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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華傳統文化核心思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
文化是一個國家和民族的血脈，中華民族擁有五千年的悠久歷史，其優秀的傳統文化對人類文明的進步和發展作出了巨大貢獻，中華民族歷經磨難仍巍然屹立于世界民族之林，其最重要的原因就是我們形成了一套獨特的文化系統。在新的時代條件下，培育和踐行社會主義核心價值觀，就要結合時代要求，不斷地從中華優秀傳統文化中汲取養分，讓中華優秀傳統文化實現創造性轉化、創新性發展。
關鍵詞:
中華優秀傳統文化;社會主義核心價值觀;民本;仁愛;誠信
當今世界，文化軟實力越來越成為一個國家或民族賴以生存的精神支柱，從根本上說，擁有強大的文化軟實力，就能在激烈的國際競爭中贏得主動權。中華傳統文化是中華民族的突出優勢，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發展壯大提供了豐厚滋養。指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華。”［1］這樣，社會主義核心價值觀的培育才會有深厚的文化底蘊，我們才能在世界文化激蕩中站穩腳跟，真正實現中華民族偉大復興的中國夢。
一、中華優秀傳統文化的精髓
在先秦時期，“文化”一詞一直是分開使用的，“文”的本義，指各色交錯的紋理，如《說文解字》稱:“文，錯畫也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結合在一起構成“文化”，古人認為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會的發展，人們賦予其新的意義，逐漸產生了我們今天所使用的“文化”一詞，現在人們對文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類改造自然和社會過程中所創造的一切;狹義的文化是指社會的意識形態。此外，關于“傳統文化”與“現代文化”的區分，大多數人普遍接受把“傳統文化”定位為之前的中國傳統文化，傳統文化不是已逝的過去，而是凝結著過去，聯結著未來。何為優秀傳統文化的精髓?縱觀中國五千年歷史長河，中國傳統文化以儒家、道家、法家為內核，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優秀精神傳統，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李”的兼愛主張及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻身精神等，這些思想和理念都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，不論過去還是現在，都有其永不褪色的時代價值，我們只有把握中國傳統文化的精髓，才能真正理解和掌握中國傳統文化。指出，“中華優秀傳統文化是中華民族最深厚的文化軟實力。”［1］面對內涵豐富的中華傳統文化，我們要善于運用唯物辯證的態度分析對待傳統文化，提煉中華優秀傳統文化的時代價值，為傳統文化注入新的時代內涵。任何國家和民族的文化都是在已有的文化基礎上不斷發展創新的，在構建社會主義核心價值觀的過程中，我們要以高度的文化自覺客觀審視中華傳統文化，發掘并弘揚傳統文化的精髓，進一步闡發傳統文化在與世界文化交流中的獨特魅力，不斷強化世界人民對中華優秀傳統文化和社會主義核心價值觀的認同，使其努力發展具有中國特色、中國風格、中國氣派的社會主義文化。
二、傳統民本思想是社會主義國家價值目標的理論源泉
黨的十提出的以“三個倡導”為基本內容的社會主義核心價值觀，是我們當今社會的主流意識形態，也是我們黨對社會主義核心價值體系的最新認識，具有鮮明的民族特色，是中華優秀傳統文化在當代中國的集中體現。因此，社會主義核心價值觀的培育，必須以中華優秀傳統文化為根本，用中華優秀傳統文化活動來以文化人、以文育人，促進中華優秀傳統文化與當代文化更好結合，以進一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認識中華文化的獨特魅力。民本是中國古代政治思想的基本理念，早在春秋戰國時代，我國就曾提出過民本思想。戰國時期的荀子說:“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國家的根本和基礎，民可擁護君主，也能君主，集中體現了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國家和君主之上，國家是為民眾建立的，國家政治，一切以民為本。隨著時代的不斷發展，我們今天所倡導的社會主義核心價值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹立“以人為本”的執政理念，一切從人民群眾的利益出發，這是中華優秀傳統文化中的“民本”思想在當代的凝練和升華，由此可見，“以民為本”的核心思想并沒有被撼動。同時，我們應清楚地認識到，傳統文化中的“民本”思想，雖然強調了“以民為本”、“立君為民”、人民是國家政治的基礎等重要思想，但是缺乏“人民的統治”的理念，而社會主義核心價值觀中的“民主”，既繼承了傳統文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權思想，將“為人民的統治”與“人民的統治”統一起來，進一步豐富和完善中華優秀傳統文化的時代價值，使之成為社會主義核心價值觀的源泉。
三、傳統仁愛思想奠定了社會主義社會價值取向的民族根基
“仁愛”是中華民族最核心的價值理念，對中國社會和中華文化產生了深遠影響?！蹲髠?bull;隱公六年》中強調:“親仁善鄰，國之寶也。”表達了儒家的仁愛思想，強調以仁愛互助、禮儀來協和天下各國?！睹献?bull;離婁章句下》中講:“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛的實行是人人皆可為的?！墩撜Z•學而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標準。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養孝敬自己的長輩、撫養教育自己的小輩時，不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人及小孩，這才是真正博愛的體現。以上這些論述都是引導人們要互相關心和愛護，與社會主義核心價值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會主義核心價值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優秀傳統文化，是我們國家文化軟實力的內核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩腳跟的根基，如果丟掉了這個根本，社會主義核心價值觀也就成了無源之水、無本之木。
四、傳統誠信理念構成了社會主義公民價值準則的理論基礎
一種價值觀要真正發揮作用，就必須把社會主義核心價值觀融入到人們的日常生活，增強人們的認同感和歸屬感。在當代中國，我們應準確把握中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀二者的內在聯系，規范公民的道德行為，高度重視中華優秀傳統文化，進一步推進社會主義文化強國建設。社會主義核心價值觀“三個倡導”中，誠信作為公民的價值準則被列入其中，作為中華民族數千年來的價值導向，時代又賦予其鮮活的歷史使命。《論語•為政》中講:“人而無信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強調了誠信是為人之本?！睹献?bull;離婁上》中講:“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”就是說誠實是天地之大道，天地之根本規律，追求誠信，則是做人的根本原則?！豆茏?bull;樞言》中講:“誠信者，天下之結也。”意指誠信，是團結和維系天下人的紐帶，只有誠信，才能贏得人心。歷經數千年的社會發展，這些優秀的文化基因以新的形式體現在社會主義核心價值觀中，為社會主義核心價值觀的構建提供了基本遵循。當今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應當更加尊重先人傳承下來的價值理念，堅持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動。因此，社會主義核心價值觀的培育必須從中華優秀傳統文化中汲取營養，在前人已有的思想文化基礎上，結合新的時代要求，進一步豐富和發展社會主義核心價值觀，實現對中華優秀傳統文化的超越。
作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農業大學學院
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關鍵詞：傳統文化 思政價值 應用原則
中華民族歷史的精彩濃縮以及中華民族賴以生存和發展的精神支撐，中國的傳統文化蘊含著豐富的教育資源，具有強大的思想政治教育功能。
一.傳統文化的內涵及其對思想政治教育的意義
（一）傳統文化的具體內涵
所謂傳統文化，是指“在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每個民族中間具有穩定形態的文化，它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現，有著特定的內涵和占主導地位的基本精神，它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。”在二千多年的歷史中，傳統文化中的道德精神，民族精神，思想觀念和思維方式深入國人思維深處。
1.以“仁”為本，和諧共處 “仁”可謂是孔子精神的核心思想之一?！叭收?，愛己?！闭f的是，愛自己的是“仁”;“克己復禮為仁”，這又說的是要做到“仁”就必須客服內心虛妄的意識，尋回“禮”所要求的境界和要求。孔圣人在這里還特別強調，“一日克己復禮，天下歸仁焉”。天下人如果都能做到他所說的“克己復禮”，那么天下人也就都做到“仁”了。
2.自強不息，努力進取
自強不息，努力進取一直是中華民族的傳統美德?！吨芤住酚性疲骸疤煨薪。赢斠宰詮姴幌ⅰ闭f的就是這個意思。中華文化中生生不息的力量也源于此?！吨芤住芬粫诰衽c思想內涵上可謂與中國傳統文化一脈相承。所謂天陽地陰，也就意味著國人在做事時要像“天”一樣，努力進取，奮斗不息;而在對待事情時要像“地”一樣，包容慈愛，滋養萬物。謙謙君子，就該有著豪邁的情懷和博大的胸懷。
3.熱愛祖國，團結一心
從古至今，愛國都是中華民族最核心的價值理念之一。多少仁人志士，在國難當頭之日選擇了“殺身成仁，舍生取義”。又有多少草莽之輩，身居民間卻心憂國事;還有多少他鄉離人，國難之時不遠萬里回到祖國。不管如何，真正的炎黃子孫，在國難之時都身懷憂患意識，他們往往以中華民族的偉大復興為己任，他們愿意將個人的成敗得失放在一邊，為中華的崛起而貢獻力量。
（二）傳統文化的思想政治教育價值
1.豐富的教育資源
源遠流長的中國傳統文化蘊含著豐富的思想政治教育資源。“國家興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等前人的事跡，有利于培養大學生的愛國情懷和責任意識;“人而無信，不知其可也”，“言必信，行必果”等傳統美德有利于幫助大學生樹立正確的價值觀;“愚公移山”、“精衛填?！钡冉浀涞氖吕欣诩畲髮W生保持積極進取的人生態度。
2.多樣的教育方法
中國傳統文化不僅展現其獨特的藝術魅力，恰到好處的運用對于創新思想政治教育方法也有著重要作用。孔子倡導“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，主張言傳身教和道德示范的教育方法;同時“見賢思齊，見不賢而內自省也”等提倡“慎獨”、“內省”的教育修養方式，中國傳統教育還十分重視運用“知行合一”的教育方法，主張不僅要“聽其言”，更要“觀其行”。
二.傳統文化在大學生思想政治教育中面臨的困境分析
（一）對傳統文化的價值認同困境
伴隨著全球化的推進和現代社會的發展，當今社會面臨著“整全性”價值的終結以及由此產生的價值分化現象。價值的分化使得人們難以確立一個普遍有效的、統一的價值規范，使得正處于價值觀形成確立時期的大學生越來越多地出現“精神迷失”。對傳統文化的價值認同，應該滲透到學生接觸的各種文化現象中。面對當今各種外來文化的入侵，學生很容易被這些新鮮亮奇的事物所吸引。正是這種情況使高校思想政治教育難以讓學生們立馬產生認同感。
（二）高校教育中傳統文化的“漂浮”困境
所謂“漂浮”困境是指雖然可以在思想政治教育中通過各種方式、媒介對傳統文化宣傳，但仍然沒有深入人心，甚至引起人們的逆反心理而漂浮于表層。目前，高校的思想政治教育中課程內容單調乏味，任課教師的質量參差不齊，而其中對于傳統文化有深刻理解的更是少有，教學中要么停留于照本宣科，要么花哨的形式大于內容，使得大學生僅僅將思想政治教育課程當做“可有可無”的存在，取而代之的是對于就業、感情、人際關系等的實用主義的追求。這種教學模式帶來的惡性循環使大學生思想政治工作更加難以開展和創新。
