時間：2023-08-21 17:24:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學和古典文獻學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
強化學生對古典文學作品的誦讀與積累
目前，中國古代文學課程的教學內容主要是以文學史為主干，以經典文學作品為枝葉的分段式講解。通過對文學史的學習，學生對各個時期的文學會有一個大概的比較寬泛的了解。
1.學生的誦讀與積累是課程實施的基礎條件
首先，只有勤讀作品才能真正領悟文學知識。對于文學作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調動自己的想象能力將語言文字轉化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學知識或思想內容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領悟文學知識。
其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經典文學作品的永恒魅力。文學作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學范疇，作品中蘊含著豐富的關于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學亦被稱為“人學”。文學形象總是散發著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復雜的人性世界。
再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。從文學發展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學現象、風格流派、文學思潮和審美特征。如果學生對古代經典文學作品一知半解，那么在課堂學習中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經典文學作品，不斷積累自身文學知識，才能在教師講解文學現象和解讀文學作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。
第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學生將大量的文學作品爛熟于心時，便可以任其調用并將終身受益。通過對文學作品的反復誦讀，學生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現的深意。
第五，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。不管是啟發式、討論式還是探究式教學，只有當學生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學課程的教學質量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。
2.閱讀需掌握一些行之有效的方法
第一，博覽與精讀、熟讀相結合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經典文學作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學發展的一般規律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。
第二，讀與思相結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。”就是說，讀書應以學為先，學思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎，但是只有多思才可能產生質疑，也只有在質疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產生自己獨特的主張和見解。
第三，讀與寫相結合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結合的良好習慣。作品所反映的不僅是豐富的現實生活和作者對現實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發揮強有力的引導和規范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。
強化學生對中國古代文學所涉及的歷史知識的學習
讓學生更廣泛、更深入地了解和學習中國的歷史文化，有助于他們學習和理解中國古代文學。為此，中國古代文學在課程內容上的改革就應該做到與相關學科的整合，例如與古代文獻學、中國古代史的整合。
1.課程內容改革要強調與古代文獻學的整合
就中文系大學生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現為通過理性分析對社會科學不同領域的問題獲得準確結論的能力。就目前情況來看，中文系學生掌握的知識大多是書本上缺乏聯系性的知識。他們普遍缺乏全面系統的歷史學知識的學習，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學研究與古代文學教育教學自身的需要，都要求古代文學課程的改革要強調與古代文獻學的整合。系統的中國歷史教育在古代文學教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應該通過加強自身對古代文獻學的了解，給學生介紹不同作家的生活時代、風格流派，以及文學思潮的興起等，使學生對某一歷史時期文學的時代背景有所了解，從而形成系統的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;
2.適當把一些歷史知識搬到古代文學課堂上
在進行中國古代文學教學過程中，教師難免會時常用到與之相關的歷史知識。比如，當學白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統一中國的相關歷史；學習賈誼的《過秦論》時，假如學生不知道戰國時期分裂割據的局面與戰國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。
3.增設中國通史為公共必修課程
關于古代文學課程的教學改革，不僅要從課程教學內部著手，也應兼顧到課程設置的外部。學生通過以往的學習，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學生的文史知識水平，就應該把中國通史作為一門公共必修課來開設，并且教師在傳授知識時重點應該放在不同歷史時期社會政治、經濟、文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會發展的影響上面。
強化學生對古代文學作品的哲學解讀意識
幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學為核心的經義教育。古時候中國大文學家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學，許多文學家都是帶有濃厚哲學思想色彩的經學家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術與書法等藝術修養。他們流傳至今的文學作品具有較高的思想文化與藝術價值。然而，一直以來，古代文學教學偏重于對語言文字的分析，導致人們普遍缺乏對古典文學文本的哲學解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經典作品，不利于學生緊密結合作者所經歷的生活去把握作品本身的思想內容與情感，同時也不符合我國數千年來科學人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學在教學內容上的改革還應努力增強對古代文學作品的哲學解讀意識。
1.理解古典詩詞須強化哲學解讀意識
盡管中國古代思想學說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學形態都體現了儒道兩家的哲學思想，這里以詩詞為例來說明這一點。
深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現了贊美人的自然生命的平和與延續；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土”等體現了個人命運與他人命運的相生相依。
深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復照青苔上”表現出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”表現出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。
2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學解讀意識
中國儒家與道家文化和哲學思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學觀念。在中國古代文學課程教學中，若要更好地還原作品的思想內容與情感，就必須增強對古代文學作品的哲學解讀意識。只有這樣，才能更好地領悟古代文學作品的精髓。
總而言之，要想在中國古代文學教學實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學生對古典文學作品的誦讀與積累，強化學生對古代文學教育所涉及的歷史學的學習，強化學生對古代文學的哲學解讀意識。
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補充文學作品，完善學生知識體系
中文專業的古代文學教學，主要是使用現行的古代文學史教材，教材內容按照歷史發展線索，對古代文學發展過程作歷時性的描述與解釋。其目的是給學生介紹古代文學發展演變的歷史過程，不同文學思潮變化的背景，文學演變與社會變革、朝代更替之間的關系，以及不同時代重要的作家作品等。這個梗概性的文學史有利于對中國的文學發展作鳥瞰式的宏觀關照，有利于把握文學發展、思潮演變，了解不同時代的重要作家作品。
但對于文科專業的學生而言，僅就文學史的學習是完全不夠的，是不能滿足中文學科的基本知識建構的。高校古代文學教師，應該結合教材的進度，有選擇地給學生介紹一些重要的文學文獻，指導學生閱讀。一是利用教材提供的文獻知識線索。推薦學生自主閱讀。授課教師在備課講課的過程中，應該有意識地要求學生依照學習進度，跟進文學文獻的閱讀，補充文學作品選和文學史文學作品提供的不足。二是利用文學史教材的注釋，介紹文學文獻。授課老師在備課講課的過程中，能夠做到對教材心中有數，一方面對教材取舍適度，重點難點突出，起到教師授課的主導性作用，另一方面利用一定的時間，介紹文學史提供的文學文獻，拓展學生的知識視野，讓學生利用圖書館文獻自主學習，發揮學生學習的主體性作用。三是給學生推薦重點書目。這些書目既要能結合古代文學的教學進度，又要能突出建構學生的文學文獻的知識框架，滿足學生本科教育完成后繼續學習的知識向度。比如在教學先秦文學之時，教學者應該給學生推介介紹這幾本古典文學文獻：《詩經原始》、《詩集傳》、《楚辭集注》、《莊子》、《論語》、《孟子》等書。通過每一階段教師有意識介紹推薦不同朝代的代表性文學文獻書目，讓學生在跟進學習進度的同時，能夠開拓知識面，較為全面地把握文學文獻全貌。
文獻引入，有利于培養學生的閱讀能力
文科學生除了應該具備閱讀當代文獻的基本能力外，還應該具備閱讀古典文學文獻的基本能力。古籍文獻多數為沒有標點斷句的白文文獻，繁體字、異體字以及避諱字的使用，讓很多學生望而生畏，古代文化知識不足，古代漢語知識的不足更讓一些學生止步不前。古代文學任課老師，要有自覺處理課程之間關系的主動意識，要利用文學作品選的選講過程，推薦學生閱讀未經過整理的文學文獻。這樣，學生利用圖書館提供的有關古籍，結合《古代文學作品選》的進度，在老師的督促指導下，開始由被動完成作業的惰性轉向積極主動閱讀古代文學文獻。在閱讀的過程中，第一，他們無意識地養成了閱讀古籍文獻的能力，能夠對未標點的文獻實現自主斷句，能夠領會文章的主旨大意。例如在選講先秦文學作品時，推薦學生閱讀未經標點的《禮記》、《論語》、《莊子》、《荀子》以及《楚辭集注》等書。學生開始都會有畏難情緒，讀不懂的煩躁情緒，教師應該積極引導解釋，逐漸推進原始文獻閱讀的進度，逐漸培養其學生閱讀古籍的主動性。第二，是在閱讀過程中，學會處理各種文字的疑難問題，比如避諱字、繁簡字以及大量的異體字。閱讀未經整理的古代文學典籍，學生面臨的巨大問題是字詞。閱讀古籍，能夠自主處理未經整理的古代文化典籍，又是文科高校學生應該具備的基本能力之一。現在除了專門開設的選修課程《文獻學》和骨干專業必修課《古代漢語》之外，如何讓學生具備初步的原始文獻閱讀能力，就是高校教師應該思考的教學方法難點之一。筆者在教學過程中，隨著文學史的進度，配合《文學作品選》學習，積極介紹、要求學生閱讀原始文獻。規定學生到圖書館閱讀《四庫全書》中的書籍。培養學生熟練掌握古典文獻中的字詞處理技巧。第三，通過自覺閱讀古典文學文獻，學生在閱讀過程中了解古代文化知識，了解古代文化詳細歷史演變過程，加深學生對古代文化的認識。推薦給學生一些著名的注釋書籍。例如《四書五經》，學生在閱讀這些書籍的時候，自然受到儒家經典精神的浸潤。而在閱讀諸如《老子》、《莊子》之類的古代書籍之時，同樣會對道家學說產生清晰的認識。從而總體上形成對中國文化的完整認識，養成他們自己的文化認知能力。第四，通過閱讀文學文獻，熟練掌握其他課程的基本知識，比如，《文獻學》中的校勘注釋的知識應用，《古代漢語》的知識體系等。綜合各方面的優勢，文獻導入為學生今后的工作學習打下了堅實的基礎。為他們的應用能力養成提供了文獻與能力的雙重保證。
文獻引入，有利于培養學生的獨立思考能力
《中國古代文學史》教材有一些固定成說，這些固定成說并沒有隨著學術發展和時代變化而有所修訂。在教學過程中，如何讓學生辨別這些文學史中那些固定成說的不合理性，以及這些固定成說的局限性，還需要教師引導學生自主閱讀原始文獻，通過對原始文獻的閱讀，形成自己的獨立判斷，從而養成獨立思考的能力。
比如袁行霈版《中國文學史》第313頁在論述柳宗元寓言時說：“《黔之驢》的故事已廣為人知，被貴州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驢子已成為某些外強中干者的絕妙象征，而‘黔驢技窮’、‘龐然大物’也作為富有形象性的成語流傳下來。”①在引用的這段話中，有兩個是固定的成說，是需要讓學生思考辨析的。一是關于“黔”的歸屬辨析，一是關于《黔之驢》的真實寫作目的辨析。教師在備課的時候，有意識地引導學生閱讀《舊唐書》中的有關章節和《柳河東集》、《韓昌黎集》。學生通過閱讀《舊唐書》的有關文獻，會產生這樣的疑問：唐代的“黔”的區劃和現在所指的貴州代稱“黔”一致嗎？《舊唐書》卷四十有關于黔州地理區劃的演變過程與我們現行教材所說的“黔”地是否互相包含？通過閱讀思考，學生自己解決了“黔地”歸屬問題。而對于《黔之驢》的寫作目的，通過自己的閱讀思考，學生自然會得出柳宗元的《黔之驢》是討論一個關于如何引用人才、使用人才的嚴肅問題，并不是文學史沿用成說的所謂“黔驢技窮”的問題。通過這樣的原始文獻閱讀，學生自主思辨的能力增強，認識能力也提高了。也實現了中文專業培養學生獨立思考思辨能力的目標。
文獻引入，有利于培養學生的審美感悟力
《古代文學史》教學還有培養學生審美感悟的目標任務。如何在教學過程，有效切實地完成這一目標？不同的教育者采用了不同的做法。筆者在教學過程，注重采用介紹特定文獻閱讀的方式，讓學生在閱讀原始文獻的過程中，形成自己的審美判斷。
例如在教學《中國文學史·盛唐詩人群體》這章時。要求學生快速閱讀《王維集》、《孟浩然集》，以及《唐才子傳》、《新唐書》中有關王維、孟浩然傳記介紹，讓學生自己閱讀原始文獻，了解詩人的生平經歷以及詩人作品中傳達出的獨特審美情感。
學生在自己閱讀之后，對袁行霈版《中國文學史》第二卷第四編第200頁《春曉》的解釋表示不滿。他們認為，《春曉》中透露出的不僅僅是對美好自然景色的欣悅之情和“似有的惋惜之情”，而應有另外一層喜悅之情：這就是國家盛世生活、安定生活的贊美。這樣理解就超出了文本意義范圍，成為學生自己的閱讀審美。
同樣學生在閱讀了有關王維的文獻之后，對王維《使至塞上》中的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”的理解也不僅僅限制于教科書所說的“那無盡的長河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩人走馬西來天盡頭的豪邁氣概。”②而是透過文本，理解到這也是王維對邊塞祥和安定的描寫與贊美。
總之，在古代文學教學過程中，教師一方面要自覺優化教材，在應用型人才培養目標的要求下，有的放矢地突出教材的重難點，同樣，也要在此目標下，引導學生自覺自主地形成自己的能力。文學文獻的選擇性引入，能夠有效地完成學生能力培養的目標，形成學生終身的學習與工作資源與能力。
注釋：
①袁行霈.中國文學史[M].高等教育出版社，2010，4.
