時(shí)間：2023-08-21 17:24:24
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文化文學(xué)常識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
其實(shí)，只要我們對(duì)這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。
一、真正含義
關(guān)注含義，首先必對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)或考題進(jìn)行概念界定。這道題稱之為“文化常識(shí)”，而非“文學(xué)常識(shí)”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準(zhǔn)確，我們當(dāng)稱之為“古代文化常識(shí)”。
什么是古代文化常識(shí)？古代文化常識(shí)是指中國(guó)古代稱謂、習(xí)慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識(shí)性知識(shí)。少數(shù)同學(xué)若誤以為是文化常識(shí)、古代文學(xué)常識(shí)，甚至極少數(shù)同學(xué)若誤以為是文學(xué)常識(shí)，那么勢(shì)必在無(wú)形中擴(kuò)大了我們的復(fù)習(xí)范圍，也在較大程度上偏離了對(duì)題目?jī)?nèi)涵及外延的正確理解，也自然會(huì)大大增加我們備考復(fù)習(xí)的任務(wù)和難度。
二、命題背景
這道題我們之所以準(zhǔn)確地稱之為古代文化常識(shí)，正是立足于特殊的命題背景的。籠統(tǒng)地說(shuō)，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當(dāng)代文化常識(shí)，也極少涉及文學(xué)常識(shí)；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認(rèn)識(shí)歷史類文言文本的寫作對(duì)象、特定內(nèi)容、表達(dá)特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現(xiàn)的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)。
三、取材范圍
就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績(jī)，從主要精神品質(zhì)到最終結(jié)局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見(jiàn)皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風(fēng)俗、人文地理等等諸多機(jī)會(huì)。既如此，該題考查點(diǎn)要出自文本，那么所考文化常識(shí)點(diǎn)自然與歷法、官職、朝廷機(jī)構(gòu)、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風(fēng)俗、禮儀等）等密不可分。
以2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。
例如：2016年全國(guó)I卷【答案】A
5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國(guó)家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。
B.“建儲(chǔ)”義為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。
C. 古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來(lái)指稱朝廷中的各級(jí)官員。
D. 契丹是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端。
例如：2016年全國(guó)Ⅱ卷【答案】D
5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 中宮是皇后所居之宮，后來(lái)又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。
B. 陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺(tái)階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對(duì)帝王的尊稱。
C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長(zhǎng)官為吏部尚書。
D. 移疾指官員上書稱病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說(shuō)法。
例如：2016年全國(guó)Ⅲ卷【答案】A
5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長(zhǎng)官稱為禮部尚書。
B. 教坊司是管理宮廷音樂(lè)的官署，專管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。
C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。
D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂(lè)年間遷都以后的南北兩處京城。
綜合三套2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個(gè)選項(xiàng)，實(shí)際有三個(gè)選項(xiàng)都與官職有關(guān)。我們切不可認(rèn)為這只是一個(gè)巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點(diǎn)考查到與官職相關(guān)的文化常識(shí)。理解這一點(diǎn)，還是應(yīng)該回到這篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方歷史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實(shí)上只要對(duì)中國(guó)正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無(wú)一不是皇族、官吏或反皇權(quán)官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機(jī)構(gòu)、官員交際等或與此相關(guān)的文化常識(shí)。
雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個(gè)核心命題。也許明年的文化常識(shí)還會(huì)涉及到科舉制度、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣、人物稱謂等；但無(wú)論如何命題，都是這類文言文本所無(wú)法避免的古文化常識(shí)。
四、復(fù)習(xí)方法
古代文化常識(shí)，盡管是常識(shí)，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復(fù)習(xí)方法和能力考查層級(jí)而言，建議還是以記憶為主。
但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒(méi)有系統(tǒng)、沒(méi)有章法、沒(méi)有條理地記憶。下面，擬結(jié)合文化常識(shí)本身的內(nèi)容特點(diǎn)，介紹幾種行之有效的記憶方法。
首先，為保證記憶的有效性、時(shí)效性，首先我們務(wù)必理解文化常識(shí)形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識(shí)，都是我們必須掌握的，我們要突出對(duì)常見(jiàn)文化知識(shí)的記憶；第三，在記憶時(shí)，我們還要借助具體的情境或語(yǔ)境，文化常識(shí)不是孤立的知識(shí)點(diǎn)，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復(fù)記憶易混淆、易錯(cuò)誤的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。
（一）分類記憶
整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識(shí)進(jìn)行分類。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見(jiàn)的無(wú)非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛等幾個(gè)主要文化內(nèi)容。