（三）“90后”大學生的獨特性帶來的困境
當今大學已經成了“90后”的天下，大多身為獨生子女的他們處于從不成熟走向成熟的關鍵階段，尤其關注自身發展，容易受到社會思潮的影響，將傳統文化視為“古董”而束之高閣。他們過分強調自我價值的實現，整體協作觀念差，缺乏社會責任感，將幾千年來中國傳統文化中的“家國同構”的集體意識拋卻無遺。他們的合作意識不夠明晰，對父母、他人、社會的要求高而多，但卻缺乏獨當一面的責任心和勇氣，在實際操作中卻畏手畏腳。這些當代“90后”大學生所特有的獨特性為大學思政工作的展開帶來了新的挑戰。
三.傳承傳統文化，創新大學生思想政治教育
（一）傳統文化的應用原則與大學生思想政治教育工作
1.批判性的繼承
在新的時代，文化模式也必須符合時代潮流。新的文化模式賦予了文化的個性創造。因此文化選擇必須要適應現代化的發展需要。中國傳統文化要在當代大學生思想政治教育中發揮新的作用，就不得不與時俱進，與新時代的文化因素產生碰撞。那些保守陳舊的三綱五常要被摒棄，而具有積極意義的思想要慢慢融入到思政教育中來。創新不僅要吸收傳統文化的積極養分，還必須使傳統文化的精華現代化，真正起到承前啟后的作用。傳統文化的發展就也必須著眼于世界先進的文化，緊跟時代的發展趨勢。
2.針對性的教育
大學生思想政治教育工作者應該是大學生明白他們是實現教育的主體，并在這樣的基礎上充分調動其受教育的積極性。這樣大學生在受教育的過程中就能主動的從傳統文化中吸取養分，主動的進行自我反省和改造，使得其精神得到升華。另一方面，教育者也可以從中吸取有力的一面，得以進步和成長。傳統文化浩如煙海，不是所有的思想都能作為素材被我們納入教學內容，根據學生的特點和存在問題，有所針對的吸收和傳播，這種“對癥下藥”式的教學，可以讓大學生明白他們在受教育時扮演的是接受教育，實現教育的目標。
（二）傳統文化的傳承途徑與大學生思想政治教育工作
1.將傳統文化和于社會主義核心價值體系相結合
思想政治教育是服從和服務于社會發展的，在思想政治教育中進行文化傳承，首先要堅持社會主義核心價值體系的指導作用。將傳統的文化觀念融合到新興的社會主義核心價值體系，為傳統文化找到了一條與時俱進的改革之路。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，只有堅持這一精髓，繼承并賦予中華優秀傳統文化新的內涵，彰顯傳統文化的時代魅力，積極借鑒世界各國的優秀文化，才能突出社會主義和諧文化的民族性、時代性和開放性。
2.將傳統文化融入“第二課堂”教學
現在高校中的思想教育基本上是依靠“兩課”―室內課堂和室外課堂。原始的灌輸模式已經不再適合今天的課堂。事實上，思想教育是一個潛移默化的過程，光靠幾節課程是遠遠不夠的。中國傳統文化不僅推崇“內省”，更是提倡“知行合一”。加強豐富多彩的課外實踐活動，如可以定期選派或聘請一些精通傳統文化的專家或學者進行有關中國傳統文化的專題性講座，或組織學生參觀歷史博物館、紀念館、文化遺跡等，讓學生在實踐中切身感受到中國傳統文化的博大精深，體驗到中國傳統文化的精神力量發。
參考文獻
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關鍵詞：傳統文化;現代動畫;動畫設計
動畫起源于人類用繪畫表現運動的意愿，發展到如今已經成為一個多元化的藝術門類。中國傳統動畫經歷過一個輝煌的時代，被世界譽為“中國動畫學派”。但如今，國產動畫行業的發展不甚理想，究其原因，不僅在于高科技制作水平的欠缺，更是由于浮躁氛圍影響下的一些現代動畫從業者丟棄了藝術創作真正的精髓——文化精神的傳承和創意。國產動畫要重現輝煌，不僅要在故事劇本、造型設計方面從傳統藝術中汲取養分，更需要深入挖掘傳統藝術、思想文化內涵，以及在創作態度上做到平心靜氣與精益求精?？v觀我國近幾年的對外文化交流，無不將融合了中國傳統文化元素的事物作為首選，如2008年奧運會開幕式的文藝表演及祥云火炬設計等。這充分說明，具有民族特色、傳承意義的中國傳統文化藝術正在逐漸成為我國最具辨識度的品牌LOGO而走向世界。無論藝術是采用傳統繪畫還是現代動畫的表現形式，其中所反映的更深層次的文化內涵才是體現其獨特氣質的基礎。尤其是動畫這一集繪畫、視聽語言等多種門類于一身的藝術形式，自誕生之日起，就不斷被藝術家探索著，逐漸衍生出了具有各國風情的不同流派。如，1956年，動畫導演、上海美術電影制片廠廠長盛特偉先生提出了“探索民族風格”的口號，指明了中國動畫電影的發展方向。從此，中國的動畫作品開創了輝煌時代。不僅是中國，對傳統文化加以利用在國外優秀動畫作品中也屢見不鮮。如，《瘋狂約會美麗都》中用簡單的線條詮釋了法國服飾文化的精髓，《埃及王子》中所提煉的埃及古老壁畫的形象，等等。這些優秀作品中所展示的地域特色，非但不會降低藝術感染力，反而賦予了動畫作品更為高雅、更有辨識度的視聽效果。中國傳統文化源遠流長，這為我國的動畫創作提供了豐厚的土壤。但要注意，創作具有濃郁中國傳統文化特色的動畫作品，最重要的是準確、深入地挖掘傳統文化的根本特質。大體可分為以下三個方向。
一、故事情節方面
動畫類似于電影，是一門極具感染力的視聽語言藝術，因此，講好故事才是一部動畫作品應當首要考慮的。創作者在創作一部以展現傳統文化為核心的故事劇本時，應注意故事情節和所要講述的文化之間的承載關系——一個好故事是載體，蘊含的文化內涵是升華體現，輕重分明，才能形成一個穩定的金字塔結構。如果故事體系尚且單薄，就將晦澀的文化元素強加于故事之上，不但喧賓奪主，更易使作品喪失應有的感染力。
二、造型及場景設計方面
動畫的設計風格是最直接地將文化元素以符號化的方式呈現給觀眾的部分，成功的設計能將傳統文化的精華進行高度提煉。如，動畫片《九色鹿》便是取材于敦煌壁畫中的《鹿王本生圖》，片中神鹿的形象具有濃郁的中國西域壁畫風格。又如，《南郭先生》采用了畫像石、畫像磚的藝術風格，使古樸、渾厚的氣息撲面而來，與故事中所要表現的古老的時代感十分吻合。還有《三個和尚》，雖然人物形象有些偏簡筆畫風格，但是在場景設計上參考了中國畫空靈、博大的寫意構圖，并且通過片中的和尚挑水、奔跑、滅火等行為進一步展示空間感。值得一提的是，挖掘一個民族的傳統文化并創作出具有鮮明辨識度的形象，并不會因種族和地域產生限制，反而會使文化內涵獲得更多被發揚光大的可能性。如，美國夢工廠的《功夫熊貓》就是一部跨越了國界的經典作品，片中很多場景原型和動物形象取材于中國，令世界人民了解了中國傳統文化的魅力。
三、中心思想體現方面
基于以上兩點，動畫作品中最終體現出的思想內涵才是其核心部分。這就要求創作者從根源上真正理解傳統文化的內在本質和傳承意義，絕不僅僅是在作品中摻入青花瓷、京劇臉譜和水墨場景等元素，這些流于表面的形式不過是披著傳統文化的軀殼而已，并沒有深入挖掘所要表達的深刻思想。創作者可以學習《不射之射》這部中日合拍的動畫木偶片的創作手法，其利用木偶定格動畫的美術特點和敘事方式，通過展現片中主人公紀昌不斷追求學習射箭的過程，最終闡述“至為為無為，至善為無善，至射為無射”這種高深的物我兩相忘的“道”之境界。結語動畫這種藝術表現形式完全可以成功營造中國文化品牌。而創作者要想深入理解并挖掘傳統文化的內涵，還需要做到戒驕戒躁、平心靜氣地將其中的精髓吃透，避免流于表面。古老的中華民族更多不為人所知的優秀傳統文化，還有待創作者逐步挖掘并將其弘揚于世界。這不僅僅是動畫藝術創作應有的態度，更是值得所有文化工作者銘記于心的責任。
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關鍵詞：高中；語文；經典誦讀
中華傳統經典中蘊含著深厚的歷史文化底蘊，是中華傳統文化中的精華。現在，在社會上已經形成了讀經熱潮，很多中小學校都在積極開展中華傳統經典誦讀活動。但在高中教學階段，迫于升學壓力，學校、教師和學生對中華傳統經典誦讀教學都不夠重視。因此，進行相關方面的研究十分必要。通過對高中語文教學實際情況的分析和研究，本文認為在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀教學可以全面提升學生的語文素養，凝聚精氣神，傳承和發揚中華傳統文化，下文將對此進行詳細介紹。
一、全面提升語文素養
在新課程標準實施以后，在高中語文教學的過程中更加注重學生語文素養水平的提升。提升學生的語文素養水平意味著語文教學內容不能局限于語文教材，而應拓寬教學的內容，培養學生的綜合能力，從而實現提升學生語文素養的目的。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀教學，有助于全面提升學生的語文素養水平。
1.有助于文化知識積累
中國具有五千年的歷史文化，中華傳統經典中涵蓋的內容涉及社會生活的方方面面。建筑、服飾、文學、舞蹈、文物等均屬于中華傳統文化的一部分。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀，有助于學生文化知識的積累。下文將介紹兩種在中華傳統經典中比較常見的文化知識。第一種就是中國的山水文化。在中國很多詩歌中都可以見到富有中國特色的山水文化。在中國山水文化中，山川美景所蘊含的意義遠遠超過了景物本身，更多的是詩人自身情感的寄托。例如，李白的很多詩歌作品中都以山水言情。在《將進酒》中有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還”、在《游泰山》中“平明登日觀、舉手開云關。精神四飛揚、如初天地間”，這些詩歌中出現的山水景物都寄托了詩人自己的情感；第二種是中國傳統的節日文化。通過傳統的節日文化可以看到古人社會生活的情景，可以更好地了解當時的人情風俗。學生通過誦讀這些中華傳統經典可以更好地了解中華傳統文化，積累文化知識。
2.有助于提升語言表達能力
學生的語言表達能力包括兩方面，一方面是書面表達能力，另一方面是口語表達能力。在高中語文教學的過程中開展中華傳統經典誦讀，可以讓學生變得“會說話”“會寫作”，即提高學生的口語表達能力和書面表達能力。其實，無論是培養學生的口語表達能力還是書面表達能力，都要經歷一個輸入、輸出的過程。所謂的輸入過程就是要先將語言素材輸入到學生的大腦之中，而輸出過程就是學生應用這些語言素材的過程。中華傳統經典中包含很多內容，具有豐富的語言素材，學生經常誦讀中華傳統經典，會不斷填充大腦中的語言素材庫，培養學生的語言感知力，即語感。雖然，有些傳統的經典離我們生活的時代比較久遠，但依然可以產生情感上的共鳴。
二、凝聚精氣神
精氣神是古代哲學提出來的，在這里我們可以將其簡單地理解為人的精神面貌、價值取向。中華傳統經典中不僅包含著中華傳統文化，同時也包含著正確的價值觀。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀，有助于培養學生正確的價值取向，使其形成正確的價值觀。例如，儒家經典《大學》的核心思想之一就是“修身、齊家、治國、平天下”，其中最為主要的就是“修身”，也就是說人要先提高自身的修養水平，才能維護好家庭，才能治理好國家，才能讓天下太平，這樣的思想觀點放到今天也是正確的。高中生已經有了獨立思考的能力，通過閱讀這樣的傳統經典，不僅可以讓學生意識到“修身”的重要性，同時還有助于學生樹立遠大的理想。此外，在中華傳統經典中還蘊藏著很多其他的思想觀點。例如，屈原的《離騷》中說到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，體現的是古代士大夫盡忠為國的思想，這和我國社會主義核心價值觀中的愛國思想是一致的。讓學生閱讀這樣的經典名篇，可以培養學生的愛國主義思想。
三、傳承和發揚中華傳統文化
一個國家必須有自己的文化，否則國家的發展將毫無意義?，F在，隨著國際間交流的不斷深入，一些西方文化開始進入中國，并影響了青少年的思想觀念。在這樣的時代背景下，必須加強對中華傳統文化的重視，傳承和發揚中華傳統文化。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀教學可以加強學生對中華傳統文化的認同感，同時也有助于中華傳統文化在世界范圍內的傳播。
總之，在高中語文教學中開展中華傳統文化誦讀是具有重要價值的。但目前在高中語文教學中中華傳統經典誦讀教學的效果并不是十分理想。因此，高中學校必須重視這一活動，豐富中華傳統經典誦讀教學的形式，為學生提供更加寬廣的誦讀平臺。
參考文獻：
【中圖分類號】 G631 【文獻標識碼】 C
【文章編號】 1004―0463（2016）07―0025―01
孝道教育對青少年而言，是讓他們認識到在生命長河中人類是生命共同體，要讓他們感悟人生的道德責任和價值追求，能夠孝親敬老，知恩圖報，發掘人性的寶藏，集聚仁愛的力量，讓學生學會由孝及悌，把自己的道德責任化為奮發努力、立志成才的動力，將對自己父母的“小孝”擴充為對天下父母的“大孝”，建功立業，親揚名，使有限的生命得到無限的發展。
一、孝道文化的內涵分析
孝的基本內涵十分豐富，最直接的表現是敬老養老、事親善行。其核心思想主要有：其一，強調個人在家庭中的道德責任。其二，強調個人道德修養。其三，強調“泛愛眾”的倫理公德。愛人就是行善，行善就是德行，德行就是人的本質。對祖國對人民的愛就是大忠大孝，是道德的最高境界。孝是一顆永遠閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，我們應該以科學民主的精神在中小學理直氣壯地大力提倡“孝道”教育。
二、孝道教育的現狀和機遇