關鍵詞：趣味性；古代文學課堂；策略；提升
大眾化時代，使很多學生覺得古典文學的學習不僅枯燥乏味，而且還對現實的職業化沒有太大的幫助，這樣會無形中增加講課的難度。而作為漢語言文學中最重要的專業課之一的古文學，仍然有眾多的群眾基礎。據相關調查顯示，有超半數以上的學生對古文學中的唐宋文學比較感興趣。而如何讓這門課程在課堂上產生強烈的吸引力，教師的教學方法非常主要。教師應從自身出發，改變教學思路，使課堂教學的趣味性提高，幫助學生學好這門課程。
一、引入情境，制造懸念
為了使古代文學對學生產生一定的吸引力，教師應善于在課堂引入情境、制造懸念。大學生已經具有一定的古典文學基礎，教師針對學生耳熟能詳的一些名篇，應將作品鮮為人知的內涵更多的挖掘出來，將一些有爭議性的問題引入，并對更多的資料進行搜集，盡量給學生帶來新鮮感，將學生原有的認識顛覆。如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過程中，可圍繞“落花”“風雨”的意向內涵，講解“夜來風雨聲，花落知多少”的詩句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷？和宋詞相比較，區別究竟在哪里？通過這樣的講解，會取得意想不到的教學效果。再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩句，很多人都有爭議，認為此句描寫失真，誰人見得千里綠映紅？誰人聽得千里鶯啼？教師可以此為切入點，通過引出質疑，抓住學生的好奇心，并提出如何更好地理解該問題。這種如抖包袱的講解方式，不但能將學生視野開闊，還能更好地理解文學的本質，讓陳舊的內容更加富有新意，將學生學習古文學的興趣激發出來，這比單純的講解寫作特點和對作品主旨的提問等，能發揮事半功倍的效果。
二、變換角度，轉變思維
教師在古代文學課堂上，對于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉換思維。如李白、白居易、李清照等作家，都是學生非常喜愛和熟悉的，這樣教師講課會比較輕松。但對于一些不容易被大學生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學史上的地位卻非常的突出。這就需要在講課的過程中，不斷轉換角度，對作品中的特征進行挖掘，以此增加作品的感染力。很多學生對李白的仙風道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對杜甫的詩歌不喜歡。這就需要教師在講課的過程中有效引導，而不應該僅僅是局限于杜甫詩歌的政治性和那種憂國憂民的詩史，通過圍繞杜甫“情圣”的特點，對其熱愛國家、人民和妻兒的真摯情感進行分析，并和李白進行比較，分析兩個人對情感的表達方式和對親朋的態度，這樣會使學生對杜甫更容易接受和理解，進而對杜甫人格、品行更加尊重。在對韓愈詩歌的研究中，學生也難認同其詩歌中古怪的意向，因此教師在講授時，可獨辟蹊徑，從詩歌創作的動機出發，對作者矛盾的心理和躁動的性格進行分析。通過了解作者的心理，而對詩歌外在表象的成因更好地掌握，進而對作者的詩歌和人品進行更深入的了解。由此可見，教師只有變換常規的角度，從不同的切入點入手，才能使教學更有新意，在將學生的學習興趣激發出來的同時，來實現最佳的教學效果。
三、要使古典文學的教學更加富有生活化氣息
在古典文學教學時，應有機結合現代生活和古典文化，通過總結文學現象，并且從實際情況出發進行闡述，才會產生良好的教學效果。在唐詩教學中，為了能對李白詩歌的夸張與想象進行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門山和廬山瀑布的圖片，使學生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領悟，在詩仙眼中“袖口一吐，就是半個盛唐”的奇妙。在對王之煥的《登鸛雀樓》進行講解時，可比較大歷史時期同題詩。在不同的時代背景下，盡管是面對同一景象，詩人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進而產生了不同的境界。通過對這類古文學的學習，啟發學生要加強自我的修養，待人處事時要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預設的狹小空間，永遠心懷美好，才不會形成抑郁心理。學生通過正確理解古典文學作品的意蘊和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。在學習古典文學時，教師應適當介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們在挫折面前卻敢于面對、勇于承受。這樣的感性認識，對學生所起到的效果，甚至高過思想政治課的說教。學生可通過學習唐宋文學而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。
四、要實現古典文學的學以致用
準確和恰當地表達作者的所思所想所感，是唐詩宋詞的魅力所在。同時，用精妙的語言對古今人類所經歷的情感和事件進行傳達，更是它的魅力所在。因此，對于古詩詞的學習，并且能在日常學習和生活中信手拈來，熟練地運用，不單單能夠提高個人學習的動力，同時，還能增添古詩詞的魅力，并且使個人的表達能力進一步提升。心胸開闊是一種境界，妙筆生花是一種才華，出口成章是一種修養，教師應通過古典文學的學習，而使學生成為有才華、有修養、有境界的人。因此，通過欣賞古典文學，培養學生的審美，并且在運用中不斷思考，使學生的思辨能力和欣賞能力進一步提高。在《唐詩宋詞活學活用》這本書中，將唐詩宋詞分為九大類，即為人處世、理想抱負、思念情懷、戀情愛意等。先通過賞析詩詞，再對其寫作和口才運用進行舉例說明，最后對心靈的啟發進行探討。在唐宋文學教學中，完全可以應用這種模式，不單單是介紹文學知識、解讀文本，還需要進行適當的發散思維，從詩詞中獲得聯想和啟發，進而更好地在現實生活中運用。
古代文學這門課程，看似枯燥乏味，但教師在課堂上采取有趣和生動的教學方法，依然會使這門課程生趣盎然。因此教師在教學過程中，應善于制造懸念、引發學生的發散性思維，有機地結合現代生活和古典文學，準確、細致地解讀文本。并以此為基礎，圍繞作家和作品創設教學情境，在提高課堂趣味性的同時，也不喪失必要的學術性，使古典文學的學習效果進一步增強，并且促進學生學以致用，培養審美能力。
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中文類專業主要包括漢語言文學、文秘學、新聞學等幾個學科。 據不完全統計，目前全國開設中文專業的高校多達500余所，綜合性大學、人文社科類高校基本都有文學院或中文系。近10年來，不少理工科院校也相繼設立了中文系。這么多學校開設中文專業，自然就形成了各地區的中文專業教學特色。形成鮮明對比的主要有“京”派和“海”派院校。
“京”派代表：
1．北京大學
北京大學中文系的前身是京師大學堂文科的“中國文學門”，這是我國最早的中文系。北大中文系學術根底深厚，名家眾多。目前，北大中文系已發展成為全國中文學科中規模最大、學科最全的一個系。就業率也排在中文專業前茅。但是，作為名校，北大的報考難度是眾所周知的。
2.北京師范大學
北京師范大學的中文專業在全國也是響當當的，它的歷史悠久，基本可以和北大中文系分庭抗禮。北師大圖書館收藏有北師大古籍所歷時16年編纂完成的《全元文》，被認為“是本世紀初古籍整理的輝煌成果”，報考中國古代文學和古典文獻學的考生應該特別注意。中文系學生畢業后很多都加入了教師隊伍。 （北大未名湖）
3. 北京語言大學
北京語言大學有很多外國留學生，是一所多元文化相互交流的國際型大學，素有“小聯合國”的美譽。北京語言大學既以“語言”冠名，它的語言學極富特色，語言學及應用語言學作為對外漢語教學的基礎和支柱學科，聚集了一支優秀的研究隊伍。北京語言大學圖書館以收集語言文字類文獻為主，兼顧文史哲類以及中華文化類文獻的收藏。如果立志研究語言學，北語圖書館是一個查找資料的好去處。
4.中國人民大學
中國人民大學文學院是“國家文科基礎學科人才培養和科學研究基地”，長期主編《人大復印報刊資料•中國語言文學系列》的學術月刊。人大文學院是一個師資雄厚、特色鮮明、并具有廣泛影響的學術群體。報考文學院競爭最激烈的是古代文學專業。
5.中央民族大學
中央民族大學是中國少數民族教育的最高學府，有志研究民俗學和少數民族學的同學可以報考。中央民族大學緊鄰中國國家圖書館，查找書籍、翻閱文獻非常方便。
“海”派代表：
1.復旦大學
“海派”的中文院校首推復旦大學，復旦與北大不相上下，其“學術獨立，思想自由”的學術傳統與北大“循思想自由原則，取兼容并包主義”的學術傳統是一脈相通的。復旦又被稱作“人文復旦”，上世紀的名師有劉大白、陳望道、夏尊、鄭振鐸、、洪深、梁實秋等。
2.華東師范大學
華東師范大學中國語言文學系在學術界享有很高聲譽。從錢谷融引發的“文學是人學”的全國大討論到20世紀80年代中期文學研究方法論大討論，20世紀90 年代的人文精神論爭，都可以聽到華東師范大學中文系的聲音。
3. 上海師范大學
上海師范大學中文系的都市文化研究中心為教育部重點研究基地，中國語言文學專業有教育部批準設立的國家文科人才培養和科學基地，古典文獻專業有全國重點培養人才基地。
除了“京”派和“海”派的代表院校之外，其它地區也有中文專業非常出名的院校，例如武漢大學、華中師范大學、中山大學等，同學們可以根據自己的情況來選擇報考。 （復旦校園景色）
隨著高校擴招步伐的加快，中文專業的畢業生開始面臨著一種尷尬的擇業境地。 “中文系的學生出來能干什么？”其實中文專業素有“萬金油”之稱，就業面較很廣。國家黨政機關、科研部門、新聞媒體、出版機構、廣播影視機構、地方高校、中小學、軍隊、企業等都是中文系畢業生的就業去向。但是選擇中文專業后，一定要為就業做好兩手準備：在學好專業課的同時，最好培養一技之長，提高就業競爭力。
師范類院校的漢語言文學專業學生，畢業后從事教師職業的不在少數。北師大、首師大漢語言文學(師范類)畢業生，大都到中小學當語文教師。非師范類學生考取教師資格證后也可當教師。北師大文學院一學生介紹，她本科讀漢語言文學專業，畢業后，除了考研外，不少同學當老師，一些同學到報社、雜志社等從事記者、編輯工作，還有的同學到各種單位從事文秘工作。
【關鍵詞】高職高專 古代文學 教學 改革
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）08C-0126-03
高職高專語文教育專業主要是培養從事基礎教育的技能型教師。《基礎教育課程改革綱要（試行）》明確指出：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程。這表明由過去單一重視知識和技能的傳授，轉變為知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三位一體。在這樣的形勢下，語文教育專業培養的學生必須根據形勢的發展，既具備理論知識，又擁有實踐能力。古代文學作為語文教育專業的專業理論模塊，在教學上既要注意夯實學生的專業文學知識，也要建立新型的教學模式，完善教學手段，深化古代文學的教學改革。
