禪的詩性精神則以大慧宗杲為核心，首先考察宗杲與南宋詩人韓駒、呂本中、曾幾、周必大、張孝祥等的交往，接著比較大慧宗杲發起的“文字禪批判”浪潮與詩壇“江西詩派批判”的關系，總結兩大批判在時間上同步、在思想傾向上一致這兩個相同點，認為“兩者都執著于文字知見，或偏離禪宗‘明心見性’之方向，或偏離詩歌‘吟詠性情’之本意，都病在一個‘死’字。詩禪領域的這兩大批判在實質上都是針對‘死’字而展開的”[5]39。在此基礎上自然打通看話禪的參話頭、參活句思想與南宋中后期A活詩風轉變的關系，迎刃解決詩學理論上借鑒看話禪“參”“悟”“活”論詩的學理邏輯。如此理路，在學術界對禪宗話頭與詩學理論、詩歌創作的平行比較基礎上揭示了詩禪影響的深層原因，張勇的接著說為看話禪、公案、話頭等與詩學關系的研究推進了一步。
水月是中國古典詩歌中經常運用的意象，張勇從佛教中發掘其詩學淵源，指出佛教“水中月”意象“無分別、絕對待、自在圓成、當下即是的特性，與藝術境界獨立自足、超曠空靈的特性合若符契”[5]54，故而水月意象得以佛教偈頌為中介，通過僧詩、文人詩逐漸演繹為詩歌意象，呈現出“清”“靜”“空”“明”四大審美特征。張勇考鏡源流，對照詩禪，演繹學術界日用而不知的詩學命題，獨具只眼。
從學術界研究的薄弱點入手，以詩性精神為紐帶，思考詩禪關系中的重點命題，既要熟悉佛理，大量爬梳佛教文獻，又要熟精詩歌創作與詩學批評，批S導U，游刃有余，文字背后所需的深厚功夫，是難以估量的。
二、禪宗道性中的詩性精神
姜劍云認為：“詩性精神是指出乎原始沖動的、自發的抒感的精神。詩性精神亦可稱之為抒情精神?！盵9]209張勇以詩性精神來剖析中國禪學，便不得不面對禪宗絕情中的抒情，如何詮解道性與詩性的矛盾張力，將“無情有性”的禪宗思想與詩性精神統一起來，是一個在操作上很困難的問題。
張晶闡釋“無情有性”說：“不但有情眾生悉有佛性，而且一切山河大地、草木土石等無情物也都有了佛性。”[3]56以此出發，抓住后期禪宗佛性論，回歸自然理解禪宗的詩學邏輯與詩人的禪學思維，在人與自然契合角度比較詩禪關系，指出：“禪家善于即色談空，在萬法的殊相中品味真如。詩人則善于抓住活生生的物象、剪裁下大自然鮮活的一草一木，攝入詩中，使它傳寫出宇宙的脈息，留住美的永恒?！盵3]60這是從自然與主體的關系入手解決情性問題。張勇不避矛盾，直面張力，從正面體悟道性與詩性關系問題。
張勇借用齊己《寄懷江西僧達禪翁》詩中的“貝葉”與“楊花”意象來指詩性與道性，指出：“‘貝葉’象征佛教信仰，‘楊花’象征世俗歌詩；前者帶有威嚴不可侵犯的神性，后者則滿載著濃郁的世俗情感。‘未能精貝葉，便學詠楊花’，表面是說，自己禪修不精而只能以詩為業，實質上形象而準確地表達了詩僧的身份矛盾及矛盾張力中的創作心理、創作風格與創作形式。”[5]1的確如此，解析詩人作品中的禪味容易，詮釋禪人詩歌中的詩性卻不得不面對情、性這一組矛盾。只有解決詩僧的身份矛盾才能賦予僧詩以合法性。
吳言生《禪宗詩歌境界》從廣義入手研究禪宗詩歌，將禪僧偈語、機鋒對話等也包括在內，分別解讀臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、楊歧宗、黃龍宗等各宗禪詩，分門別類，演繹禪宗詩歌“所蘊含的佛教智慧、哲學意蘊、禪悟內涵、美感質性”，總結禪宗詩歌“觸目菩提的理量境”、“水月相忘的直覺境”、“珠光交映的圓融境”、“饑餐困眠的日用境”等四重審美境界，立足點在禪宗，側重在僧詩的禪理剖析[10]。張勇側重點在于禪詩的詩性精神，故其先從詩僧身份的內在張力突破，力求找到打開禪詩詩性蘊含的鑰匙。