除了整體分類，我們還可以進(jìn)行細(xì)致分類。例如，對(duì)科舉制度，我們可以按照朝代特點(diǎn)或時(shí)間順序分類。
（1）漢代科舉制度文化常識(shí)分類。
例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識(shí)還有“征辟”“孝廉”等。
（2）明清科舉制度文化常識(shí)分類。
例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會(huì)試”“殿試”等。
（3）明清科舉制度考試結(jié)果分類。
例如：“及第”指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。《祭妹文》：“大概說(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進(jìn)士。除此之外，還有“進(jìn)士”“狀元”“會(huì)元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。
（4）明清科舉制度學(xué)校分類。
例如“鄉(xiāng)學(xué)”與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。其它還有“太學(xué)”“國(guó)子監(jiān)”“書院”等。
（5）明清科舉制度學(xué)官分類。
①學(xué)官：古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。
②祭酒：古代主管國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過(guò)國(guó)子監(jiān)祭酒。
③博士：古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝。
④學(xué)政：學(xué)官名。“提督學(xué)政”的簡(jiǎn)稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任。《促織》：“又囑學(xué)使俾入邑庠。”學(xué)使即學(xué)政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”指左光斗任京城地區(qū)的學(xué)政。
⑤教授：原指?jìng)魇谥R(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。
⑥助教：學(xué)官名。是國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國(guó)子監(jiān)祭酒。
⑦監(jiān)生：國(guó)子監(jiān)的學(xué)生。或由學(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來(lái)成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)吝嗇鬼的典型。
（二）比較記憶
比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識(shí)。
（1）同類比較。
①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無(wú)實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡(jiǎn)稱，后來(lái)也逐漸成為虛銜。
②太傅：參見(jiàn)“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長(zhǎng)沙王、梁太傅。
③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。
（2）內(nèi)部比較。
三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時(shí)，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執(zhí)行，三省的長(zhǎng)官都是宰相。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財(cái)政等）、禮部（管典禮、科舉、學(xué)校等）、兵部（管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部）、刑部（管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營(yíng)造、屯田水利等）。各部長(zhǎng)官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開(kāi)始實(shí)行，一直延續(xù)到清末。
（3）古今比較。如古今紀(jì)時(shí)的方法。
①天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時(shí)、日入、黃昏、人定。
②地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)附表。
③現(xiàn)化紀(jì)時(shí)法。23-1點(diǎn) 1-3點(diǎn) 3-5點(diǎn) 5-7點(diǎn) 7-9點(diǎn) 9-11點(diǎn) 11-13點(diǎn) 13-15點(diǎn) 15-17點(diǎn) 17-19點(diǎn) 19-21點(diǎn) 21-23點(diǎn)。
④五更：我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。
（三）排序記憶
（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動(dòng)、貶官、辭官的順序來(lái)記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請(qǐng)求辭職退休。
（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來(lái)記憶。
正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分
三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿
五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑
七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分
九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪
十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩(shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。”夏至白天最長(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
（四）聯(lián)系記憶
（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學(xué)的句子來(lái)記憶。
①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過(guò)周北門。”指魯僖公三十三年。
②年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱，宋真宗年號(hào)）等。
③干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年。《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來(lái)表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。
④年號(hào)干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛(ài)新覺(jué)羅?弘歷年號(hào)，“丁亥” 是干支紀(jì)年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛(ài)新覺(jué)羅?福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。
（2）聯(lián)系生活。聯(lián)系現(xiàn)代生活來(lái)記憶。
【關(guān)鍵詞】 “大分時(shí)代”；語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)；重構(gòu)設(shè)想
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2014） 22-0015-05
2008年，江蘇作文由60分升到70分，高考語(yǔ)文總分變?yōu)?60分（理科） /200分（文科）；2013年，北京高考新方案出臺(tái)，語(yǔ)文總分由150分增至180分。 2014年，隨著各地高考、各高校自主招生新方案的推出，2017年高考“大分語(yǔ)文”宏圖出現(xiàn)在了我們視野。