古代文學是高職高專語文教育專業的一門專業核心課程，它內容博大精深，涵蓋學科廣，包含了中國幾千年的文學史和名家們無數優秀作品。它要求學生能夠掌握古代文學的基本知識，提高鑒賞和評析作品的能力，提高自身的文化底蘊，為將來從事小學語文教學打下夯實的基礎。然而，在實際的古代文學教學中，教師卻感到困難重重。一方面，教學內容龐雜，教學課時卻非常有限。另一方面，教學模式單一、呆板，強調文學史解讀，忽略文學作品的欣賞，使得學生對教學內容喪失興趣，也使得學生失去品析作品、感受美感的機會。
如何進行古代文學課程的教學改革，走出純理論課的教學困境是我們必須直面的問題。筆者大膽嘗試，對傳統的古代文學教學模式進行革新，選取知識點中最具有個性的知識點，將知識與實踐、能力相結合，以激活學生的思維。另外，運用信息技術改變教學的方式方法，構建以學生為主體的“教學做合一”的古代文學新課堂。
一、整合教學內容，優化教學過程
古代文學這門課程包括了上古到近代三千多年的歷史內容，跨度相當大，除了文學發展史外，還有大量的作家作品、不同時期的文學現象及文學流派。文學體裁包括詩、詞、曲，賦、駢文、散文、戲曲和小說，涉及的學科有語言學、哲學、史學、美學甚至包括文藝學、文獻學。但古代文學在語文教育專業的教學計劃中只占64個學時。因此，在教學過程中，應該結合學生實際，優化內容，整合課程，讓學生在有限的課時里最大限度地吸收文學常識和提高分析作品的能力。首先，選取各時代最具代表性的文學思潮作為突破口，讓學生領會在文學史上，不同的時期都有最具代表性的文學思潮。如先秦的百家爭鳴、漢代的獨尊儒術、魏晉的建安風骨、唐代的古文運動，這些文學思潮不但能夠反映當時的社會現狀，體現時代特征，展示中華民族的思想特征，而且也代表了文學的時代性。其次，提取具有經典價值的文學作品作為重點講授的內容。先秦有《詩經》《離騷》，唐詩有李、杜，明清小說有四大名著，這些作品不但具有代表性，通過學習它們，也可以提高學生的審美情趣和文學素養，培養正確的人生觀和價值觀。因此，教師可以通過設置學習情境，對整個古代文學的過程進行整合，優化學習內容，讓學生在教師的引導下自主學習。以詩歌起源為例，教師可以通過對中國古典的精神源頭進行情境描述，讓學生了解現實主義詩歌以浪漫主義詩歌為開端，然后引出代表作《詩經》和《楚辭》，讓學生通過對經典作品的誦讀體會作品的魅力，并對作品通過討論、分析，提高鑒賞能力。通過對教學內容的整合，突破了以往過分著重文學史的描述的平面教學，做到了點面結合，縱橫交錯，文學知識與文學體驗并重。這種融知識傳授、文化提升、精神陶冶與審美養為一體的課程框架，有利于高職高專的學生構建合理的知識譜系。
二、提高教學質量，改革教學手段與方法
當前古代文學教學存在不少問題。表現在壓縮教學時間，不少高職院校安排古代文學只有一個學年，這就產生教學容量大與教學課時數過少的矛盾。教學模式上，大部分教師都沿襲了分段文學史教學與文學作品講授的模式，這使得文學史與文學作品割裂開來，從而造成在教學過程中重視理論建構輕視知識積累，強調觀點灌輸而忽略基礎知識積累，對提高學生的鑒賞能力，形成自己的觀點十分不利。因此，要使古代文學教學在質上有提高，教學改革迫在眉睫。
（一）深化信息技術與課程融合，改革課程教學模式。2012年3月，我國教育部了《關于印發〈教育信息化十年發展規劃（2011-2020年）〉的通知》。該規劃指出“探索現代信息技術與教育的全面深度融合，以信息化引領教育理念和教育模式的創新，充分發揮教育信息化在教育改革和發展中的支撐與引領作用”，而信息技術與課堂教學的深度融合的實質就是要“變革傳統課堂教學結構――將教師主宰課堂的‘以教師為中心’的傳統教學結構，改變為既能充分發揮教師主導作用，又能突出體現學生主體地位的‘主導―主體相結合’教學結構”。古代文學傳統的教師分析作品、學生記筆記的課程教學模式，已經不能適應培養技能型教師人才的目標，必須結合時代的要求，改革課程教學模式。
古代文學的內容十分龐雜，但一節課的時間十分有限。教師在課堂上常常要旁征博引地補充相關的材料。如對一些古代的典籍的介紹、一些作品的解讀，由于文字晦澀，如果單純靠教師在講堂上講解，不但效率低，而且也激發不起學生的興趣。利用信息技術與課程深度融合，結合課程特點，將教學模式改變為“情景―項目―學習檔案”的循環模式，把學生引入情景激發學習興趣，然后學生基于項目的主動學習，在學習過程中形成知識系統的檔案。在這個模式中，情境創設是關鍵，教師首先創建一個開放而自由的學生環境，把學習者帶入到學習環境當中，與此同時，教師要準備充足的教學資源，如媒體素質，資源索引和學習網站。這樣就充分體現了教師的主導作用，而學生利用數字化資源，根據任務驅動，進入到問題任務環節。第二階段是基于問題與任務的過程學習。學生帶著明確的問題或任務進入學習當中，他們的角色就由知識的被動接受者變成知識的主動探索者和個性化的獨立學習者，同時還能和共同體有積極合作的機會。學生可以利用即時通信工具與教師甚至專家進行互動，并且有豐富的資源作后盾，學習者就可以真正實現創新性學習方式的轉變。最后是學習的評價階段。有信息技術的支撐，學生的評價可以更加完善且更有利于學生的發展。教師可以通過學生建立的學習檔案了解學生的學習過程和學習結果。如在先秦文學的詩歌教學，教師創設出中國古代詩歌的開端這個教學情境，引導學生結合“開端”這個關鍵詞去收集和學習相關的詩歌，了解詩經開創了文學創作的現實主義，楚辭開創了文學創作的浪漫主義。并把詩歌的寫作背景、思想內容、作者等相關知識分門別類，學生寫讀書筆記、作品分析，然后把這些建立成一個個學習檔案。這個教學模式遵循以學生為主體的原則，并將信息技術作為一個隱形的因素融入課程當中，它雖然沒有顯性表現，但是在課堂教學中發揮著重要的作用。在這模式里，信息技術是一個有機結合的部門，它支撐著學生在學習過程中的探索與學習，從而培養了學習者自主學習以及主動探究的研究方法，支持學生從多渠道獲得學習知識的機會，使其在信息技術的支持下獲得更多的學習自由，從而在教學中擺脫對教師的依附，使自身的主體地位得到彰顯。
（二）運用多種教學方法，提高教學效果。面對古代文學廣而深的特點，在教學實踐上運用多種教學方法，不僅能夠提高學生的學習興趣，也能夠提高課堂教學的有效性。因此，在課堂上可綜合運用研討式教學、誦讀式教學、討論式教學。
1.研討式教學。對于教學而言，重要的是“授之以漁”，培養學生的各種學習能力。研討式教學就是將學生由知識性學習變成探究性學習、研究性學習。教師讓學生在指導下自主地發現問題、探究問題，獲得結論，從而充分調動學生的主動性和創造性，培養學生自主學習的能力。例如，在學習作品的思想內容和藝術特色時，可以根據教學內容設計問題，讓學生通過閱讀作品獲得，培養他們對作品的鑒賞能力和分析能力。比如在《關雎》一詩的講授中，提出古人的認為這首詩是吟詠“后妃之德”，讓學生去討論是否認同這樣的說法。并且通過分析，理解《詩經》里的主要題材、現實主義的反映，以及賦比興手法的運用，并且從這些愛情詩引申到后世對《詩經》的吸收。運用研討式教學，能夠增加學生自主學習的時間，擴寬學生知識面，更引導學生樂于探討，敢于質疑，從自己的角度去解讀作品、賞析作品。
2.誦讀式教學。文學的美在于賞析，在于發現。古代詩文的美除其文學性外，還有音樂性。誦讀式教學是通過誦讀作品，引導學生細致深入地體驗作品的思想內容和藝術特色，把獲取文學知識、提高審美能力、增強文學素養結合起來。誦讀教學法包括示范誦讀和學生誦讀兩種。示范誦讀可以通過教師示范，也可以通過音像示范。教師必須深入了解文學作品，把握作品思想內容，與作品產生共鳴，才能讀出作品的感情，從而起到感染學生的作用。而學生的誦讀分為集體誦讀和個人誦讀兩種，學生通過對作品的理解和分析，了解作者表達的思想感情，從而有感情地誦讀作品。這樣不僅能體會古代文學的文字之美，也可以體會其音樂之美。如對漢賦的解讀。讓學生誦讀抒情小賦《歸田賦》。先讓學生集體誦讀，然后再由個人誦讀。在不斷反復的誦讀中，體會里面的清新平淺的語言，理解作者不滿黑暗現實，情愿歸返田園的心情。而在學習《焦仲卿妻》時，也可以讓學生分角色誦讀，要求學生從焦母、蘭芝和仲卿的角度去理解作品，體會三個不同身份、不同意愿的人的想法。通過誦讀的教學，可以避免學生為了應付考試而去機械地背誦課文。通過誦讀作品，學生將自身的情感體驗融入到對作品的理解和賞析中。
3.討論式教學。討論式教學是在教師的指導下，由學生分小組對某個問題進行研討，發表各自的意見和看法，相互啟發地進行學習的一種方法。這種教學方法可以增加學生學習的自主性，增加學生課堂參與意識，培養學生的創新意識和語言表達能力。比如在《史記?項羽本紀》的教學中，可以通過創設“如何看項羽的‘此天之亡我，非戰之罪也’”這個問題讓學生進行討論。通過討論這個觀點的正確與否，讓學生了解作者對人物形象的刻畫方法，并引導學生從《史記》里的《高祖本紀》《淮陰侯列傳》里找資料，從多個側面的材料中去把握項羽這個人物，通過文章中太史公對項羽的評價，了解《史記》的創作特色，并進一步引導學生從后世文人對項羽的評價中尋找材料，進行討論。教師的作用主要是引發學生討論，并在學生進行總結發言后進行點評，對學生的討論過程進行評價。
三、延伸課外活動，注重專業技能培養
高職高專語文教育專業人才培養目標是培養技能型的小學語文教師。在這個前提下，學生不僅應該具有文學鑒賞能力、分析能力，還應該具有相應的專業技能。因此，古代文學的實踐教學不能局限在課堂教學中，還應該延伸到課堂外，注意與專業技能相結合。我們可以通過舉辦各種課外活動，“逼”學生自主學習，把學生的誦讀能力、書寫能力以及教學能力融入到古代文學的教學中。如在班上舉行經典詩文誦讀大賽，激發學生的學習熱情；結合唐詩宋詞的教學，舉行書法比賽，讓學生通過臨摹字帖進行詩文書寫；在一些絕言律詩的教學上，結合教師技能，讓學生扮演教師，撰寫講解的簡單教案，并進行講解。舉辦這些教學活動，學生是主體，老師起到指導作用。這些有競爭的活動，不但能夠豐富學生的課余生活，培養學生的專業技能，還能彌補課堂教學知識局限性的不足，從而使得學生能認識自身的不足，主動參與到課堂教學中來。
總之，單一的課堂教學模式已經不再適合高職高專的課堂，在教學過程中，教師應該學會“備學生、備課本、備內容”，改變教學思想，整合教學內容，調整教學方法和手段，提高古代文學的教學質量和效果。
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【基金項目】貴港職業學院2013年教學改革課題（130208，A）
古人云:“名不正,言不順。”因此,對于“中國文學古今演變研究”學理思考的邏輯起點應從正名,即對“中國文學古今演變研究”關鍵詞的意涵辨析開始。
1.“中國文學”之辨。在“中國文學古今演變研究”中,“中國文學”是第一個關鍵詞,辨其意涵,一是確定主體研究對象與內容是“中國文學”,而非其他國別文學,或世界文學、比較文學等;二是確定主體研究對象與內容是通代“中國文學”,而不是中國古代文學、近代文學、現代文學、當代文學。這是對中國文學從起源到當今時代的古今貫通。
