時(shí)間：2023-08-21 17:24:58
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇世界古典文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中央電視臺(tái)主辦的2015年十大好書(shū)評(píng)選活動(dòng)中，《草木緣情：中國(guó)古典文學(xué)中的植物世界》入選。這本書(shū)共二十章，三十多萬(wàn)字，并配有大量圖片。本書(shū)2015年3月由商務(wù)印書(shū)館在大陸首版。作者潘富俊，美國(guó)夏威夷大學(xué)農(nóng)藝及土壤博士，現(xiàn)任中國(guó)臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)景觀系教授，講授景觀植物學(xué)、文學(xué)、植物文化等課程。潘先生對(duì)植物與古代文學(xué)都有著超乎尋常的熱愛(ài)，曾將臺(tái)北植物園從研究用植物園成功轉(zhuǎn)化為教學(xué)園及臺(tái)北市民優(yōu)質(zhì)休憩點(diǎn), 讓民眾在林木花草中,吟詠古典詩(shī)文。并有《草木》、《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》、《楚辭植物圖鑒》、《唐詩(shī)植物圖鑒》等研究古代文學(xué)與植物的著作。
作為一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)古典文學(xué)的科學(xué)家，潘先生對(duì)傳統(tǒng)文化和植物學(xué)都有著系統(tǒng)而縝密的研究，而這本書(shū)的撰寫，是為了能和讀者共享植物與文學(xué)的樂(lè)趣，希望有系統(tǒng)地介紹中國(guó)古典文學(xué)作品中所引述植物的今名、現(xiàn)狀。因此，著重在古典植物名稱的辨識(shí)， 對(duì)于常出現(xiàn)植物名稱的古今演變、植物的文學(xué)意境、易于混淆的植物種類等。本書(shū)為我們描繪了中國(guó)古典文學(xué)中豐富多彩的植物世界。作者累積數(shù)十年的研究，在書(shū)房中遨游文學(xué)世界，在田野中實(shí)地探訪中國(guó)古典文學(xué)中的每種植物及其自然生態(tài)，重現(xiàn)幾千年來(lái)文人筆下的植物原貌，解析不同時(shí)代有著不同名稱與寓意的植物面貌，并找出植物引進(jìn)中國(guó)的脈絡(luò)，同時(shí)分辨虛實(shí)，厘清文學(xué)作品的寫實(shí)與想象。
書(shū)名《草木緣情》，草木乃水陸草木之花，緣情則語(yǔ)出東晉陸機(jī)《文賦》中的詩(shī)緣情而綺靡，很好地概括了本書(shū)的要旨， 即探尋人文世界與植物世界的關(guān)聯(lián)，究天人之際，成一家之言，給人以審美的趣味，無(wú)盡的啟迪。
二
千萬(wàn)種植物，是山川自然的精英;浩如煙海的文學(xué)作品，是人文之精美。作者通過(guò)對(duì)文學(xué)作品(包括國(guó)畫)中植物的種類、特性及其在文字作品殊的情感表達(dá)，建構(gòu)起一個(gè)文學(xué)體系中的植物世界，由此我們得以更加深刻地認(rèn)識(shí)文學(xué)作品中的植物及其文學(xué)寓意，使我們對(duì)古典文學(xué)以及植物世界均有新的認(rèn)識(shí)。
植物不僅是人類最重要的生存資源，也是人類情感和思想的重要載體。我國(guó)古典文學(xué)，很多作品都與植物有著密切的聯(lián)系。從《詩(shī)經(jīng)》的蒹葭蒼蒼，到《楚辭》的滋蘭樹(shù)蕙;從王維的折柳送別，到曹雪芹筆下的黛玉葬花，作者認(rèn)為，各類文學(xué)的內(nèi)容總離不開(kāi)植物，例如南朝《玉臺(tái)新詠》詩(shī)詞769首，有植物的362首，占47.1%，《清詩(shī)匯》共27420首，有植物的15145首，占55.2%，這些數(shù)據(jù)，足以說(shuō)明植物支撐起我國(guó)古典文學(xué)的一片天空。如果從文學(xué)理論角度來(lái)看，經(jīng)典作品中的形象，構(gòu)成原型(protetype)，其實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)一種表情達(dá)意的符號(hào)體系。植物，作為特殊的文化語(yǔ)言，已經(jīng)進(jìn)入了我們的精神世界。
自古風(fēng)、騷并稱。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作為我國(guó)古典詩(shī)歌的源頭，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。是中國(guó)古典文學(xué)中起奠基作用的經(jīng)典作品。正因?yàn)槿绱耍髡邔?duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中的植物做了大量研究，不但研究其中植物古今名稱、種類特性，還對(duì)其寓意加以研究，以求在植物研究基礎(chǔ)上，盡量開(kāi)掘其文學(xué)意涵，這對(duì)植物學(xué)和文學(xué)研究，都是很大的貢獻(xiàn)。其較有特色的是從植物學(xué)角度著重探討了《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》之間的異同及傳承關(guān)系，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》植物有共同的類別，作品中有著全中國(guó)廣泛分布的種類如白茅、澤蘭、松之類。但其各自地方特點(diǎn)還是很明顯。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年到春秋中業(yè)大約500年間的詩(shī)歌305篇，據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有135首出現(xiàn)植物，多以植物來(lái)賦(描寫)、比(比喻、象征)、興(起興)。這些植物以華北地區(qū)黃河流域的植物為主，而《楚辭》植物以華中地區(qū)長(zhǎng)江中游地區(qū)植物為主，共99種。除了和《詩(shī)經(jīng)》一樣，所提到的植物有全中國(guó)廣泛分布的種類外，其他大部分為當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)或者特有的植物。這些植物，有的僅產(chǎn)于華中，有些則延伸至華南，此類華中、華南特有的植物，作者統(tǒng)計(jì)有26種，約占楚辭植物四分之一以上。這些植物，包括蘼蕪、木蘭、肉桂、芭蕉、橘子等。這些植物產(chǎn)于華中、華南的，只有莼菜，也就是詩(shī)經(jīng)中的茆。(見(jiàn)于《魯頌泮水》)，作者推測(cè)這種僅產(chǎn)于華中、華南的植物，應(yīng)該是在周代以前傳到華北的。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》有不少相同的經(jīng)濟(jì)植物種類，如分布全國(guó)的桑、板栗、柏樹(shù)，菜類的薇、薺菜等，但二者還是有一定區(qū)別。
詩(shī)經(jīng)所處的背景是中原黃河流域、黃土高原，此地水深土厚，民生艱難，民性多尚實(shí)際，對(duì)于生產(chǎn)生活所依賴的經(jīng)濟(jì)植物及天地物候多加頌揚(yáng)，以《豳風(fēng)七月》為例，全詩(shī)圍繞一年四季的農(nóng)業(yè)勞作展開(kāi)敘述，其中植物，均為桑麻黍稷，瓜果野蔬之屬，切合實(shí)用的植物。
《楚辭》寫作背景為南方長(zhǎng)江流域，此地氣候溫暖，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，食物不虞匱乏(《漢書(shū)地理志下》：江南地廣食物常足)，因此歌詠食物、經(jīng)濟(jì)類植物的篇章罕見(jiàn)，而以香草香木之類象征、隱喻類植物居多，且反復(fù)出現(xiàn)。如《離騷》共出現(xiàn)香草18 種，《九歌》中香草16種，兩者有11種是相同的植物。
《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的植物，構(gòu)建了古典詩(shī)歌的象征體系。《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)開(kāi)始用松蘿、菟絲子等植物來(lái)比喻依附、攀附，以美好植物來(lái)比喻美好事物，如桃之夭夭等。以有刺和到處蔓生的植物來(lái)象征不好的事物。無(wú)田甫田，維莠驕驕(《小雅大田》)，墻有茨，不可掃也《鄘風(fēng)墻有茨》，開(kāi)啟了以植物比喻、起興的先河。《離騷》在此基礎(chǔ)上，善鳥(niǎo)香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞。以植物來(lái)寓意言志。《草木緣情》認(rèn)為，植物全株或局部有香氣的植物，均為《楚辭》引喻的香草，其中傘形花科的植物占有很大比例。《楚辭》中出現(xiàn)次數(shù)最多的香草是白芷和澤蘭，均屬傘形花科。與此相反，惡草惡木，令人不快，《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》一樣，以此來(lái)比喻小人，或不祥事物。《楚辭》的象征、比喻手法是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，其內(nèi)涵更加豐富，也更富于藝術(shù)魅力，形成一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的香草美人的符號(hào)系統(tǒng)和植物文化傳統(tǒng)。
三
利用植物統(tǒng)計(jì)進(jìn)行文學(xué)研究，這是本書(shū)作者的有益嘗試。此舉為今后的文學(xué)、文獻(xiàn)研究開(kāi)啟了一條新路。在明末成書(shū)的《金瓶梅》，作者署名蘭陵笑笑生，而其真名尚無(wú)定論。《草木緣情》通過(guò)研究指出：該書(shū)主要人物西門慶的住宅庭院中就至少種了40種植物，主要是作為觀賞的庭院植物。作者以列表統(tǒng)計(jì)的方法，研究該書(shū)中喬木、灌木、藤蔓、草花類種植情況，判斷該庭院所處位置應(yīng)為華中地區(qū)，這些植物，正是作者所熟悉的植物，間接反映《金瓶梅》作者的生活體驗(yàn)或籍貫所在，提供作者的背景資料。這就為解開(kāi)撲朔迷離的《金瓶梅》作者之謎提供了有力證據(jù)。
名著《紅夢(mèng)樓》通行版本為百二十回。其作者，有認(rèn)為是曹雪芹所作，也有認(rèn)為是曹雪芹原作80回，高鶚續(xù)后40回，各執(zhí)一詞，互不相讓。據(jù)《草木緣情》作者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》第一個(gè)四十回出現(xiàn)165種植物，第二個(gè)四十回出現(xiàn)161種植物，第三個(gè)四十回僅出現(xiàn)61種植物。每回植物的種類、植物種數(shù)的分布頻率，或者植物在單元內(nèi)出現(xiàn)的總數(shù)，從統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)來(lái)看，第一個(gè)四十回和第二個(gè)四十回之沒(méi)有差異，而第三個(gè)四十回不但每回平均植物種數(shù)和單元內(nèi)植物總數(shù)遠(yuǎn)少于前兩個(gè)四十回，而且作者對(duì)植物的熟悉程度及描寫水平也遠(yuǎn)為遜色。因此，作者得出結(jié)論，支持前八十回和后四十回作者并非同一人的觀點(diǎn)。
古代文學(xué)作品，因年代久遠(yuǎn)，多有各方面疑問(wèn)存在。采用《草木緣情》中的植物統(tǒng)計(jì)分析方法，可以得到更多的信息、佐證，有利于得出更加符合實(shí)際的結(jié)論。
四
《草木緣情》內(nèi)容豐厚，文辭華美。然智者千慮或有一失，書(shū)中也存在一些失誤，現(xiàn)就目光所及，提出如下問(wèn)題就教于方家：第二章《歷代詩(shī)詞歌賦的植物概況》第五節(jié)32頁(yè)，作者列舉唐代杜牧《贈(zèng)別其一》娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。認(rèn)為：此詩(shī)為杜牧在云南結(jié)交紅粉知己所作，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之豆蔻形容少女之美。按《唐詩(shī)鑒賞辭典》，這首詩(shī)是詩(shī)人在大和九年(835)，調(diào)任監(jiān)察御史，離揚(yáng)州赴長(zhǎng)安時(shí)，與歌女分別之作。第二句以豆蔻喻少女之美，詩(shī)歌故事發(fā)生地點(diǎn)為揚(yáng)州，非書(shū)中說(shuō)的云南。第四章《楚辭植物》第七節(jié)89頁(yè)，引《離騷》紉秋菊以為佩實(shí)為紉秋蘭以為佩之誤。
第五章《章回小說(shuō)的植物》第三節(jié)98頁(yè)，插圖標(biāo)示苜蓿，實(shí)為紫云英。第七章《國(guó)畫中的植物第二節(jié)》154頁(yè)，所附元代鄭思肖《墨蘭圖卷》，意在說(shuō)明元代的宋朝遺民鄭思肖繪蘭花均不畫土。實(shí)際從文獻(xiàn)看，鄭思肖畫蘭，只是大多根部不著土，畫幅中蘭根為暴露狀。然此幅真跡保存在日本大阪市立美術(shù)館的《墨蘭圖卷》，正是難得一見(jiàn)的根著土蘭，此幅畫中墨蘭根在土中并不露出，其不以實(shí)筆畫土，乃因中國(guó)畫習(xí)慣以虛寫實(shí)而已。第十三章《文學(xué)與野菜》第二節(jié)，323頁(yè)，作者解釋《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)豳風(fēng)》七月流火，九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《詩(shī)經(jīng)》，此處七月，指夏歷的七月，相當(dāng)于當(dāng)今農(nóng)歷的9月。火，星名，指大火星，每年夏歷五月間黃昏時(shí)心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。時(shí)暑熱開(kāi)始減退。故稱流火。本句真實(shí)含義，是夏歷七月天氣轉(zhuǎn)涼之意。同首詩(shī)中有七月烹葵及菽，說(shuō)明葵(冬寒菜)和菽(大豆)，是當(dāng)令成熟的農(nóng)產(chǎn)品。
五
首先,整個(gè)社會(huì)的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國(guó),不說(shuō)用口語(yǔ)文言文,讀不懂文言文文章,不認(rèn)識(shí)繁體字的大有人在。中國(guó)古文博大精深,是世界最難學(xué)的語(yǔ)言和文化之一,其中“假字”是文言文的特點(diǎn)之一。在中國(guó)各大古典電視劇中,由于怕電視觀眾看不懂文言文,而對(duì)其字幕的配制全套是白話文。其次,古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏。現(xiàn)代教育中,也許只有大學(xué)開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛(ài)好者對(duì)古典文學(xué)有一定的了解,而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無(wú)意識(shí)而接觸到它,古代的文學(xué)著作是中國(guó)文化的精髓所在。
二、中國(guó)古典文存在危機(jī)的原因
首先,文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間,在中國(guó)知識(shí)分子心目中,只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年,內(nèi)地實(shí)行改革開(kāi)放政策,恢復(fù)高考,才讓中國(guó)古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響,老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。
其次,應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩(shī)詞鑒賞為例,中國(guó)的高中教育,老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn),而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開(kāi)始,高考語(yǔ)文試卷(全國(guó)卷)的詩(shī)歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型,改變了以往的詩(shī)歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。
第三,現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,1998年,第一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)——《第一次親密接觸》,在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載,使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮,此后的題材除了愛(ài)情,也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等,拉開(kāi)了一股“新新人類”的“新”,人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多,人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂(lè)化的信息,使得古典文學(xué)的地位更加削弱,在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。
第四,古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國(guó)教育的模式普遍是填鴨式教育,這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書(shū)本上的文言文、古典相對(duì)于中國(guó)2500年的歷史文化來(lái)說(shuō),只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異,中國(guó)疆域遼闊,地形復(fù)雜,人口繁密,民族眾多,自古以來(lái)產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化,使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。