現在孝道教育存在諸多誤區，一是以說教為主，很多家長和老師采取教條式的說教，要孩子這樣做、那樣做，結果使學生產生逆反心理、抵觸情緒。 二是在 “應試教育”以升學為第一要務的影響下，忽視了學生人文素養的培養和提升。三是傳統文化教育流于形式，雖然許多中小學開展了經典誦讀活動，但倡導者眾，身體力行者寡。
教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，對加強青少年中華優秀傳統文化教育進行了整體設計。孝道是立德樹人、培養健全人格的活水源頭，是實現學生道德社會化的前提和基礎。當前，我們應從培育和踐行社會主義核心價值觀的需要出發，重新審視傳統孝道對學校德育的優勢作用，從孝道文化中吸取營養，融合現代文明，重構德育價值體系。
三、以孝道文化思想作為中學生德育價值重構的內容
德育價值的核心在于塑造人、發展人。我們應該借鑒傳統文化中優秀的德育理念，將孝親敬老，感恩圖報；悌親睦友，和諧人際；立身行事，齊家治國等優秀傳統文化思想，作為德育價值重構的內容，并在德育實踐中不斷探索和總結出一些保護孩子天性，開發孩子慧性，培養孩子慈心的育人之道。
1. 從“全體”的角度出發構建生命教育?！吧眢w發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”即生命教育之根本是要讓學生以“孝”為出發點而保全自己的身體，珍視生命，懂得自尊自愛，不讓自己的品格、節操受辱，是孝行的起碼要求。我們可以組織學生深入孤兒院、敬老院等，讓他們體會生命的可貴和意義，從而培養對他人及社會的愛心。
2. 從“事親”“尊親”的角度出發，構建感恩教育。要學生知道贍養父母、尊敬父母、感恩父母這是“孝”的精神實質。自古以來，知恩圖報是中華民族的傳統美德，要教育學生不僅報父母之恩，而且要秉承這種觀念對待他人，對待社會。通過“一封家書” “我的人生賬單”等有意義的活動，讓每個學生體會到父母含辛茹苦的養育之恩，并引導他們從點滴做起，回報親恩。
3. 從“承志”“立身”的角度出發，構建理想責任教育。凡為國家民族建功立業的人，給父母帶來了榮耀，這也就是對父母最大的孝。大力弘揚責任感教育，從小處著手，培養學生對父母負責，對自己負責，對他人負責，對社會負責。
4. 從“認知”“情感”的角度出發，構建孝道課程體系。通過開設孝道文化校本課程，引導學生閱讀《論語》《孝經》《弟子規》等經典著作，了解傳統孝道，汲取孝道精華。在認知和感悟中增強中學生的價值判斷力和道德責任感，使他們心底蘊藏的善良道德意愿、道德情感煥發出來。不僅把傳授孝道知識同陶冶道德情操、養成良好的行為習慣結合起來，而且在實踐中使學生最終形成了現代孝道觀。
關鍵詞：平面廣告；設計；傳統；文化藝術
對廣告進行設計是人類思想的集中體現，不同的民族會設計出不同風格的廣告，這是因為不同的民族會受到本民族的傳統文化的影響，從而產生不同的文化藝術思想，平面廣告的設計就是民族傳統文化的結晶，不同的民族文化體現出不同的藝術魅力，在這樣一個時代背景下，如何在平面廣告設計中有效地利用傳統文化，來展現自身的文化傳統魅力，這在一定程度上是值得廣大人民認真思考和探究的，要想將傳統的文化藝術科學地應用在廣告設計中，首先要明確現代廣告平面設計的需求，然后，分析中國傳統文化的特點，最后，探究如何將兩者有機地結合起來。
一. 平面廣告設計的簡單描述
伴隨著現代社會市場競爭的日趨激烈，各個商業企業為了提高自身的知名度和社會關注度，大力加強了廣告宣傳，廣告作為一個朝陽產業已經得到了廣泛的發展，平面廣告以高度的視覺沖擊力為消費者帶來了視覺上的震撼力，豐富多彩的廣告平面畫面和悅耳的聲音正在以超凡的魅力吸引著廣大消費者。生動、形象的畫面為人帶來了視覺信息的交流，“圖像”是一種基礎性的交流工具，是主體與消費者交流的一種媒介，畫面的色彩或者形狀以及動態都以其生動的形式來引起著廣大人們的目光，人們經歷了視覺上的盛宴，在視覺的沖擊下，人們產生了好奇心，在好奇心的趨勢下，人們開始關注廣告背后的商品，從而產生了經濟效率，廣告設計者要使平面廣告實現視覺化，這樣才能吸引消費者。
廣告平面設計作為一種藝術形式，其中滲透著文化靈魂和藝術美，設計者將中華的傳統文化深入其中，為廣告帶來了民族的氣息，中國的傳統文化是民族思想的體現，對國民有一種潛在的吸引力和感召力，在源遠流長的民族傳統文化滋養下的廣告設計更具說服力。
二.中國傳統文化的特征
世界各民族都有其自身的歷史和文化，正是這種文化與歷史的差異產生了多元的民族，說起“中國傳統文化”是指整個華夏兒女共通的、以儒家思想文化為基礎的、融入不同民族和世界外來文化的文化體系。中國傳統文化主要是喻指中華民族文化的繼承和發展，他所關注的是中華文化的悠久歷史和博大精深的文化遺產。中國傳統文化具有獨創性、悠久性、包容性、統一性、保守性的特征。
傳統文化是一個民族輩輩相傳的文化，否則就不能稱其為傳統，傳統文化不僅屬于過去，也影響著現在，傳統文化在現代先進理念的影響下不斷走向未來的發展，傳統文化與世界民族文化有機地融合在一起，閃耀著智慧的光芒，引導著國民在尊崇本民族文化的基礎上，與時俱進。
三. 平面廣告設計中的傳統文化藝術
平面廣告作為一種文化形式，必然受到周邊的文化氛圍以及設計者的文化思想的影響，而且在眾多的文化資源中，平面廣告設計會不自覺地受到民族文化的熏陶和影響，將傳統民族文化博大精深的思想內涵運用在廣告設計中，不僅可以充實廣告平面的表現形式，也豐富了平面廣告的精深的內涵。
平面廣告的設計要以廣大中國人民的思想觀念特征為根本的出發點，其設計的核心思想中華民族的傳統文化，要設計出與大眾人民心理追求向契合的平面廣告，這樣才能確保廣告被人認同，并得到廣泛傳播，平面廣告的設計要滲透這中華文化的底蘊和精神，作為廣告的設計者也要時刻根植與傳統文化的土壤，在傳統文化的基礎上引進并結合優秀的外來文化，達到設計的發展和創新。
優秀的平面廣告的主要價值體現在以他獨特的方式引起人們的廣泛關注，然而這其中最關鍵的就是價值觀念的認同，也就是說要讓平面廣告中閃耀著傳統文化的光輝，滲透著中華的文化價值觀念，以此得到全體國民的文化親近感、歸屬感、信任感和認同感，廣大人們只有真正認同了這些廣告的價值，才能進一步關注廣告后面的商品或者服務，優秀的廣告設計者會將中華民族的傳統文化以藝術形式的方式表現出來，而且用傳統文化來為廣告設計增色不僅消除了廣告的商業因素，而且豐富了廣告的文化內涵，給人一種心靈的信任感和文化的歸屬感、視覺上的美感以及精神的愉悅感。
四. 總結
中華民族的傳統文化需要中華兒女的廣泛繼承和弘揚，因為中華傳統文化作為一種思想一種意識已經影響了一代代的華夏兒女，為中華的發展與壯大提供了精神動力，智力支持和思想保證，然而平面廣告設計中滲透中國傳統文化是對民族文化的繼承和發展一種方法、一種策略，在這個國際交流日益加強的現代社會，我們在注重發揚本民族文化的基礎上也要積極引進外來文化，使我們的廣告不但弘揚著本民族的精神，而且也能夠逐漸走向世界，為國際間的交流和交往建立一和積極的橋梁。
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關鍵詞：藝術教育；優秀傳統文化；實現方式
一、藝術教育傳承我國優秀傳統文化的重要意義
（一）傳承和發揚中華民族優秀傳統文化
文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統，它表現為哲學、倫理、文學等等。文化里最根本的東西是哲學，因為哲學講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當中具有極為重要的地位。[1]當前，我國正處于經濟社會轉型和高速發展時期，如何在當今紛繁復雜的社會中傳承和發揚中華優秀傳統文化，塑造共同的精神文化家園，是構建社會主義核心價值體系、凝聚實現“中國夢”強大精神力量亟待解決的現實課題。繼承和發揚中華優秀傳統文化的根本動力在于教育，因此，發揮藝術教育在傳承和發揚中華優秀傳統文化中潤物無聲的教育熏陶、引導示范作用，就具有重要的現實意義。通過藝術教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優秀傳統文化資源，汲取營養精華，大力宣傳弘揚優秀傳統文化，還能不斷強化對中華優秀傳統文化價值觀念的認同，提升大學生的人文素質，培養大學生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領社會風尚、激發全民族創造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。
（二）構建高校傳統文化教育體系
黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設，而加強精神文明建設，要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優秀傳統文化融入到高校教學樹人、科研育人的活動中，在教學、科研體系中始終堅持優秀傳統文化的基因和血脈，推動優秀傳統文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優秀傳統文化的傳承與大學生思想道德素養的培育相結合。通過對優秀傳統文化的傳承和弘揚，進而構建完善的傳統文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學生通過專門開設優秀傳統文化類的通識課程，成為提升大學生人文素養和綜合素質培養的重要平臺，而且還有利于為中華民族優秀文化的保護、研究、傳播及專業人才的培養搭建有效平臺，共同構成現代大學傳承知識、播撒文明的教育體系。
（三）發揮藝術教育在傳承傳統文化中的重要作用
藝術的根源即是文化，任何對于藝術的教育和創作都是基于對文化的理解與剖析。當代高校教育中，藝術教育對于深入挖掘優秀傳統文化內涵，促進大學生進行文化創作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優秀傳統文化之所以能在世界文化中獨領，其原因在于中華優秀傳統文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內涵。中華民族的優秀傳統文化內容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優秀傳統文化的傳承中，藝術教育就起著舉足輕重的作用。充分發揮藝術教育的作用，將中華優秀傳統文化的傳承融入到藝術教育中，通過藝術132教育加強優秀傳統文化的發展，以藝術的強大吸引能力為出發點，充分利用藝術在民族文化中的深遠影響，以藝術教育價值挖掘傳統文化的深遠價值，進而建設、發展、傳承傳統文化。
二、藝術教育傳承我國優秀傳統文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標，堅持正確方向
1.深刻認識中華優秀傳統文化的教育意義中華優秀傳統文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優秀傳統文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關。優秀傳統文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內涵有機契合，通過優秀傳統文化的教育宣傳,展示中國夢的內涵與意境，努立為祖國的未來建設者樹立民族自信心和責任心，激發當代大學生為實現“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優秀傳統文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關。中國特色社會主義是根據五千年中國優秀傳統文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優秀傳統文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優秀傳統文化深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復興“中國夢”的深刻理解。此外，優秀傳統文化對建設和諧社會、培養創新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統文化教育體系遵循藝術教育的規律和教育特點，讓優秀傳統文化在藝術教育的各個環節中滲透，科學合理地規劃教學環節中傳統文化的教學方式、教學內容、教學效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優秀傳統文化教育的發展。在教育課程建設方面，充實中華優秀傳統文化內容，挖掘文化內涵，豐富高校思想政治理論課的教學內容，提升教學效果。在教學環節中，注重培養學生對傳統文化學習的自主學習能力和探究能力，培養學生對優秀傳統文化的傳承和發揚的精神。[4]同時，充分發揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優秀傳統文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優秀傳統文化教育的緊密結合。此外，在藝術教育課程與教材體系建設中，應拓展藝術教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術教育課程和教材體系過程中，如傳統民居、傳統服飾、傳統民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優秀傳統文化教育體系。3.堅持藝術教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內核。傳統文化教育的核心思想應該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養。所以在藝術教育中傳承優秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學文化知識、操作技藝的培養，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學生提升綜合素質、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學技術與人文藝術教育相融合，積極探索復合型人才培養模式，全面提升大學生綜合素質。成立藝術與人文相關的大教研室，專門從事藝術與人文的研究。與此同時，也可成立相關“藝術與人文大講堂”，聘請相關研究者或藝術名人來開展藝術教育活動。還可開展“校園文化藝術節”“精品社團”建設等文化藝術活動。同時，加強一、二、三課堂的聯動互促，樹立理論與實踐、藝術與技術、課外與課內、普及與提高的教學理念，提升高校學生的人文藝術教育。通過藝術教育，激發創新意識和創造能力，促進學生向復合型人才轉變。