2.“古今”之辨。“中國文學古今演變研究”中的第二個關鍵詞“古今”,這本是一個時間概念,是基于對中國文學“古”、“今”兩大時段劃分,同時又具有“古”、“今”兩大時段中的兩種不同文學形態———中國古代文學與現當代文學的意義。由于長期以來中國古代文學與現當代文學分屬兩個不同學科,治中國古代文學者不知中國文學流向何方;治中國現代文學者不知中國文學源自何處。章培恒先生最初由“重寫文學史”倡導開展“中國文學古今演變研究”,其目的就是為了打破目前這一人為的學科壁壘,融合古今,貫而通之。當然,“古今”又是一個與時俱進的相對概念,今天之“古”曾是昨天之“今”,今天之“今”又將成為明天之“古”,以此類推,以至無窮。換言之,每個時代都有自己的“古今”之別,這只是一個絕對變動中的相對界定。就當今對中國文學的“古今”劃分與學科設置而論,則“古今”分別對應于中國古代文學與現當代文學,通常以五四與新文學誕生為界,或由此往前追溯至1840年前后為近代文學,作為“古今”之間的中介與過渡。以此衡量當今“中國文學古今演變研究”中的古今貫通、就古論古、就今論今的三種取向,嚴格地說,只有第一種才真正契合“古今”這一關鍵詞的內在意涵。
3.“演變”之辨。“中國文學古今演變研究”中的第三個關鍵詞“演變”反映的是一個動態過程,即中國文學由古而今的發展變化過程。但“演變”一詞的意涵較之“古今”寬泛得多,因而對其內涵與外延的界定也就困難得多。對此,黃仁生教授新近提出以下三種思路:一是中國文學觀念的古今演變;二是中國文學內容的古今演變;三是中國文學形式的古今演變,可以視為對“中國文學古今演變研究”中的“演變”這一關鍵詞內在意涵的方向性理解與闡釋[1]。需要略加補充的是,在觀念、內容、形式之外,還有一類交叉性、綜合性、影響性的演變研究,如文學原型研究,即合內容與形式于一體而難分彼此;如有關區域文學的古今演變,同樣具有交叉性、綜合性特點;如古代文學精神、內容、形式以及某一文學經典對現當代作家作品的影響等;又如文學形態與規律的演變研究,這不僅兼具觀念、內容、形式三者,而且更具宏觀性、本源性意義。
4.“臨界點”與“關聯點”之辨。由于“古今”的游動性與“演變”的寬泛性,不同的學者對此多有不同的理解,因而對于“中國文學古今演變研究”的意涵辨析,需引入“臨界點”與“關聯點”這兩個概念。“臨界點”研究重在探索中國文學由古而今的發展變化過程、形態與規律,葛永海教授的《文學古今演變的臨界點之辨》[2]、范伯群教授的《文學語言古今演變的臨界點在哪里?》[3]分別從理論范疇與具體形態兩個層面對此作了比較精辟的闡述。葛文指出,所謂文學演變的臨界點也就是文學古今演變的關鍵時間點,具體指的是文學體系各要素在由古而今的演進中發生重大改變的轉折點,它可能是一個時間點,亦可能是一個時段。“臨界點”之于文學演變的意義,譬如江之入海,其境始闊大,鐵之淬火,煥然已成鋼,在古今貫通的文學視域中,“臨界點”的辨析與判定有著不同尋常的意義,正是它的存在使文學古今演變的概念被賦予了完整的內涵而獲得了合法性的意義,同時具備了方法論的內涵。實際上,“臨界點”是從事“中國文學古今演變研究”所無法回避的問題,是從“古今”“演變”研究的游動性與寬泛性概念落到實處的關節點。因此,基于“中國文學古今演變研究”的范疇,對臨界點研究的內涵特性進行學術層面的界說、解析和提升,使之轉化為有效的學理資源,可以為自覺的學術探索提供足夠的啟示和借鑒。
“關聯點”研究重在探索中國古代文學與現當代文學之間的內在關系,以及古今具體作家或作品的某種源流關系。“關聯點”之不同于“臨界點”,主要在于“臨界點”具有明顯的時間標志,是指文學體系各要素在由古而今的演進中發生重大改變的轉折點,而“關聯點”則主要是指古代文學與現當代文學之間的源流關系,并無明顯的時間標志。若要探索和研究古代文學精神、內容、形式乃至某一文學經典對現當代作家作品的影響,其前提條件是彼此之間具有內在的關聯性,然后才有可能發現和確認彼此的關聯點,包括前者對后者的影響,后者對前者的借鑒,從而有助于彼此之間的意義互釋與重釋。關聯性程度越高,關聯點的研究也就越有價值。
5.“中國文學古今演變研究”的整體意義。概而言之,即是力圖打破長期以來中國古代文學與現當代文學分學科設置的人為壁壘與鴻溝,而對中國文學發展演變作貫通性的研究。因此,它既不能局限于中國古代文學或現當代文學各自演變的研究,也不只是古代文學、現當代文學或加上近代文學的簡單連接,而是著重強調在古今貫通中對中國古代文學與現當代文學內在關系和演變規律的重新審視及探索。從總體上看,“中國文學古今演變研究”包含兩方面內容:一是理論性研究,主要集中于對其內涵、外延、理論、范式、方法等重要學理問題的研究。二是實體性研究,又可分為兩個層面:其一是有關中國文學由古而今的發展變化過程、形態與規律的整體性研究;其二是有關中國古代文學與現當代文學之間的內在關聯以及古今具體作家或作品之間存在的源流關系的研究。
二、“中國文學古今演變研究”的學科定位
對于“中國文學古今演變研究”而言,如果說“正名”重在辨析其名稱之爭,那么學科定位則旨在辨析其身份困惑。
“中國文學古今演變研究”究竟是一種研究方法、研究領域還是一個交叉學科,目前學術界尚存在不同看法。然而,既然“中國文學古今演變研究”被定位于貫通兩個不同學科的中國古代文學與現當代文學,那毫無疑問應該具有某種交叉學科的準學科性質。所謂學科,通常有兩種含義:一是指學術分類體系,即一定科學領域或一門學科的分類,如人文社會科學中的哲學、文學、史學、法學等;二是指高校教學、科研等的功能單位,是對高校人才培養、科學研究、社會服務隸屬范圍的相對界定,與專業密切相關。目前,高校的本科與研究生教育劃分為哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、管理學等11大門類。在各門類之下,又由88個一級學科、381個二級學科所組成。例如,在文學門類之下再劃分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學、藝術學等四個一級學科。中國語言文學之下再劃分為文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現當代文學、中國少數民族語言文學、比較文學與世界文學等八個二級學科。有關學科的以上兩種含義既有聯系又有區別。
“中國文學古今演變研究”涉及中國古代文學與中國現當代文學兩個二級學科,是貫通這兩個二級學科的一種交叉性、綜合性研究,所以應從一種特定的研究方法、研究領域或研究方向作出跨學科的定位與設計。從一般的學科含義上看,“中國文學古今演變研究”偏重于前者,即重在學術研究之意義。自2001年9月起,復旦大學中國古代文學研究中心于中國古代文學專業中新辟“中國文學古今演變研究”這一研究方向,開始招收碩士研究生。2003年9月,又開始招收博士研究生。再至2005年,經國家學位辦公室批準,終于將“中國文學古今演變研究”增列為與中國古代文學研究、中國現代文學研究平行的二級學科,至此,“中國文學古今演變研究”總算在國家學位序列中擁有了與中國古代文學、中國現當代文學等二級學科同等地位的“戶口”,取得了某種合法身份,同時也因此擁有了學科———包括學術研究與人才培養的相對完整的意義。
然而,從深層次看,“中國文學古今演變研究”的身份困惑并沒有獲得真正解決。一方面,在目前國家學位序列中,“中國文學古今演變研究”僅僅是一個臨時“戶口”,還沒有真正確立與中國古代文學、現代文學兩個二級學科同等的地位,迄今為止,在大部分高校中,古代文學還是古代文學,現當代文學還是現當代文學,要打通彼此的課程、教材都顯得十分困難;另一方面,學術界對“中國文學古今演變研究”的學科歸屬與定位上還遠未達成共識。鑒于現行學科體系中中國古代文學與現當代文學依然分屬兩個不同學科的狀況,倡導和設立“中國文學古今演變研究”的目的就是為了打破這種人為壁壘而進行貫通古今的研究,因而,它既不能等同或附屬于中國古代文學,也不能等同或附屬于中國現當代文學,而是中國古代文學與現當代文學的貫通性研究。那么,其未來的發展方向是什么?是否真正確立中國古代文學、中國現當代文學與“中國文學古今演變研究”的三分天下格局,或者一并合之為中國文學?的確需要學術界一同思考并作充分的論證,但不管那一種方案,都應該有一個明確的結果。
學科定位與建設涉及到學術理念發展、學術分類體系、人才培養體制、學術交流平臺以及學術組織形式。學科分類與“身份”確認的負面作用是“畫地為牢”,在打破舊的學術壁壘的同時,又可能會制造新的人為壁壘,但其正面意義是對現行學科體制進行重新調整,是對學術資源進行重組和優化。所以,“中國文學古今演變研究”的獨立設置,從總體上說還是有利于其作為一個新興交叉學科的可持續發展的。
三、“中國文學古今演變研究”的理論引領
在“中國文學古今演變研究”的幾個關鍵問題中,是否具有前沿性、導向性、創新性的理論引領,是一個事關學科能否可持續發展的核心問題。事實求是地說,在過去十余年的學術探索過程中,這一核心問題尚未引起學術界應有的重視,整體理論創新不強,直到新近復旦大學中國文學研究中心黃仁生教授從中國古代文史理論中發掘、重釋“通變論”并應用于“中國文學古今演變研究”的理論建設[1],才在這個核心問題上取得了重要進展。現以此為基礎,一方面參照相關研究成果對“通變論”加以重釋;另一方面以“轉型論”、“對話論”為輔助,通過與“通變論”三位一體的組合,一同為“中國文學古今演變研究”提供理論支持。
“通變論”可以上溯至《周易》:“窮則變,變則通,通則久”。西漢司馬遷自述編纂《史記》宗旨為“欲究天人之際,通古今之變,成一家之言”,遂以“通變論”運用于史學研究。南朝時期,以沈約、劉勰等為代表,又以“通變論”運用于文學批評實踐與文學理論建構。沈約率先承接和借鑒“通變論”論述文學源流變遷,在《宋書·謝靈運傳論》中首倡“文體三變”說:“自漢至魏,四百余年,辭人才子,文體三變:相如巧為形似之言;二班長于情理之說;子建、仲宣,以氣質為體,并標能擅美,獨映當時。”論漢魏至晉宋兩段文學,文體各有“三變”,實為兩個“文體三變說”。
劉勰《文心雕龍》則進而承接和借鑒“通變論”運用于文學理論建構,其第二十九篇經直以“通變”為名,提出“文律運周,日新其業。變則其久,通則不乏。趨時必果,乘機無怯。忘今制奇,參古定法”。第四十五篇《時序》進而結合時代變遷,論述上古至于當代的文學演變進程與規律,謂:“時運交移,質文代變,古今情理,如可言乎!”可以說是對當時自古而今文學演變研究的典范論述,富有理論創新性與歷史深邃感。
作為文學“通變論”的一種更為具體的文學史觀,由沈約首倡的“文體三變”說在南朝之后,一再得到各代學者的回應和重釋,進而演變為中國文學史的一種基本論述模式。比如,梁代蕭子顯《南齊書·文學傳論》提出“今之文章,作者雖眾,總而為論,略有三體”;北周庾信《趙國公集序》提出“自魏建安之末晉太康以來,雕蟲篆刻,其體三變”。而后到中唐,梁肅《補闕李君前集序》提出“唐有天下幾二百載,而文章三變”的“唐文三變說”。北宋宋祁、歐陽修《新唐書·文藝列傳序》提出“唐有天下三百年,文章無慮三變”的新“唐文三變說”。北宋楊龜山、南宋劉克莊等提出盛唐、中唐、晚唐的“唐詩三變說”。再到南宋周必大《廣昌縣學記》、樓鑰《北海先生文集序》、元代脫脫《宋史·文苑傳序》提出“宋文三變”說;南宋劉克莊《江西詩派序·黃山谷》提出“宋詩三變說”,汪莘《方壺詩余自序》提出“宋詞三變說”;元末陳基《孟待制文集序》提出“元文三變”說,楊維楨《玩齋集序》提出“元詩三變”說;明代黃佐《文體三變》提出“明文三變”和“明詩三變”說;清錢謙益《題懷麓堂詩鈔》、鄧顯鶴《岳歸堂全集序》亦有“明詩三變”之說。由上可知,沈約的“文體三變說”在其后的一千多年里影響深遠,已成為歷代文學史的基本論述模式。李定廣教授總結由沈約首倡的“文體三變說”的主要理論意義在于:一是開創了中國文學史論述的基本模式,是古代文學史論述最富理論形態、最有方法論意義同時也是影響最為深遠的論述模式。后世的理論家從此掌握了一種最簡潔、最有效的文學史研究方法和論述模式,并廣泛運用于各個朝代各種文體,取得了一系列成果。二是開辟并規范了古代文學史論述的基本視角,即從“文體”角度來觀照文學史的演變。三是確立了古代文學史論述的基本原則和精神,即以“變”來觀照和研究文學史。《周易》從哲學上強調“變”的精神,有所謂“變化日新說”,唯有“變”才能“久”,是為后世文學新變思想的哲學依據。四是創立了一種推尊某些作家或流派文學成就和文學史地位并使之合法化的基本論述方法,尤其是將某些作家放在第三變上,突出其崇高的文學史地位,從而樹立文學偶像和文學經典。這也許是“文體三變說”最重要的理論意義[4]。