詩僧身份屬性在學術界眾說紛紜，大多數學者從廣義上界定詩僧，沒有細致檢討詩僧這一獨特群體詩人自覺與僧人面貌之間的沖突。正是這一點發現，張勇從嚴格意義上定義詩僧：“詩僧應專指那些既以詩聞名而又有自覺僧人身份意識的出家人。這個定義既排除身披袈裟卻無佛教信仰的作詩者，又排除那些雖有佛教信仰而沒披袈裟的居士詩人。”[5]77這一界定是苛刻的，卻打開了一條尋繹詩僧心理的門徑，為禪、詩關系研究開辟了一個新領域。詩僧齊己、惠洪、貫休、歸仁、道潛等一面要克服“詩魔”的侵襲，堅守禪修本務，一面又不斷以詩言志，用詩的體式言說不能寫詩，呈現出禪詩獨特的身分張力。詩情與道性如何統一的問題自然成為禪詩研究中無法繞過的關節點。
張勇首先總結禪宗性與情的關系，指出：“在中國禪宗看來，‘性’或‘自性’是萬法的本體，也是眾生內在生命的主體，是眾生成佛的內在根據。情是‘自性’之作用，但又能反過來遮蔽‘自性’之光明，禪宗修行實踐的終極旨趣在于引導眾生去除情塵欲垢，見自本心、達自本性，即‘見性成佛’?！币驗榍榕c性的矛盾性，詩僧絕情存性的修行要求，故“禪宗的‘性’本體論及情性關系論，直接影響了人們對詩情與道性關系的看法，也把詩僧的創作置于詩情與道性的矛盾之中?！盵5]8182放在詩情與道性矛盾沖突中考量，僧詩的合法性便需要論證。小乘佛教、大乘佛教因出發點的不同，對以詩說法的做法各執一端；唐代詩歌大盛與禪宗發展的綜合語境下，詩僧們在理論上竭力尋找詩情與道性的契合點，文人墨客也在不斷打通詩禪相通之途。執其兩端，折中尤難，偏重一側便在所難免。故張勇在周裕鍇、汪琬等區分佛理與抒情的基礎上，將僧詩分為世情詩與道情詩，重點總結道情詩在把世俗的喜怒哀樂之情過濾干凈之后所呈現出來的獨特個性，即涉佛題材，靜態的、冷色調的物象，清冷的意境等，客觀定位道情詩在詩學史上的意義，為研究僧詩提供了理論支撐。
僧詩自然富于詩性。然而，偈頌往往被當做詩來讀，特別是禪門偈頌禪趣盎然，詩興十足，詩偈因此纏夾不清?？疾於U宗道性中的詩性精神，厘清詩偈界限很有必要。張勇總結出偈頌的三大特征及其與詩四個方面的區別：“偈頌的本質特征有三：一是闡揚佛理；二是以概念而不是意象作為主要表達手段；三是無世俗情感。這三條基本特征，決定了偈與詩四個方面的區別，即主旨上的‘為法作’與‘為詩作’之別，內容上的‘無情’與‘有情’之別，結構上的‘概念’與‘意象’之別，語言上的‘理語’與‘理趣’之別?！盵5]108至于名稱雖以“偈”稱卻符合詩性特質的，仍要以詩對待。因此，在公案話頭中，能夠梳理出一大批富于意境的禪詩，充實了叢林詩史。
三、禪門詩學中的詩性精神
在傳統詩學研究中，“以禪入詩”、“以禪喻詩”的詩學命題已有充分研究。然而，身為禪門的詩僧，在道性與詩情的沖突中，在賦詩的自我辯護中，自覺不自覺地進行詩學批評，積淀了一批寶貴的詩學資源，值得全面梳理。張勇著重闡述寒山詩論、皎然詩論與子聰詩論，以點帶面，闡釋禪僧詩論的詩性精神，初步呈現禪門詩學面貌，在佛門文學批評研究史研究上邁出了堅實一步。
張伯偉《寒山詩與禪宗》一文考證寒山從儒生、道士到佛徒的歷，發掘寒山詩中的禪理、禪典和禪趣，爬梳《對寒山子詩》原貌，研究寒山詩在禪門中的運用，重點在于闡發《寒山詩》的禪學特質[1]282309。然而，在考察論詩詩時，張伯偉指出，曹山本寂禪師《對寒山子詩》開創了禪家以詩論詩、繞路說禪的方式，是宋代論詩詩盛行的重要文化背景[11]405408。從《寒山詩》注本發掘論詩詩興盛背景，為張勇直接從《寒山詩》中提煉詩學觀指示了方向。張勇在考察寒山子為自己詩歌正名時，引用《寒山詩》“有人笑我詩”、“有個王秀才”、“余昔曾睹聰明士”、“世有聰明士”等首，闡釋寒山子典雅的詩學觀，認為《寒山詩》中“已經出現了多首談論詩歌的作品，涉及對詩歌的創作動機、功能與特征的認識，雖是只言片語，若把它們集中起來放到特定的時代與學術背景之下考察，就會明晰地了解寒山的詩學觀，發現這些論詩詩的獨特價值”[5]110111。