（二）完善教育機制，優化教育保障
1.重視傳統文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內容支撐。近年來，教育部將中國傳統文化教育列入“新世紀高等教育教學改革工程”項目，體現國家對傳統文化教材的使用高度重視，有關大學和出版部門先后編寫出版了《中國傳統文化通論》《中國傳統文化概論》《中國傳統文化精神》等書籍，部分已經使用到了大學的傳統文化教育課堂，[5]作為優秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經驗。但總體來講，高等院校的傳統文化教材還很不規范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優秀傳統文化教育的教學效果。[6]因此，要高度重視優秀傳統文化教育教材編寫、審查和指導工作，成立的優秀傳統文化教育專門組織和評審機構，應該對中華優秀文化在教材中的使用進行審查和監督，使相關教材在使用過程中，發揚其優秀文化的精華，去其已經過時和不符合時展的部分。同時，還應結合本地域特點，編寫規范化的、突出地域特色的傳統文化教材，從源頭上解決和完善優秀傳統文化教育的教材問題，逐步將傳統文化教學引向健康發展的良性軌道。2.規范藝術教育師資隊伍藝術教育是優秀傳統文化的重要方式，而老師作為教育的執行者，同時也是重要的優秀傳統文化的傳播者，藝術教育的質量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優秀傳統文化的傳承，加強師資隊伍建設十分重要。一方面，建立起優秀傳統文化教育教師培訓機制，搭建平臺，定期開展培訓研討，促進對優秀傳統文化教育的教學水平和科研水平的發展。[7]另一方面，建立優秀傳統文化名人庫，包括那些非物質文化遺產傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現場講解。同時，在高等院校開設優秀傳統文化課程，在教師資格考試內容中增加優秀傳統文化的內容，培養和造就一批高學歷、高水平、學者專家型的優秀傳統文化教學名師，把藝術教育師資隊伍建設與優秀傳統文化相結合，并把相關理念融入到高校管理服務體系之中，學校的管理人員以及服務人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現優秀傳統文化理念，對廣大學生產生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學生的良好影響與引導。3.建立傳統文化教育評價制度評價機制在教育教學中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學中一種重要的監督手段，一種較好的傳統文化教育機制必定對傳統文化的傳承起著保障作用。[8]對于優秀傳統文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術教育的成分，從制度建設推動文化進步，這對優秀傳統文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執行者，也就是藝術教育的傳播者，包括優秀傳統文化的接受者，也就是學習者，還要建立優秀傳統文化教育領導機構，負責組織、協調、指導傳統文化教育教學工作。將優秀傳統文化教育作為監測評價高校老師教學指標體系的重要內容，并作為大學生德育建設、綜合素質考評，以及各項大學生評獎評優的重要評價標準，以此將傳統文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作，以激發教師提升教學水平，增強學生學習積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴大傳統文化影響
1.緊抓傳統課堂教學陣地在藝術理論教育的過程中，從改革教學內容、教學方法與手段入手，緊抓課堂教學的主陣地不放松。根據不同的內容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發展路徑，將之與傳統文化的傳承相結合，有效地展示教學內容的知識結構，幫助學生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現手段的藝術形式，充分調動課堂教學氣氛，確保教育教學質量的穩步提高。同時，要重視課堂理論教學與實踐教學的關系，重視課堂教學與應用性人才培養的關系。不斷探索在藝術教育中，傳承和弘揚優秀傳統文化的新途徑新方式，確保課堂教學在學生成長成才中發揮重要作用，提升學生的人文素養和藝術修為。2.營造傳統校園文化氛圍中國傳統道德修養歷來重視外在環境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設同樣是加強傳統文化教育的重要手段之一。與傳統的課堂教學相比，校園文化建設則是更為隱形的教育。建構和完善優秀傳統文化的環境熏染體系，并將藝術教育融入于校園文化建設中來，通過開展一系列的傳統文化教育活動，營造深厚的傳統文化傳播氛圍。如成立國學、文史等傳統領域的學習研究社團，成立書法、國畫、傳統樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統格言，營造帶有濃郁的、具有優秀傳統文化色彩的校園風光，將有形與隱形的教育方式有機結合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現出傳統文化的歷史積淀，大大提升教學效果。幫助學生形成正確的價值導向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術創作實踐平臺藝術教育中重要的環節就是進行藝術創作，而藝術創作為主觀性極強的藝術活動，其中體現出創作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統文化的教育背景下，應積極搭建藝術創作的平臺，激發學生對于傳統文化的深入理解與思考，進行藝術的再加工和再創造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO經驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統文化教育基地，充分展現優秀傳統文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優秀藝術作品。此外，藝術教育還可以與文化藝術產品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發傳統文化中的中國元素，使之時尚化、現代化，不僅可以產生良好效益，還可以使優秀的傳統文化得以傳承和創新發揚。在現在眾多數字媒體傳播的高效高質進程中，眾多的網絡藝術作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統藝術作品創新，這使得傳統優秀文化的精髓與現在文化藝術市場得到很好的結合，通過這些文化消費品來促進優秀傳統文化的傳播，培養弘揚優秀傳統文化的良好習慣和社會風氣。4.拓展社會實踐藝術渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學生在實踐過程中融入環境、深刻感受、提升領悟，將社會實踐與藝術教育相結合，能讓學生領悟到優秀傳統文化的魅力，對于拓展視野、激發學生創造力具有重要意義。建構和完善優秀傳統文化的社會實踐體系，要引導高校學生對優秀傳統文化樂聞、樂學，更應該創造條件讓他們在現實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統文化場所的管理和維護工作中去，進行優秀傳統文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學生在社區中送溫暖、獻愛心，讓學生在親身實踐中發揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統美德等等，這些舉措，都有利于大學生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優秀傳統文化的博大精深，并從中吸取優秀文化的營養，以優秀傳統文化來充實自己的精神生活，演變成優秀傳統文化的傳承弘揚者，成長為推動優秀傳統文化創新發展的創造者，轉變成為優秀傳統文化發展和挖掘的推進者。拓展藝術傳播渠道，讓藝術教育融入于大學校園，在大學生身上真正達到內化于性情，外發為事功。在眾多重要場合表現出對傳統文化發展的高度重視，他指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”[10]全面建成社會主義小康社會、實現中華民族偉大復興的宏偉目標，[11]離不開中華優秀傳統文化的支撐。高校作為培訓國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術教育，大力弘揚和傳播中華傳統優秀文化，加大傳承和弘揚優秀傳統文化的途徑和方式研究，將增強大學生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學
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關鍵詞：社會主義核心價值體系； 大學文化建設； 大學職能
中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）01-0017-04
社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向，也決定著中國大學的發展方向。大學是社會文化的中心，是社會理性文化與感性文化的策源地，具有人才培養、科學研究、服務社會、文化傳承與創新四大職能。社會主義核心價值體系是引領大學文化建設的根本，大學所承載的四大職能是踐行社會主義核心價值體系的重要載體，兩者相互促進、共同發展，大學文化一旦被確認、完善和形成，就必然成為全社會的精神文化成果，因此，依托大學四大職能可充分踐行社會主義核心價值體系，進而推動整個社會的發展進步。
一、把社會主義核心價值體系貫穿于高校人才培養的全過程
大學文化既是一種存在更是一種信仰，是社會主義文化的重要組成部分，把社會主義核心價值體系貫穿于高校人才培養的全過程，有利于促進人才培養質量的提高。
1.發揮思想政治理論課主渠道作用，內化核心價值體系的要求
高校的思想政治理論課是大學進行社會主義核心價值體系教育的主渠道。將社會主義核心價值體系教育融入思想政治理論課教學之中，就是要引導大學生積極主動地學習、理解和體驗社會主義核心價值體系，進而提高大學生的政治鑒別力和政治敏銳性。首先，思想政治理論課的教學內容要著力彰顯的指導地位，著力強化共同理想的教育，著力倡導以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，著力夯實社會主義榮辱觀的教育，推動整個學校形成良好校風、教風和學風，進而推動全社會形成和諧的人際關系和文明的社會風尚。其次，思想政治理論課教師要認真學習和準確把握社會主義核心價值體系提出的時代背景、基本內容、思想內涵和精神實質，在講授每門課程時將社會主義核心價值體系的科學內涵有機地融入教材中，把握時代脈搏，緊跟社會發展。再次，教學中要大力提倡討論式、交流式和體驗式的教學方式，不斷深化和推廣案例教學模式，改革考試考核方法，達到內化觀念、提升教學的效果。讓學生探討自己學習社會主義核心價值觀的體會和見解、探索踐行社會主義核心價值體系的難點和疑點，在輕松、分享的氛圍中接受與認同社會主義核心價值觀，堅定走中國特色社會主義道路的決心，深植中華民族偉大復興的中國夢，把中國特色社會主義核心價值體系內化為價值追求，增強他們的道路自信、理論自信和制度自信。
2.充分利用校園文化活動，外化核心價值體系的要求