從百年語(yǔ)文教育史看，語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)主要有兩個(gè)經(jīng)典建構(gòu)取向：一是語(yǔ)文學(xué)科的“語(yǔ)言形式”類知識(shí)取向，二是語(yǔ)文學(xué)科的“文化內(nèi)容”類知識(shí)取向。從母語(yǔ)教育的角度看，這兩類知識(shí)屬于語(yǔ)言運(yùn)用的“形式工具”。語(yǔ)文“大分時(shí)代”，我們應(yīng)該本著“精要、好懂、有用”的理念重構(gòu)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，做到語(yǔ)言內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，做到教學(xué)內(nèi)容與考試方向的完美統(tǒng)一。
一、“大分時(shí)代”要重構(gòu)“語(yǔ)言形式”類知識(shí)
近年高考語(yǔ)文命題過(guò)多依賴命題人的經(jīng)驗(yàn)，試卷的設(shè)計(jì)水平不一，難易程度相差較大，因而距離命題科學(xué)性比較遠(yuǎn)。“大分時(shí)代”，語(yǔ)文命題要實(shí)現(xiàn)科學(xué)測(cè)量，將更多地運(yùn)用先進(jìn)的測(cè)量理論和科學(xué)的命題技術(shù)，而最容易被科學(xué)測(cè)量的應(yīng)該是“語(yǔ)言形式”類知識(shí)。
“語(yǔ)言形式”類知識(shí)從理解與運(yùn)用的層級(jí)上可以大致劃分為三個(gè)小類：第一是語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、文字學(xué)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)；第二是修辭學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、口語(yǔ)交際學(xué)等語(yǔ)言運(yùn)用類知識(shí)；第三是表現(xiàn)手法、篇章結(jié)構(gòu)等單項(xiàng)或者綜合閱讀鑒賞類知識(shí)；第四是寫作手法、文學(xué)評(píng)論等文章學(xué)方面的知識(shí)。
1. “語(yǔ)言基礎(chǔ)”類知識(shí)。“語(yǔ)言基礎(chǔ)”類知識(shí)是最基礎(chǔ)的，如考查現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音、現(xiàn)代漢語(yǔ)字形與字義、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用、基于具體語(yǔ)境的詞語(yǔ)或者成語(yǔ)運(yùn)用、基于相關(guān)語(yǔ)境的語(yǔ)病辨析等。這是每個(gè)中國(guó)學(xué)生應(yīng)該熟練掌握的知識(shí)。相應(yīng)的，高考也應(yīng)將其列為必考的內(nèi)容。比如“詞匯學(xué)”，顧黃初先生當(dāng)年曾強(qiáng)調(diào)：“有目的地講解有關(guān)漢語(yǔ)詞匯的基礎(chǔ)理論知識(shí)，使學(xué)生能掌握規(guī)律，舉一反三，觸類旁通。”“大分時(shí)代”，這類知識(shí)考查的面相應(yīng)的將會(huì)擴(kuò)大，考試的實(shí)景將是“面大量廣”。以標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用來(lái)說(shuō)，高考多年不考，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在中學(xué)也不教學(xué)。其實(shí)，用好標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也是一門學(xué)問(wèn)。2014年相當(dāng)多的省市考查了這方面知識(shí)。比如2013年浙江卷中，李清明的散文《牛鈴叮當(dāng)》中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用就非常活潑――
【高考材料】
待你坐好，水牛還不忘擺動(dòng)頭角，“嗯呀――嗯呀”撒嬌般地叫喚幾聲，牛鈴也會(huì)“叮當(dāng)――叮當(dāng)”地響個(gè)不停。
這句中使用的十處標(biāo)點(diǎn)非常規(guī)范。同時(shí)，也因?yàn)槭褂昧藰?biāo)點(diǎn)符號(hào)，使得行文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，清新亮麗。而中學(xué)生標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用如何呢？答案是――相當(dāng)混亂，缺少規(guī)范。而如果語(yǔ)文學(xué)科建構(gòu)了這一類“學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)”，不僅學(xué)生在課堂上能夠掌握知識(shí)，辨別使用；語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)更能接地氣、看到希望。試想，連最基礎(chǔ)的語(yǔ)文知識(shí)都不熟練掌握的人，怎能幸福地生活在漢語(yǔ)語(yǔ)言的世界中？因此，重構(gòu)這類知識(shí)的益處在于，一則通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生可以豐富相應(yīng)的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，二則課堂學(xué)習(xí)與語(yǔ)文考查實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)一致，可以大大促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的深入開(kāi)展與學(xué)科教學(xué)效率的提升。
2. 語(yǔ)言運(yùn)用類知識(shí)。第二類中，修辭學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、口語(yǔ)交際學(xué)等是語(yǔ)言運(yùn)用類知識(shí)，是最能體現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一塊。這一塊是閱讀與寫作等項(xiàng)目開(kāi)展的最重要基礎(chǔ)，也是評(píng)價(jià)學(xué)生語(yǔ)文生活質(zhì)量與水平的關(guān)鍵要素。從2000～2014年高考看，許多省市將考試的內(nèi)容指向了這個(gè)領(lǐng)域。如2013年浙江高考的第5題――
5.依次填入下面空格處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
有地上之山水，有畫上之山水，有夢(mèng)中之山水，有胸中之山水。地上者妙在（），畫上者妙在（ ），夢(mèng)中者妙在（ ），胸中者妙在（ ）。
①位置自如 ②筆墨淋漓 ③景象變幻 ④丘壑深邃
“景象變幻”為什么要與“夢(mèng)中之山水”搭配？“丘壑深邃”為什么要與“地上之山水”搭配？而“位置自如”為什么不能與“地上之山水”搭配？“筆墨淋漓” 為什么不能與“夢(mèng)中之山水”搭配？要解答這一問(wèn)題，就涉及修辭學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)用學(xué)綜合運(yùn)用的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。
而在教材中，我們?cè)谑裁吹胤綄ｉT訓(xùn)練了學(xué)生運(yùn)用這種知識(shí)解決問(wèn)題的呢？在語(yǔ)文教材中，除了課文中天然存在的使用范例，還有沒(méi)有具體的章節(jié)對(duì)這塊知識(shí)進(jìn)行專門的推介？教材中還有沒(méi)有相應(yīng)配套的運(yùn)用類設(shè)計(jì)來(lái)訓(xùn)練學(xué)生？――沒(méi)有知識(shí)系統(tǒng)性可說(shuō)，沒(méi)有訓(xùn)練針對(duì)性可言，也缺少與文本閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)的有效銜接，導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科至今“教學(xué)效果很差”“收效不大”，學(xué)生“語(yǔ)文水平低”。廣大一線教師的應(yīng)對(duì)策略主要依靠參差不齊的民間或者各省出版社出版的高三或者初三“一輪語(yǔ)文復(fù)習(xí)用書”，或者依靠歷年積累的高考語(yǔ)文試卷和高考模擬試卷。事實(shí)上，無(wú)論是“復(fù)習(xí)用書”還是高考命題，在知識(shí)考查的布局上，都沒(méi)有連續(xù)性可言。