的確如此，“有人笑我詩”首認為詩歌“典雅”與通俗是相通的，“有個王秀才”首則表達了反對四聲八病的意見。那么，這種與時代詩風幾乎相悖的詩論指導下的“典雅”到底指什么呢？張勇從《寒山詩》文本分析出發，總結為“有典據”、“合雅正”、“典麗雅馴”三個方面，即《寒山詩》所涉及經史子集典故隨處可見，來自《詩經》《楚辭》《論語》《莊子》、六朝詩歌乃至《列子》《史記》《世說新語》等的典故很多；《寒山詩》在內容上“關注社會與人生，愛惜親情與友情，直至惜護生靈、泛愛生生”，“與儒家詩教觀相一致”；《寒山詩》在形式上營構清遠的意境、選擇典雅的文辭、注意粘對和諧的音韻[5]121132。結合寒山子詩論主張，從文本出發，實事求是，分析問題，闡釋關鍵，張勇提出寒山子部分詩歌是論詩詩的觀點可以成立。
張勇認為寒山詩比杜甫《戲為六絕句》略早，尚待考證，然不影響其對寒山論詩詩價值貢獻的判斷：“促進了論詩詩的正式誕生”，而其對禪詩而言則具有指導意義，“指明了禪詩發展的‘典雅’方向”，“開啟了以詩語禪的新思路”[5]119120。從而賦予《寒山詩》文學批評的功能，確立《寒山詩》在文學批評史與禪詩發展史上的地位。具備指導禪詩創作的素質，說明寒山子擁有較高的詩性素養。
皎然《詩式》研究成果豐碩，張勇另辟蹊徑，從皎然僧人、詩人、詩論家三重身份出發，著重解析皎然詩論中的“情”范疇，以具體個案突出詩禪張力，豐富了皎然詩論研究成果。張勇細致考察皎然創作論方面情與景、情與言、情與韻、情與勢關系論，風格論方面以“情”為一格論，批評論方面以“情”為準的論，還原出作為詩人與詩論家的皎然；又著力分析皎然詩歌與詩論中 “情”與“道”的沖突，揭示僧人皎然與詩論家身份的沖突，進而考鏡皎然三個階段的詩禪觀。皎然個案是詩禪張力的生動體現，張勇以詩性精神貫串考察，抓住了牛鼻子，既解決了皎然詩論矛盾問題，又為佛門文學批評史的研究作出了示范。
張勇論述子聰詩學思想，同樣從身份視角切入，抓住子聰政治家與僧侶的雙重身份，闡釋其“出”“處”張力中的詩學思想，指出子聰在以出世之心踐履入世事業的實踐中，詩論主張帶有明顯的“教化”與“自然”雙重性質。因不忘鐘鼎，故子聰詩論提倡教化，標舉風雅，認為從《詩經》至杜甫詩歌都貫串了風雅之旨，《離騷》由風雅所變，唐詩因上接秦漢風雅而可為詩法，張勇征引子聰“詩家體面儒家法”、“風雅變離騷”、《讀唐人詩》《讀工部詩》等詩論，結合唐人風雅詩論，交代了作為政治家的子聰重教化的詩學思想；因返歸山林，故子聰詩論重視自然，張勇總結子聰詩論自然觀主要表現在三個方面，即“透脫無礙的創作胸襟”、“自然天成的創作靈感”、“通透圓活的藝術風格”[5]165166。矛盾張力中的詩學主張，在“不二法門”的調解下，形成了子聰儒、佛、道合一的詩性精神。
四、禪門文論中的詩性精神
張勇取廣義上的詩性即文學性為理論出發點，在詩性精神視閾下涉足禪門文論，選取禪林韓柳學論題，揭示孤山智圓、契嵩、法眼等對韓、柳思想的理解與評r，為建構禪門文學批評史導夫先路。
智圓尊韓、契嵩非韓，宋代前后相繼的兩位詩僧對曾經排佛的韓愈態度迥然不同，個中原由，值得深入探究。錢鍾書《談藝錄》對契嵩非韓作出評判：“釋契嵩激而作《非韓》三十篇，吹毛索瘢，義正詞厲，而其書稱道者。”又按斷：