高校的校園文化活動是大學文化建設的重要載體。注重校園文化活動的育人功能，在校園文化活動中加強頂層設計，凸顯主題性和主體性，使大學生將自己的理想追求與中國特色社會主義共同理想相結合，將國家民族的命運和自身的發展緊密結合。首先，加強對學生社團的指導和引導，使各個社團活動在主題設計時，要以為指導，體現社會主義核心價值體系的本質要求，彰顯活動的主題性。在活動中堅持以人為本，立德樹人，體現學生的主體性，培育大學生自我管理、自我教育、自我提高、自我約束的能力。使大學生踐行社會主義核心價值體系達到知行合一，外化核心價值觀的要求。其次，引導學生廣泛參與科技活動，彰顯和培育創新精神和時代精神。要積極引導學生廣泛參與“挑戰杯”賽、數學建模等科技活動，通過組織、設計、實施、總結和反思，激發大學生的求知欲與想象力，培養其求異思維和探索精神。再次，要發揮校園文化的育人功能。校園文化活動具有形式多樣、參與面廣、深受學生喜愛的特點。在推進社會主義核心價值體系引領大學文化建設方面起著不可替代的作用。大學的精神文化、物質文化、制度文化、行為文化、網絡文化、學術文化等在內容上、功能上、作用上相互承接、相互補充，可以最大發揮大學文化育人、化人的合力作用。[1]因此，校園文化活動是社會主義核心價值體系引領大學文化建設的重要陣地和有效載體。
3.發揮校訓及規章制度的作用，固化核心價值體系的要求
校訓是大學文化的靈魂，是大學文化建設的核心內容，它具有繼承性、融合性、穩定性和個性化的特征?，F階段要賦予大學校訓新的時代內涵，要深入挖掘校風、教風、學風中的創新精神和愛國精神，使師生知榮辱，明是非；愛祖國，堅信仰；勇創新，善行動。不斷加強校訓的宣傳教育，使校訓入心、入腦，成為師生共同的行為準則，把社會主義核心價值體系的科學內涵貫穿于校訓之中，進而更好地推進大學文化建設。要發揮規章制度的導向和約束作用，推進社會主義核心價值體系大眾化，促進大學文化建設。首先，將社會主義核心價值體系的內容滲透到學校各項規章制度中。如在各個學校制定中長期發展規劃以及校園文化、社會實踐、科技創新等工程中，充分體現社會主義核心價值體系的科學內涵，把核心價值觀的要求納入教師的評職晉級、班主任和輔導員的考核體系、教師職業道德規范以及學生手冊等方面。其次，建立科學規范的評價機制和激勵約束機制，實現推進社會主義核心價值體系大眾化目標。學校各部門制定具體的實施方案，明確責任，確保把社會主義核心價值體系的內涵落到實處。將社會主義核心價值體系的實施、推進情況納入對各部門和各學院的考核內容之中。將學生參與社會主義核心價值體系教育和實踐活動情況納入綜合測評、評獎、評優、推優入黨等環節之中，調動大學生的積極性，激勵其自覺踐行社會主義核心價值體系。[2]
4.發揮教師和專業課程的育人作用，融化核心價值體系的要求
社會主義核心價值體系引領大學文化建設需要構建“三全育人”機制，要達到全員育人、全過程育人、全方位育人的效果，就需要廣大師生把社會主義核心價值體系的要求和專業課程教育相結合，充分發揮教育工作者和各種教育資源的整合作用。首先，充分發揮廣大教師的育人作用，使教師成為踐行社會主義核心價值體系的楷模和榜樣。其次，專業課教師要深入挖掘每門課程中的思想教育元素，既要傳授專業知識，更要培育學生的愛國精神、科學精神和創新精神，把社會主義核心價值體系的精髓融入專業課教學中，貫穿于教學的各個環節，激發學生的愛國之情、報國之志，培育創新意識、改革意識、進取意識、奮斗意識，使學生成為社會主義核心價值體系的有力踐行者，成為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。
二、在科學研究中為經濟社會發展提供創新動力
大學應該走出“象牙塔”，融入到經濟社會發展之中，充分發揮科學研究職能，依托高校人才眾多和學科門類齊全的優勢，為經濟社會提供創新動力和發展引擎。
1.在科學研究中追求真理勇于創新
科學研究是推進科技進步和經濟社會發展的重要載體。這就要求我們在科學研究中堅持改革創新，善于追求真理。首先，面對科技興國戰略的實施和建設創新型國家的需求，高校的科學研究要敢于瞄準國際國內科學研究的前沿課題，努力高揚科學精神和創新精神，追求真理，勇于創新。結合本校特色統籌規劃建設一批重點學科、重點實驗室、工程技術研究中心、科技園及科技創新基地，不斷跨越科學與技術的界線、學科與學科之間的界線以及大學與企業之間的界線，要在基礎研究和應用研究方面實現重大突破，努力占領科學研究的制高點。其次，在市場經濟條件下，高校的科學研究要瞄準我國經濟社會發展的重大需求，主動進入經濟社會主戰場。以大學為中心，以高新技術產業群為基礎，形成產學研用相結合的科技創新基地，實現出人才、出成果、出理論和出產品并舉，最大限度地將科學研究成果轉化為現實的物質形態和實用技術，提高科技成果的轉化率，提高企業產品的科技含量和文化含量，使其充分展現出應有的經濟價值和社會價值，推動經濟社會又好又快發展。再次，大學在科學研究中要充分發揮經濟社會的引領作用，要用以人為本的理念、可持續發展的理念和社會主義核心價值觀念指導科學研究工作，要將生態環保意識、循環經濟理念和清潔能源的使用等融入科學研究之中。在傳統的科學研究職能的基礎上，還要在繼續教育、決策咨詢、社會批判監督、科技推廣、科技培訓、資源共享、興辦知識企業等方面實現服務的多樣化和層次化。
2.創建科技創新基地培育創新型人才
建設科技創新基地培育創新型人才是踐行社會主義核心價值體系，促進大學文化建設的重要舉措。首先，注重培養科研拔尖人才。創新型科研拔尖人才是知識技術的制造者和傳播者，是推動經濟社會發展的重要力量。注重提升科研人員自身的學術水平和科研能力，把科學研究與創新型科研人才的培養融為一體，提升高校的人才資源水平，以形成創新的強大動力。其次，培育大學生的創新能力。大力培育符合學生興趣的科技活動，通過改革教學內容，增大實驗比重，開展科技活動，激發學生的求知欲望和熱情，培養學生的動腦動手能力、科技創新能力和科研協作能力。再次，培養企業創新型人才。高校匯聚了若干學術精英、創新團隊和一批拔尖人才，具有優良的科研設施，寬松的學術氛圍，開放式的管理模式。在校企合作中凸顯大學崇尚實踐、崇尚科學、追求真理、勇攀高峰、善于創新、百折不撓的精神，激發企業技術人員不斷進行技術革新、技術發明和技術創新，以適應科技發展、社會進步，推動企業可持續發展。
三、在服務社會中強化社會主義核心價值體系的引領
服務社會是大學的重要職能之一，也是大學煥發生命活力的源泉所在。這就需要高等教育發揮人力、智力、科技等優勢，在社會主義核心價值體系的引領下，充分發揮服務社會的職能。
1.發揮大學以文化人作用引領社會風尚和價值追求
社會主義核心價值體系培育是一個宣傳、教育、熏陶、實踐的過程。要充分發揮大學以文化人的作用，把社會主義核心價值體系的宣傳教育貫穿到教學、科研、行政、后勤等各個方面的工作中，融入到大學文化建設中，實現以社會主義核心價值體系引導社會風尚和價值追求。首先，突出特色優勢，發揮典型示范作用。高校要展示時代風采，引領社會風尚，樹立一批踐行社會主義核心價值體系的典型人物及團隊，并充分發揮典型的示范帶動作用。以先進的事跡感染人、以榜樣的力量感召人、以進取的精神激勵人，在全社會范圍內營造人人學習模范、人人爭當先進的良好氛圍。除此之外，學校還要樹立王選、孟二東、馬祖光以及優秀大學生等典型人物，形成濃厚的輿論氛圍，通過典型帶動其他學生弘揚正氣、樹立社會主義核心價值觀，使德育為先、能力為重、全面發展、品學兼優成為大學生的價值取向。其次，明確方向，樹立價值導向。大學在服務社會中，必然受到西方外來文化、社會落后文化，甚至反思潮的沖擊和影響，同時社會上各種社會思潮和文化的沖突，必然影響大學文化發展。大學文化必須高揚文化批判旗幟，理直氣壯地堅持社會主義主流文化，堅守社會主義核心價值，不斷發展先進文化，支持健康有益文化，不斷抵制不良文化，改造落后文化，批判反文化、抨擊腐敗文化，擔負起社會良知、道德良心的重擔，在與各種思想文化的批判和交鋒中，發揮社會批判、文化引領和文化監督的獨特作用。
2.以大學的精神成果為依托發揮其示范和輻射作用
大學精神文化是一種更高層次的優秀文化，對社會文化的發展產生更大的示范和輻射作用。首先，創建學校特色精品文化。樹立全員共建校園文化品牌，培養師生對社會主義核心價值體系的認同感，積極參與精神成果的培育，并從中接受陶冶、塑造，形成獨特的文化意識和價值追求，使所有師生都有展現自己才華、鍛煉自己能力的平臺，并積極促進精神成果轉化，使文化成果走出校園更好地服務社會，形成對社會的示范和輻射作用。其次，培育價值觀念，孕育時代思想。大學文化作為社會文化中較高層次的文化體系，對全社會及廣大群眾的理想信仰、價值追求和行為模式產生較大輻射和示范作用，為此要用社會主義核心價值體系教育學生。而大學生進入社會后，自然會帶著大學文化的烙印，開時代風氣之先，樹時代精神新貌，以大學精神文明成果為依托，發揮其對社會的示范和輻射作用。再次，大學要積極用社會主義核心價值體系培養文化事業發展所需的各類人才，著力培養文化運作與發展所需要的新聞傳媒、文化創作以及文化創意、電子出版、動漫網絡等新興技術人才和銷售人才，滿足日益發展的文化市場對人才的需求，滿足國家和社會對文化人才的政治素質和業務能力的要求。
四、在文化傳承創新中堅守社會主義核心價值
文化傳承與創新，既是時代進步和社會發展對大學職責的新要求，又是對大學職能的新認識。這個職能實現得如何，不僅決定著大學文化建設的水平，更決定著大學對國家和民族作用的發揮。
1.在文化傳承中筑牢民族的精神家園
文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的集體記憶和精神家園，在我國五千多年的文化發展中，各民族自強不息，共同創造出了源遠流長，博大精深的中華文化，成為中華民族發展壯大的強大精神力量。首先，要保持中華文化核心價值的連續性。中華民族五千多年文化未曾中斷的根本原因在于其核心價值的連續性。中華傳統文化中的“仁、義、禮、智、信”、“厚德載物，自強不息”、“天人合一”等傳統文化核心價值已深深融入我們民族血液之中，成為我們傳統文化的基因。因此，我們要大力倡導社會主義核心價值觀，深入研究社會主義核心價值體系的科學內含中所包含的中華傳統優秀文化的核心價值，并努力踐行社會主義核心價值觀的要求。其次，要實施中華優秀傳統文化傳承工程，賦予傳統文化以時代內涵。要深入挖掘傳統文化與社會主義核心價值體系相統一的積極內容，如以人為本、講究誠信、重視教育等核心思想。并將民主意識、科學精神、法治思想和公平意識不斷融入傳統文化之中，不斷賦予其新的內涵和活力。使之與現代核心價值相契合，與現代文明相協調，保持其民族性，體現時代性，實現傳統文化和現代性的轉變。再次，在傳承中華傳統文化中培育我們的共同精神家園。要不斷挖掘和傳承傳統文化，逐步使誠實守信、崇德尚賢、禮義廉恥成為師生日常生活規范和行為準則。要改造和發展具有濃郁民族特色的傳統節日和民俗禮儀，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳統。要培育和弘揚愛國精神和民族精神，不斷增強民族的自尊心、自信心和自豪感，使全體師生始終保持奮發有為、昂揚向上的精神風貌，努力實現中華民族偉大復興的中國夢。
2.在文化創新中突出核心價值的引領作用
傳承是創新的前提，創新是繼承的結果。大學要完成其職能，就需要把創新作為不竭動力。首先，大學文化具有思想啟蒙、科技創新、引領時代、推動社會發展的作用，大學作為培育知識精英、科技精英和文化精英的搖籃，要為時代和社會提供最先進的理論體系、價值體系、科學體系和文化體系。要不斷追求、不斷超越、不斷創新、不斷發展，創造出豐碩的精神成果、思想成果、科研成果和學術成果，推進國家政治、經濟、文化和社會又好又快發展，為建設民主、富強、文明、和諧的現代化國家提供精神動力和智力支持。其次，要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，創新思想政治教育工作。充分利用各高校自身的優勢和特色，打造內涵深、品位高、有思想內涵、有專業水準、師生喜聞樂見的大學文化品牌。發揮高校學科優勢和人才優勢，使社會主義核心價值體系進教材、進課堂、進頭腦，使各門課程充分體現愛國精神、民族精神、時代精神、進取精神、創新精神，使社會主義核心價值體系更具時代化、通俗化、大眾化和多樣化。注重品牌文化的扶持與培育，形成一批有代表性、特色鮮明、主題突出的大學文化品牌，提高大學的核心競爭力。
3.在文化交流中擴大中華文化影響力
大學肩負著連接世界文化和我國民族文化的使命，對于提高國家文化軟實力有著重要的作用。首先，豐富文化交流形式、深化文化交流內容。各大學不僅要與世界上各大學進行文化交流，也要與文化科研機構、文化企業、政府組織和國際組織開展文化交流合作。要提高師生的跨文化交際能力，不僅要進行廣泛的學術交流，還要傳播中國特色社會主義理論體系，向世人闡釋中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論和中國特色社會主義制度，展現社會主義核心價值體系的核心價值，展現中國進步、文明、開放、民主的形象，進而使更多人領悟到中華文化的博大精深，文明古國的文化修養，擴大中華文化的影響力。其次，建立有利于暢通文化交流渠道的機制。建立國內外高校間互惠的文化交流機制，如通過聯合辦學、出國留學、訪問學者、交換學生等形式深化交流，有序、定期、全面地開展高校間文化交流活動。[3]除開展學術交流外，我們的師生還要講清“中國特色”、“中國道路”、“中國經驗”、“中國模式”，在對外文化交流中，增強師生的道路自信、理論自信和制度自信，樹立師生的戰略思維能力和把握全局的能力。推動中華文化走向世界，提升中華文化的國際影響力，高校在這方面應該有所擔當、有所示范、有所作為。
參考文獻
[1] 陸巖.文化傳承創新與思想政治教育的創新發展[J].思想政治教育研究，2012（2）：15.