“大分時(shí)代”，這一類知識(shí)的考查，將會(huì)是“試卷創(chuàng)新”的重點(diǎn)。從2000～2014年的高考命題來(lái)看，這一塊已經(jīng)積累了相當(dāng)多的考查經(jīng)驗(yàn)，再加上修辭學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、口語(yǔ)交際學(xué)等語(yǔ)言運(yùn)用類知識(shí)的專門學(xué)習(xí)后，這方面的考題將會(huì)以更新的面目出現(xiàn)。而考題的解答，一定是建立在語(yǔ)言運(yùn)用類知識(shí)相當(dāng)扎實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)上的。
3. 閱讀鑒賞類單項(xiàng)知識(shí)。第三類閱讀鑒賞類知識(shí)，是當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)體系中最應(yīng)該確定的知識(shí)，也是“大分時(shí)代”教學(xué)與考試的“重頭戲”。從2000～2014年高考來(lái)看，文章學(xué)、文藝學(xué)方面的閱讀鑒賞類知識(shí)在語(yǔ)文學(xué)科課堂上從來(lái)就沒(méi)有解決好。表現(xiàn)手法、篇章結(jié)構(gòu)、寫作手法等文章學(xué)、文藝學(xué)方面的閱讀鑒賞類知識(shí)，在當(dāng)下教材中沒(méi)有明確規(guī)定，也沒(méi)有具體訓(xùn)練系列。這一塊知識(shí)，對(duì)師生來(lái)說(shuō)就是一團(tuán)“糊涂漿”。
而文章學(xué)、文藝學(xué)方面的閱讀鑒賞類知識(shí)，在當(dāng)下考試格局中一旦試題涉及，常常被定為“D”“E”“F”類能力層級(jí)。就高考來(lái)說(shuō)，高考語(yǔ)文試卷一旦出現(xiàn)這類題目，考生得分率非常低。以江蘇省2007年高考現(xiàn)代文命題為例，當(dāng)年考查的是張笑天的哲理兼抒情散文《上善若水 》，其中第13題是這樣的――
【高考命題】
⒔ 本文寫的是都江堰，但不以描寫見(jiàn)長(zhǎng)，請(qǐng)具體說(shuō)明它在藝術(shù)表現(xiàn)上有哪些特色。（6分）
【參考答案】
⒔ （6分）采用議論和抒情相結(jié)合的手法。托物言志：借都江堰表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的追懷；借古喻今：借都江堰表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題的憂思；虛實(shí)結(jié)合：借都江堰表達(dá)對(duì)人生的思考。
2007年江蘇考生共54萬(wàn)人。此題6分，全省考生平均得0.27分，得分率僅為4.50%。而針對(duì)《上善若水 》設(shè)計(jì)的閱讀題目共有23分，此年全省均分僅8.5分，得分率僅為36.96%。如果以此評(píng)價(jià)江蘇省中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科閱讀教學(xué)水平，可以說(shuō)是“全省不及格”。當(dāng)年命題者以為出了個(gè)好題目，但考試結(jié)果一公布，命題者卻又責(zé)怪高考考生沒(méi)有扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，一線教師沒(méi)有有效地、針對(duì)性的訓(xùn)練云云。其實(shí)，這就是語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)“缺席”帶來(lái)的“大悲劇”。從語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)看，這個(gè)題本身就存在語(yǔ)文知識(shí)問(wèn)題。按語(yǔ)文知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，散文“不以描寫見(jiàn)長(zhǎng)”，根據(jù)文章看，在“表達(dá)方式”上其“見(jiàn)長(zhǎng)”的就只指向“議論和抒情相結(jié)合”這“一種”。而“議論和抒情相結(jié)合”這“一種”特征又怎能說(shuō)是“哪些特色”呢。其二，“議論和抒情相結(jié)合”是有許多結(jié)合“方式”的。但“議論和抒情相結(jié)合”的“方式”知識(shí)，“命題者”認(rèn)為有“托物言志”、“借古喻今”、“虛實(shí)結(jié)合”等。可教學(xué)的現(xiàn)實(shí)是，中學(xué)語(yǔ)文教材沒(méi)有在這方面建構(gòu)完整的知識(shí)體系，教師也不能依據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備與經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)新與豐富。而且“虛實(shí)結(jié)合”什么時(shí)候成為“議論和抒情相結(jié)合”的“方式”的，中學(xué)教材里“教學(xué)要求”中什么地方有交待的呢？――只有命題者知道。
所以，當(dāng)一線教師都從沒(méi)建立這種“方式” 知識(shí)時(shí)，學(xué)生又能從什么地方學(xué)來(lái)呢？學(xué)生在考場(chǎng)上只能憑借可憐的“答題經(jīng)驗(yàn)”來(lái)應(yīng)對(duì)試題，只能憑借柔弱的“大膽假設(shè)”來(lái)推測(cè)答案。語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)“缺席”，使得學(xué)生在考場(chǎng)上只能任由命題人“戲弄”，任由閱卷人在閱卷時(shí)“宰割”。
4. 閱讀鑒賞類綜合知識(shí)。當(dāng)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)大量進(jìn)入中高考試卷，用學(xué)科知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的考查增多，有關(guān)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的考查必將成為“一個(gè)時(shí)代”的新領(lǐng)域。
當(dāng)下，我們的高中學(xué)生缺乏閱讀鑒賞類綜合知識(shí)。高考閱讀鑒賞上命題題型單一，綜合考查的力度不夠，只是局限于瑣碎的手法與情感分析；其次，高考命題依賴的材料太過(guò)“文學(xué)化”，視野不夠?qū)挘ㄊ苤朴谡麄€(gè)語(yǔ)文教科書的文學(xué)偏重傾向）。有的省語(yǔ)文卷，六七道大題全是文學(xué)類，很少涉及其他鑒賞領(lǐng)域。這不利于培養(yǎng)現(xiàn)代復(fù)合性、綜合性人才。
其實(shí)，就語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，除了文學(xué)涵養(yǎng)，還應(yīng)該有哲學(xué)、歷史、科技、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、時(shí)政等方面的綜合素養(yǎng)。隨著“大分時(shí)代”到來(lái)，閱讀鑒賞類綜合知識(shí)一定是高考命題的重大領(lǐng)域，也是高考分?jǐn)?shù)大量增加的部分。
“大分時(shí)代”， 閱讀鑒賞類綜合知識(shí)的考查不僅僅是考查單項(xiàng)鑒賞知識(shí)，還將會(huì)有意識(shí)地考查高中學(xué)生讀書的廣度與深度情況，包括課外閱讀、經(jīng)典閱讀。當(dāng)下，有些省在這方面已經(jīng)有“大膽”的嘗試。如2013年四川卷第20題的考查就有“風(fēng)向標(biāo)”的示范作用。
20. 請(qǐng)從曹雪芹、貝多芬以及文學(xué)形象大衛(wèi)?波菲爾中任選一人，續(xù)寫下面的話。（6分）要求：①緊扣首句觀點(diǎn)，符合所選人物境遇；②運(yùn)用排比和反問(wèn)修辭手法；③語(yǔ)意連貫，內(nèi)容充實(shí)；④60～100字。
即使在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神力量，這就是苦難帶給人生的意義。
這道題可以說(shuō)是考查綜合運(yùn)用閱讀鑒賞類知識(shí)的新題。從所給出的曹雪芹、貝多芬及大衛(wèi)?科波菲爾這些作家及音樂(lè)家的范疇來(lái)看，這種考查首先符合考試大綱對(duì)文學(xué)類知識(shí)的強(qiáng)化；其次符合新課標(biāo)對(duì)學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的考察，是對(duì)中學(xué)生普遍以電子媒介為閱讀基礎(chǔ)方式的適時(shí)糾偏和強(qiáng)調(diào)；第三從考察的范圍來(lái)看，中外作家都有，還涉及音樂(lè)領(lǐng)域，并且是將“排比和反問(wèn)”等表達(dá)能力和文學(xué)修養(yǎng)、閱讀面一同考查。“大分時(shí)代”，類似的考察讀書情況的命題，肯定會(huì)增多。