三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)
首先,加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教,不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合,師生互動(dòng),教學(xué)相長(zhǎng)。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度,才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩(shī)經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度,突出情感的滲透;講唐宋文學(xué),側(cè)重想象力的發(fā)揮,擴(kuò)散學(xué)生的思維;注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展,不應(yīng)只按教材式的方式,來(lái)完成教學(xué)任務(wù),應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。
其次,通過(guò)多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天,可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上,讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠感受到中國(guó)古典文化的優(yōu)美;不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。
第三,在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展,隨著電腦的走家入戶,我們的學(xué)習(xí)、寫作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國(guó)最早論述為學(xué)問(wèn)題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過(guò)“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江海”的聯(lián)翩喻體強(qiáng)調(diào)了誦讀積累的重要意義,對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。陶淵明“好讀書(shū),不求甚解。每有會(huì)意,便欣然忘食”的讀書(shū)方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn),能給那些愛(ài)好古典文學(xué)又無(wú)跡可尋的人,提供一個(gè)大量的傳播信息庫(kù)。
關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；影響
1.前言
現(xiàn)代文學(xué)是時(shí)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)說(shuō)：“符合世界的時(shí)代思潮合流，而又并未禁錮中國(guó)的民族性。”古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛(ài)國(guó)明理、誠(chéng)信守禮、勇敢自強(qiáng)的核心是歷經(jīng)時(shí)代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚(yáng)的主題。現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對(duì)古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時(shí)代特征和內(nèi)容。現(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說(shuō)古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
2.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌產(chǎn)生的影響
我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌成就斐然，有著自身獨(dú)特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩(shī)人，他們使用白話文作詩(shī)表達(dá)自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩(shī)從詩(shī)歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來(lái)自傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌。
2.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意境的影響
意境是指詩(shī)歌創(chuàng)造中通過(guò)語(yǔ)言文字構(gòu)建的詩(shī)歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩(shī)歌尤為重視對(duì)意境構(gòu)造，詩(shī)仙李白、詩(shī)鬼李賀、詩(shī)圣杜甫可謂是對(duì)意境的描寫達(dá)到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。”王維營(yíng)造了一種山間秋夜寧?kù)o而有生機(jī)的意境，石上流動(dòng)的清泉，松間照耀的明月，歸來(lái)的泛舟漁人，表達(dá)了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過(guò)的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)情景交融的創(chuàng)作手法的運(yùn)用成就了現(xiàn)代詩(shī)歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩(shī)《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初他的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉。”通過(guò)營(yíng)造花兒綻放背后的苦楚，表達(dá)人們成功的得來(lái)不易。徐志摩的詩(shī)句“一卷煙、一片山，幾點(diǎn)云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢(mèng)境似的分明，模糊，消隱，”簡(jiǎn)單的幾句寫景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩(shī)歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。
2.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌韻律的影響
古典詩(shī)歌對(duì)韻律要求非常嚴(yán)格，有其必須要遵守的規(guī)律，對(duì)音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩(shī)在社會(huì)得到了較為廣泛的傳播；對(duì)押韻和對(duì)偶的運(yùn)用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹(shù)馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡。可忍醒時(shí)雨打稀。”每句的最后一個(gè)字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來(lái)不押韻，但其實(shí)是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)歌最具古典詩(shī)歌的韻律美，俞平伯的詩(shī)歌大部分都是來(lái)自古典詩(shī)詞的。湖畔詩(shī)人也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一些具有格律特點(diǎn)的詩(shī)歌。與傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌相比，現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)韻律的要求更加靈活多變，更加注重實(shí)用美。除此之外，在詩(shī)歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)歌繼承了古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)短形式，以宗白華的詩(shī)歌為例，特點(diǎn)尤為顯著，簡(jiǎn)短凝練，瑯瑯上口，蘊(yùn)含著豐富的含義。
3.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)產(chǎn)生的影響
古典小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)的影響也是最大的。當(dāng)時(shí)古典小說(shuō)的一些主題表達(dá)和小說(shuō)結(jié)構(gòu)被沿襲了下來(lái)，甚至古典小說(shuō)的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂(lè)道，甚至在其基礎(chǔ)上進(jìn)行翻版和創(chuàng)新。
3.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)主題的影響
在古典小說(shuō)中“仁義禮智”、“愛(ài)國(guó)思想”等是小說(shuō)永恒的主題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過(guò)作家的筆贊揚(yáng)了社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會(huì)現(xiàn)象。比如古典小說(shuō)《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達(dá)對(duì)當(dāng)社會(huì)黑暗的控訴。現(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說(shuō)《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時(shí)代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛(ài)和熱捧。小說(shuō)里詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了一個(gè)家族從繁榮到衰落的整個(gè)過(guò)程，濃縮了歷史的變遷。對(duì)封建貴族的制度進(jìn)行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說(shuō)是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步。《紅樓夢(mèng)》的主題在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說(shuō)的主題內(nèi)涵。
3.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的影響
小說(shuō)的結(jié)構(gòu)對(duì)表達(dá)小說(shuō)的主題有著重要作用，古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤為明顯，比如《紅樓夢(mèng)》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說(shuō)的特點(diǎn)在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常被模仿。比如張愛(ài)玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是人物說(shuō)話的語(yǔ)氣、描寫的場(chǎng)景極易使人聯(lián)想到古典小說(shuō)中的情景。趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》運(yùn)用的白描和故事性的記敘手法都來(lái)自古典小說(shuō)，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說(shuō)結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，
4.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響
在古典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時(shí)期儒家的《論語(yǔ)》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時(shí)期的《古文觀止》等。現(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。
4.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響
散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個(gè)性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會(huì)背景的影響，在表達(dá)上較為含蓄，語(yǔ)言大多較為清新秀氣，情感細(xì)膩，書(shū)生氣質(zhì)濃厚。現(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點(diǎn)與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語(yǔ)堂在創(chuàng)作散文時(shí)經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對(duì)仗等方式的運(yùn)用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。
4.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響
散文體制是指文章的類型，根據(jù)文章所表達(dá)中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時(shí)期便創(chuàng)立了我國(guó)文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過(guò)對(duì)環(huán)境的夸張渲染，表達(dá)了作者內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和對(duì)大同社會(huì)的追求。現(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫景散文等體制，并集古典散文之眾長(zhǎng)，融合了百家散文體制的特點(diǎn)，發(fā)揮出了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹(shù)》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代散文的體制進(jìn)行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開(kāi)古典散文的影響。
5.結(jié)束語(yǔ)：
古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長(zhǎng)久以來(lái)共同研究的話題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文方面的影響之外，對(duì)話劇、戲劇等均有影響作用，對(duì)古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:古典文學(xué);人文素質(zhì);作用
所謂人文素質(zhì)教育,就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)的傳授、環(huán)境的熏陶,使受教育者內(nèi)化為人格氣質(zhì)和修養(yǎng),成為其相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在素質(zhì)。教育部在1998年就頒布的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的若干意見(jiàn)》指出“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì),其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作,重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育”。所以,高校實(shí)施人文素質(zhì)教育是大學(xué)生全面、和諧、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。
一、當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀
(一)人文知識(shí)的缺乏
不少大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理,文、史、哲和藝術(shù)方面的知識(shí)淺薄。如看過(guò)我國(guó)古典文學(xué)四大名著的學(xué)生不到十分之一。但與此相反,三分之一的大學(xué)生沉迷于武打、言情、漫畫等低層次的書(shū)籍。