關鍵詞 核心價值；民族精神；傳承命脈；精神家園
中圖分類號 D616 文獻標識碼 A 文章編號 1007－5801(2008)06－0021－05
文明復興與共有精神家園建設
一個民族的共有精神家園是民族根本精神之所在，亦即這個民族在特定的自然環境和歷史背景下，在長期的繁衍和發展過程中。在無數成功與失敗的經歷和體驗中，逐步積累和形成的群體意識，是整個民族共有的價值信念、思維模式、倫理觀念、生活態度、審美情趣和理想追求的總和。
一個民族文化的核心是其民族精神，而民族精神的核心就是我們通常說的核心價值體系。核心價值體系決定著民族大多數成員的思維方式、行為選擇和價值判斷。民族精神和核心價值體系是一個民族生存延續和發展壯大的精神原動力，對內可凝聚民族力量，對外可展示民族形象。
在已經過去的20世紀。在我們偉大民族精神的支撐和激勵下，中華民族開始由衰轉盛，由弱轉強，但同我們民族復興的偉大目標相比，還有相當遠的距離。黨的十七大報告提出“建設社會主義核心價值體系”，并指出應把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求。這是社會主義文化建設的中心所在，忽略了這個中心，文化建設就會失去正確導向和靈魂。
仔細考察包括中國在內的世界文明國家的核心價值觀，可以發現下述一些共同特征。
一是崇高性。核心價值觀必須建立在至高無上的信仰之上，具備神圣感和莊嚴感，對人有一種折服力。
二是民族性。一個民族的核心價值觀是在其特定歷史文化發展歷程中積累而成的，是民族文化的積淀和結晶。
三是普適性。優秀民族的核心價值觀是整個人類歷史發展和未來走向的概括。優秀民族的核心價值觀總是把全人類的文明積淀吸收進去。因而能夠召喚和吸引更多的人去遵循和堅守。
四是恒久性。核心價值觀不是某個特定歷史時期的方針政策，而是從深厚的民族精神中抽象出來的精神內核，經歷了久遠的歷史檢驗，具有信仰上的長期存續性。
具備上述基本特征的核心價值體系，在表述上還必須簡潔、清晰、深刻，每個概念、范疇的思想容量必須大，其內涵應該與時俱進，在闡釋上應該具有一定程度的靈活性。
建設共有精神家園及核心價值體系，目的在于提高全民族的素質，培育健全的人格，這常常不是實現現代化的結果。而是實現現代化的先決條件。
健全的核心價值體系能夠引導人們確立正確的信仰和信念，它向人們提供人生的“價值”和“意義”，也就是“為什么活著”。它引導人們樹立高遠的社會理想和追求，遠離庸俗和卑瑣，使人堅守一種卓然獨立于世俗之外的純正人格。
健全的核心價值體系能夠幫助人們樹立優秀的道德品質，引導人們走向自信、自強、自尊、自律，自覺地承擔道德責任，做到道德自覺。
健全的核心價值體系能夠引導人們培育良好的心理素質和性格，成為剛強有為、奮進不息、寵辱不驚的人。
建設共有精神家園與核心價值體系的重要意義顯而易見，但其實踐卻是一項宏偉而艱巨的文化工程，應該從現在開始就努力探索。
民族精神與共有精神家園建設
黨的十七大報告在闡述社會主義核心價值體系建設的同時，提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，原因在于社會主義核心價值體系不是無源之水、無本之木，而是中華民族傳統價值觀念在新時期的發展和表現，必須深深植根于中華文化的沃土之中。
什么是中華民族的民族精神與核心價值?這個問題要從中華民族的思維模式說起。中國人原始思維的重要特點就是“天道本源陰陽化生的存在機制”?！兑捉?系辭》謂“太極生兩儀”，即宇宙本源分化出兩儀――陰陽(乾坤、天地)；陰陽交互作用再生出萬事萬物。因此“乾”、“坤”兩卦最重要，居六十四封之首?！肚?象辭》謂“天行健，君子以自強不息”，《坤卦?象辭》謂“地勢坤，君子以厚德載物”，分別代表陰陽、乾坤、天地的根本特性。古人認為，人作為“天地人”三才之一，應體現天地的特性，有道君子既要“自強不息”。又要“厚德載物”，所以先民一直以“自強”和“厚德”培育自己的品格。中華民族精神，細細分析，可列出幾十條甚至更多，但歸納起來不出“自強”和“厚德”兩大范疇。下面我們就從這兩大方面對傳統民族精神作些分析。
(一)自強不息、剛健有為的銳意進取精神
一是由憂患意識而來的愛國主義精神。古人基于對天道自然和社會人生的觀察思考，認識到“天命無?！?，自然災害難以預測，社會動亂難以避免，表現出對人類苦難刻骨銘心的憂思。《易經?系辭》謂：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”《孟子?告子下》謂“生于憂患而死于安樂”。從先秦時代起，這種憂患意識就深深扎根于我們民族心理深處。從孔孟的“憂道”，到歷代志士仁人的“憂國”、“憂民”、“憂天下”。形成了中華民族源遠流長的愛國主義精神。顧炎武在其《日知錄》里說：“保天下者，匹夫之賤。與有責焉耳?！边@話簡化成“天下興亡，匹夫有責”，成為家喻戶曉的格言。從岳飛到林則徐等民族英雄，再到等無數革命烈士，都體現了這種堅定而深沉的偉大愛國主義精神。
二是從剛健自強而來的大丈夫精神?！兑捉洝分v的“天行健”，是說天道永遠剛健有為，生生不息，充滿了蓬勃的創造力；人應該效法天道，自強不息，在社會上有一番作為，才不枉生于天地之間。這樣，剛健自強就成了高尚人格的核心，它激勵人們去追求高遠的目標，為崇高的理想獻身。儒家經典《左傳》還提出“立德、立功、立言”的三不朽標準，提示人們不要甘于平庸?？鬃又^“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子提倡富貴不、貧賤不移、威武不屈的大丈夫品格。這種剛毅耿介的精神，在歷史上曾經引導無數英雄人物走上大有作為的人生道路。
三是由“窮變通久”而來的變法圖強精神。《易經?系辭》謂“窮則變，變則通，通則久”。就是說事物發展到極端，要往相反的方向轉變，變化之后才能繼續向前發展。古人把這種發展變化視為宇宙、自然、社會和人生的必然法則，天地萬物概莫能外。在歷史上，由此發展出“變法圖強”的優良傳統，每當社會發展陷入困境時，一些賢明的當政者便力圖通過變革弊政以開辟新的發展道路。以后，在國家民族的長期危機之中，“變革弊政以求自強”曾是全民族的基本心態。近代史上的改革，盡管步履維艱，道路曲折，終究還是緩慢地推動了歷史的進步。我們
今天的改革開放，其實也是歷史上變法圖強精神的一種延續。
四是由注重倫理而來的崇德重義精神。和古代世界其他偉大文明相比，中華文明有其自身特點。希臘文明注重人與自然的關系，希伯來文明注重人與神的關系，而中華文明注重的是人與人的關系，因而屬于倫理型文化。這種文化崇德重義，把仁義道德置于一切價值之上。下面一些古訓是許多中國人都耳熟能詳的，如孔子所說“不義而富且貴，于我如浮云”?？鬃诱J為“仁”比生命還重要，他認為“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子也認為“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。孟子更提出“人皆可以為堯舜”的著名命題，把圣賢與常人拉近，激勵人們的成德向善之心。中國人講的“修齊治平”，是從“修身”開始的，所以《大學》里說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
(二)厚德載物、有容乃大的兼容并蓄精神
一是由貴和尚中而來的追求和諧精神。“中”在儒家經典中是個重要的倫理學概念，指一種不偏不倚、無過無不及的境界。過去孔廟大成殿里有“中和位育”或“位育經論”的匾額，是《中庸》里“致中和，天地位焉，萬物育焉”的縮寫和強調，可見儒家對“中和”思想的重視。中和就是把各種對立的、不同的因素適量配合。使之合于正確的法度和準則，天地間的事物才能各得其所，萬物才能正常繁育發展。應該注意的是，中和并不是要取消差別和矛盾，而是在承認和正視矛盾的基礎上，尋求平衡與協調?？鬃又^“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說君子追求的是和諧一體，而不是要求絕對一致；小人徒然追求絕對一致。結果連和諧共存也做不到。朱熹認為，“中和”與“中庸”是一致的?？酌现蟆v代儒者都對中庸思想進行了反復闡釋和發揮，中庸之道成了儒家認識世界、對待社會人生的基本態度和準則。
二是由整體至上而來的民族凝聚精神。“禮”或“禮治”是中國傳統文化的基本特征，兼有生活方式、倫理風范、社會制度一體化的內容，成為綿延數千年的文化模式。和西方文化把人看作獨立個體不同，“禮治”文化把人看作具有群體生存需要的群體中的一分子，具有倫理道德自覺，隸屬于家庭、家族和國家。由此發展出整體至上的觀念，認為整體利益高于個人利益，并形成以民族大局為重的品格。中國人對待家庭、家族和國家，具有很強的向心力和凝聚力，所謂“修身齊家治國平天下”，就體現了中國人對家國的責任感和使命感。這種把個人命運同家族和國家的命運融為一體的情感，使中國人的愛國主義有了堅實的基礎。
三是由有容乃大而來的兼容并蓄精神。在《尚書?君陳》里，儒家的圣君之一周成王訓導其臣子時說“有容德乃大”，意思是只有具備博大寬容的胸襟才能成就高尚的品德。后來“有容乃大”成了一句代代相傳的古訓，同時演化成為中華民族精神的有機組成部分。魯迅曾經由衷地贊嘆過“漢唐氣魄”，即在漢、唐等最強盛時代，中華民族懷著無比的自信力吸收了可能吸收的一切有益外來文化，豐富發展了自己。從漢代起，中華民族毫無芥蒂地吸納印度的佛教文化，極大地充實了自身文化，并且把佛教改造成中國化的佛教。從至今，我們又大力引進西學，發展自身文化，進一步展現了中華民族的兼容精神。中華民族由大小56個兄弟民族組成。各民族都保留著自身獨特的文化習俗，千百年來友愛互助、和諧美好地共同生活在一個民族大家庭里，這本身就說明了中華民族兼容并蓄的胸襟和美德。
四是由天人合一而來的尊重自然精神。中華傳統文化中，“天人合一”是個經典性的命題。在儒家思想中“天”是人倫道德的本源，天人之間有著緊密的關系，帶有一些神秘的意味；而在老莊思想中“天”幾乎就是“自然”的同義詞，人是自然的一部分，應該返璞歸真，回歸自然。《莊子》謂“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@種“天人合一”的宇宙觀，強調主體與客體的統一，強調有機地、整體地看待天地間的萬事萬物，主張人和自然平等與和諧。中國人對大自然有一種天然的親和力，熱愛自然，贊美自然，并溶入自然。中國的山水詩最動人，中國的山水畫最發達，是中華文化獨具的特色?！睹献印分杏嘘P善待自然的言論，幾乎與今天可持續發展的思想一致。中華民族這種親近自然的姿態。與西方人對待自然的“戡天役物”式的態度大不相同。所以西方的有識之士曾經指出，人類要生存下去，必須回到25個世紀以前，汲取孔子的智慧。這里提到的孔子的智慧，是對中華傳統文化精神的一種概括。重點是指中國文化中有關人與自然關系的智慧而言的。
以上我們從兩個大的方面對中華傳統民族精神作了粗略的描述，雖然不夠全面也不夠充分，但足可說明其源遠流長和歷久彌新。
2003年。總理在美國哈佛大學的講演中指出：“今天，人類正處在社會急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創新，是各國弘揚本民族優秀文化的明智選擇。”這句話簡潔明快地說明了傳承和發展民族文化的要義?！盎厮菰搭^，傳承命脈，相互學習，開拓創新”，這正是我們建設中華民族共有精神家園所要做的事情。
回溯源頭，就是要求我們省視自身的文化傳統，明白其精髓之所在，明確應傳承的命脈是什么。上文提及的“剛健有為的進取精神”和“有容乃大的兼容精神”兩大方面，就是我們的優秀傳統，也是我們應世代傳承的文化命脈。特別是我們今天要實現“和平崛起”，“崛起”要求有進取精神，“和平”要求有兼容精神。把握住這個“命脈”，我們就有了立足之地，就有了自尊自信，就有了獨立于世界的主體意識。對我們的傳統文化進行細密的研究，應是我國學術界的長期任務；對傳統文化是否要傳承的討論，可以終止了。從19世紀以來經過100多年的認識和實踐，我們已經明白了傳統的文化精神不可丟，不能丟，也不該丟。丟掉了民族文化傳統，就如同丟失了身份象征，將難以自立于世界民族之林。
回溯源頭還有另一層含義，就是要求我們檢視傳統文化之所短，發現其中存在的缺陷和弊端，以便在改變弊端和彌補缺陷的基礎上實現新的超越。中華傳統文化誕生和發展于自然經濟時代，思維方式和價值觀念必然帶有小農經濟的特點，如因循守舊的思維習慣、知足常樂的生活態度、唯書唯上的迷信習氣、崇拜官位的等級觀念、拉幫結派的宗派意識以及不重公德的生活陋習，等等。對此我們必須坦然承認，認真對待。這不僅是“文化自覺”的重要內容，也是建設共有精神家園的前提。克服和改變上述狀況，決不是一件輕松的歷史任務，必須從人人做起，從點滴做起，從現在做起，也許要經過幾代人乃至十幾代人的努力才能達到較為理想的狀態。
立足傳統面向世界建設共有精神家園
有人說，從19世紀到20世紀，我們這個世界已經由武力競爭的世界，轉化為經濟競爭的世界，到21世紀可能出現文化爭勝的世界，亦即文化將在更
廣泛的領域和更深刻的意義上影響人類生活及其走向。所以，從20世紀末開始，西方國家哲學研究的重心已逐漸轉移到文明、文化問題。聯合國教科文組織《關于文化和發展的國際報告》提出：要探索和闡明文化與發展的某些關鍵問題，研究文化因素如何決定不同的民族和國家看待自己的未來和選擇不同的發展道路，形成一種新的以人為中心、重視文化發展的戰略。正是在這樣的歷史背景下，我們黨適時地把文化問題提高到應有的戰略高度來對待，并發出弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園的號召。
21世紀的世界將是一個多元文化共生的時代，為了積極參與全球化進程，我們一方面要以自己的傳統為基礎，總結和繼承文化傳統中的一切優秀成分：同時要以自立于世界先進民族之林為目標，努力學習和吸收外域文化中我們缺乏的精華內容，構建新時代的精神文化，再建中華民族的精神家園。這里的“再建”。是說對傳統文化應有所揚棄，納入現代化的新內容，要以新的面貌出現，是“弘揚和培育”的同義語。而非推倒重來。馮友蘭先生曾有“舊邦新命”的提法。就是尊重和弘揚傳統而不簡單因襲傳統，適應時代前進的要求，吸收新思維、新概念，對傳統進行新詮釋，從而推陳出新，豐富中華文化的內容。
建設共有精神家園有漫長的路要走。究竟如何完成，現在不易完全說清；下面僅就當前最應著手的基本工作，談一些粗淺的看法。