明清時代,隨著大量區域性文學流派的產生以及諸多區域性文集的問世,區域文學的意識與研究開始受到學術界重視,相繼出現了一些總體性或專題性的有關區域文學古今演變的論述。比如,明末清初屈大均在《廣東文集序》稱:“廣東居天下之南,故曰南中,亦曰南裔。火之所房,祝融之墟在焉,天下之文明至斯而極。極故其發之也遲,始然于漢,熾于唐于宋,至有明乃照于四方焉,故今天下言文者必稱廣東。”是為區域文學的古今通觀之論。
“通變論”的核心意旨在于通觀古今之變,洞悉和把握文學演進的形態與規律,臻于歷史與邏輯的辯證統一,這是通中之變與變中之通的互動和結合,積淀著博大精深的民族文化精神,具有十分豐富的歷史蘊涵與重釋價值,因而可以作為“中國文學古今演變研究”理論支撐的基石和主軸。
“轉型論”的提出,主要基于“中國文學古今演變”不僅標示著中國文學從古代延續于現代的不同時段之意義,而且標示著中國文學從古代向現代轉型的不同形態之意義,因而需要“轉型論”對“通變論”加以補充和完善。所謂“轉型”,是指事物的外部形態與內在結構發生根本性變化的一個過程,是一個從量變到質變的飛躍。不同轉型主體的內質與狀態及其與客觀環境的適應程度,決定了轉型內容和方向的必然性與多樣性,“轉型論”即是對這一現象和規律的深入思考與研究而形成的系統理論及模型。就“中國文學古今演變研究”而論,“轉型論”要系統解釋和回答中國文學古今演變中中國古代文學向現代文學轉型的動因與動力、方向與模式、過程與結局、成效與影響等問題,并對其成果與不足、經驗與教訓加以歷史性的反思和總結。
“對話論”的提出,主要基于“中國文學古今演變”中的中國古代文學與現代文學既有內在的相通性,又有各自相對的獨立性,因而需要“對話論”對“通變論”與“轉型論”加以補充和完善。“對話論”既源于古老的先哲智慧,更有現代的理論創新意義。現代對話概念的提出與對話理論的發展,是與俄國文藝理論家巴赫金、德國存在主義哲學家馬丁·布伯、英國物理學家、思想家戴維·伯姆等緊密聯系在一起的,巴赫金強調了對話的必然性,認為人類情感的表達、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通———對話為基礎,“一切莫不都歸結于對話,歸結于對話式的對立,這是一切的中心。一切都是手段,對話才是目的。單一的聲音,什么也結束不了,什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”。“意識的對話本質,人類生活本身的對話本質,用話語來表現真正的人類生活,唯一貼切的形式就是未完成的對話”(巴赫金《陀思妥耶夫斯基詩學問題》)。
布伯強調了對話的平等性,認為因為原初之詞“我—你”和“我—它”是雙重的,所以,人們在認識世界時也是持雙重的態度,世界也因此變成雙重的了。由世界的二重性與人生的二重性,構成了“你”之世界與“它”之世界的對立以及“我—你”與“我—它”人生的對立。“存在”并非“我”自身所具有,“我”只存在于“我—你”或“我—它”之間,個體之“我”不應當把“他者”視為客體而形成“我—它”關系,而是應當建構平等的“我—你”關系,使人與世界、與他人之間構成平等的“相遇”,這種“我—你”關系和敞開心懷便被稱之為“對話”(馬丁·布伯《我與你》)。伯姆則強調了對話的創造性,認為“對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流,它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪,并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識”。對話所追求的是“一贏俱贏”,“在對話中,人人都是勝者”(戴維·伯姆《對話論》)。就“中國文學古今演變研究”而論,對話的必然性、平等性、創造性意義,對于通過中國古代文學與現代文學之間的深度對話而相互走進對方進而發現新的意義,無疑具有重要的理論參考價值。
要之,“中國文學古今演變研究”的理論引領,應以“通變論”為主軸,以“轉型論”、“對話論”為兩翼,由此形成三位一體的穩固性結構。這不僅可以進一步夯實“中國文學古今演變研究”的學科基礎,而且對“中國文學古今演變研究”的范式建構具有導向和啟示意義。
四、“中國文學古今演變研究”的方法整合
“中國文學古今演變研究”的方法選擇,伴隨著研究實踐的興起而興起,并且日益呈現為多樣化趨勢和豐富性特點,而從學理上加以探討,則與其范式建構密切相關。筆者在《“中國文學古今演變研究”學科范式的探索與建構》[5]一文中曾簡要涉及“中國文學古今演變研究”的方法論問題,提出就“古代—現代”的第一重維度而言,在方法論上可以從三個層面入手:一是站在古代文學本位立場的從“古”觀“今”;二是站在現代文學本位立場的以“今”溯“古”;三是站在“近代文學”本位立場的“古”“今”連通。但其最高境界應是超越以上三個本位立場的古今通觀。就此而論,以往有些論文仍局限于古代文學、現代文學或近代文學本身論中國文學的古今演變,實不符合跨學科研究的基本規范。就“西方—本士”的第二重維度而言,在方法論上可以從以下三個層面入手:一是以現代文學為本位的以“中”溯“西”,接近于比較文學的淵源研究;二是以西方文學為本位的以“西”觀“中”,接近于比較文學的影響研究;三是基于平行視點的中西互觀,接近于比較文學的平行研究。但其最高境界應是超越以上三個本位立場并與古今通觀相交融的中西通觀。就此而論,中國文學古今演變研究既需借鑒于比較文學研究,但彼此有分有合,不能簡單等同。就“文學—文化”的第三重維度而言,在方法論上可以從以下兩個層面入手:一是站在文學的本位立場,由文學演繹文化;二是站在文化的本位立場,由文化審視文學,兩者都屬于交叉研究,其最高境界或最高價值是文學與文化精神脈絡的尋繹、復原與重釋。現在看來,需要進一步強調和凸顯以上“三重維度”中的中介———“近代”、“日本”與“審美”的重要地位與作用。
首先，擺正研究生教學管理的位置。明確好教學管理人員的服務意識，對學校的有關規定與通知，做到上傳下達，起到橋梁和紐帶的作用；其次，對研究生教學和管理文件進行系統整理。健全各種規章制度，使研究生導師和學生在執行工作、任務時，能夠做到有章可循。可建立的教學管理文件體系包括：教學類如課程教學安排（含教學大綱、教師授課計劃書、聽課記錄、課程試卷等）、研究生個人培養計劃、開題報告、科研情況等；管理類文件包括研究生推免工作章程、中期考核辦法、導師守則等。最后，制定教學工作安排。條理安排學期各階段事務，有條不紊開展工作，切實為師生服務，提高教學管理工作的實效性。
二、加強學風管理
要嚴肅學風紀律，做好教學情況檢查，完善考勤管理制度。可成立學院研究生教學情況檢查小組，由教學院長擔任組長。小組成員有：學科帶頭人、各導師、教學秘書、輔導員等。其中，教學院長重點負責對教師上課進行聽課檢查和評價；學科帶頭人重點負責對本專業的教師授課準備工作進行檢查；導師重點負責對學生專業學習、科研活動情況進行檢查；輔導員重點負責對學生報到情況、學風等方面進行檢查；教學秘書重點負責對學生上課情況進行檢查，并對相關工作進行協調和總結。任課教師加強上課點名制度，缺勤學生履行請假手續，限制遲到、早退、曠課現象的出現。
三、加強研究生專業興趣培養、學術實踐及交流
在研究生入學動機較為復雜的情況下，培養其對專業的興趣。研究生擴招后，在絕大部分學生追求學術理想的趨勢下，不乏存在學生為逃避社會壓力、獲取高學歷文憑等而讀書的現象。因此，培養研究生的專業興趣，將其注意力吸引到學習上來，是提高研究生培養質量的首要任務。學術實踐和交流則是研究生科研能力培養中不可或缺的環節，也是鍛煉和檢驗其學習效果的最好機會。可采取措施有：（1）鼓勵學生加強學術實踐，定期參加各種讀書會、學術交流，在認真讀書的基礎上，撰寫各類學術論文，以此提高自身的科研能力。（2）加強學術交流。鼓勵導師帶領研究生參加各種學術會議，拓寬其研究視野和領域；在本學科和跨學科領域邀請海內外知名學者給研究生講學，通過與名師面對面的交流，幫助研究生了解治學途徑，掌握研究方法，熟悉學術研究的前沿領域等。
四、改革課程設置
研究生的培養過程分為課程學習階段和學位論文階段。通過系統的課程學習，打好學術基礎，可以使研究生更好地完成論文寫作。因此，培養方案中的課程設置對研究生的培養至關重要。文科課程設置一般在一年內上完所有課程，論文寫作、答辯在余下兩年完成。第一年大量課程的設置使研究生缺少時間主動學習研究，后兩年的空閑又容易滋生惰性，不利研究生的健康成長。這種情況下，以一級學科下課程設置實踐為例，我院在充分調查、研究的基礎上，根據學院情況及培養合格研究生的需要，對課時進行了必要的調整。培養方案課程設置中專業類課程進行整合、精簡，修訂后每生需修公共基礎課2門，專業基礎課2門，專業課2門，選修課6門（要求學生跨專業選修一門，跨學科選修一門），總學分達到34學分，符合學校要求。此外，專業類課程授課方式調整為講授與實踐兩方面，基礎理論課程講授課時精簡了三分之一，選修課程課時精簡了二分之一，其目的是讓學生將更多的精力放在畢業論文的撰寫及理論實踐部分，取得更好的學習成效。
五、加強研究生培養環節管理
加強對畢業論文開題、中期檢查、預答辯、答辯的管理是提高研究生培養質量的幾個關鍵環節。在進行培養環節的過程中組織學科進行自查。制定開題、中期檢查、答辯工作的時間表及工作步驟，定期召開學科帶頭人會議，通報各學科畢業生論文撰寫基本情況，及時布置學科進行自查工作。畢業論文的開題確定了論文的選題依據和意義、進度計劃等，是研究生學習生涯的立足之本。開題環節要求學生與導師反復調查和論證，確定選題，做好開題報告。論文中期檢查能夠及時發現研究生論文撰寫過程中的問題和不足，加強論文工作的過程控制，保證論文的質量。論文預答辯、答辯的組織管理主要做到按時提交學位論文，評審人員認真做好論文評閱工作，答辯過程嚴格公正。抓好研究生培養環節的同時，還可在學生、導師、學科各個群體層面分別開展工作。針對不同年級研究生的培養進度對其進行教育。對處于課程階段的一年級學生，鼓勵其對自身嚴格要求，定好學習計劃和發展目標。對進入論文寫作階段的二、三年級學生，加強學位論文質量管理。強調論文抽檢不合格的后果，要求學生在撰寫論文過程中端正態度、盡心盡力，嚴格遵照論文規范，嚴禁剽竊、抄襲等。此外，可聘請相關博士，對碩士生開題、答辯、修改等環節進行輔導，幫助學生寫出優秀的畢業論文。學科之間進行經驗交流也是提高研究生培養水平的一種有效手段。我院中國語言文學一級學科下設文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現當代文學及比較文學與世界文學7個二級學科。其中，漢語言文字學、中國古代文學和中國現當代文學3個學科具有較為豐富的研究生培養經驗，在按照學校統一步調進行人才培養的過程中，從招生、訂立培養方案、論文開題、中期考核到畢業答辯等，都能根據專業特色及時進行培養措施的調整和加強，做到切實可行。在歷屆畢業論文抽檢中，被檢論文均順利通過檢驗。新增學科尚缺乏研究生培養經驗，學習老學科的經驗，努力提升帶教導師的個人水平，是順利完成研究生培養任務的良好途徑。