(二)不能樹(shù)立正確的“三觀”
部分大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀易受不良意識(shí)形態(tài)與文化、自由主義與享樂(lè)主義、拜金主義與權(quán)力至上等因素和觀念的影響。他們找不到人生的價(jià)值和意義,缺乏理想和信念;生活沒(méi)有目的和方向,日子渾渾噩噩;對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)避而遠(yuǎn)之等等。
(三)道德修養(yǎng)的缺乏
他們道德感淡漠,缺乏社會(huì)責(zé)任感、集體榮譽(yù)感;在待人處事上,他們常常以自我為中心,不善于同他人溝通合作;在文化品位上,他們思想空虛,缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷以及生活的熱情。
(四)民族精神的缺失
一些大學(xué)生對(duì)中華民族幾千年來(lái)的悠久歷史、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化、科技發(fā)展了解膚淺,對(duì)中國(guó)文化在世界文明發(fā)展史上的巨大貢獻(xiàn)知之甚少,而對(duì)于西方文化卻表現(xiàn)出前所未有的追捧。
(五)人格不健全
為數(shù)不少的學(xué)生行為不文明,生活品位低下;追求個(gè)性自由,法律、紀(jì)律觀念淡薄;性格和意志力脆弱,心理承受能力差;以自我為中心,人際交往缺乏修養(yǎng);對(duì)事物的美丑、善惡缺乏分辨力。
由于當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)呈現(xiàn)著不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀,所以加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育是迫在眉睫的事。而人文素質(zhì)教育是通過(guò)加強(qiáng)道德、文學(xué)、藝術(shù)等方面的人文知識(shí)教育,使其量化積累,從而內(nèi)化為人文精神,并外表為行為習(xí)慣,逐漸構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。所以加強(qiáng)大學(xué)生人文知識(shí)教育是培養(yǎng)他們?nèi)宋乃刭|(zhì)的基礎(chǔ),而其中文學(xué)教育,特別是中國(guó)古典文學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)有著重要的作用。
二、古典文學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)教育的作用
(一)古典文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和高度責(zé)任意識(shí)
從屈原“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,到杜甫“國(guó)破山河在,城春草木深”;再到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)主義情懷,都為后人樹(shù)立了愛(ài)國(guó)主義的永恒豐碑,讓學(xué)生在潛移默化中接受愛(ài)國(guó)思想感情的熏陶,懂得愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德和立身之本,學(xué)會(huì)站在國(guó)家、社會(huì)和時(shí)代的高度思考問(wèn)題,從而認(rèn)清自己肩負(fù)的歷史使命,樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
(二)古典文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、奮斗不息的進(jìn)取精神
從“精衛(wèi)填海”到“愚公移山”,從“頭懸梁,錐側(cè)骨”到“鐵杵磨針”,這些都是古人刻苦學(xué)習(xí)、奮斗不息積極人生態(tài)度的價(jià)值提煉和高度理論概括。大學(xué)生要繼承并發(fā)揚(yáng)這種精神,在實(shí)際學(xué)習(xí)、生活和工作中遇到困難時(shí),要勇于面對(duì),自信自強(qiáng),頑強(qiáng)拼搏,堅(jiān)忍不拔。只有這樣,才能在今后前進(jìn)道路上百折不撓,奮勇當(dāng)先,創(chuàng)造出祖國(guó)更加美好的明天。
(三)古典文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣
“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”,“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”,“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”等等,這些作品具有美的形象、美的語(yǔ)言、美的意境,深刻地反映了人類文明的思想和高尚、健康、豐富的情感。這些作品能夠激發(fā)起大學(xué)生對(duì)真、善、美的追求,對(duì)假、惡、丑的摒棄,從而培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣,增強(qiáng)感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
(四)古典文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格
“人而無(wú)信,不知其可也”、“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”,這些“孔孟語(yǔ)錄”道出了做人的真諦。同時(shí),古代文人自身的圣賢高尚的人格和情操在他們的文學(xué)作品中都真情流露。如屈原嫉惡如仇、修身潔行、出污泥而不染的高風(fēng)亮節(jié);司馬遷正剛直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書(shū)的執(zhí)著精神。大學(xué)生在閱讀理解古典作品的過(guò)程中,能親身感受和體驗(yàn)其中的人格魅力,不斷提升人格品位。
古典文學(xué)是古代優(yōu)秀正直文人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn),大學(xué)生不僅能從中了解古代文人生活的真實(shí)狀況,更能從中感受到中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和人文精神,對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育起到重要的作用。
參考文獻(xiàn):
一 漢語(yǔ)言文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中遇到的困境
1.古代漢語(yǔ)言文學(xué)
中國(guó)古典文學(xué)承載著厚重的歷史文化，很多文化典籍都是用古漢語(yǔ)寫成的，絕大部分漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)學(xué)生沒(méi)有真正的通讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，更別說(shuō)那些淺顯易懂的古書(shū)，就算有很少部分人去精心研讀，也沒(méi)有人能夠完全掌握其中真正的內(nèi)涵，精讀好古書(shū)中的每一句話并滲透其中。
2.現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)
很多學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)更多地是為了應(yīng)付考試，偏離了漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)工作的正常軌道，再加上很多語(yǔ)文教師的教學(xué)能力不能滿足當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)，不能更好地弘揚(yáng)我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的精髓，讓學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為漢語(yǔ)言文學(xué)就是會(huì)寫字、會(huì)讀書(shū)、會(huì)理解即可，不用耗費(fèi)太多的時(shí)間在漢語(yǔ)言文學(xué)上。
3.外國(guó)語(yǔ)言的沖擊
學(xué)生學(xué)習(xí)其他外語(yǔ)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的時(shí)間，考學(xué)和進(jìn)修都需要加試外語(yǔ)能力，凡是求職、面試大部分公司都會(huì)看英語(yǔ)四六級(jí)成績(jī)，學(xué)生不得不耗費(fèi)更多的精力在外語(yǔ)上，往往忽略漢語(yǔ)言文學(xué)。在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生一直處于一種枯燥乏味的環(huán)境中，被動(dòng)地接受著漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)知識(shí)，主體地位并不突出，很多學(xué)生甚至出現(xiàn)了厭學(xué)的情緒。這種學(xué)術(shù)型的教學(xué)模式培養(yǎng)出來(lái)的都是學(xué)術(shù)型人才，這樣的培養(yǎng)模式并沒(méi)有給學(xué)生自我成長(zhǎng)的空間，一直制約著學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)。
二 新形勢(shì)下漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)思考
1.加強(qiáng)古典文學(xué)的教育
以西方的教學(xué)為例，西方在教學(xué)過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)古典文學(xué)的教育，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到了很多文史哲所遺留下來(lái)的經(jīng)典，還學(xué)習(xí)到了為人處事的精髓。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，我們的語(yǔ)言文化已經(jīng)成為四大文明古國(guó)中唯一活著的語(yǔ)言文化，就應(yīng)該更好地把它發(fā)揚(yáng)光大。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣，就是需要在古典的漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，重視培養(yǎng)學(xué)生品讀詩(shī)詞歌賦的能力，可以進(jìn)一步提高創(chuàng)作的能力。在實(shí)踐的過(guò)程中應(yīng)積極探索自學(xué)古典文學(xué)的能力，激發(fā)學(xué)生積極創(chuàng)作。
2.加深現(xiàn)代文學(xué)的教育
在現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)中，重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品探索、運(yùn)用的能力，更加注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。積極開(kāi)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)踐講座，兼顧學(xué)生的文化知識(shí)、實(shí)踐工作能力。在現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，積極地讓漢語(yǔ)言文學(xué)走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，充滿正面的情感意識(shí)，真正陶冶學(xué)生的情操，豐富學(xué)生的情感世界。并采用有效的現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)方法，活躍課堂氛圍，建立良好的師生間之間的互動(dòng)，完成現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的復(fù)合型人才。
3.積極運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段
運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段對(duì)完成漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)教學(xué)工作起到了積極的作用。借助多媒體技術(shù)可以生動(dòng)形象、圖文并茂地把文字、圖像、聲音與專業(yè)教師的講解充分融合到一起，積極培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。這樣不僅把文學(xué)作品中所要表達(dá)的場(chǎng)景真正地展示在課堂中，還可以讓學(xué)生體會(huì)到作者的真情實(shí)感，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的過(guò)程中，有一種身臨其境的感覺(jué)，獲得最佳的感知體驗(yàn)。建立學(xué)校專屬的漢語(yǔ)言文學(xué)的資料庫(kù)，為學(xué)生研究漢語(yǔ)言文學(xué)提供專業(yè)的研究成果，提高學(xué)生自學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)的能力。
4.滲透德育的教學(xué)
專業(yè)教師在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中積極滲透德育教育，針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)漢語(yǔ)言文字的情感、熱愛(ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的熱情。把漢語(yǔ)言文學(xué)的教育工作帶入到學(xué)生精神層面，讓學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生自我約束的能力、形成科學(xué)的判斷力，達(dá)到良好的應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力。
5.提高教師的專業(yè)素質(zhì)
只有漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)教師具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)、過(guò)硬的業(yè)務(wù)水平，才能促使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)水平不斷提高。應(yīng)該在古典文學(xué)、現(xiàn)代文化、國(guó)外文學(xué)、現(xiàn)代漢語(yǔ)等方面多下功夫，熟練掌握漢語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)的知識(shí)系統(tǒng)、理論框架。還應(yīng)具備終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中掌握最新的教育資訊，獲取更多的專業(yè)知識(shí)，吸收更多的專業(yè)理論，用自己現(xiàn)有的知識(shí)體系，構(gòu)建出新的教學(xué)方法、教育思想，為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)提供專業(yè)引導(dǎo)。
知識(shí)社會(huì)學(xué)有一觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)不是通常所理解的那種客觀存在，而是在相當(dāng)程度上由人的主觀作用“建構(gòu)”出的。“知識(shí)”和“學(xué)科”乃至“古典”，也是“建構(gòu)”的產(chǎn)物，是通過(guò)人們的話語(yǔ)實(shí)踐而由特定社會(huì)所生產(chǎn)出來(lái)的。（參看二書(shū)：The Social Construction of Reality， Anchor Books，1957及Social Construction of the Past，Routledge，1994）
什么事物都有一個(gè)來(lái)龍去脈，對(duì)某一事物來(lái)龍去脈的清楚洞悉，是把握該事物的關(guān)鍵。福柯把這個(gè)簡(jiǎn)單的道理應(yīng)用在對(duì)某些司空見(jiàn)慣的概念語(yǔ)詞的分析上，創(chuàng)立了話語(yǔ)分析的方法，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)和20世紀(jì)后期的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。80年代中期以來(lái)，福柯的話語(yǔ)分析理論逐步譯介到我國(guó)，對(duì)我國(guó)理論界的影響可以說(shuō)也是與日俱增。很可惜，在我們的古典文學(xué)研究界，雖然也有關(guān)于新方法之利弊的種種討論，有重寫文學(xué)史的種種嘗試，但是多數(shù)人似乎對(duì)這位法國(guó)思想家并不了解，也不太想去了解。的確，古典文學(xué)研究者面臨的課題很多，需要讀的經(jīng)典、考據(jù)、校勘、注疏之類的古書(shū)都讀不過(guò)來(lái)，哪里還會(huì)有閑情逸致去光顧愛(ài)出風(fēng)頭的當(dāng)代外國(guó)人的時(shí)髦理論呢？
知識(shí)社會(huì)學(xué)和話語(yǔ)分析在何種意義上為我們的古典文學(xué)研究者所需要，嘗試用話語(yǔ)分析來(lái)反思一下“古典文學(xué)”或“國(guó)學(xué)”這幾個(gè)看家飯碗的概念，或許能夠明確一些。