一是大力弘揚中華民族傳統的人文精神。人文精神有別于科學精神。科學精神尋求事物客觀性和因果關系的精確結論，亦即真善美中的“真”；而人文精神則關注人自身，關注人的價值、尊嚴、權利和責任，尋求人生意義的表達。它尋求的是真善美中的“善”和“美”。當然人文精神也求真，但那不是數學式的真，而是人性的“真誠”。人文精神對真善美的追求。具有一種超越性，它是一種形而上的精神追求，超越于實用理性和直接的功利目的之上，追求一種精神高度，追求構筑人類精神和文化自身的世界。人文精神是人類的一種自由的本真精神，關注的是人的需要，人的理想，也就是以人為本的精神。世界上每個民族都有其獨具特色的人文精神。這種人文精神就是其民族文化的精髓。中華民族的人文精神，如前所述，大體而言就是記載在“群經諸子”之內，體現于《二十四史》之中的中華民族自強不息的從道精神、厚德載物的博大襟懷、貴和尚中的和諧理想、崇德重義的價值信念以及成賢成圣的人格追求，等等。這些都是超越時代的精神品質和價值追求。我們的民族精神就要在這樣的基礎上弘揚和培育。為了弘揚傳統人文精神，加強精神文化建設，應當盡快建立起一支高水平的人文社會科學研究隊伍，長期深入地研究我們的傳統文化，尤其是傳統精神文化，把一切寶貴的文化資源都盡可能地發掘出來，以供建設中華民族共有精神家園繼承和借鑒。
二是大力弘揚傳統道德的合理內核。過去有“封建倫理道德”的習慣說法，人們往往習焉不察。其實這個說法模糊不清，似是而非。道德作為精神文化的重要內容，有其時代性，也有超越時代的永恒性。中國傳統道德存在了幾千年，自然帶有帝王專制時代的特點，需要揚棄，這是毫無疑問的。以“君為臣綱”為例，“君”已經永遠被，“綱”自然也永遠被廢棄；“三綱”的其余兩“綱”也同樣如此，這是不言自明的道理。還有“愚忠”、“愚孝”等內容不應該也不可能繼承。至于像“禮義廉恥”一類的道德范疇，性質則完全不同?！岸Y”要求人的行為遵循一定的規范，“義”要求人的作為合乎正義的標準，“廉”要求人的品質純潔清白，“恥”要求人不與邪惡同流合污?！豆茏印防镏v的這個“四維”，是中華民族極可寶貴的精神品質，具有歷久不廢的永恒生命力?？鬃又v的“仁”是其學說的核心，而仁的中心思想就是“愛人”，就是要求人與人之間要有一種“仁愛”的情懷，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”是也。所以，孔子的仁愛學說也該大講特講。又如“五?！报D―“仁義禮智信”，也可以進行新的詮釋，并可以成為寶貴的道德財富。千百年來這些道德信念已經融入中華民族成員的血液中，成為集體觀念，任何人為的口號都無法取代。
(一)以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神是中國文化的傳統精神之一?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缬汕f子提出，是中國人對天地最初的基本的思維，該思想認為人與天不是處于在主體與對象的關系，而是一個部分與整體的關系，這一思想后經董仲舒進一步繼承后發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點。
(二)以“仁”“禮”為內核的倫理精神。孔子創建了以“禮”“仁”、“中庸”為內核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發展提供了一個基礎。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學最突出的貢獻之一，是中國古代倫理學由自發走向自覺的標志。仁”以愛人的道德意識和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達達人的思想根源逐漸演變為社會的倫理原理與道德情感。同時，孔子對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點，后來時期的荀子也很重視“禮”的觀點，認為禮是節制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發展了先賢的觀點，主張用禮來調節人的，成為了儒家核心思想之一。
(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學思想對中國歷史文化的影響來看，儒學的精華在做人這方面體現的尤為重要?！墩撜Z》在學做人方面蘊含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養，儒學把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養的提升來實行，而不是靠一套規則的束縛來實現。
(四)推己及人的思維方式。在中國傳統的道德思想中，推人及己是處理人際關系的一個重要原則。早在春秋戰國時期就有不少思想家對推人及己的觀點進行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關于孔子推人及己的觀點，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點的體現?？鬃诱J為如果一個人的行為能夠合符規范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現了推己及人的思維方式。后世的儒學家在前人的基礎上將這一思想發揚光大形成了儒家處理倫理關系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當今核心價值觀的建構過程中，也仍有重要意義。
二、核心價值觀與現代文化精神
(一)現代文化的含義。通常意義上提到的現代文化是指從“五四”以來不斷建構和發展的優秀文化。這種現代文化傳統，是在指導下，在中國社會現代化的進程中，不斷吸收西方文化精神而建構和發展起來的。
(二)現代文化精神的主要內容
1、現代科學精神。現代科學精神是“五四”以來所提倡的現代文化精神之一。中國古代曾經有著燦爛繁榮的科學文化，形成了舉世矚目的中國傳統的科學精神，但是隨著中國閉關鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學的發展進程中落后了?！拔逅摹币院螅覀冮_始逐漸接受西方先進思想，形成了“科學技術就是第一生產力”的現代科學思想。而在現在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關鍵時刻，必然要求我們弘揚現代科學精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠的科學觀點。
2、現代民主精神?，F代民主精神是“五四”以來所提倡的現代文化精神的另一個方面。中國古代的優秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統治，使得中國長期與民主無緣。“五四”運動以后，被引進的西方民主觀點逐漸在中國生根發芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當代社會主義民主制度建設，最終形成現代民主精神。當今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚現代民主精神。
3、現代法治精神?，F代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據法律法規治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標是維護社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強化“依法治國”理念。
三、結束語
關鍵詞：中國傳統文化；生態覺悟；“力量型”科學；和諧；中國現代科學體系
一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現代工業社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化。”［2］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質力量的狂熱追求，構成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。
［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發展，二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。
［4］無論是西方科學自身的發展，還是在處理與社會、自然的關系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發展的瓶頸問題。和諧的生態覺悟、科學的前沿發展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰。
二中國傳統文化中的生態智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融
二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉變和理念創新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調和諧一體的中國傳統自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統文化中的生態智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態智慧：“天人合一”思想的發掘
儒家文化具有十分豐富的內容，它是中國傳統文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發揮過重要的作用，對于當代科技的有序發展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構建人與自然和諧共存、協同發展的關系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態中求發展，在尊重自然的前提下發揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發展規律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質欲望，并把物欲導向精神的追求與創造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協助自然界之生生不息，并以這樣的方式發揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現代科學思想認為自然界本質上是一種純粹物的結合，是一幅符合機械力學規律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優越感。儒家“天人合一”的生態智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術更好地造福于人類。
2道家文化中的生態覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統中，從自然現象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態思想可以為科學提供新的形而上學基礎。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關系是部分與整體的關系，它們相互依賴、相互作用，構成和諧統一的整體。道家文化中的生態智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現在實踐上就是“無為”。當代生態科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據一樣，生態科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態系統的自然性質為根據的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態科學的生態中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統一的生態境界?？傊谏鷳B整體系統中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態系統和地球的角度，成為大自然的神經和良知，關心其他生命，維護生態系統的穩定，用自己的實際行動來體現并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態轉向的理論支撐點也在于此。
西方科學的畸形發展而帶來的一些文化困境，為東方文化發揮作用提供了新的歷史機遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內涵范導科學應有的氣質，現代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統文化中和諧生態智慧的發掘與現代科學體系的建立
二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現代物理學之間發現了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統文化與現代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統文化中的生態智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統文化中的生態覺悟推進為一種整個人類文明的生態價值觀和生態世界觀，成功地實現中華科學技術的騰飛，這還取決于中國人對于傳統文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內掀起一股復興中國傳統文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領域，因而當代西方科學正經歷著從主客二分轉向主客融合的后現代主義的洗禮。而中國傳統文化和后現代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統文化中的生態智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發達世界站在一起，憂慮本民族的傳統文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現代化之憂思”，既有西方后現代主義者的“現代性批判”的一面，也有發掘傳統文化的一面，既有后現代的一面，也有前現代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現代化的雙重困境，中國人不僅要發掘傳統文化中的生態覺悟以消融西方近現代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎之上，發掘并提煉中國傳統文化中所蘊涵的生態覺悟，建立起與西方科學平行的中國現代科學體系，進而將這種生態智慧推進為整個人類文明的生態價值方法和生態價值觀，而20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態智慧不謀而合，這些前沿科學領域將成為中國人大顯身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統科學、協同科學、混沌科學以及生態科學等綜合性較強的學科領域。［13］如何將可能訴諸于現實？這還取決于中國傳統科學能否在吸收西方科學精髓的基礎之上，創造性地闡述與發掘中國傳統文化中所蘊涵的生態智慧，從而使中國傳統文化中的生態智慧成為中國現代科學體系的形而上學基礎！