六、加強導師隊伍建設
關鍵詞：創新；提高；信任；負責
我2006年秋進入安徽師范大學文學院，跟隨余恕誠先生攻讀中國古代文學專業的碩士、博士學位，迄今已經六年。恕誠師是著名的古典文學專家，也是一位卓有成就的教育家，在學術界特別是在安徽省的文化教育界享有崇高聲譽。從教半個多世紀以來，桃李滿園。能夠忝列門墻，親承教訓，對我而言確為一種莫大的榮光與幸運。在侍學余門的六年里，我與老師建立了深厚的師生情誼，對老師的道德文章，也有了更加真切的體會，其中感受最深的，是他在研究生論文指導上的深入思考、大膽探索。
研究生階段的教學，學術論文的寫作處于中心環節，是檢驗研究生培養質量的最重要標尺。恕誠師作為后第一批研究生導師，在幾十年的研究生培養實踐中，一直高度重視對論文的指導。他反復強調，研究生論文絕不能簡單當作獲取學位的敲門磚，而是要讓學生真正受到鍛煉、得到提高；強調研究生的論文寫作，導師必須切實擔負起指導之責。在論文指導中，恕誠師首先最重視的就是論文的選題。他多次嚴肅指出，現在少數導師給研究生設計的論文題目，就如同開采“雞窩煤”一樣，目光短視，缺乏應有的學術價值，無論是對學生個人發展，還是對推動學術進步，所起的作用都是有限甚至負面的。在恕誠師看來，一個真正好的論文選題，應當遵循三個原則：一要幫助學生打下厚實全面的專業基礎，使學生具備從事科學研究的基本知識與技能；二要能讓學生的科研能力獲得提高，學術視野得到拓寬，提高是根本，創新是關鍵；三要題目本身要具備深入鉆研的空間，要有后勁，要能可持續發展，只有這樣才能使學生獲得長遠的學術能力。一句話，既要厚植根基，又要著眼未來。
既要厚植根基，又要著眼未來。這是恕誠師幾十年辛勤探索的思想結晶，也被他始終如一地貫穿于指導研究生論文寫作的全過程中。我自入學以來，親身經歷了老師對自己所帶六屆博士、碩士研究生的論文指導工作。他所直接或參與指導的研究生論文，選題多圍繞著重要作家（如李白、王維、張籍、王建、元稹、溫庭筠）；重要文學史現象（如中唐樂府詩、駢散文關系、民國唐詩學）；或能體現古典文學當代價值的學術話題（如皖南地域詩歌史、唐代戲謔詩、唐代涉外詩歌）。這些選題本身無一不是老師在長期研究深入思考基礎上形成，全都瞄準學術研究的前沿或薄弱環節。有些選題，討論的對象或許并不新鮮，但是由于所取的往往是一個獨特的視角，因此就能獲得全新的學術意義。還有一些選題更是直接從他本人所正在從事的研究中派生出來。由于老師本身就是一位有著學養深厚的大學者，且一直密切關注學術動態，經他用心思考而得的論文選題，自然具有很高的學術價值。老師多次講，給學生一個選題并不容易，因為這也考驗著導師的知識水平，如果導師自己都怠于學習、疏于思考，對于學術發展的敏感度不高，那么就很難想出什么有價值的選題來。他一直篤信這樣的道理：一個老師要想讓學生種好一分地，自己必須先具備種好一畝地的本領，否則就會誤人子弟。
論文題目確定下來以后，還面臨著一個交給什么樣的學生來研究的問題，這同樣不能率意而為。因為每一個學生的性格特征、興趣愛好、知識儲備，乃至于今后的職業選擇，都會千差萬別，好題目如果交錯了對象，同樣會損害題目的應有意義，也不利于學生的成長提高。譬如老師所招收的第一屆博士研究生徐禮節，由于已在高校任教，原先又并未接受系統的碩士課程學習，為了讓其進一步夯實基礎，老師給他設定了中唐詩人張籍、王建研究的選題。徐禮節在攻讀博士學位期間，圍繞這一選題刻苦鉆研，不僅撰寫出高質量的學位論文，并且在畢業以后仍與老師合作，全面整理了張籍的詩集，最終形成《張籍集系年校注》的成果，在中華書局出版。又如2005級博士研究生方錫球、2006級博士研究生莫山洪與鮑鵬山，入學之前在明代詩學、駢文與先秦諸子研究上已有相當基礎，老師則又量體裁衣，為三人選定了符合自身特點的論文選題，同樣收到了良好的效果。
恕誠師作為著名的唐詩專家，又曾擔任安徽省政府參事、安徽省政協常委多年，樸素的赤子情懷與自覺的社會擔當，使其一直對傳承安徽地域文化高度關注，并且很希望能從自己專業角度為宣傳安徽地域文化、推動安徽文化發展盡一份心力。早在21世紀初，老師便與他最早兩屆研究生周嘯天、丁放兩位先生合作編著了《詩情畫意的安徽》一書，引起社會廣泛好評。2008年，任職于安徽省地方志辦公室的朱文根投考老師門下，攻讀博士學位。鑒于他的工作性質，恕誠師將研究魏晉至唐五代一段的皖南詩歌史的任務交由他來做。與此同時，又命2008級的碩士研究生朱少山著手撰寫北宋一段皖南詩歌史。如今，經由二人的工作，南宋以前的皖南詩歌發展脈絡已經得到初步梳理。曾經不止一次聽老師談起，一個學者應該要有人文關懷，要能承擔自己的文化責任，學術研究也要能夠盡量做到立足現實、關注當下，具有當代意義。有關斷代皖南詩歌史的撰寫，便突出體現了老師這方面的鮮明意識。老師的確是一個對社會熱點抱有濃厚興趣的學者，可舉一例為證。以我這些年的觀察，老師至少常年訂閱《光明日報》《中國教育報》《中國青年報》《人民政協報》四份報紙。這不僅能使老師能緊密把握時代脈搏，且往往會從中獲得重要啟發。在這個信息發達的時代，片面地強調兩耳不聞窗外事，可能真的是一種故步自封，對學術研究絕非幸事。
將北宋皖南詩歌史這樣的“大題目”，交由一個剛剛進入研究生階段學習的人來做，在很多人看來，或許過于冒險。但恕誠師卻敢于放手，且最終完成任務，這固然離不開他對研究生本人各方面條件的充分考察與評估，但這更是他這幾年在碩士生培養環節中主動試驗的結果。一直以來，基于對碩士生尚處于儲備知識階段的基本判斷，一般不主張碩士生涉及大題目。這種意見有其合理的成分，但是也帶來明顯流弊，碩士生的論文選題基本上局限在三流四流的作家作品或一些過于冷僻的小問題中，以至于造成一個碩士生即便是獲得學位，也基本沒有什么科研能力可言，甚至專業素養還不如本科生完備。這誠然有違研究生培養的初衷，也會嚴重損害知識體系的傳承。恕誠師常常引用《易經》中“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”的話來表達自己的擔憂。為了改變這種現狀，他在自己指導的碩士生身上開展試驗，鼓勵他們敢于觸碰大題目（老師曾有“放野馬”的形象比喻，看似信馬由韁，不管不顧，殊不知，馬兒只有在原野上奔騰起來，才能真正鍛煉本領、砥礪意志。一味圈養，雖然草食無憂，但終將品種退化），哪怕失敗了也沒有關系。這一思路從我所在的2006級唐宋文學方向的碩士生中即得到充分體現。唐宋文學方向自1978年開始招收研究生以來，就一直延續著集體指導與個人分工負責相結合的優良傳統。我們這一屆總共是11人，最后論文指導時，陳有斌、鄭傳銳、胡玉蘭和我四人安排由恕誠師負責。我們四人個性不同，知識結構與主客觀條件也有很大差異，但恕誠師給我們四人確定的選題卻無一陷于瑣碎。在此基礎上，考慮到陳有斌對于作品較熟、又年紀稍長、且畢業后將要從事中學語文教學，恕誠師給他設計了《李白與唐代詩歌》的題目。鄭傳銳韌性較強，長于材料搜集整理，他的題目就被確定為《唐代涉外詩歌匯考與研究》。胡玉蘭是女生，根據她的情況，老師建議她做《李商隱的愛情詩研究》。通過這些題目的撰寫，同學們大都進一步地夯實了基礎、開拓了眼界、培養了能力、提高了品味，對于個人今后的發展是大有益處的。
給學生設計好論文選題，只是指導研究生論文寫作的第一步。接下來還有更為繁重的工作要做，這就是學生論文寫作中，要密切跟蹤關注，隨時引導修改。但凡是研究生，無論是攻讀碩士學位還是博士學位，自身的知識儲備與學術經驗，都還有這樣那樣的欠缺，因而很容易出現偏差。如果不及時匡正，就會事倍功半。恕誠師雖然從戰略規劃上鼓勵學生大膽創新、敢闖敢試，但具體到實際的戰術指導上，則是慎之又慎、精益求精的。幾乎每一位學生的論文，從開始撰寫到最后成型，都經過恕誠師多次修改。凡是由他指導的學生，論文寫作中推倒重來的事情時有發生，程序上無疑是繁復周折了一些，但是那無疑是為了保證論文的質量。如果輕易蒙混過去，將是對學生的不負責任，也是為師者的失職，更是對學術尊嚴的一種不尊重，恕誠師一直這樣“固執”地認為。
作為僅有的幾位碩士、博士階段學習都由恕誠師直接指導并且未有間斷的學生之一，我本人這六年來的學習與成長，似乎更是對恕誠師培養指導研究生理念的生動詮釋。由于性格家庭的原因，我自幼較為喜愛文學與歷史，上大學讀中文系之后，又有幸獲得相對正規全面的專業訓練，尤其是在古代文學與古典文獻學兩方面下了一定功夫。所以2006年秋，我以相對靠前的成績考入安徽師范大學。但是在最初的一段時間里，對于研究生階段如何組織學習，對于學術論文如何撰寫，我是不甚了解的，連續交上去幾篇作業，都很不理想。這反映了我的基礎仍然比較薄弱。2007年6月中旬，導師組召集我們開會，詢問我們的論文設想，我大著膽子提出一個題目，恕誠師當時并未表態。事后，他專門打電話給我，向我提出他的意見，認為那個題目雖然有一定價值，但更多屬于文學研究，不利于發展與提高。接著他又問我是否知道《兩都賦》與《二京賦》，我說知道（但直至當時，我對這兩篇賦的作者歸屬，都十分模糊，只是大學本科在文學史課上接觸過相關名詞）。于是他說，今年春天《光明日報》上面搞了一個“百城賦”，是寫城市的賦作，與《兩都賦》與《二京賦》淵源很深，問我能不能做一個歷代都邑賦的研究。當時聽著老師平靜的敘述，我整個人都懵了，因為我是唐宋文學的研究生，竟然讓我面對賦這種毫不熟悉并且一般被當做兩漢文學代表的文體，并且還要研究一個通代的發展史，這的確是我沒有料到的。電話那頭，老師可能也感覺到我的猶豫，于是讓我暑假回家之前去他那里一趟。2007年7月13日，我懷著忐忑的心情去面見老師。坐定之后，老師拿出了他早已準備好的從當年三月開始收集的“百城賦”剪報，厚厚一疊，交到我手中。又讓我利用假期時間，先閱讀《文選》與馬積高的《賦史》，熟悉熟悉賦這種文體以及都邑賦題材的基本特點，然后再看看自己能不能把這個題目做下來。我就這樣“暈暈乎乎”地接過了老師的剪報，也接過了老師的囑托與期待，開始了一段在當時并不能確知未來的旅程。
事后知道，老師之所以想到這個題目，一是由于他在進行自己所申報的國家社科基金項目“唐詩與其他文體關系”的研究中，認識到賦這種文體的確有其特色，對文學史的正面推動作用也值得進一步深入探討。二是從《光明日報》當年所開辟的“百城賦”專欄并獲得轟動的現象中受到啟發，覺察到賦這一久遇冷眼的古典文體，即便是在當代社會仍有很強的適應性，仍擁有廣大的受眾，因此若就中國古代都邑賦的發展歷程作一梳理，將會很有意義。而老師最終決定把這個題目交由我來做，也同樣是出于替我補課，打牢基本功的初衷，經過慎重考量之后做出的。此后的兩年時間，我認真按照老師的指示，一頭扎進圖書館內，一邊閱讀大量原始文獻與研究專著，一邊積極深入進行理論思考。最終于2009年7月交出了《都邑賦史論》的學位論文，順利通過答辯。通過這篇論文的撰寫，我等于再一次復習鞏固了古典文學的基礎知識，并且有重點有方向，受到了很好鍛煉。這篇論文后來連續獲得安徽師范大學首屆優秀碩士論文獎、安徽省第三屆優秀碩士論文獎。2012年3月，我又獲得了安徽省首屆高校古籍整理優秀研究生獎，這篇論文同樣起到了重要作用。