首先，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“古典”和“文學(xué)”這兩個(gè)詞都有各自的外來(lái)背景。先看“古典”。
“典”是隨時(shí)代和空間而發(fā)生變化的，英文中Canon一詞，相當(dāng)于我們所說(shuō)的經(jīng)典、典范，臺(tái)灣學(xué)界又譯為“典律”。圍繞著“典”的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，當(dāng)代西方文論有相當(dāng)熱烈的討論。美國(guó)耶魯大學(xué)的哈羅德·布盧姆（Harold Bloom）出版《西方的典律》一部大書(shū)，選出26人作為西方文學(xué)經(jīng)典作家，其中既有人們熟知的文豪莎士比亞、但丁、喬叟、蒙田、彌爾頓、歌德等，也有批評(píng)家薩繆爾.約翰遜和精神分析學(xué)家弗洛伊德。布盧姆在序言里說(shuō)，既然“典”是人為建構(gòu)的，當(dāng)然也是可以解構(gòu)和重構(gòu)的。“如果人們認(rèn)為不必要有這些東西，很容易找到武器去毀掉它們。” (The Weston Canon ，New York: Harcourt & Brace，1994，p.4.) 這種做法表明，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的“典”之標(biāo)準(zhǔn)，甚至同一個(gè)時(shí)代的不同時(shí)段都有自己的“典”之標(biāo)準(zhǔn)和談?wù)摗暗洹钡奶厥庠捳Z(yǔ)背景。試回想一下，我國(guó)的古“典”文學(xué)研究如何先后把“人民性”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”、“批儒評(píng)法”、“評(píng)《水滸》批宋江”等不同名目作為“典”的判斷尺度，就不難理解“典”是如何隨著話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換而不斷得到重構(gòu)（recanonize）的。意識(shí)形態(tài)氛圍對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的制約作用，由此可見(jiàn)一斑。
古典是同現(xiàn)代相對(duì)的概念，所以，古典文學(xué)是同現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)應(yīng)而劃分的。但是，如果傳統(tǒng)意義上的文學(xué)隨著時(shí)代的突變而不復(fù)存在，現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代之間的隔閡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差別時(shí)，原來(lái)所稱的“現(xiàn)代”也就成了古典。換言之，假如我們承認(rèn)某些學(xué)者的判斷，20世紀(jì)文學(xué)理論的成就超過(guò)了文學(xué)本身，或者承認(rèn)“文學(xué)已死亡”，那么整個(gè)的文學(xué)都已成為逝去的古典了。研究文學(xué)也自然成了研究古典。
文學(xué)死亡與文學(xué)時(shí)代終結(jié)的另一層意義是，在現(xiàn)代傳媒的革命性變革作用下，以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的書(shū)面文學(xué)閱讀模式在很大程度上被電子媒介的圖象多媒體傳播模式所取代，與此相應(yīng)，文學(xué)與非文學(xué)的界限已經(jīng)不復(fù)存在。象肥皂劇、網(wǎng)上互動(dòng)文本等新的文藝形式，是否也應(yīng)看作文學(xué)？如果也算，那么文學(xué)的邊界就難以劃定，至少傳統(tǒng)定義的文學(xué)就不再有效，必然面對(duì)消亡。
古典作為一個(gè)時(shí)間性概念，有其意義上的相對(duì)性，而文學(xué)和國(guó)學(xué)作為學(xué)科性的概念同樣也有時(shí)間和空間上的相對(duì)性。既然古典文學(xué)研究被看成國(guó)學(xué)研究的一部分，那也不妨將二者聯(lián)系起來(lái)做一點(diǎn)話語(yǔ)分析。近代西學(xué)東漸以來(lái)，“鑒西看中”或“援西釋中”已經(jīng)成為每一代學(xué)人無(wú)法逃避的宿命。但很多人不以為然，特別是那些出于民族防衛(wèi)心態(tài)而堅(jiān)守國(guó)學(xué)壁壘的人。今天仍有不少學(xué)者反對(duì)拿來(lái)西方的理論應(yīng)用于本土的文學(xué)研究。但是試問(wèn)一下，離開(kāi)了西方知識(shí)分類與術(shù)語(yǔ)體系的純粹“國(guó)學(xué)”如今還存在嗎？即使我們出于主觀的愿望想讓它存活下來(lái)并同外來(lái)的學(xué)術(shù)相抗衡，其客觀的可能性又有多少呢？當(dāng)我們說(shuō)到“文學(xué)”，難道不是西方意義上的按照詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四分法來(lái)劃分的文學(xué)，而是我國(guó)史書(shū)“文苑傳”中的文學(xué)嗎？當(dāng)你打開(kāi)任何一部中國(guó)文學(xué)史，看到中國(guó)文學(xué)發(fā)端于古代神話的章節(jié)時(shí)，你是否想到，在20世紀(jì)以前我們中國(guó)人還不知道“神話”這個(gè)概念，更不用說(shuō)什么“中國(guó)神話”了。同樣，我們所說(shuō)的史詩(shī)、悲劇、喜劇、小說(shuō)，無(wú)一不是西方意義上的概念。只要翻一下《四庫(kù)全書(shū)》子部“小說(shuō)”類，你就不難明白古漢語(yǔ)中的“小說(shuō)”與今日作為文學(xué)體裁的小說(shuō)是怎樣的不同了。“國(guó)”的想象共同體（對(duì)“國(guó)”的話語(yǔ)分析請(qǐng)參拙文《山海經(jīng)神話政治地理觀》，《民族藝術(shù)》99年3期）已然向世界開(kāi)放了，附著于一“國(guó)”的“學(xué)”又怎能封閉不變呢？如果我們?cè)偕钊胍粚幼穯?wèn)如下問(wèn)題，國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)凇皣?guó)”的幻象背后的乃至文化沙文主義也就可以由隱到顯了：為什么產(chǎn)生于公元前后流傳至今的世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)《格薩爾王傳》會(huì)被排斥在“國(guó)學(xué)”和各種“中國(guó)文學(xué)史”之外呢？洋洋數(shù)百萬(wàn)言的鴻篇巨制不能算在我國(guó)的“古典文學(xué)”概念之內(nèi)，是不是概念本身就有問(wèn)題呢？
還有一組相對(duì)的范疇是口傳文學(xué)與書(shū)面文學(xué)。過(guò)去我們的“古典文學(xué)”和“國(guó)學(xué)”只包括記錄為文本的作品，這是老概念的又一個(gè)盲視點(diǎn)。限于篇幅不展開(kāi)談了。
二、知識(shí)全球化時(shí)代的古典文學(xué)研究
我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是知識(shí)全球化的時(shí)代，它與以往時(shí)代的區(qū)別很值得人文學(xué)者深思。它不僅要求研究者改換已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，而且還要改換傳統(tǒng)的價(jià)值觀和心態(tài)。特別是對(duì)待異文化的那種習(xí)慣性的自我中心和黨同伐異心態(tài)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變呢？為知識(shí)全球化時(shí)代的到來(lái)貢獻(xiàn)了跨文化闡釋方法與文化相對(duì)主義原則的一門學(xué)科，也就是率先從全球化視野審視各種地方知識(shí)，并由此而建構(gòu)文化理論的學(xué)科——人類學(xué)，可以提供有效的啟發(fā)。首先，人類學(xué)的訓(xùn)練有助于培養(yǎng)對(duì)“文化他者”的中性態(tài)度，在此前提下才有可能把“他者”作為反觀自身的鏡子，把在自己文化中早已熟知的卻又習(xí)焉不察的東西加以“陌生化”。
這樣做的效果是什么呢？蟻布思說(shuō)：“如果我們自覺(jué)的參與到一種以上的文化中去，就有可能對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展，產(chǎn)生良好的影響。同時(shí)，這也會(huì)使我們領(lǐng)悟到，每一種文化傳統(tǒng)，都有其武斷性和局限性。”（《文學(xué)研究與文化參與》，俞國(guó)強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社1996年）
從另一方面看，每一種文化傳統(tǒng)，又都有其獨(dú)異性和自足性的一面，具有人類學(xué)者所說(shuō)的“地方性知識(shí)”的不可替代、不可通約的價(jià)值。而正如本土社會(huì)成員看不到自己社會(huì)的文化特征，不能把握其地方性知識(shí)的不可通約價(jià)值，有待于外來(lái)的人類學(xué)家的田野發(fā)現(xiàn)。
福柯的一位法國(guó)學(xué)友，后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲寫過(guò)一部書(shū)《差異與重復(fù)》，其第6章題為“他者理論”。 德勒茲在很大程度上回應(yīng)了人類學(xué)關(guān)于“文化他者”的看法。特別是他提出的一個(gè)公式：“他者=一種可能的世界”。（C.V.Boundas編 《德勒茲讀本》英文版，哥倫比亞大學(xué)出版社1993年，第61頁(yè)。） 同以前的存在主義公式“他人即地獄”相比，后現(xiàn)代主義價(jià)值觀在容忍差異、尊崇他者方面的巨大跨越是顯而易見(jiàn)的。按照德勒茲的這個(gè)他者公式，人類若想要在未來(lái)更多的保留生存方式的多樣可能性，那就毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)當(dāng)從根本上改變?cè)谇叭蚧瘯r(shí)代各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)中根深蒂固的黨同伐異心態(tài)，開(kāi)始把學(xué)習(xí)如何容忍差異、尊重差異，理解他者和欣賞他者作為地球村公民的一項(xiàng)必修課。然而，從攻乎異端到容忍差異，從黨同伐異到欣賞他者，這種認(rèn)識(shí)上、情感上和心態(tài)上轉(zhuǎn)變?cè)跉v史上是空前的，其阻力和困難也是可想而知的。本土的人文研究者能否打破坐井觀天式的學(xué)術(shù)眼界、畫地為牢式的知識(shí)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于自己的反思能力。
下文以一個(gè)具體的文學(xué)案例來(lái)說(shuō)明，古典文學(xué)研究的方法如何從與封閉的知識(shí)傳統(tǒng)相適應(yīng)的單一的訓(xùn)詁考據(jù)，發(fā)展到比較文學(xué)的方法，又從一對(duì)一式的比較發(fā)展到與知識(shí)全球化時(shí)代相適應(yīng)的多參照和通觀性的跨文化闡釋。
三、從傳統(tǒng)訓(xùn)詁到跨文化闡釋的三重證據(jù)法
從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看，我國(guó)的人文學(xué)在方法論上主要以詩(shī)文評(píng)和訓(xùn)詁考據(jù)校勘兩大線索為主。20世紀(jì)西學(xué)東漸背景下，學(xué)者們參照西學(xué)反觀自身，對(duì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)的這兩大線索持不同看法，出現(xiàn)厚此薄彼的傾向（參看鄭振鐸《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑》）。具體而言，就是輕視詩(shī)文評(píng)的方法，因?yàn)樗l(fā)端于直覺(jué)和感悟，無(wú)法有效地與西方的“科學(xué)”范式接軌；看中考據(jù)學(xué)的方法，因?yàn)樗ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)材料和邏輯分析的“實(shí)事求是”宗旨與西方的實(shí)證科學(xué)相通。這種厚此薄彼的結(jié)果，是以傳統(tǒng)詩(shī)話詞話為代表的詩(shī)文評(píng)方法的全面衰微（各種名目繁多的《鑒賞詞典》似乎是它的回光返照），和訓(xùn)詁考據(jù)傳統(tǒng)的發(fā)展與變化。筆者以為，從文化相對(duì)主義眼光看，西方的“科學(xué)”范式只是文化多樣性中的一種，以此為普遍標(biāo)準(zhǔn)去衡量或統(tǒng)一所有的文化，難免遮蔽有特殊價(jià)值的“地方性知識(shí)”， 壓抑“文化他者”自身存活與發(fā)展的多樣可能。對(duì)“科學(xué)”萬(wàn)能的迷信隨著“賽先生”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的霸權(quán)確立，早已被人們習(xí)以為常，不加反思。而直覺(jué)感悟的詩(shī)文評(píng)方式正是被以實(shí)證為尺度的“科學(xué)”霸權(quán)所壓抑，才瀕臨絕境的。現(xiàn)在西方人對(duì)其“科學(xué)”的迷信已打破（參看霍根《科學(xué)的終結(jié)》，中譯本，遠(yuǎn)方出版社1997），這有助于我們反思“賽先生”的兩面性，重估詩(shī)文評(píng)方法的合理性。下面僅說(shuō)明訓(xùn)詁考據(jù)方法的一種可能的變化方向。
（一）《天問(wèn)》注釋史上的爭(zhēng)議①
屈原《天問(wèn)》“夜光何德，死則又育？闕利惟何，而顧菟在腹？”幾句，是對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的月亮神話發(fā)問(wèn)。由于年代久，那時(shí)的神話具體內(nèi)容已經(jīng)不可詳知，所以后代學(xué)者對(duì)《天問(wèn)》的理解和注釋就成了兩千年來(lái)的難題。自漢代以來(lái)注釋家大多認(rèn)為菟即兔。王逸《楚辭章句》說(shuō)：“言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”朱熹反對(duì)把“顧”釋為“顧望”，認(rèn)為顧菟是一種兔子的專名。王夫之認(rèn)為，月中并沒(méi)有兔子，有的只是像兔子形狀的暗影，正是這種暗影使本來(lái)又圓又亮的月亮在體形和光明上都受了虧損。屈原寫這兩句的意思是用比喻規(guī)諫那些包容小人自損其明的人：你們這樣做有什么好處呢？
以上各家解說(shuō)，盡管有分歧，但在月兔這點(diǎn)上是一致的。20世紀(jì)聞一多寫《天問(wèn)釋天》（《清華學(xué)報(bào)》第9卷3、4期，1934年）要推翻舊說(shuō)：月中獸不是兔，亦非兔形暗影，而是蛤蟆！作者用了大量的語(yǔ)言學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)上的證據(jù)，列舉理由11條，考證“顧菟”不是兔而是“蟾蜍”，并認(rèn)為月中有蛤蟆的神話早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就存在。自此以后，學(xué)者多采聞一多說(shuō)。湯炳正也以訓(xùn)詁材料為據(jù)，提出“菟”為虎說(shuō)。這樣，月獸之爭(zhēng)從兩種發(fā)展的三種，爭(zhēng)論基本在訓(xùn)詁學(xué)的圈子里進(jìn)行，是非難辨。
（二）二重證據(jù)與比較文學(xué)
1973年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓帛畫的發(fā)現(xiàn)，使兔子與蛤蟆之爭(zhēng)再度興起。根據(jù)這幅在地下沉睡兩千年的古畫造形，一輪紅日上有只黑烏鴉，一彎新月之上有一只大蛤蟆和一只小兔子。長(zhǎng)沙本為楚國(guó)故地，也就是屈原生活的地區(qū)。帛畫中神話題材的年代也同屈原相去不遠(yuǎn)，人們自然會(huì)把畫中所描繪的月亮神話同《天問(wèn)》的相關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系，對(duì)以往注釋上的爭(zhēng)議重新考察。這正是由考古發(fā)現(xiàn)的第二重證據(jù)給傳統(tǒng)訓(xùn)詁考據(jù)方法帶來(lái)的重要變化。
與此同時(shí)，海外有學(xué)者提出中國(guó)的月兔傳說(shuō)是從印度輸入的。鐘敬文先生發(fā)表《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》（《中華文史論叢》1979年第2輯）一文，維護(hù)聞一多的月蟾說(shuō)，同時(shí)駁斥外來(lái)說(shuō)：“因?yàn)橛《葌髡f(shuō)帶有深厚的佛家說(shuō)教色彩。中國(guó)早期關(guān)于月兔的說(shuō)法，卻不見(jiàn)有這種痕跡。”“產(chǎn)生在中國(guó)紀(jì)元前的月兔神話，為什么一定是從印度輸入的呢？”稍后，季羨林發(fā)表《印度文學(xué)在中國(guó)》一文，正面反駁聞一多的“蟾蜍”說(shuō)，肯定傳統(tǒng)的月兔說(shuō)，并也認(rèn)為是從印度輸入，因?yàn)橛《裙耙磺Ф嗄甑摹斗屯印肪陀性峦蒙裨挕＃ā吨杏∥幕P(guān)系史論文集》，三聯(lián)書(shū)店1982年，第120-136頁(yè)）
兩人在月兔神話來(lái)源上的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。月兔神話是土產(chǎn)還是外國(guó)進(jìn)口呢？按照比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的影響研究原則，需要找出“事實(shí)聯(lián)系”，方能判定兩個(gè)文化之間的文學(xué)交往關(guān)系。雖然公元前的中印典籍中都分別提到了對(duì)方國(guó)家的名稱，如《山海經(jīng)》稱印度為“天毒 ”，印度史詩(shī)中稱中國(guó)為“支那”。另一公元前的印度古書(shū)《治國(guó)安邦術(shù)》還提到“支那產(chǎn)的絲”，可是要使輸入說(shuō)成立，應(yīng)找出文學(xué)交往的具體途徑和證據(jù)。在沒(méi)有交往的場(chǎng)合下，不同國(guó)度也完全可能產(chǎn)生相似的神話傳說(shuō)，這是非輸入說(shuō)立論的基點(diǎn)。