激活中國傳統文化中的生態智慧，創造性地闡釋中國科學傳統背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統文化中的生態智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統文化的生態智慧于母文化之中，激活科學自身內在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統文化復興與現代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統之時，就是中國科學技術走向騰飛之日。
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[關鍵詞] 中國傳統文化 儒家思想 以人為本 管理思想現代化管理 和而不同
中國傳統文化源遠流長,從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實際的歷史可能更長。從三皇五帝到春秋戰國以至秦漢,中國傳統文化已經完成了其核心思想的構架。在漫長的歷史長河中,中國傳統文化曾經無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國古代文明。要探索中國現代化管理的道路,應當從中國的國情出發,以中國傳統文化為基礎,汲取我們祖先的智慧和思想。
一、對中國傳統文化的認識和理解
1.從文化的淵源來看,中國傳統文化是以儒家思想為主導的關注人本的倫理文化
儒家思想是中國傳統文化的主脈。早在商周時期就出現了儒士階層。春秋戰國時期諸子百家、各種學說主張爭相輝映,盛極一時。到了先秦時期,儒家學說從各種學說中逐漸脫穎而出,博采眾長,不斷完善,成為顯學,形成了龐大的儒家學派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨尊儒術”,儒學“獨尊”,成為“官學”。宋明以來,以儒學為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學得到了長足發展。在歷史的長河中,儒家思想不斷完善發展,成為中國封建社會的統治思想并廣為傳播。
儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國著名哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中所指的“軸心時代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國文化經歷了一個很重要的變革,從殷商時代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識轉換,繼而向春秋戰國時期的內在自覺的倫理意識轉換,中國文化逐漸開創了一個內斂的過程,專注于人的道德良知的發掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養,專注于人自身的管理。通過人的管理實現對事對物的管理,由內向外去馳求,通過修齊治平,通過內圣外王,通過成己成物,從內在發掘這個世界。所以中國傳統文化從一開始就關注人,強調人為幫本,強調人的修為,強調入世,是一種以人為本的倫理文化。
2.從文化的哲學層面來看,中國傳統文化以“天人合一”的天道哲學為基礎
中國古代的“天人合一”思想,強調人與自然的統一,人的行為與自然協調,道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間,主觀能動性與客觀規律之間關系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一?！倍急砻魅伺c自然的一致與相通。
“天人合一”思想還強調人在天地間的作用,即“天行健,君子當自強不息”。儒家認為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規則運行起來與天地一同合理地運轉。
既然天人合一是一體的,人就必須關注自我,強調自身的修為,使人道合乎天道,順應天道。儒家認為“仁”也是天道,是中正之道?！叭省笔紫葟娬{的是人與人之間的關系,強調克己安人,強調人的和諧共處?！疤烊撕弦弧钡奶斓勒軐W是中國傳統文化的哲學根基。
3.從文化的內容和層次來看,中國傳統文化是一個“和而不同”,有著極其豐富和深刻內涵的生命有機體
中國傳統文化從創立初期到諸子百家爭鳴的春秋戰國時代,從秦漢以后的“獨尊儒術”到唐代的佛教東進,從草原文化到中原農耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個內容豐富的生命有機體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認同道家“天人合一”的天道大哲學的基礎上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對宗教的需求,適應佛教的因果輪回,也體現了儒家的現實修為,提出不僅要“修現世”還要“修來世”的主張。
中國傳統文化源遠流長,博大精深,既有“天人合一”的高遠境界,“以和為貴”的價值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們取之不盡、用之不竭的寶貴財富。
4.從文化與管理的關系來看,中國傳統文化孕育了中國古代的管理哲學,創造了偉大的中國古代文明
管理作為一種具體的社會實踐活動不可能脫離社會文化而存在。中國以人為本的傳統倫理文化,其本身就是一種對人的自我管理的文化。中國傳統文化強調以人自身為切入點和落腳點,通過人自身的積極修為,實現經世致用,達到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標。這種管理思想和管理方式體現了中國古代圣賢們對本與末的哲學思考和智慧結晶,只有管好人,才能管好物,管好事。
中國管理哲學,漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學》以經之,《中庸》以緯之?！按髮W”的最終目的為治國平天下,所以大學之道實際就是管理之道。中國傳統文化開創并建立了世界上最早最科學的管理哲學和思想,進行了人類歷史時間最長,規模和范圍少有的偉大管理實踐。從華夏始祖的教民農桑到秦王朝統一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長城到四大發明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國傳統文化以其獨特的魅力孕育的管理哲學和思想成功地管理并延續了五千年的歷史和文明,締造了一個個歷史的輝煌。中國傳統文化是巨大的管理思想寶庫,必將對中國的現代化管理和管理現代化產生積極而深遠的影響。
二、對西方現代管理的認識和理解
1.西方現代管理的哲學思想基礎來源于西方的文化傳統
西方文化產生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統是一種神的宗教文化,其基點是人對神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動的,人是罪惡的,對人的管理就如同對物的管理,就必須按神的意志制訂規則和律法,實現對人的管理
發端于西方資本主義和商品經濟的西方現代管理,其起點是對物的管理。雖然,從文藝復興開始西方也開始注重對人的關注,管理學科中的行為科學也強調人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產,對人的管理也是把人當成物來管理,具有明顯的功利主義和實用主義。因此從本源上看,西方現代管理中的人本管理是以否定人能實現自我管理為出發點的,這與中國傳統文化提出的以人的自我管理為起點,以社會管理為過程,最終實現“平天下”的人本管理是不一樣的。
2.西方現代管理的發展歷程體現著融合創新的西方文化發展模式
西方文化發展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統,是西方文化的基本內核。中世紀末,中國儒家文化以人為本的哲學觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變為一只眼睛看著上帝,一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復興,宗教改革以及啟蒙運動的融合更新和變革導致了資產階級的政治革命,資產階級政權開始取代封建社會貴族的政權,導致了工業革命和產業革命。思想、政治和產業的三場變革以后,到18世紀下半葉,一個嶄新的新興工業文明開始崛起于西方。
美國著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據西方管理學發展的時間順序把管理思想的演變分為四個階段,分別是管理思想時代、科學管理時代、社會人時代和當代時代。西方管理從對物的管理,到泰勒把人當機器的科學管理,到開始關注并研究人的人際關系學派,才開啟了社會人時代,再到“管理理論叢林”的當代時代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調動人的積極性和創造性上升為現代管理思想的主流。
從西方管理思想發展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。
三、和而不同――中西方管理的融合創新之路
1.中國周邊國家的管理實踐證明中國管理思想的生命力
20世紀70年代,世界管理理論的正統地位由美國轉移到了具有中國傳統文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現象,就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國的倫理人管理模式與美國的經濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國家的文化都與中國文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經濟的騰飛就是西方市場經濟在機制方面的優越性,同以儒家思想為代表的中華傳統文化之精華的有機結合的產物。
2.西方跨國公司在中國的管理本土化其實質是對中國現代管理思想和文化的吸收融合
中國經濟的快速發展,吸引了大批西方跨國公司進入中國,帶來了西方的管理思想和管理理論。進入中國之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現了“水土不服”。隨著對中國傳統文化和思想的認識與理解,西方公司著手開始了大規模的“本土化”管理的革新與實踐,結果證明是極其成功的。許多世界跨國公司500強大部分都在中國建立了自己的基地,這不僅是中國巨大的市場和經濟魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實踐。
3.中國經濟的迅猛發展既影響世界的經濟政治格局也必將影響世界的管理哲學和管理文化
經過30年的改革開放,中國已經取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國傳統文化之本,大力學習和借鑒西方先進科學技術、先進文化和管理思想的成果,是中國傳統管理文化現代化的偉大實踐。現代管理在幫助人類實現高度物質文明的同時,應當幫助人類共享美好的精神文明和社會文明,西方管理不可能獨自承擔,必須凝聚全人類的智慧。隨著中國的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統文化必將對這一世界潮流和趨勢產生積極影響。
4.中西方管理發展的基本模式是“和而不同”的融合發展
現代社會經濟一體化趨勢不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時空和地域的限制,出現了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內核和元素,并相互學習,相互借鑒,生動地體現著中國“和而不同”的哲學思想。
中國傳統文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實踐是中國管理現代化的切入點,是應該繼承和發揚的寶貴財富和核心內容。中國管理現代化應正本清源,認真學習和領會中國傳統文化的本質、思想、理念和價值,繼承和發揚傳統文化中的系統、變化、適中的思維習慣,大力弘揚愛國愛民,責任奉獻,修己安人,信義忠誠,和諧中正等核心價值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認真學習和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國現代化管理的未來。
西方現代管理不可能完全代替東方管理,中國現代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國現代管理必然是植根于中國傳統文化的沃土之中,充分發掘中國傳統的管理智慧和思想,并借鑒西方現代管理的科學思想和先進理念,開創中國現代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國社會的進步和發展,中國現代化管理與西方現代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會現代化管理的新篇章。
參考文獻:
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