5. 文章學(xué)類知識(shí)。當(dāng)下中學(xué)作文教學(xué)，就系統(tǒng)知識(shí)傳授看，可以毫不夸張地說(shuō)是全線崩潰，全都是瞄準(zhǔn)考試的套式訓(xùn)練，幾乎人人喊打，又人人參與。我想，未來(lái)高考作文的命題者不會(huì)對(duì)這種“殘酷的現(xiàn)實(shí)”充耳不聞。高考作文一定會(huì)回歸理性：講究知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化思辨，摒棄宿構(gòu)、套作、模式化與文藝腔。
作文分值如果增加很多，比如考生面對(duì)的是分值為100的作文題，教師作文教學(xué)怎能在“知識(shí)領(lǐng)域”里“小放羊”“望天收”呢？對(duì)于大分值作文來(lái)說(shuō)，圍繞寫作知識(shí)、篇章結(jié)構(gòu)、寫作手法等開(kāi)展扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，才是正確的應(yīng)對(duì)方式。對(duì)于“大分作文”，如果作文總分是100分，最有可能是一道70分的大作文，加一道30分的小作文或者叫“微寫作”。這樣，大小作文各有分工。大作文注重綜合能力考察，小作文則指向應(yīng)用或某一方面寫作能力，一二百字，很靈活。這就更需要豐富的寫作知識(shí)與作文設(shè)計(jì)技巧的強(qiáng)化了。
面對(duì)“大分時(shí)代”的挑戰(zhàn)，中學(xué)語(yǔ)文教師，可以圍繞以下幾項(xiàng)展開(kāi)思考或者重構(gòu)：語(yǔ)音知識(shí)與語(yǔ)音練習(xí)；文字知識(shí)與字形訓(xùn)練；詞語(yǔ)知識(shí)與詞語(yǔ)運(yùn)用訓(xùn)練；語(yǔ)法知識(shí)與語(yǔ)病辨析、句式變換；修辭知識(shí)與修辭鑒賞、運(yùn)用；邏輯知識(shí)與邏輯訓(xùn)練；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)知識(shí)與相關(guān)訓(xùn)練；文章知識(shí)與篇章結(jié)構(gòu)訓(xùn)練；作文設(shè)計(jì)知識(shí)與寫作運(yùn)用訓(xùn)練……
二、“大分時(shí)代”要重構(gòu)“文化內(nèi)容”類知識(shí)
2014年3月教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。“綱要”明確指出：“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。”因此，讀書不僅僅是增加知識(shí)，還表現(xiàn)為接受文化熏陶，開(kāi)闊閱讀視野。
事實(shí)上，讀書狀況最能體現(xiàn)高中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、文化內(nèi)涵。而當(dāng)前高考格局下，語(yǔ)文課只注重精讀精講，注重做題，擴(kuò)展性讀書很少，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)語(yǔ)文卻不怎么喜歡讀文化類書。這樣，語(yǔ)文素養(yǎng)、文化修養(yǎng)從何談起？雖然高中課標(biāo)提倡多讀書、讀好書、好讀書、讀整本的書，可是受制于高考內(nèi)容卻很難實(shí)施。“大分時(shí)代”是通過(guò)讀書獲得的豐富文化素養(yǎng)，理所當(dāng)然要在高考中考查。因此，“大分時(shí)代”通過(guò)多渠道重構(gòu)“文化內(nèi)容”類知識(shí)迫在眉睫。
所謂“文化內(nèi)容”類知識(shí)，是指語(yǔ)言運(yùn)用中，涉及語(yǔ)言內(nèi)容方面比較多的“形式工具”知識(shí)。這一類知識(shí)揚(yáng)州大學(xué)王乃森教授認(rèn)為可分為四個(gè)小類：文體常識(shí)、文學(xué)常識(shí)、文化常識(shí)、古今優(yōu)秀名句等。
1.“文化常識(shí)”。 2014年3月教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確要求“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”，并“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重”。這就是說(shuō)，“文化常識(shí)”的考查，已經(jīng)成為國(guó)家意志。
從內(nèi)容上看，“文化常識(shí)”涉及天文歷法，年齡稱謂，古代辭格等。僅“人物”稱謂類知識(shí)，就是干擾文言閱讀的棘手問(wèn)題。比如“太監(jiān)”，有的書上稱“公公” 、“仁獺保 有的書上稱“ 裙佟薄“ 中人”、“ 中官”，有的書上稱“寺人”、“宦寺”、“ 閹宦”、“ 閹人”、“閹狗”等，這些稱呼涉及較多的特定文化內(nèi)容的理解。傳統(tǒng)文化中的這方面知識(shí)，臺(tái)灣當(dāng)作國(guó)學(xué)上重要的一級(jí)進(jìn)行教學(xué)。
2014年北京、江蘇、廣東等省高考放棄考查語(yǔ)音、語(yǔ)病，轉(zhuǎn)而考查傳統(tǒng)的詩(shī)句對(duì)仗、稱謂文化等久未謀面的“稀客”。其實(shí)，這便是“文化常識(shí)”涉及的范疇。考查方向轉(zhuǎn)變，依據(jù)的就是《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。
2.“文體常識(shí)”。 “文體常識(shí)”當(dāng)下又稱為“文章體式”，王榮生教授主張“按照文體樣式”開(kāi)展閱讀教學(xué)。其目的就在于強(qiáng)化語(yǔ)文教學(xué)的文體意識(shí)，讓學(xué)生習(xí)得文體方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“閱讀篇幅較長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力”，“了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)”。從這方面看，“文體常識(shí)”就是非常好的考查載體與方向。
“文體常識(shí)”，按照時(shí)代可分為古代“文體常識(shí)”和現(xiàn)代“文體常識(shí)”。以《師說(shuō)》為例，這是古代“序跋類”文體中的“贈(zèng)序”。那么，“贈(zèng)序”的起源、性質(zhì)、內(nèi)容、名篇便構(gòu)成了“文體常識(shí)”。而“書信”等現(xiàn)代應(yīng)用文也有著“文體常識(shí)”，比如書信的類型、標(biāo)題、稱呼、正文、結(jié)尾、署名和日期、標(biāo)準(zhǔn)信封填寫等。
2014年高考考查中，“文體知識(shí)”或者“文章的段落結(jié)構(gòu)常識(shí)”已經(jīng)進(jìn)入重點(diǎn)考查的視野。我們看2014年的全國(guó)大綱卷中對(duì)葉紫的《古渡頭》的閱讀考查――
（1）內(nèi)容的分析與概括。（選擇題，略）
（2）作品中的渡夫有哪些性格特點(diǎn)？
（3）作品是怎樣敘述人的故事的？這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（4）作品為什么以渡夫的任情高歌為結(jié)尾？結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
在三個(gè)表述類題目中，有兩個(gè)考查了“文體常識(shí)”。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)與鑒賞作品中有關(guān)篇知識(shí)，將成為“大分語(yǔ)文”考查的新重點(diǎn)。因?yàn)檫@方面的“文體常識(shí)”恰恰可以考查考生“了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)”。因此，“大分時(shí)代”語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“文體常識(shí)”，增強(qiáng)學(xué)生“文體常識(shí)”的意識(shí)。
3.“文學(xué)常識(shí)”。“大分時(shí)代”， “文學(xué)常識(shí)”將作為重要的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)出現(xiàn)在教學(xué)與考試的視野。因此，重構(gòu)“文學(xué)常識(shí)”的格局，非常必要。