從月兔月蟾月虎的爭(zhēng)論，發(fā)展到月兔神話是本土的還是外來(lái)的爭(zhēng)論，我們的古典文學(xué)研究在方法上已經(jīng)歷重大變化。二重證據(jù)的應(yīng)用和比較視野的引入，都使國(guó)學(xué)的封閉格局被打破，研究者的思路和心態(tài)也發(fā)生相應(yīng)的變化。用外國(guó)的、文化他者的東西，來(lái)說(shuō)明本土的東西，開(kāi)始被部分人接受，當(dāng)然也引發(fā)了不少懷疑和反對(duì)。
伊榮方《月中兔探源》（《民間文學(xué)論壇》1988年第3期）一文，從月與兔的周期性變化的吻合點(diǎn)來(lái)解釋月兔神話的類比理由，把問(wèn)題引向月與兔關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的神話思維基礎(chǔ)的層面：兔子生理上的特點(diǎn)是：后約一個(gè)月（29天）產(chǎn)小兔，產(chǎn)兔后馬上能進(jìn)行，再過(guò)一個(gè)月又能生產(chǎn)。兔的這些特點(diǎn)與月的晦盈周期相一致。關(guān)于月兔觀念產(chǎn)生的時(shí)間，他以為遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于屈原，理由是5萬(wàn)年前的山頂洞人已有獵兔之習(xí)，“中國(guó)人對(duì)兔的觀察認(rèn)識(shí)至少在5萬(wàn)年前就已開(kāi)始”。雖未直接反駁月兔神話外來(lái)說(shuō)，但是說(shuō)5萬(wàn)年前山頂洞人已有對(duì)兔的觀察，顯然要把這一神話“專利”發(fā)明權(quán)落實(shí)在本土。不足的是，無(wú)法證明有獵兔行為人就有月兔觀念；而且5萬(wàn)年前的人也不宜看成“中國(guó)人”，那時(shí)“中國(guó)”尚不存在。
至于月兔與月蟾的神話想象之根據(jù)孰先孰后，兔、蟾、虎三說(shuō)的訓(xùn)詁是否可靠，僅從訓(xùn)詁學(xué)考據(jù)學(xué)本身無(wú)法判定；僅從中印文學(xué)的對(duì)比看，也還不能獲得全景性的總體關(guān)照。
（三）三重證據(jù)與跨文化闡釋
馬王堆出土的帛畫表明，月中兔與月中蟾未必是對(duì)立的，二者可以并存。跨文化的考察還可看到，月兔與月蟾觀念都不是哪個(gè)文化的專利，而是世界性的。月虎說(shuō)則相對(duì)罕見(jiàn)。“對(duì)于黑人和美洲印第安人，兔子或玉兔代表人化了的動(dòng)物英雄。我們想起了美國(guó)黑人中“兔子哥”的故事，它與非洲西部的兔子英雄神話一模一樣。在北美印第安人的神話中，玉兔也扮演著類似的角色。例如在易洛魁人中，大兔子就是一個(gè)“偉大的自然神”，一種了不起的精神實(shí)體。或者兔子本身就是月亮，或者它的祖母就是月亮。”（哈婷《月亮神話》，上海文藝出版社1992年，第27頁(yè)）從這個(gè)事實(shí)看，一旦把眼界從《天問(wèn)》的注釋史拓展開(kāi)來(lái)，國(guó)別文學(xué)的問(wèn)題就成了比較文化的問(wèn)題。某些神話觀念和原型的發(fā)生是不受民族和地域限制的，具有跨文化的普遍性。在沒(méi)有“事實(shí)聯(lián)系”的情況下，不能證明美洲印第安人的月兔觀念來(lái)自印度，同樣也難以證明《天問(wèn)》的月兔說(shuō)傳自印度。同月兔一樣，月蟾或月蛙觀念所具有的象征意義也非常普遍。
關(guān)于蛙或蟾的神話象征意蘊(yùn)，瑟洛特（J.E.Cirlot）《象征詞典》（p.114—115）是這樣介紹的：青蛙代表著土元素向水元素的轉(zhuǎn)換，或者是水元素向土元素的轉(zhuǎn)換。這種和自然生殖力的聯(lián)系是從它的水陸兩棲特征引申而來(lái)的，由于同樣的理由，青蛙也成了月亮的動(dòng)物（a lunar animal），有許多傳說(shuō)講到月亮上有一只青蛙，它還出現(xiàn)在種種求雨儀式上。在古埃及，青蛙是赫瑞忒（Herit）女神的標(biāo)志，她幫助伊西絲女神為奧西里斯舉行復(fù)活儀式。因而小蛙出現(xiàn)在泛濫之前幾天的尼羅河上被認(rèn)為是豐殖的預(yù)兆。按照布拉瓦斯基的看法，蛙是與創(chuàng)造和再生觀念相關(guān)的主要的一種生物。這不只因?yàn)樗莾蓷珓?dòng)物，而且因?yàn)樗兄?guī)則的變形周期（這是所有的月亮動(dòng)物的特征）。榮格在此之外還提出他的見(jiàn)解說(shuō)，在解剖學(xué)特征方面，蛙在所有的冷血?jiǎng)游镏惺亲钕笕说囊环N。因此，民間傳說(shuō)中常常有王子變形為青蛙的母題。
那么，蛙蟾類變形動(dòng)物是在什么時(shí)代、怎樣進(jìn)入神話思想的呢？限于有文字記載的史料的年代界限，考察的重要線索只能到書(shū)面文學(xué)出現(xiàn)以前的史前考古中去找。吉巴塔絲所著《女神的語(yǔ)言》一書(shū)，對(duì)此很有幫助。她考察了舊石器至新石器時(shí)代數(shù)萬(wàn)年間的考古文物中的造型和圖象，得出有關(guān)“女神文明”的論點(diǎn)，該文明由于覆蓋空間廣大，持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，形成了在整個(gè)歐亞大陸通用的象征語(yǔ)言，表現(xiàn)為各種常見(jiàn)的象征生命賜予、死亡處置和再生復(fù)活的原型意象。后者也就是月亮“死則又育”功能的體現(xiàn)，其中的一種象征模式被稱為“再生性的子宮”（regenerative uterus），分別以動(dòng)物形象或擬人化形象出現(xiàn)。象征再生性子宮功能的動(dòng)物形象是以下8種：牛頭，魚(yú)，蛙，蟾蜍，豪豬，龜，蜥蜴，野兔。象征同一功能的擬人化形象則主要是魚(yú)人、蛙人和豬人3種。（M.Gimbutas， The Language of the Goddess， Sanfrancisco :Happer & Row，1989，p.328.）由于蛙、蟾蜍和蛙人意象在此模式中占有較大的比重，所以盡管它們與野兔的意象同時(shí)作為再生的象征而進(jìn)入神話想象的世界，但是數(shù)量方面的優(yōu)勢(shì)在考古材料中還相當(dāng)明顯。僅從吉巴塔絲《女神的語(yǔ)言》和《古歐洲的女神與男神：6500-3500BC》等書(shū)例舉的圖象資料看，蛙蟾之類的造形要比兔的形象普遍得多。對(duì)照中國(guó)考古學(xué)近年的發(fā)現(xiàn)，情況也是相似的。諸如半坡彩陶和馬家窯陶器上的蛙紋與蟾蜍造形，我們已經(jīng)司空見(jiàn)慣。兔的形象則相對(duì)少見(jiàn)。
關(guān)于女神文明及其象征語(yǔ)言產(chǎn)生的原因，包括吉姆巴塔絲在內(nèi)的許多學(xué)者都有相當(dāng)成熟的看法。一般認(rèn)為，女性特有的生育功能和月經(jīng)現(xiàn)象是使史前人類產(chǎn)生驚奇感、神秘感，進(jìn)而導(dǎo)致敬畏和崇拜的主因。當(dāng)代的比較神話學(xué)家魯貝爾在她的《包玻女神的變形：女人性能量的神話》一書(shū)中指出：“女陰是舊石器時(shí)代的女性能量和再生能力的一種象征。其時(shí)間從公元前3萬(wàn)年開(kāi)始，它沖破各種壓抑的界限，作為一種意象遺留后世。艾紋.湯普森注意到，“女陰的這種神奇的特質(zhì)似乎主宰了舊石器時(shí)代人類的想象力。但是女陰又是巫術(shù)性的傷口，它每月有一次流血，并能自我愈合。由于它流血的節(jié)奏與月虧相同步，因而，它不是生理學(xué)的表現(xiàn)，而是宇宙論的表現(xiàn)。月亮死則又育，女人流血但是不死，當(dāng)她有10個(gè)月不流血時(shí)，她便生出新的生命。據(jù)此不難想象，舊石器時(shí)代的人是怎樣敬畏女性；而女性的神秘又怎樣奠定了宗教宇宙觀的基礎(chǔ)。”（W. M. Lubell， The Metamorphosis of Baub Myths of Woman ’s Sexual Energy， Vanderbilt University Press，1994，p.6-7.）對(duì)女性神秘性的理解以及由此引發(fā)的敬畏和崇拜，貫穿于舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代和銅器時(shí)代。從史前進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，女神信仰時(shí)代傳承下來(lái)的最重要神格，除了地母神，就是月女神。而蛙、蟾、魚(yú)、龜、蛇、兔、蜥蜴等女神的動(dòng)物化身形象也流傳后世，只是它們的原始象征意蘊(yùn)逐漸變得復(fù)雜和模糊了。信仰和巫術(shù)性的色彩日漸消退，文學(xué)性和裝飾性則日漸增強(qiáng)。
從跨文化的大視野回到古籍《天問(wèn)》注疏的爭(zhēng)端，我們還會(huì)偏執(zhí)地在訓(xùn)詁學(xué)的小圈子里打轉(zhuǎn)，做非此即彼的判斷么？就連嫦娥和不死藥之類月神話的象征物之由來(lái)，也變得易于理解了。晚唐詩(shī)人陸龜蒙在他的詩(shī)意幻想中把月中的兔與蟾兩種原型意象巧妙結(jié)合為一，
男主角很強(qiáng)很天才的動(dòng)漫：《棋魂》，《日式面包王》，《冰菓》。
《棋魂》：是日本《周刊少年JUMP》連載的以圍棋為題材的少年漫畫。作者是堀田由美，漫畫由小畑健繪制。講述了平凡小學(xué)生被背后靈卷入圍棋世界,從而走上棋士之路的的圍棋題材作品，一度掀起青少年學(xué)習(xí)圍棋的熱潮；《日式面包王》：是日本少年漫畫家橋口隆志所創(chuàng)作的漫畫。本作主要講述了一個(gè)擁有太陽(yáng)之手的少年，東和馬，如何運(yùn)用日本人的手，為日本人創(chuàng)造出代表日本的面包的故事；《冰菓》：改編于自日本推理小說(shuō)家米澤穗信原作的《古典部系列》小說(shuō)，故事以節(jié)能為座右銘的高中生折木奉太郎， 為一個(gè)小小的原因而加入了瀕臨廢社的"古典文學(xué)部"。男主帶領(lǐng)古典文學(xué)部社員，以神山高中為舞臺(tái)，對(duì)一樁樁事件展開(kāi)推理的青春學(xué)園推理劇。
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1、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的必要性
“厚基礎(chǔ)，寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求，因此，在注重應(yīng)用實(shí)踐的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時(shí)還需要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國(guó)在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中過(guò)多的注重對(duì)西方設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思潮的追捧，認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計(jì)格調(diào)和方式能夠符合社會(huì)人的審美需求。目前，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)案例以國(guó)際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)為主，強(qiáng)調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計(jì)表現(xiàn)出時(shí)尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對(duì)民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)，從而使設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。
2、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的途徑
2.1從中國(guó)古典文學(xué)作品中尋找靈感古典文學(xué)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過(guò)前人的記述來(lái)對(duì)古代文化有比較清晰的認(rèn)識(shí)。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問(wèn)題時(shí)更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計(jì)靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合來(lái)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對(duì)一處茶館做室內(nèi)設(shè)計(jì)，需要使作品充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國(guó)的古典文化作品的意蘊(yùn)比較濃厚，通過(guò)簡(jiǎn)單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過(guò)程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來(lái)看，學(xué)生也大都實(shí)現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來(lái)創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥(niǎo)鳴澗》入手來(lái)創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會(huì)作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。
2.2從極具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)入手教學(xué)在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)作品中來(lái)尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實(shí)的設(shè)計(jì)中來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)，增加靈感。例如，一些展示中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會(huì)在設(shè)計(jì)上突出同中國(guó)文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計(jì)同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對(duì)已經(jīng)完成的作品做出自己的評(píng)判。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計(jì)對(duì)象，可以做出什么樣的設(shè)計(jì)，又同原來(lái)的設(shè)計(jì)相比有哪些更適合的地方。通過(guò)學(xué)生的實(shí)地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，提升自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)。
3、小結(jié)
中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在世界上也享譽(yù)盛名，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡的重要資源。結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中充分提煉傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華，同時(shí)還應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，使傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)手法完美的融合到一起。此外，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要不斷深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，將傳統(tǒng)藝術(shù)和教學(xué)內(nèi)容有效地結(jié)合起來(lái)，從教學(xué)設(shè)計(jì)入手，將課堂教學(xué)充分利用起來(lái)，立足傳統(tǒng)文化，面向現(xiàn)代化。
作者：蒙敏單位：桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；全球化；發(fā)展
1概述
雖然中國(guó)在文化全球化之中將我國(guó)本民族的語(yǔ)言文化傳播了出去，但在發(fā)展的過(guò)程中取得了一定的成效的同時(shí)也暴露出了很多的問(wèn)題。這就需要引起我們對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)接下來(lái)在全球化這個(gè)發(fā)展的大前提下該如何尋找出屬于自己的一片發(fā)展領(lǐng)域的思考。這也就需要更高要求和能力的人才，現(xiàn)在有很多外國(guó)的年輕人都對(duì)中國(guó)的歷史和古代傳承下來(lái)的文化與藝術(shù)形式產(chǎn)生了濃厚的興趣，有很多的外國(guó)年輕人在不斷的學(xué)習(xí)和探索過(guò)程中也掌握了中國(guó)的古典文化。作為中國(guó)的年輕人，這真值得我們?nèi)シ此迹撊绾纹胶夂米约旱臅r(shí)間，在學(xué)習(xí)好外語(yǔ)的同時(shí)也不能忽視了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)，努力成為新世紀(jì)的有用的人才。