回過頭來想一想，如果當時不是恕誠師為我在研一快結束時較早確定論文選題，那么我可能仍會繼續迷茫，不知方向。人其實與生俱來就有一種惰性，一旦徘徊得久了，覺得希望渺茫，原先還可能存在的豪情壯志自然就會衰退，也就會很容易陷入自我否定、自甘沉淪、百無聊賴的境地中。此時如果能有一位伯樂及時指點迷津，那么局面就可能會完全改觀。這篇論文最后之所以能夠獲得成功，完全是老師因材施教、循循善誘的結果。在開始時，恕誠師并未對我提出過高的要求，甚至只是讓我簡單描述一下即可，消除了我的顧慮，給我以充分的空間。而等到真正進入論文寫作中，恕誠師卻又在旁全程指導，屢屢糾正我的錯誤，多次給我提供意見與材料，使我不敢有絲毫懈怠之心，自我加壓。論文中的《走出俳優――論〈兩都賦〉的賦史意義》《論古代都邑賦的現代價值》《“賦代志乘”說評議――以都邑賦為中心》等章節均曾以單篇論文形式刊發于國內有影響的學術刊物上。《走出俳優》一文還被中國人民大學復印資料《中國古代、近代文學研究》全文轉載。試想如果我抱著在付過去的態度，就不會對諸多理論問題進行深入思考，也就不會形成上述這些具有一定價值的研究成果。
正是因為有了撰寫碩士論文所受到的學術訓練以及表現出了一定的學術潛力，2009年上半年我又順利通過了安徽師范大學中國古代文學專業的博士生入學考試，并有幸繼續跟隨恕誠師攻讀博士學位。在接下來的三年中，我與老師一直保持十分頻繁密切的聯系，從老師那里也得到了更為嚴格系統的指導。
博士階段的學習仍以論文為中心，早在入學之初，恕誠師便為我設定了《唐代有關吐蕃詩歌》的論文選題。這一選題的淵源可以追溯到20世紀90年代已故程千帆先生在與老師的通信中所提出的唐代外患在文學上的反映問題。后來老師雖然因事務繁忙，未能專門就這一問題進行系統研究，但內心卻從來沒有放下。經過長期思考，老師認為在紛紛復雜的唐代外患之中，吐蕃問題最為關鍵，唐詩中有關吐蕃詩歌也占到全部民族題材詩歌的主體。抓住吐蕃問題進行深入解剖，實際上即可將其他一切相關民族聯系起來，并且還可以有效避免研究對象過于零散的弊端，能收到事半功倍之效。2008年早春，在自治區首府拉薩市以及青海、甘肅兩省藏區，發生了嚴重的暴力犯罪事件。一年多以后，烏魯木齊等地的民族分裂分子、宗教極端分子與又在各地制造混亂，給國家統一、民族團結與社會穩定帶來嚴重威脅。恕誠師一直密切關注事態發展以及黨和政府對事件的處置，并以其向來的敏銳眼光，意識到如果能將包括漢藏兩大民族在內的中華民族大家庭交流融合的歷史進程梳理出來，論證我國統一多民族國家形成與發展的歷史必然性，則將會有力回擊境內外敵對勢力所編造的各種謠言。這是人文學者義不容辭的責任。此時，這一選題又超出了單純的學術研究范疇，而具有了鮮明的當代價值與現實意義。2011年年初，恕誠師以“唐代有關吐蕃詩歌研究”為題申報國家社科基金項目，在課題論證中詳細申述了選題的多方面意義。當年5月，選題獲批，這本身就說明選題得到了業內專家的高度認可。
關鍵詞：左傳 義法 敘事 褒貶
清代桐城派，是中國古代文學史上極具影響的一大古文創作與理論流派，方苞作為桐城三祖之一，其“言有物”、“義有序”的“義法”說，構成了這一派系文論的基礎框架。“義法”的根源問題，歷來學者爭議不斷，臺灣學者張高評認為其形成是：“根柢于經術、規范于史義、化成于文法的……其大凡則歸本于《春秋》書法；方苞義法論，標榜《左傳》、《史記》二書，作為桐城派古文義法之經典，其大宗見于《左傳義法舉要》與《史記評語》二書中。” 表明義法最精備者為《左》、《史》二書。而《左傳》作為我國傳記文學的典范，其敘事藝術牽涉到“筆削褒貶”等《春秋》書法義例，借事明義，寓物示理，往往最具有義法。今取《左傳》“寓論斷于敘事”之書法特點，以方苞義法推衍，借鑒張高評先生的分類法，從“屬辭比事”、“法隨義變”、“筆削見義”三個大的層面加以闡述。[1]
一、屬辭比事
“屬辭比事”最早見于《禮記?學記》：“屬辭比事，《春秋》教也。”孔穎達在《禮記正義》中解釋道：“屬，合也；比，近也。《春秋》聚合會同之辭，是屬辭；比次褒貶之事，是比事也。”即聚合、連綴有關文辭，比次、排列相關事實；張高評根據程端學、姜炳璋二家之語提出：“所謂屬辭者，聚合上文下文之辭；比事者，連比其相類相反之事。其大者，合二百四十二年之事而比觀之；其小者，合數十年之事而比觀之；或舍大論細，或彼此相形，或前后相契，或并敘類及，或側筆見義，或委婉顯晦；凡此，皆屬辭比事之書法。” 方苞《序》稱：“通前后而考其義類，則表里具見。”《左傳》敘事多長篇戰爭，易生散漫之語，運用“屬辭比事”之書法，可使文章合理布局，上下左右交互參差，互為經緯，對比約束，是非成敗，則呼之欲出。
宋呂祖謙《左氏傳說》稱：“看《左傳》，須看一代之所以升降，一國之所以盛衰，一君之所以治亂，一人之所以變遷。”如寫季氏家族的興衰榮辱，貫穿了整部《左傳》，僖公三十一年記載：“衛遷于帝丘，卜曰三百年。”這一句是左氏所記最晚的預言，蓋因《左傳》擅長以預敘手法為之。[2]
《史通?模擬》篇稱《左傳》預敘的寫法為：“將敘其事，必預張其本，彌縫混說，無取眷言”。如宣公十四年所載：“楚子使申舟聘于齊，曰：‘無假道于宋。’亦使公子馮聘于晉，不假道于鄭。申舟以孟之役惡宋，曰：‘鄭昭、宋聾，晉使不害，我則必死。’王曰：‘殺女，我伐之。’” 申舟根據對晉、鄭、楚三國形勢的分析，預見到自己此行兇多吉少，就提前把自己的兒子引薦給楚子而后出使。故《左傳》敘事未必按部就班地記錄事情發展的過程，而多先對事情的結局進行一番啟發，使讀者在潛意識里形成對它的特定期望，行文中又不斷地以怪異的現象來暗示，從而于潛移默化中將作者自己的評論移植到讀者的腦海之中，引起讀者的情感共鳴。《左傳》戰爭敘述尤其明顯，故方苞的門人程在給《左傳義法舉要》作序時就說：“明于四戰之脈絡，則凡首尾開合，虛實詳略逆斷續之義法更無越次者矣。”
方苞在《左傳義法舉要》里亦提出：
“觀伍參之言，則晉之釁，楚早見之；觀士會、趙朔、欒書、韓厥之言，則晉之釁，合軍皆自知之。……怙亂者晉人也，而引史佚之言及詩，則于鄭石制發之。旁見側出，不可端倪，神乎技矣。”
由此觀之，方苞認為《左傳》中多前后相照之言語，作者常借文中人物之口道出了其前因后果，只需聯系前后相關之文辭，比觀其事，由事之跡，便可曉明大義，使人讀之不覺，然是非褒貶已定。[3]
二、筆削見義
司馬遷曾闡述孔子作《春秋》；“筆則筆，削則削，游、夏之徒不能贊一辭”。《春秋》依魯國事記史，著重敘事，敘事之文又不能“贊一辭”，足見其對史料的篩選去取以明褒貶之義。趙伯雄先生認為：“所謂《春秋》的書法，是指孔子在修《春秋》時所作的‘筆’、‘削’，即孔子在遣詞造句、書與不書中所表達的褒貶予奪。” “書法”一詞，最早見于《左傳?宣公二年》，孔子稱董狐曰：“古之良史，書法不隱。”而后代學者多認為《左傳》為《春秋》解經之作，其遣詞造句、因革損益、去取有無，謂特筆，謂史義，謂筆削，亦謂書法義例也。清代方苞在《又書貨殖列傳后》中稱：“《春秋》之制義法，自太史公發之，而后深于文者亦具焉。”并以此創立桐城義法，論古文文法。[4]
杜預《集解?序》稱《左傳》：“諸稱書、不書、先書、故書、不言、不稱、書曰之類，皆所以啟新舊、發大義，謂之變例；然亦有史所不書，即以為義者，此蓋《春秋》新義。”這種“筆削”的方法，皆以良史的優質材料為先，所以方苞在《左傳義法舉要》里舉出了書、無書、不書等多個條目。而所書之史料中又分先書、特書，方苞《左傳義法舉要》稱：
論序事常法，出車大臨乃被圍常事，本不必書；而特書者，與能信用其民，義相發也。《春秋》之法，書入則不復書圍；退師修城，乃復圍以前之事，亦不宜書；而特書者，見楚子行師進退有禮，與篇末論武有七德，義相發也。[5]
四大戰惟《》特書，以晉之喪師，有先轂而剛愎，而趙括、趙同實助之。鞏朔、韓穿，則有設七覆于敖前事；荀首則有以其族反之，獲連尹襄老囚楚公子轂臣事。茍不先書其職同，則不知其為何人，既備舉六人，則趙旃求卿未得，魏求公族未得，皆以卿族在軍行，而非有職司，亦見矣。
而先書、特書之中又根據其“義”、“不義”、“禮”、“不禮”等性質進行下一步篩選，以彰顯作者褒貶之義。如《左傳?莊公元年》：“元年春，不稱即位，文姜之故也。三月，夫人孫于齊。不稱姜氏，絕不為親，禮也。秋，筑王姬之館于外，禮也。” 此處以“不稱即位”寫莊公，且道出其原因，主要是桓公不以其道終，故子不忍即位也。故自莊公以下，僖閔二公均不以即位稱。《左傳》記此事，因其為符合禮數之大事。可見義法除了要求對史料進行篩選外，還對具體事件的篇章裁剪進行安排，以達到微辭貶刺、勸善懲惡的言有序的功用。[6]
三、法隨義變
方苞 “言有物”、“言有序”之“義法”，即“義”為內容，“法”為形式，“義”決定“法”，“法”體現“義”，在強調二者統一之時，更偏重法的作用，正如郭紹虞先生曾經指出的，方苞的義法有時可看做兩個分立的單詞甚至是一個連綴的偏義副詞，詞頭雖義法二字合用，但實質上是偏重法字，這種偏向體現了方苞義法說對文學藝術形式的重視，它涉及到的不僅是文學作品的題材體制組織結構文學語言，更是建立在這些形式基礎上的審美意蘊。”
對此，張高評先生認為：“大抵如相體裁衣，因地制宜，按事命篇，或文隨，或事不變而文變，或而筆調不變，此蓋發揮《春秋》用辭有常有變之特點。” 姑且從《左傳》所采用文體和風格兩個方面論之。
1.文體
“文辭以體制為先。”早在南宋時期，陳就總結出了《左傳》的八種文體：“考諸《左氏》，摘其英華，別為八體，各系文本：一曰命，婉而當；二曰誓，謹而嚴；三曰盟，約而信；四曰禱，切而愨；五曰諫，和而直；六曰讓，辨而正；七曰書，達而法；八曰對，美而敏。” 即陳認為《左傳》分命、誓、盟、禱、諫、讓、書、對八體，不同的文體具有不同的特點，隱喻作者對于不同事件的不同態度。如許慎《說文》：箴，戒也。蓋醫者以箴石刺病，故有所諷刺而救其失者謂之箴，它具有諷諫勸諭之用。如宣公十二年魏絳告諸侯之言：箴之曰：“民生在勤，勤則不匱。”就是勸誡人民要勤勞，那樣物質就不會匱乏； “四曰禱，切而愨”如《左傳？襄公十八年》：
晉侯伐齊，將濟河，獻子以朱絲系玉二轂，而禱曰：“齊環怙恃其險，負其眾庶，棄好背盟，陵虐神主……唯爾有神裁之。”沉玉而濟。（襄公十八年，401）
此處禱辭，簡潔明快，極力強調自身行為的正義性，在神明面前陳述齊國之罪過，從而為自己的行動找一個合理的借口，即伐無道。方苞所謂：“《左氏》……敘事之義法精深如此，所謂出奇無窮。” 便是如此。[7]
2.風格
《左傳》的風格隨文體而變化多端。劉熙載稱其語言：“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善：左氏釋經有此五體。其實左氏敘事，亦處處皆本此意。” 昭公三十一年“以懲不義，數惡無禮，其善志也。故曰：《春秋》之稱微而顯，婉而辨；上之人能使昭明，善人勸焉，人懼焉，是以君子貴之。”而它的語言風格，又是借不同的修辭手法深入淺出地表現出來的。叔向書就運用了“是故閑之以義，行之以禮，守之以信，奉之以仁”，“故悔之以忠，從之以行，教之以務，使之以和，臨之以教，之以強，斷之以剛”，“夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑”等一系列結構相似，富于節奏的排比句，以加強勸諫的效果。[8]
四、結語
方苞義法以《左傳》史法為階梯，向上借鏡《春秋》書法，向下轉化為古文義法，史筆文心，自相融洽。今以其“義法”說溯源考據《左傳》“寓論斷于敘事”之書法特點：一則屬辭比事，以通篇大義貫穿敘事之文，微事兩兩相對，通覽前后，比觀詳略；二則筆削見義，以圣心裁制，書或不書，義或不義，觸發相得；三則法隨義變，隨地異形，變化無方，不可端倪，大有移步換形之妙。此三則，為作者悉心為之，細體察之，便可于通篇敘事之內，觀其是非之論，褒貶之義。所謂“法由義起，因義定法，法隨義變”之后世義法，均可見于其中。