“文學(xué)常識(shí)”在2000年以前有所考查，但從2000～2014年高考來(lái)看，大部分省市不予考查。江蘇自2008年以來(lái)，已經(jīng)在文科加試中有所考查。“文學(xué)常識(shí)”可以分為國(guó)內(nèi)和國(guó)外，或者可分為古代與現(xiàn)當(dāng)代。新課程改革以來(lái)，“文學(xué)常識(shí)”基本被公開(kāi)的課堂教學(xué)忽略。其實(shí)，“文學(xué)常識(shí)”不僅僅是記住作者的朝代、國(guó)籍、代表作等“作者簡(jiǎn)介”，如“梅村體的代表詩(shī)作是《圓圓曲》，作者是清代詩(shī)人吳偉業(yè)”。文學(xué)常識(shí)更多的是指文學(xué)分類，各種歷史典故，作品特征，作者人格與創(chuàng)作風(fēng)格，甚至作者的文學(xué)習(xí)慣。以韓愈來(lái)說(shuō)，諸如他的“古文運(yùn)動(dòng)”、“古文風(fēng)格” 、“詩(shī)歌成就”等內(nèi)容，“推敲”、“懼高”、“諫迎佛骨”的掌故，“文道合一，以道為主”、“學(xué)習(xí)先秦兩漢古文”、“繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”的寫作主張等。
“大分語(yǔ)文”時(shí)代，“文學(xué)常識(shí)”可以怎么考查？最能說(shuō)明這方面綜合考查的，當(dāng)數(shù)2014年的北京試卷的第7題――
7.“月”是中國(guó)古典文學(xué)中常見(jiàn)的意象，本題與“月”的意象相關(guān)，完成①―③題。
①有些詩(shī)句無(wú)“明月”二字，卻寫出“明月”之景，下列不具有這一特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）
A.一輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨(dú)向隅。B.有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花。
C.暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。D.皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無(wú)聲。
②“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”意思是“秦漢時(shí)的明月秦漢時(shí)的關(guān)”，下列與這一表現(xiàn)手法相同的一項(xiàng)是（2分）
A. 煙籠寒水月籠沙
B. 明月樓高休獨(dú)倚
C. 一夜飛度鏡湖月
D. 夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒
③《紅樓夢(mèng)》中，兩位才女中秋月下聯(lián)詩(shī)，其中一位被稱作“多情西施”。她所寫的“冷月葬花魂”詩(shī)句，正是其詩(shī)意而悲劇的人生的寫照，此才女是（2分）
A.史湘云 B.林黛玉 C.薛寶釵 D.妙玉
這道題目，可以說(shuō)是考查“文學(xué)常識(shí)”的典范。沒(méi)有一定的詩(shī)歌鑒賞文化知識(shí)，考生完成不了第一小題的詩(shī)句選擇；沒(méi)有一定的古代互文等修辭文化常識(shí)，考生不能確定第二小題的答案為“A”；沒(méi)有古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的閱讀感受，考生是確定不了“多情西施”所寫的“冷月葬花魂”。因此，“文化常識(shí)”與“文學(xué)常識(shí)”的綜合考查，是“大分語(yǔ)文”的新方向、新題型。而要做好這方向的應(yīng)對(duì)，就要在“大分時(shí)代”重構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)體系。
關(guān)于 “文化常識(shí)”。 在2000年以前也有所考查，受到相當(dāng)?shù)闹匾暋６鴱?000～2014年高考來(lái)看，大部分省市不予考查。江蘇的文科加試偶有考查。而這一塊在臺(tái)灣的高中課堂上非常重視，幾乎每一課都設(shè)有專門的“國(guó)學(xué)常識(shí)”（也包含大陸所說(shuō)的“文學(xué)常識(shí)”）。同時(shí)，每所學(xué)校還專門開(kāi)發(fā)基于古代作品學(xué)習(xí)的中國(guó)文化教材。 “大分時(shí)代”，如果語(yǔ)文學(xué)科要突出國(guó)學(xué)的地位，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，在這方面的考查內(nèi)容將更加豐富。
4.“古今優(yōu)秀名句”。從2000～2014年高考來(lái)看，這方面的考查已經(jīng)得到了師生與社會(huì)的認(rèn)可。熟記“古今優(yōu)秀名句”，的確有利于提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。目前對(duì)于“名句名篇”的背誦，國(guó)家規(guī)定考查64篇。就篇目看，有的省市將其縮小為40篇。且各省賦分也不一，6分至8分。我們看2014年全國(guó)新課標(biāo)卷出現(xiàn)的常見(jiàn)名句名篇的默寫――
10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1） 《莊子?逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是“? ， ”
（2）李白《行路難（金樽清酒斗十千）》一詩(shī)經(jīng)過(guò)大段的反復(fù)回旋，最后境界頓開(kāi)，用“ ， ”兩句表達(dá)了詩(shī)人的樂(lè)觀和自信。
（3）在《赤壁賦》中，蘇軾用“ ， ”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。
此題在名句情境開(kāi)展考查，用相關(guān)情境喚醒學(xué)生對(duì)名篇的記憶，考查形式非常利于考生在考場(chǎng)上思考。“大分時(shí)代”，“優(yōu)秀名句”考查的“量”將要擴(kuò)大，考查的“面”也要擴(kuò)大，比如將指定中學(xué)生閱讀的名著中的經(jīng)典名句列為考查內(nèi)容、比如將分值增加到10分，也未為不可。
當(dāng)然，上述談到的“文化內(nèi)容”類知識(shí)，有的是與“語(yǔ)言形式”類知識(shí)交叉的，如文言句式知識(shí)、詞類活用知識(shí)。由于這類知識(shí)在理解上往往又與內(nèi)容分割不開(kāi)，所以列入“文化內(nèi)容”類。“文化內(nèi)容” 類知識(shí)細(xì)化到中學(xué)語(yǔ)文課程中，應(yīng)該有以下諸項(xiàng)：
文言知識(shí)與文言語(yǔ)感訓(xùn)練；文學(xué)知識(shí)與文學(xué)知識(shí)積累訓(xùn)練；文化知識(shí)與文化積累訓(xùn)練；三類文體閱讀與閱讀訓(xùn)練；名著閱讀知識(shí)與閱讀訓(xùn)練；語(yǔ)言交際知識(shí)與語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練。
綜上所述，當(dāng)語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)入“大分時(shí)代”，重構(gòu)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)體系是語(yǔ)文學(xué)科的新課題、新任務(wù)。語(yǔ)文教師就應(yīng)該解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)上述語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)體系進(jìn)行研究、整理，形成校本教材，合理布局在中學(xué)各學(xué)段、各個(gè)學(xué)期中，并用專門的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)。同時(shí)，在課文閱讀、寫作實(shí)踐等語(yǔ)文活動(dòng)中，還要注意加以滲透、鞏固，以達(dá)到借助文本閱讀活用基本知識(shí)，借助寫作夯實(shí)基本知識(shí)。再加上教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)檢測(cè)過(guò)程中的具體明確的考查內(nèi)容與方式促進(jìn)，課堂就能夠相對(duì)完整的建構(gòu)起語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)體系。而“大分”的語(yǔ)文考試改革，能否破解語(yǔ)文教學(xué)改革難題還尚待檢驗(yàn)。但對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，重構(gòu)知識(shí)體系，讓語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)進(jìn)入課堂，應(yīng)該是最好的應(yīng)對(duì)。