2漢語(yǔ)在全球化發(fā)展中面臨的問(wèn)題
2.1古代漢語(yǔ)被人忽視
在如今各國(guó)經(jīng)濟(jì)都在高速發(fā)展的時(shí)代，各個(gè)國(guó)家都把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放在了首要的位置，由其是中國(guó)在加入了世界經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易組織之后，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前創(chuàng)造出了巨大的財(cái)富。從經(jīng)濟(jì)全球化獲益的經(jīng)驗(yàn)中，文化全球化也逐漸流行起來(lái)，中國(guó)文化也逐漸被全世界的人所熟知與喜愛(ài)。中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華上下五千年的文化是沒(méi)有辦法被人所全部學(xué)習(xí)或是感悟下來(lái)的。而承載著古老而悠久的文化的正是古代漢語(yǔ)。古代漢語(yǔ)雖然已經(jīng)不在日常生活中使用，但是這并不能成為我們拋棄古代漢語(yǔ)的理由。從古至今的發(fā)展，古代漢語(yǔ)有其存在發(fā)展的價(jià)值，不能因?yàn)椴皇褂镁捅蝗撕鲆暋h語(yǔ)的發(fā)展就是由復(fù)雜到簡(jiǎn)單的一個(gè)過(guò)程，中國(guó)的很多文化典籍都是用古代漢語(yǔ)來(lái)書(shū)寫的，在今天，年輕人中間，在快速閱讀的時(shí)代下，已經(jīng)很少有人會(huì)去讀《四書(shū)五經(jīng)》或者是一些淺顯的古文書(shū)籍來(lái)讀了。另外，古代漢語(yǔ)在大學(xué)里的學(xué)習(xí)也存在著一定的問(wèn)題，由于全球化的影響，很多大學(xué)生及其家長(zhǎng)都熱衷于報(bào)考經(jīng)濟(jì)、外語(yǔ)、醫(yī)學(xué)等等炙手可熱的熱門專業(yè)。導(dǎo)致我國(guó)很多高校出現(xiàn)了分配不均衡的情況。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)成為冷門專業(yè)被認(rèn)為沒(méi)有前途甚至無(wú)人問(wèn)津。我國(guó)自己的漢語(yǔ)文化竟然到了如此的局面，實(shí)在是讓人心寒。
2.2現(xiàn)代漢語(yǔ)的現(xiàn)狀
現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展，不僅體現(xiàn)在漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等的變化方面上，還體現(xiàn)在漢語(yǔ)的受眾上，現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展至今，是世界上使用語(yǔ)言人數(shù)最多的語(yǔ)言，不僅僅是中國(guó)人，很多的外國(guó)人都對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，從而自發(fā)的學(xué)習(xí)著漢語(yǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)，顧名思義就是我們現(xiàn)在所使用的漢語(yǔ)語(yǔ)言，俗話說(shuō)就是我們常說(shuō)的普通話，普通話與我國(guó)各地的方言也有所不同，它是全國(guó)人民全世界都認(rèn)可的中國(guó)的通用的語(yǔ)言。我國(guó)是多民族國(guó)家，不僅是各個(gè)地方有各自特色的方言，就連不同的民族也都有屬于自己民族特色的語(yǔ)言。漢語(yǔ)作為漢族的語(yǔ)言，而漢族又是各民族中人口數(shù)最多的民族，隨著漢族與其他少數(shù)民族的來(lái)往與交流，漢語(yǔ)的使用范圍自然就越來(lái)越廣。在進(jìn)行貿(mào)易、發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、因發(fā)生自然災(zāi)害進(jìn)行人口遷移等，這些都促進(jìn)了漢族與其他各民族的來(lái)往與融合。現(xiàn)在不只是漢族，各少數(shù)民族也都在教育中努力推廣漢語(yǔ)，與社會(huì)的主流融為一體。另外，從古代開(kāi)始，中國(guó)就與外國(guó)國(guó)家有聯(lián)系，現(xiàn)如今，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，更是引起了很多國(guó)家的重視，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮也是一波接著一波。孔子學(xué)院的開(kāi)設(shè)和針對(duì)外國(guó)人開(kāi)展的漢語(yǔ)比賽更是印證了這一點(diǎn)。因此，我們要積極的推廣現(xiàn)代漢語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)的推廣使用有著十分重要的意義。在國(guó)內(nèi)推行現(xiàn)代漢語(yǔ)，可以促進(jìn)民族之間的融合與團(tuán)結(jié)；在國(guó)外，現(xiàn)代漢語(yǔ)作為我國(guó)的文化之一可以更大范圍的傳播我國(guó)的文化。現(xiàn)代漢語(yǔ)不僅是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外都取得了一定的地位，在未來(lái)的發(fā)展中也一定會(huì)以更優(yōu)秀的姿態(tài)一直走下去的。
3在未來(lái)如何解決漢語(yǔ)言在全球化發(fā)展中遇到的問(wèn)題
3.1提高中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有經(jīng)濟(jì)水平提高了，別的方面才能有所成就。經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者息息相關(guān)，相輔相成，文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來(lái)越突出。在經(jīng)濟(jì)全球化中，正是因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力才會(huì)引人注目，也正是被人關(guān)注后，中國(guó)的古老的文化才能夠被更多的人所關(guān)注，漢語(yǔ)言文學(xué)作為有中國(guó)特色的文化被傳承下來(lái)，需要我們共同的努力來(lái)繼續(xù)把它傳承發(fā)展下去。從閉關(guān)鎖國(guó)到改革開(kāi)放，中國(guó)逐漸在世界中成長(zhǎng)起來(lái)，在不斷的進(jìn)步與發(fā)展中，也探索出了一條適合我國(guó)國(guó)情的道路。所以說(shuō)只有提高中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平，才能讓世界關(guān)注到中國(guó)，才能夠?qū)⒅袊?guó)的文化傳播出去，我們的傳統(tǒng)的古文和漢字才能被全世界的人們?nèi)W(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)才能快樂(lè)的學(xué)習(xí)。
3.2加強(qiáng)對(duì)古典文化的教育
古典文化是我們不能摒棄的文化，它代表著我國(guó)從古至今的發(fā)展軌跡，如果沒(méi)有這些古典文化作為基礎(chǔ)，又何談現(xiàn)代的文學(xué)呢?面對(duì)很多人的質(zhì)疑，認(rèn)為古典文化是老土的，沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。我們不得不承認(rèn)，西方的教育水平比我們高出很多，就以西方為例，雖然他們的歷史較我國(guó)短了很多，但是他們從來(lái)沒(méi)有放松對(duì)古典文化的教育，學(xué)生們從小學(xué)習(xí)的知識(shí)，都是西方歷史中積淀下來(lái)的經(jīng)典。而因?yàn)槲覈?guó)的歷史國(guó)情，在經(jīng)歷了20世紀(jì)的和之后，我國(guó)的傳統(tǒng)的古典文學(xué)都基本被拋棄了。古典文化是中國(guó)文化的根基，沒(méi)有古典文化的支撐，我們的文化就會(huì)出現(xiàn)斷層。現(xiàn)在恐怕已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)讀四書(shū)五經(jīng)，甚至那些從小接受西方文化，學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言的孩子們來(lái)說(shuō)都不知道四書(shū)五經(jīng)是什么。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，對(duì)古典文學(xué)的理解是非常有難度的，那些復(fù)雜的語(yǔ)言和深?yuàn)W晦澀的語(yǔ)法形式不是讀一遍或是有老師解讀一遍就能夠理解的。記得在中學(xué)的語(yǔ)文教育課程中，選取的古代文言文都是經(jīng)典的古典作品，老師們對(duì)古典文學(xué)作品的領(lǐng)悟與講解都不盡相同，所以學(xué)生們的理解和認(rèn)同也都不盡相同。總而言之，必須要加強(qiáng)對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)知程度，不能夠摒棄我們一直引以為傲的中華上下五千年的歷史沉淀下來(lái)的經(jīng)典。
3.3要正確對(duì)待外來(lái)語(yǔ)言
在改革開(kāi)放的過(guò)程中，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化不斷發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也形成了我國(guó)使用最普遍的語(yǔ)言———漢語(yǔ)。雖然我國(guó)文化呈現(xiàn)出百花齊放、姹紫嫣紅、生機(jī)勃勃的景象，但也不可避免地碰到對(duì)待民族語(yǔ)言和外來(lái)語(yǔ)言的這個(gè)難題。對(duì)待外來(lái)語(yǔ)言該保持一個(gè)什么樣的態(tài)度、該如何看待外來(lái)語(yǔ)言。這與我們常說(shuō)的對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度應(yīng)該是一致的，那就是“取其精華、去其糟粕。”既不能全盤肯定，也不能全盤否定。外來(lái)語(yǔ)言在我國(guó)的代表就是英語(yǔ)，英語(yǔ)對(duì)我國(guó)青少年來(lái)說(shuō)是必修的一門課程，已經(jīng)成為了衡量新世紀(jì)新人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。但是，我們?nèi)砸岳^承本民族語(yǔ)言為主，吸收外來(lái)語(yǔ)言為輔。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，各國(guó)之間，尤其是在全球化的發(fā)展潮流之下，各國(guó)之間的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)往來(lái)絡(luò)繹不絕，這就推進(jìn)了各個(gè)國(guó)家之間文化的傳播，如何做到“古為今用”，“洋為中用”，“推陳出新”就成了我國(guó)在與各國(guó)交往的過(guò)程中要不斷探索和學(xué)習(xí)的。外來(lái)語(yǔ)在每個(gè)國(guó)家的每種語(yǔ)言中都是存在的，對(duì)待時(shí)，就應(yīng)當(dāng)注意使外來(lái)語(yǔ)與我國(guó)漢語(yǔ)之間的張力保持平衡，使語(yǔ)言在確保本身特征和穩(wěn)定性的同時(shí)，接受外來(lái)語(yǔ)言的滋養(yǎng)。目前信息傳播手段日益發(fā)達(dá)，人們對(duì)新理念、新詞匯、新語(yǔ)言的接納能力也愈發(fā)增強(qiáng)。語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)有綿延不斷的五千年文明，中華文化形成了自己的獨(dú)特的民族精神和文化氣質(zhì)。如今，面對(duì)西方詞匯的大量涌入，尤其是英語(yǔ)詞匯的鋪天蓋地而來(lái)，我們一方面要善于學(xué)習(xí)，為我所用；另一方面，要堅(jiān)持自己的特色，我們要確立這樣一個(gè)觀念：熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)祖國(guó)的文化，熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言。
4結(jié)論
該如何培養(yǎng)出具有專業(yè)素質(zhì)的人才成為了我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一個(gè)難題。這需要我們有與時(shí)俱進(jìn)的精神和能夠?qū)嵺`的能力。對(duì)待漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)，要利用現(xiàn)代化的手段，再加上多媒體教學(xué)的功能。融入現(xiàn)代化手段的益處有很多，可以擴(kuò)大知識(shí)面，實(shí)現(xiàn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)成果的資源共享。在全球化的今天，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，時(shí)代改革變遷發(fā)展快速的時(shí)代，我們不能一味的追求快速消費(fèi)，像是快速閱讀等。漢語(yǔ)言文學(xué)在現(xiàn)如今已經(jīng)受到了廣泛的關(guān)注，作為一個(gè)中國(guó)人，我們不能忘記了自己的傳統(tǒng)，如果連自己的傳統(tǒng)都忘了的話，那么我們的民族、我們的國(guó)家就會(huì)被人欺負(fù)，所謂弱國(guó)無(wú)外交，這樣的例子從古至今比比皆是。做一個(gè)合格的中國(guó)人，并不說(shuō)要求要把中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)都掌握學(xué)會(huì)，而是要有所涉獵，廣泛學(xué)習(xí)，不能因?yàn)楦鞣N各樣的原因而占用了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的時(shí)間就放棄對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)，要成為一個(gè)不忘本的中國(guó)人。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；《中國(guó)古代文學(xué)》；實(shí)踐性；改革
【中圖分類號(hào)】G642
（本文是寧夏大學(xué)2010年校級(jí)教育教學(xué)改革立項(xiàng)“獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）
獨(dú)立學(xué)院是中國(guó)高校教育體制近十年來(lái)出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識(shí)現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)的新型實(shí)踐性教學(xué)體系。本文針對(duì)筆者在獨(dú)立學(xué)院承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實(shí)踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。
一、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)是切合學(xué)生實(shí)際知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。
毋庸諱言，獨(dú)立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性較差，基礎(chǔ)知識(shí)的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語(yǔ)言專業(yè)四個(gè)年級(jí)的班級(jí)進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷中羅列的問(wèn)題從中學(xué)階段是否對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有無(wú)興趣？是否主動(dòng)參加過(guò)古典詩(shī)詞誦讀活動(dòng)？上大學(xué)之前是否閱讀過(guò)中國(guó)古代小說(shuō)名著？到進(jìn)入大學(xué)以后對(duì)古代文學(xué)的興趣有無(wú)變化？有沒(méi)有一個(gè)比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類的問(wèn)題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒(méi)有。由此可見(jiàn)，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語(yǔ)文教學(xué)使得一部分學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)興味索然，在他們看來(lái)，古典文學(xué)就等同于雜亂無(wú)章的知識(shí)碎片，是老師強(qiáng)行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機(jī)械地去背誦、接受即可。因?yàn)閷W(xué)生并沒(méi)有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒(méi)有養(yǎng)成以一種主動(dòng)的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤(rùn)、熏染，以此來(lái)提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識(shí)碎片，早已被時(shí)間的流逝蕩滌殆盡，他們對(duì)古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進(jìn)入大學(xué)后，他們會(huì)帶著某種成見(jiàn)來(lái)面對(duì)古代文學(xué)這門課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會(huì)有什么明顯的變化。這就是獨(dú)立學(xué)院教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