參考文獻：
[1]清方苞口授、清王兆符、程傳述.左傳義法舉要[M]. 刻本.金匱：廉氏，1893
[2]陳、王利器校點.文則[M].人民文學出版社，1960
[3]清劉熙載.藝概[M]. 上海：上海古籍出版社，1978
[4]左丘明著、李維琦等注.左傳[M].湖南：岳麓書社，2001
[5]趙伯雄.春秋學史[M].山東：山東教育出版社，2004
[6] 張高評.方苞義法與〈春秋〉書法[J].臺北：中國文哲研究所，1994（6）
[7]張高評.〈左傳〉之史筆與詩筆[J].高雄：麗文出版社，1994（6）
[8]張偉.形式的超越――方苞義法說的審美闡釋[J].社科縱橫，2010（1）
關鍵詞：西廂記 前四本 第五本 理想 現實
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2012）12-0092-03
作者簡介：王福元（1980―），湖南衡陽人，西北師范大學文學院博士研究生。研究方向：古典文獻學。
被譽為“天下奪魁”的《崔鶯鶯待月西廂記》自產生以來，歷經七百多年而盛傳不衰，是我國古代文學中的一朵奇葩。《西廂記》共五本二十折五楔子，前四本在人物塑造，曲文賓白運用及主題設計等方面取得了后人難以企及的成就，但對第五本的藝術成就及大團圓式的結局，歷來爭論不休，毀譽不一。筆者通過對比分析發現，《西廂記》第五本與前四本在風格上確實存在很大差異，兩者實非出自同一人之手。然而它們作為一個整體能夠歷經七百年而長期流傳，并為人們所普遍接受，正是因為兩者展示了不同的風貌，迎合了中華民族的審美心理。如果說前四本給人們展示了中國式的理想愛情及困境，那么第五本則展示了這種理想愛情在現實中的最佳實現途徑。
一
《西廂記》第五本在篇章結構安排、語言表達、情節設置、曲子運用等方面相比前四本而言藝術成就明顯要低。在篇章結構安排上，第五本有重復之嫌。如第五本第一折，鶯鶯給張生所寄的東西“汗衫一領，裹肚一條，襪兒一雙，瑤琴一張，玉簪一枚，斑管一枝”，鶯鶯本已經解釋了其象征意義，張生收到時，又解釋了一遍，過于重復。語言表達上，第五本有多處自相矛盾或不合適之處。如第五本第三折，鄭恒罵張生“白衣餓夫窮士”，鄭恒既已知道張生得中狀元，而且鶯鶯、紅娘也知道，這時再罵張生為“白衣餓夫窮士”就不合適了。再如第五本第四折“沽美酒”段贊美鶯鶯是個“四德三從宰相女”，鶯鶯本是個當時婚姻制度的叛逆者，何來遵從三從四德？情節設置上，第五本有多處不可理解，如鄭恒自殺。鄭恒本是狡猾之人，他既可以設計騙老夫人，還設想搶婚，這樣深諳世情的人何以會“妻子空爭不到頭”就“觸樹身死”，明顯不合情理，其后崔張“慶喜的茶飯”更是在鄭恒尸骨未寒之時，更不可理解。再如崔張本是具有反叛精神的，在結尾處“錦上花”“幺篇”和“清江引”三曲中卻大唱歌功頌德之辭，反叛精神全然不見，不合情理。再看曲子的安排。劇本中“四煞”“三煞”“二煞”和“尾”（或者用“煞尾”“收尾”）一折中連用的情況共有五處，分別是第一本第二折、第二本第二折、第三本第二折、第四本第三折和第五本第三折。前四處都是從“四煞”到“尾”依次按順序使用，唯獨第五本第三折將順序打亂，為“二煞”“三煞”“四煞”“尾”，說明前后兩部分在音樂運用上也有不同。這些都表明第五本與前四本在風格上存在巨大差異，可能非同一人所作。
二
《西廂記》人物美，鶯鶯、張生、紅娘被稱為“三絕”。前四本與第五本在人物形象塑造上也顯示出極大的差異。
鶯鶯是作品要著力刻畫的形象，她性格明朗而又豐富，她身上有很多讓人著迷的地方。鶯鶯在與張生的愛情中，既羞答答，又情不自禁，這在前四本別明顯地表現了出來。如第一本《驚艷》折中，本該“非禮勿視”，而鶯鶯見了張生竟然“回顧覷末”，正是這情不自禁的一“覷”成了張生追求的動力。這之后，鶯鶯心中一刻也沒有放下張生，但又害羞而不愿讓人知道。聽到張生月下吟詩，情不自禁去酬吟。做道場時她又與張生頻頻眉目傳情，孫飛虎圍寺時還主動出主意招親退敵為張生創造機會。收到張生的“簡帖兒”，她內心充滿了喜悅，卻裝腔作勢要紅娘傳言去責備張生，其實傳去的卻是私約張生相會的情詩，等到張生到后花園赴約，她又忽然變卦，正兒八經地把張生數落一番，然而在“賴簡”之后又主動去找張生。
鶯鶯讓人著迷的地方還體現在她的愛情沒有一絲雜質，她從來沒有要求張生有任何功名。當張生被迫上京考試時，她說功名是：“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里”。長亭送別時，她的感觸是“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”，她最擔心是張生從此不歸，愛情是她的全部，所以她給張生的叮嚀是“此一行得官不得官，疾便回來”。“情”在鶯鶯的心中始終擺在最重要的位置上，而功名利祿，是非榮辱，統統可以不管。
鶯鶯的閃光之處還體現在她的反叛精神上。她不愿接受父母對她婚姻的安排，要主動追求自己的幸福。她對張生處處留情，巧妙地表達對他的好感。當老夫人一心要維護相國門第，以不招白衣女婿而“賴婚”時，鶯鶯埋怨：“俺娘好口不應心也呵！”當聽說張生因此而病倒時，更內疚不已，并指責其娘為：“口不應的狠毒娘。”與張生的“幽會”與“私合”更是以實際行動宣告了她的反叛。可以說鶯鶯的形象體現了東方女性的神韻，凝聚了中國人的審美理想。
然而，到了第五本，鶯鶯的上述特征幾乎全部消失，完全化為庸俗之輩。如第五本第一折“逍遙樂”段中，她不斷地唱相思，唱愁緒，少女的羞澀完全消失。再如鶯鶯寄給張生的書信：“得見翰墨，始知中科，使妾喜之如狂。郎之才望，亦不辱相國之家譜。”鶯鶯何時變得如此庸俗，得知張生中科，她“狂喜”，而且也認同了其母“不辱相國之家譜”的觀點。曾幾何時，鶯鶯把功名比作“蝸角虛名，蠅頭微利”，還不如得個“并頭蓮”，鶯鶯一向是把情把放在最重要的位置的，何以在這里變得勢利了？再看第五本第四折，鶯鶯既知老夫人將她許給鄭恒，鄭恒來搶婚，但作品中卻沒有半點提到鶯鶯的看法，以情為重的鶯鶯對自己的終身大事沒有一點反應是不可能的。由此可知，前四本中的鶯鶯是美好的、理想的，第五本中鶯鶯是現實的、庸俗的。
不僅鶯鶯的形象在第五本與前四本不符，而且張生、紅娘、老夫人的形象也都有出入。張生本是個“志誠種”，在第一本《驚艷》折中曾發出“小生便不往京師應舉也罷”的宣言，然而到了第五本第四折中卻滿口的封建官宦意識，“玉鞭驕馬出皇都，暢風流玉堂人物。今朝三品職，昨日一寒儒。御筆親除，將名姓翰林注”，對于中舉有欣喜若狂之態，得一個三品職，就感恩不盡，受寵若驚。還說“鶯鶯有福，穩請了五花官誥七香車”，完全不像一個“志誠種”，更像是一個功名心異常強烈的庸儒。紅娘在前四本中是俠義心腸、刀子嘴豆腐心的人物。在第三本中紅娘既罵張生是“花木瓜”，又開導他，并成就他與鶯鶯。但是紅娘到了第五本更像是一個街頭潑婦，如第五本第四折“折掛令”段中“口里嚼蛆”“蝦朐”這樣的罵法實在是太惡俗了。老夫人在前四折中是老而精干，把家族利益看得很重。如第四本《拷紅》折，她很輕易地就發現了崔張的事，因怕崔張之事“辱沒相國家譜”權且承認崔張之情，但又設下障礙――“俺家三輩兒不招白衣女婿”，要張生去應考。到了第五本，老夫人儼然像一個不會思考的人。如第五本第三折“夜來鄭恒至，不來見我，……據我的心則是與孩兒是；況兼相國在時，已許下了。我便是違了先夫的言語。……擬定只與鄭恒，他有言語，怪他不得也。”她的心只是“與孩兒（鄭恒）是”，原因是相國在時已許下，她不能違抗先夫的話。老夫人在這里已經不顧“辱沒家譜”的事了，只會尊從丈夫的話。而且老夫人對于后來鄭恒一戳就破的謊言也不去推究，其精明之處全然不見。從人物形象上分析也可看出前四本與第五本存在的臣大差異，可知兩部分非同一人所作。
三
那么《西廂記》第五本的作者到底是誰呢？前人早已提出了各種看法。最有影響的莫過于金圣嘆，金批本《西廂記》以《驚夢》結尾，而對第五本認為“不知出何人之手”[1] （P.205 ）。其實，比金圣嘆早半個世紀的徐士范在《重刻元本題評間釋西廂記》刊本已經提出此問題，此本擁有兩篇序文，即程巨源《崔氏春秋序》和徐士范《重刻西廂記序》，“對《西廂記》的作者……問題，提出了明確的答案。如關于作者，程序表示同意《太和正間諳》的說法，即‘王作關續’。徐序……又曰：‘蓋《西廂記》自《草橋驚夢》前，作于實甫，而其后則漢卿續成之者也。’”[2] （P.16 ）明末凌初本《西廂記》在其卷首目錄中明確標出前四本的作者為王實甫，第五本作者為關漢卿，是“按照周憲王本如此處理的”[3] （P.59 ）。凌刻本與金批本對后世產生重大影響，“王作關續”之說深入人心。
本文不擬討論第五本作者到底是誰，但可以肯定的是其藝術水平較前四本低，實非王實甫所作。然而，第五本流傳了幾百年而又為普通民眾所接受，自為它的原因。這是因為前后兩部分展示了兩種不同的風貌，迎合了中國人的審美觀：前四本是在理想中隱藏著現實，第五本是在現實中滲透著理想。
《西廂記》前四本塑造了一個理想的世界，但已隱藏了現實的悲涼。據王季思先生論證“王實甫還遺留有《販茶船》《芙蓉亭》二劇的曲文各一折，……風格就跟今本《西廂記》十分相近。”[4] （P.248 ）可見王實甫確實是一位寫愛情劇的名家，基本可以肯定前四本是出于王實甫之手。《西廂記》前四本無論是人物形象塑造，還是語言藝術或是情節設置都是后人難以企及的，王實甫在這里給我們樹立了一個理想的典范。在前四本中，鶯鶯、張生、紅娘是活在理想世界中，崔張的愛情不摻任何雜質，甚至不食人間煙火。鶯鶯美得醉人，沖破門第觀念，主動追求愛情，不附帶任何條件；張生癡得驚人，為了愛情寧愿放棄一切，冒失而迷醉；紅娘靈得迷人，周旋于崔張之間，兩肋插刀，智斗老夫人。然而這種理想又是面向現實的，老夫人要逼張生進京趕考，鶯鶯則對自己未來的前途一片擔擾，著張生“此一行得官不得官，疾便回來”，因為進京之后，無論中舉或不中，一切都變得不可預料，這里作者已經隱約向我們透露出了現實的悲哀。所以說前四本是理想中隱藏著現實。
第五本則明顯已從理想的世界滑落到現實中。人物現實了，更看中實際的功名利益。如鶯鶯得知張生中舉了會“狂喜”，完全成了勢利之人，對于鄭恒的搶婚也不見任何反抗，又好像成了現實中只會尊從父母之命的“小姐”。紅娘不再是靈動的人，倒更像一個街頭潑婦。老夫人成了“從夫”的老實人。張生則成了歌功頌德的庸儒，反叛精神完全消失，剩下的只是對當時制度的遵從，對功名的追逐超越了愛情。這樣的人物形象不正是當時社會現實中普遍存在的嗎？他們絕不是先進愛情的代表，而只能是現實中的小市民。第五本在情節設置上、語言表達上，甚至曲子上的諸多不合適，也使它難以成為理想的典范，而更接近現實的普通作品。然而，第五本畢竟在現實中又給人們創造了一個可以追求的理想，它讓張生在機率極低的情況下中了狀元，并且讓崔張最終得以結合。這種團圓式的結局只是一個理想，是人們追求的一種希望，但在現實中不是輕易能實現的。所以說第五本是現實中滲透著理想。
綜上所論，《西廂記》前四本與第五本的關系可以用一句話來概括：理想中的現實與現實中的理想。
參考文獻：
［1］金圣嘆.貫華堂第六才子書西廂記［A］.金圣嘆全集（三）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1985.
［2］李玉蓮.《西廂》版本三奇葩――劉、徐、何本《西廂》之發現與研究［J］.晉東師專學報，1999，（4）.