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為提高基層中小學(xué)體育教師專業(yè)發(fā)展能力，推進(jìn)校園大課間健身活動(dòng)的開(kāi)展，最近教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司啟動(dòng)“送培到基層”公益活動(dòng)。該活動(dòng)計(jì)劃用2年時(shí)間，在國(guó)家體育總局體操運(yùn)動(dòng)管理中心的支持下，為全國(guó)中小學(xué)、幼兒園培訓(xùn)4萬(wàn)名“啦啦操”教師。
2014年5月底，短短兩個(gè)月，在全國(guó)“啦啦操”委員會(huì)支持下，共派出專家180余人次，重慶、無(wú)錫、沈陽(yáng)、鄭州、南寧、徐州、滿州里、蚌埠等40余個(gè)地市共完成中小學(xué)“啦啦操”教師培訓(xùn)8600余人，其中5568名教師考取“啦啦操”二級(jí)教練員和二級(jí)裁判員證書；陜西省還將“啦啦操”骨干教師培訓(xùn)增列入“國(guó)培計(jì)劃”。
“辦法總比困難多”，總結(jié)第一階段“送培到基層”活動(dòng)，教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司和國(guó)家體育總局體操運(yùn)動(dòng)管理中心合作編創(chuàng)出版了9套“校園啦啦操示范套路”，解決了教材問(wèn)題；全國(guó)“啦啦操”委員會(huì)制作了內(nèi)含“操作指南、文件、視頻、課程PPT”的工作包；建立了實(shí)時(shí)交流的微信群；完善了網(wǎng)上證書核準(zhǔn)系統(tǒng)。
中國(guó)古代文學(xué)作為專門的課程進(jìn)入中國(guó)的高校課堂始于清末。作為中國(guó)高等教育近代化標(biāo)志———，在1910年實(shí)行分科辦學(xué)，共開(kāi)設(shè)七科十三學(xué)門，其中與中國(guó)古代文學(xué)相關(guān)聯(lián)的就有“經(jīng)科”（包括詩(shī)經(jīng)、周禮、春秋左傳三門）、“文科”（包括中國(guó)文學(xué)、中國(guó)史學(xué)兩門）兩科。此后一百多年以來(lái)，不管政治體制如何變化、高校名稱如何變更、高等教育辦學(xué)理念如何革新，中國(guó)古代文學(xué)課程一直是高校中文類專業(yè)學(xué)生的專業(yè)必修課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)核心課。但在當(dāng)下，古代文學(xué)課程在高校和學(xué)生中卻遭遇了諸多困境。隨著高等教育的普及化和中國(guó)高校擴(kuò)招政策的進(jìn)一步推向深入，八成左右的高中畢業(yè)生（據(jù)報(bào)道2014年湖北、遼寧、江蘇三省高考錄取率分別為82％、85．8％、87．3％［1］）都能夠進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，這雖有利于提高國(guó)民的整體素質(zhì)，但同時(shí)也給高校帶來(lái)了解決學(xué)生就業(yè)的巨大壓力。于是，高校普遍采取“以就業(yè)設(shè)專業(yè)”的模式，將“所學(xué)”與“所用”直接掛鉤，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化的職業(yè)教育，課程設(shè)置以實(shí)踐性、市場(chǎng)化為導(dǎo)向。這樣的轉(zhuǎn)變同樣出現(xiàn)在多數(shù)師范院校的中文及相關(guān)專業(yè)中，像中國(guó)古代文學(xué)這類人文課程課時(shí)被大量壓縮，教師在有限的教學(xué)實(shí)踐內(nèi)疲于奔命仍然無(wú)法完成基本的教學(xué)內(nèi)容。
自然，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果就大打折扣。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展和手機(jī)、電腦的普及，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀方式、理解角度、價(jià)值判斷都呈現(xiàn)出明顯的社會(huì)化趨向，多數(shù)人是以“有用”或“無(wú)用”、能不能換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)選擇學(xué)習(xí)對(duì)象，因此，對(duì)于距離現(xiàn)代較遠(yuǎn)的古典文學(xué)存有隔閡，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣。高校辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和學(xué)生興趣的缺乏直接將中國(guó)古代文學(xué)課程帶入了尷尬和無(wú)奈的境地。針對(duì)前者，我們高校古代文學(xué)課程從教者無(wú)力改變，但對(duì)于后者即提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和效果方面，尚有努力的空間和方法。如本文論述的教師以問(wèn)題創(chuàng)設(shè)為途徑來(lái)提升古代文學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量即是有益的嘗試。所謂問(wèn)題創(chuàng)設(shè)，就是教師在課堂上既要傳授古代文學(xué)基本知識(shí)、講解古代文學(xué)重要作品，又要結(jié)合目前的社會(huì)環(huán)境、學(xué)生的心智特點(diǎn)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，有目的地創(chuàng)設(shè)一些有針對(duì)性的、淺顯但有拓展空間的問(wèn)題，通過(guò)拋出問(wèn)題，引起學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的興趣，從而誘發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極、有效的學(xué)習(xí)。
為了更好地說(shuō)明問(wèn)題創(chuàng)設(shè)所應(yīng)掌握的技巧、原則和這一方法的實(shí)施步驟及注意事項(xiàng)，下面即以筆者在近年來(lái)古代文學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的部分問(wèn)題和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容為例來(lái)加以論證。
第一，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)打破常識(shí)的誤區(qū)———“唐詩(shī)三百首？”學(xué)生從小是從背誦《唐詩(shī)三百首》接觸、感知古代文學(xué)的，且常常有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的第一堂課我提出的問(wèn)題是：“唐詩(shī)有多少首？”絕大部分學(xué)生憑第一感覺(jué)地回答是：“唐詩(shī)三百首。”當(dāng)然，學(xué)生的回答是錯(cuò)誤的。那接下來(lái)就要分析錯(cuò)在哪里？老師和學(xué)生要解決這個(gè)問(wèn)題，就要相應(yīng)解決以下問(wèn)題：唐詩(shī)現(xiàn)存到底多少首？依據(jù)是什么？為什么有“唐詩(shī)只有三百首”的說(shuō)法？《唐詩(shī)三百首》是什么？同時(shí)結(jié)合馬上要學(xué)習(xí)的宋詩(shī)部分，還可以提出唐詩(shī)多還是宋詩(shī)多？宋詩(shī)現(xiàn)存有多少首？唐詩(shī)與宋詩(shī)孰優(yōu)孰劣？等一系列問(wèn)題。從常識(shí)入手提出問(wèn)題，糾正學(xué)生以前在中小學(xué)階段形成的知識(shí)誤區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生想要去探究問(wèn)題正確答案的欲望，即探究知識(shí)的興趣。在這樣的興趣支配下，學(xué)生通過(guò)教師接下來(lái)的相關(guān)講授、分析，并結(jié)合以往所學(xué)，或許能對(duì)唐、宋詩(shī)概貌有一個(gè)直觀、清晰的認(rèn)識(shí)。這是一例。類似問(wèn)題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創(chuàng)作婉約詞，李清照是否創(chuàng)作豪放詞？”學(xué)生以往中學(xué)階段學(xué)習(xí)形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問(wèn)題提出以后學(xué)生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒(méi)有，至少?zèng)]讀過(guò)。”對(duì)于學(xué)生的回答，教師不要馬上給予評(píng)判，而是引導(dǎo)學(xué)生來(lái)一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學(xué)生既能體會(huì)到作家的人生況味，更能直接領(lǐng)悟到詞多樣化的風(fēng)格和同一詞人對(duì)于不同詞風(fēng)的駕馭。