與此同時(shí)，筆者的調(diào)查問(wèn)卷中也涉及到了獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問(wèn)題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對(duì)此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；你認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用；你覺(jué)得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。
通過(guò)調(diào)查了解，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強(qiáng)烈地學(xué)好《中國(guó)古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識(shí)現(xiàn)狀，能夠?yàn)樗麄兘∪烁衽囵B(yǎng)提供一些切實(shí)的幫助，進(jìn)而為將來(lái)步入社會(huì)從事某種職業(yè)提供實(shí)際的能力培養(yǎng)。
二、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)存在的主要問(wèn)題。
（一）實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)不明確。
獨(dú)立學(xué)院要?jiǎng)?chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)市場(chǎng)具備較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標(biāo)。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新。《中國(guó)古代文學(xué)》作為獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞、文秘等專業(yè)的必修課程，學(xué)時(shí)較長(zhǎng)，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨(dú)立學(xué)院在對(duì)這門課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門課程直接當(dāng)做“中國(guó)文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時(shí)代思潮、發(fā)展規(guī)律之類宏觀問(wèn)題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見(jiàn)的：學(xué)生缺失對(duì)古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門課程的學(xué)習(xí)中輕松過(guò)關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠(yuǎn)，而且學(xué)生走出校門也定會(huì)難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)文科人才的要求。
（二）實(shí)踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。
獨(dú)立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過(guò)程中重理論教學(xué)、輕實(shí)踐教學(xué)，重知識(shí)傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問(wèn)題比較突出；實(shí)踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對(duì)獨(dú)立性；實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實(shí)踐教學(xué)的成果無(wú)法反映到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的考核之中。
（三）實(shí)踐性教學(xué)資源相對(duì)不足。
獨(dú)立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長(zhǎng)，不乏一些學(xué)校在盲目地?cái)U(kuò)大招生規(guī)模、拓展招生專業(yè)，無(wú)暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無(wú)力量投入經(jīng)費(fèi)保證實(shí)踐教學(xué)的正常進(jìn)行。實(shí)踐教學(xué)需要的圖書(shū)資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練不足，直接影響了實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。
（四）實(shí)踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。
由于獨(dú)立學(xué)院成立時(shí)間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進(jìn)的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，外聘教師的流動(dòng)性較大，這樣的情況下很難形成一個(gè)固定的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無(wú)從談起。而《中國(guó)古代文學(xué)》的實(shí)踐教學(xué)又對(duì)教師的教學(xué)技巧與自身的知識(shí)儲(chǔ)備、科研能力有著較高的要求。如果因?yàn)榻處煹膶?shí)踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實(shí)踐的教師頻繁變動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)自然會(huì)失去對(duì)學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實(shí)際上，獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊(duì)伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實(shí)踐教學(xué)的瓶頸。
三、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)的策略與方法。
（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。
筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院講授《中國(guó)古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把這門課程當(dāng)成“史”或“論”來(lái)教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國(guó)各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過(guò)多讀與細(xì)讀，去感受中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操。“我們應(yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開(kāi)拓新知識(shí)的創(chuàng)造力，而且具有一個(gè)高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價(jià)值觀念及對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)有價(jià)值的一分子，他們才能作為一個(gè)完整人格的人度過(guò)更有意義的一生。”[1]完整的人格應(yīng)該具備樂(lè)觀豁達(dá)，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國(guó)古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤(rùn)物無(wú)聲地發(fā)揮對(duì)學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時(shí)，可能暫時(shí)忽略了周圍的一切，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，整個(gè)心靈沉浸在想象的世界之中，有時(shí)是自己的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起，并和詩(shī)人取得共鳴，有時(shí)會(huì)對(duì)一種新生活、新的性格，對(duì)宇宙和人生得到新的理解。有時(shí)會(huì)感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界。”[2]
在基礎(chǔ)知識(shí)的掌握方面，重點(diǎn)要求學(xué)生體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，與此同時(shí)，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語(yǔ)言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能，即能以優(yōu)美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類見(jiàn)仁見(jiàn)智的理論問(wèn)題，作初步了解即可。事實(shí)上，獨(dú)立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是社會(huì)各行業(yè)包括國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩(shī)人或文學(xué)批評(píng)家。眾所周知，作家或詩(shī)人無(wú)法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評(píng)家則社會(huì)所需有限。所以，獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標(biāo)。
在能力培養(yǎng)與提升方面，通過(guò)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際能力：作為中小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備的古典詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過(guò)古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻(xiàn)資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問(wèn)題的研究動(dòng)態(tài)，具備獨(dú)立撰寫文學(xué)專題研究報(bào)告或文獻(xiàn)綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力：未來(lái)從事與漢語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力。
（二）制定以自我實(shí)踐為導(dǎo)向的課程改革措施。
獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練？通過(guò)我們幾年的教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證，以下措施效果頗好：
首先，任課教師要對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力有明確的認(rèn)識(shí)，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開(kāi)。具體做法是，通過(guò)古典文學(xué)原著的精講來(lái)建構(gòu)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫實(shí)訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩(shī)詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩(shī)詞體制常識(shí)層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩(shī)詞鑒賞技巧的同時(shí)，能夠自己去作詩(shī)和填詞，對(duì)學(xué)生寫作能力進(jìn)行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩(shī)詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識(shí)，另一方面，達(dá)到了學(xué)以致用，強(qiáng)化了學(xué)生的寫作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見(jiàn)”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩(shī)詞作品，或者進(jìn)行詩(shī)詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書(shū)聲中去體驗(yàn)作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國(guó)古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過(guò)播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過(guò)場(chǎng)景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時(shí)候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過(guò)《山鬼》和《高祖本紀(jì)》中的鴻門宴，學(xué)生的反映非常好。
其次，以學(xué)生知識(shí)的應(yīng)用與提升為目標(biāo)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐的平臺(tái)。教師在講授《中國(guó)古代文學(xué)》課程中要時(shí)常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)，一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點(diǎn)一些思考的門徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀點(diǎn)和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計(jì)劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生科研能力的形成。
再次，教師要注意培育《中國(guó)古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)。可以組織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團(tuán)體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進(jìn)行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書(shū)小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生利用團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)去鍛煉解決問(wèn)題的實(shí)際能力。
最后，要注重《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐教學(xué)效果的檢查。獨(dú)立學(xué)院課程改革的實(shí)施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實(shí)處并且使任課教師和學(xué)生都看到實(shí)效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來(lái)說(shuō)，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實(shí)保障實(shí)踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來(lái)說(shuō)，不但要擔(dān)負(fù)學(xué)生一系列實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)教師，而且也要負(fù)責(zé)考核檢查學(xué)生的實(shí)踐成果。
（三）完善實(shí)踐性課程的管理體系。