按契嵩非韓，特本《舊唐書》而擴充之。故《非韓》第十七篇、第二十三篇、第二十四篇、第三十篇皆引此傳之語。契嵩老于世故，文集卷一《勸書》第一偏舉韓文中道佛法之語，并謂韓子于老墨皆有取，非膠執一端而不通者，是贊昌黎也；《非韓》第一、第十四、第十七則前所舉以贊昌黎者，今胥為詰難之資。蓋《勸書》所以游說公卿，不敢悍然攻訐也。且于昌黎則非難之，于并世之歐陽永叔、自命為繼昌黎而攘斥佛老者，則譽其知道能文，卷八《記復古》、卷十《上永叔書》可征，真堪一笑。[12]6263
錢先生批駁契嵩非韓，事實俱在，可謂不刊鴻論。然而，契嵩為什么非韓，其非韓有什么意義，并未細致推繹。學術界研究這一學術論題，多著眼于儒釋關系論、道統論、心性論等哲學宗教問題。張勇則從文學角度研究這個問題，指出契嵩在尊韓排佛浪潮中選擇了批判韓愈而避歐陽修鋒芒的迂回戰術，否定韓文傳道功能，指斥韓愈為“文詞人”，批評韓文構思怪誕、思理不周、語言隨意等弊病，認為契嵩非韓具有重要的文學意義：“契嵩‘非韓’開啟了宋學家‘重道輕文’文學批評的先河，從而使他成為理學文論的先驅者?！盵5]201如此定位，便架起了禪門文論與理學文論的橋梁，從文學批評史角度證實了理學融合儒、釋、道三家思想的論斷。在援儒衛佛的實踐中，禪門文論不自覺地迎合了詩性精神。
與契嵩相反，年長的智圓卻是“有宋以來韓愈最忠實的擁護者”[5]172。張勇從古文、道、辟佛三個方面總結出智圓尊韓的表現，主要是稱頌韓愈發起“古文運動”的功績，梳理賡續儒家道統，同情理解韓愈排佛；發掘智圓尊韓的動因有兩點：“一是吸收儒家思想以挽救危機之中的佛教；二是學習‘古文’寫作，闡揚佛教思想。”[5]180同樣是衛佛，不同時期不同語境下，智圓從正面借鑒以弘揚佛教，契嵩則從反面駁斥以救佛教，張勇的解析在學術動態中展開，入情入理，令人信服。相同的是，兩位僧人不約而同地選擇了文學視角，客觀上促進了文學批評的發展。張勇總結智圓尊韓的文學意義有兩個方面：一是智圓“在‘未嘗有道韓文者’的時代大力推尊韓愈，在‘時文’風靡文壇之時倡導‘古文’，以一先覺者的姿態為當時文壇指明了發展道路，也為幾十年后‘古文運動’的最后勝利奠定了較為堅實的基礎”；二是“從‘文’的角度贊揚韓愈‘文以明道’精神，理學家則是從‘道’的角度批評韓愈過多地在‘文’上下功夫。雖然一個贊揚一個批評，但所折射出的‘文道合一’、‘重道輕文’思想是沒有區別的。這一思想成為理學家文論的基調”[5]183184。如此看來，智圓、契嵩雖有尊韓、非韓的區別，最終在客觀效果上卻殊途同歸。
柳宗元深諳佛理，學術界多從柳氏詩文發掘其佛學思想。張勇則對面發想，從禪門中發掘柳學觀，在釋氏文獻引錄中研究柳宗元在佛教界地位，總結法眼等僧侶對柳宗元佛教觀的提煉：認為柳宗元具備“深明內教”、“深救時弊，有補于宗教”、“萬世學佛者之指南”、“和會儒釋”、“務行及物之道”等特質，為柳宗元研究開辟了新視角。禪林文獻品評柳宗元多從柳氏詩文出發，亦屬于文學解題與點評一類，是禪門文學批評史重要資料。張勇雖未提及這一點，但其研究禪林柳學觀過程中詩性精神的立足點，客觀上闡發了禪門文學批評。
最后，張勇以詩性精神貫串全書，不僅在內容闡釋上緊扣主旨，在研究方法上也有所體現。如在研究詩禪關系時，不作全面鋪展，而是以問題為中心，全書結構安排呈現出以點帶面、串點成線的特征，符合詩性思考中的跳躍性；又，在檢討詩僧身份、詩情道性、尊韓非韓等問題時，既凸顯張力，又步步深入，契合文化詩學的研究方法，外部研究與內部研究融合無間。
當然，在溝通智圓、契嵩文論與理學文論時，仍需進一步研究二位詩僧文論在當時的傳播狀況，考察其效果史，從而確鑿證實二者對士人文論的影響，否則，就有過高評估兩位詩僧文論的嫌疑；在考察禪林柳學觀時，主要側重在宗教領域，尚待進一步定位這一現象的文學批評史意義。
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