獨(dú)立學(xué)院推行《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實(shí)踐性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實(shí)踐教學(xué)成果的考試大綱、實(shí)踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標(biāo)作為評(píng)價(jià)實(shí)踐性教學(xué)效果和實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實(shí)踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書(shū)目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實(shí)際能力的合格人才。
注釋
①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動(dòng)態(tài)化管理或教學(xué)過(guò)程考核，包括課堂實(shí)踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書(shū)筆記加期末考試。這三項(xiàng)考核成績(jī)構(gòu)成本課程最終成績(jī)，其比例是40%+20%+40%。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：《創(chuàng)造李漁》 韓南 考證 文本 視角
一、全面的資料考證
韓南鐘情于對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的考據(jù)，很多情況下他都能在前人所未勘探的領(lǐng)域挖掘出一些“寶藏”，這與他對(duì)所研究對(duì)象的資料收集之全面有很大聯(lián)系。
首先，研究對(duì)象于韓南來(lái)講并不是單一的，如李漁研究，一般學(xué)者做的是大量的李漁作品研究以及夾雜著一些對(duì)李漁本人軼事的考證。而韓南則從李漁本人人手，全方位解讀了這個(gè)明末清初的奇人，以一個(gè)第三者的視角客觀地描述他在古典文獻(xiàn)的考證中所獲得有關(guān)李漁的種種。而不僅僅限于李漁，韓南在研究這個(gè)單一對(duì)象時(shí)，對(duì)李漁所擅長(zhǎng)的戲劇的整個(gè)歷史進(jìn)行了概覽性地研究，有時(shí)是對(duì)不同于李漁的戲劇理論進(jìn)行了深入地比較、探究。比如在該書(shū)第七章《“密針線”師》中，韓南在論述李漁“粗俗的滑稽”這一戲劇技巧時(shí)，對(duì)中國(guó)戲劇給“粗俗的滑稽”作了鋪墊論述：“中國(guó)戲劇對(duì)于粗俗的滑稽有一個(gè)明確的定位，它位于底層或卑微人物的‘丑’和‘凈’角中間。”不可小覷韓南文中這種點(diǎn)睛之筆，他往往是翻閱了大量的文獻(xiàn)并經(jīng)過(guò)充分的論證后才得出的。像這樣的概覽性的論述是既充分幫助讀者理解李漁的戲論，也彰顯了韓南對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)資料占有全面的特征。
韓南除了在“面”上能夠以宏觀的視野掌握有關(guān)李漁研究的整個(gè)脈絡(luò)外，他在將某些個(gè)別作品和特點(diǎn)比較時(shí)也能夠?qū)ⅰ包c(diǎn)”的分析進(jìn)行得較為細(xì)膩。比如在該書(shū)同章節(jié)中對(duì)李漁作品中的女人的特點(diǎn)進(jìn)行了著重分析。“李漁作品中的女人是她們自己命運(yùn)的主人。”而韓南同時(shí)將戲劇作品中的女人進(jìn)行比較的另外兩個(gè)例子是關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》中的趙盼兒和唐《傳奇》中的“紅拂女”。他承認(rèn)這兩部是李漁的“她們”的先驅(qū)者，但同時(shí)也認(rèn)為中國(guó)“沒(méi)有任何作品可與李漁的戲劇和小說(shuō)故事中的‘她們’所涵蓋的范圍相提并論。這段的論述可以清晰地看出韓南在充分把握全局后，對(duì)“點(diǎn)”的重點(diǎn)分析，這其中也包涵了時(shí)間上線性的考察即對(duì)李漁作品之前的同現(xiàn)象分析、比較。所以韓南能夠得出女性解放思想在李漁這兒不是也不僅僅是初探的結(jié)論。韓南的論述時(shí)常讓讀者感受到他對(duì)細(xì)節(jié)方面的考究以及對(duì)于考證功夫的重視。他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品中的時(shí)間概念極其敏感，他在張宏生教授對(duì)他的訪談中提到：自己剛開(kāi)始對(duì)白話小說(shuō)產(chǎn)生興趣是因?yàn)樵陂喿x中經(jīng)常產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為不能輕易地對(duì)作品的有關(guān)時(shí)間下定論，期冀能夠?qū)v史進(jìn)行描述，整理出歷史變化的脈絡(luò)。韓南在李漁研究的過(guò)程中也極大地體現(xiàn)了他這一治學(xué)特點(diǎn)。他尤其關(guān)注年代，有時(shí)甚至具體到月份或季節(jié)。他也尤其注重年代所起的作用，如韓南很明確地指出：“除了戲劇，李漁1660年代的作品全都以文言而非白話寫成。而有時(shí)只是具象化年代在韓南看來(lái)仍然不夠細(xì)致，他還會(huì)對(duì)歷史上所發(fā)生的文學(xué)事件進(jìn)行排序和猜測(cè)，這樣對(duì)年代的極高把握度使得他在李漁研究中能夠創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)一些值得關(guān)注的現(xiàn)象。
除了以上可以證明韓南文獻(xiàn)涉獵之廣外，研究過(guò)程中他對(duì)文獻(xiàn)版本的注意也可以作為重要的佐證。如《創(chuàng)造李漁》第一章中的第102和103的注釋都體現(xiàn)出韓南對(duì)李漁研究所運(yùn)用的版本之考究。他不僅僅在對(duì)各種不同版本進(jìn)行比較，還在不同年代版本的文獻(xiàn)當(dāng)中尋找差別及差別所形成的原因，不斷地以版本的考究為原點(diǎn)進(jìn)行深挖。
二、精細(xì)的文本討論
在分析李漁戲劇時(shí)，他都注意到了女性角色發(fā)型的獨(dú)特之處。再如，他對(duì)李漁《閑情偶寄》中的一段戲劇理論作了深刻的分析：“如果人們?cè)凇啊ㄍ獠康膱?chǎng)景）和‘情’（內(nèi)部世界的感覺(jué)、知覺(jué)、思想和情緒等）之間使用二分法，正像人們所期待的那樣，李漁關(guān)心的主要是后者。”韓南將這里的“情”歸結(jié)為純粹的內(nèi)部事物，而李漁“設(shè)身處地”的所言不止是內(nèi)部的事物，我認(rèn)為景也會(huì)成為人物的體驗(yàn)，“內(nèi)”與“外”在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)概念中時(shí)常被融合在一起。這種不同的理解可以看出中西方差異，畢竟在我們看來(lái)，李漁期待的景和情是融合在一起的。這不僅僅展示了他的文本細(xì)讀能力，同時(shí)也展示了一種不同于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者的思維。
韓南對(duì)中國(guó)喜劇給予了極高的藝術(shù)評(píng)價(jià)，并認(rèn)為它是中國(guó)古代小說(shuō)與戲劇的主流模式，他覺(jué)得李漁的喜劇是李漁作品藝術(shù)成就的巔峰。當(dāng)我們深入韓南的李漁研究文本中時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)他擁有海外漢學(xué)家的研究特點(diǎn)，即進(jìn)行諸如上文提及的大量的文本細(xì)讀，在文本細(xì)讀后應(yīng)用多種理論進(jìn)行分析，他在敘述、分析中常常會(huì)涉及西方新批評(píng)、敘事學(xué)和比較文學(xué)等豐富的方法理論，尤其是對(duì)敘事學(xué)的運(yùn)用。對(duì)李漁其人其事的敘述中韓南展現(xiàn)了他在文中提過(guò)的“最弱化的敘事者（the rninimal narrabor）”的特征。韓南對(duì)李漁其人軼事的敘述以及李漁作品內(nèi)容的復(fù)述都是點(diǎn)到為止，不會(huì)多作一些冗長(zhǎng)的評(píng)論或在敘述中流露出多余的情感。韓南會(huì)給予敘事者更多的關(guān)注，比如李漁小說(shuō)中敘事者的特點(diǎn)，韓南覺(jué)得在普遍認(rèn)為“自我”表現(xiàn)余地很小的作品中，讀者仍然能強(qiáng)烈地感受到李漁的存在。李漁作品中的人物本身傳達(dá)著許多豐富信息，很多情形下人物存在著“自我指涉”的特點(diǎn)。韓南在對(duì)李漁的研究中創(chuàng)設(shè)了“模糊化敘事者與作者界限、戲劇化敘述情境”兩個(gè)概念，他逐字逐句地對(duì)李漁作品內(nèi)容進(jìn)行描摹，對(duì)其中“自我”的深挖過(guò)程具有極強(qiáng)的層次感。在《創(chuàng)造李漁》第七章《“密針線”師》中探討了李漁小說(shuō)中的敘述者、作者以及各種文學(xué)作品角色的關(guān)系。在一些對(duì)李漁小說(shuō)內(nèi)容的分析中，韓南也有意無(wú)意地運(yùn)用了許多西方敘事學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如“倒置”、“素材”等。不僅在李漁戲劇的討論中多次涉及敘事學(xué)方面的內(nèi)容，對(duì)其它小說(shuō)文本，韓南似乎也偏好對(duì)敘事者的研究。敘事學(xué)理論自上世紀(jì)80年代末、90年代初興起于法國(guó)始，人們就一直未停止過(guò)對(duì)這門學(xué)問(wèn)的研究，尤其在西方世界，許多論著都專門研究了敘述者、作者與角色這三者。像米克?巴爾的理論觀點(diǎn)與李漁的撰文觀點(diǎn)相接近，認(rèn)為這三者既密切區(qū)分，又可互相轉(zhuǎn)化。而韓南運(yùn)用敘事學(xué)理論研究李漁小說(shuō)，在中國(guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域可以說(shuō)是走在前列的人。
三、新穎的研究視角
隨著各國(guó)人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來(lái)越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，同時(shí)也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)師能夠更好地對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后，將民族文化元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并與民族文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過(guò)動(dòng)態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識(shí)相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來(lái)看，人們主張只有民族的才是世界的，保護(hù)國(guó)家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國(guó)家都有不可或缺的理論意義。“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求，在當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍位于有設(shè)計(jì)行業(yè)的主流地位，其重要的特點(diǎn)是講究設(shè)計(jì)的功能性特征以及實(shí)用性的特點(diǎn)，而對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合，同時(shí)傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對(duì)于民族認(rèn)同感的提高，許多國(guó)人逐步開(kāi)始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價(jià)值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國(guó)人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點(diǎn)與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設(shè)計(jì)問(wèn)題逐步成了現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格將中國(guó)的宗教文化很好地融入設(shè)計(jì)之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國(guó)，促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個(gè)重要的主題因素“，和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格講究綱常以及對(duì)稱的特點(diǎn)，常通常是運(yùn)用陰陽(yáng)平衡的理論依據(jù)來(lái)對(duì)室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來(lái)體現(xiàn)禪宗式的寧?kù)o和理性的生活狀態(tài)，同時(shí)充分表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。
2現(xiàn)代人們審美意識(shí)的改變和需求
現(xiàn)代設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在通過(guò)藝術(shù)和設(shè)計(jì)去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時(shí)也開(kāi)始逐步提高現(xiàn)代社會(huì)人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識(shí)的變化發(fā)展。審美意識(shí)是指在某一特定時(shí)期，由基本的認(rèn)識(shí)和看法促使美感的形成。通過(guò)一定的社會(huì)群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征。因此，在審美意識(shí)，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來(lái)看，審美理念的差異隨著不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的觀念也有所不同。因此，不同時(shí)期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來(lái)的審美特征也都有所區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響同樣具有有非常大的變化，對(duì)于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。
（1）缺乏對(duì)于優(yōu)秀文化的理解以及對(duì)其文化價(jià)值和意義的肯定以及認(rèn)同感。
（2）對(duì)于西方文化的過(guò)渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。
（3）對(duì)于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對(duì)于異己文化的過(guò)度追求。
（4）缺乏對(duì)先進(jìn)文化的了解和對(duì)落后文化的判斷。在這樣一個(gè)文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對(duì)其進(jìn)行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化，同時(shí)能為以后更好地提高民族文化知識(shí)，普及對(duì)后代的教育文化都存在一定的積極作用。
3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言上充滿理性特點(diǎn)而不失簡(jiǎn)潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡(jiǎn)約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時(shí)，新中式的家具同時(shí)也吸收了明式家具中的特點(diǎn)，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點(diǎn)。古典西歐流行在17世紀(jì)，法國(guó)是古典文學(xué)的主流。因?yàn)樗谖膶W(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國(guó)，從早年的17世紀(jì)到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語(yǔ)言去完成相關(guān)設(shè)計(jì)和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說(shuō)，許多國(guó)家在不同時(shí)期，不同層次，不同意義上說(shuō)，有古典文學(xué)的時(shí)期。英國(guó)在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展；俄羅斯是第一個(gè)在18世紀(jì)，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個(gè)時(shí)候。同樣在中國(guó)的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中也繼承了這一點(diǎn)，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。并運(yùn)用新型的材料，各種型號(hào)的玻璃、樹(shù)脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。
4結(jié)論