第二，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以學(xué)生的體驗(yàn)為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學(xué)子正處于人生的黃金期，對(duì)于個(gè)人情感和將來(lái)的對(duì)象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個(gè)“理想型”。因此，在講到《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)和人物角色時(shí)，教師適時(shí)提出：如果你是男士，選擇將來(lái)的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡(jiǎn)單的選擇題，學(xué)生至少要明了一下幾點(diǎn)：1、通讀《紅樓夢(mèng)》文本。2、細(xì)讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節(jié)。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關(guān)系。4、全面總結(jié)二人的性格特點(diǎn)。5、作出自我的選擇和說(shuō)明理由。通過(guò)以上五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是整個(gè)故事還是局部細(xì)節(jié)都會(huì)有親身閱讀體會(huì)的經(jīng)歷，并能從閱讀文本中感受經(jīng)典名著的“經(jīng)典”所在。同時(shí)，通過(guò)分析寶、黛、釵的性格特點(diǎn)和愛(ài)情糾葛，也有利于學(xué)生在崇尚“速食愛(ài)情”的當(dāng)下形成正確、健康、積極的愛(ài)情觀念。如此通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題、閱讀文本、自我認(rèn)識(shí)再到思想提升，將古代文學(xué)的文學(xué)性和人文性得到了最大程度的發(fā)揮，對(duì)于糾正網(wǎng)絡(luò)和某些改編自古典名著的影視劇對(duì)青少年的負(fù)面影響有一定的積極作用。
第三，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以小見(jiàn)大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學(xué)作家、作品存在的時(shí)代距離學(xué)生生活的21世紀(jì)比較遠(yuǎn)，如何能拉近古代與現(xiàn)代的時(shí)間差距、如何能消弭文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之間的界限，這就要求教師創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活入手，找到古今的相通處、相似點(diǎn)。因此，古代文學(xué)教師在講到明清章回小說(shuō)這一最貼近世俗生活的文學(xué)類型時(shí)，不妨以某一點(diǎn)為突破口，鼓勵(lì)學(xué)生探求其從古代到現(xiàn)代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時(shí)，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導(dǎo)學(xué)生了解以下內(nèi)容：宋代北方的飲食習(xí)慣、面食在中國(guó)的流傳特點(diǎn)、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊(yùn)含的文化意義。通過(guò)這一問(wèn)題的解決讓學(xué)生充分體會(huì)文學(xué)、文化、生活之間的密切聯(lián)系，并能跳出書本的桎梏找到思考的著力點(diǎn)。在章回小說(shuō)中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時(shí)，提問(wèn)：“《西游記》中誰(shuí)挑擔(dān)子？”多數(shù)學(xué)生從小對(duì)《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚。”這個(gè)問(wèn)題很小、很簡(jiǎn)單，也是常識(shí)性的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔(dān)子的角色從小說(shuō)中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學(xué)生去努力探求現(xiàn)代影視改編對(duì)于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學(xué)所具有的現(xiàn)代屬性。同時(shí)，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問(wèn)題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現(xiàn)代改編情況。這樣，既能促使學(xué)生閱讀小說(shuō)文本，又能與學(xué)生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。
第四，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)還應(yīng)突出古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文精神和對(duì)學(xué)生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會(huì)了我什么？”
在2014年9月的新生開(kāi)學(xué)典禮上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良、上海交通大學(xué)校長(zhǎng)張杰不約而同地闡述了大學(xué)對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。楊玉良甚至說(shuō)：“雖然專業(yè)知識(shí)是必須學(xué)習(xí)的，但是來(lái)到大學(xué)，更重要的是一個(gè)悟道的過(guò)程。如果學(xué)校的教育只重視專業(yè)的知識(shí)教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識(shí)，越可能成為社會(huì)的禍害。”［2］兩位校長(zhǎng)的觀點(diǎn)代表了當(dāng)今高校及教育管理機(jī)構(gòu)的擔(dān)憂，即身處科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富、生活便捷環(huán)境下的現(xiàn)代人，其道德素質(zhì)卻明顯缺失，傳統(tǒng)的“愛(ài)國(guó)”、“誠(chéng)信”、“孝道”等優(yōu)良品質(zhì)正逐漸淡出人們的思想深處。面對(duì)這樣的形勢(shì)，凝聚了中國(guó)古代寶貴精神遺產(chǎn)的古典文學(xué)、古代文化理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起再次喚醒大眾優(yōu)秀人文精神的重任。因此，古代文學(xué)教師在與學(xué)生一起品味古代先賢的作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合作家所處的時(shí)代，對(duì)作家、作品做全面、客觀、正確地解讀和分析，學(xué)習(xí)滲透在字里行間深重的人文關(guān)懷：研讀屈原的《離騷》、辛棄疾的詞作、陸游的詩(shī)篇，透過(guò)文字陶冶個(gè)人情操，領(lǐng)會(huì)個(gè)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)，需懷有高度的社會(huì)責(zé)任心、強(qiáng)烈的民族自豪感和面對(duì)國(guó)家危難時(shí)刻的自我犧牲精神；研讀司馬遷的《史記》、蘇軾的詩(shī)詞、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，深刻體會(huì)當(dāng)個(gè)人深處逆境之時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的正確、樂(lè)觀的心態(tài)———不怨天尤人，不氣餒、始終不放棄自我的人生和理想，百折不撓、積極向上。古人的人生經(jīng)歷和文學(xué)表述，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義情感、形成健康的人生道德觀和提升自我的審美能力方面均能起到重要的積極、正面地示范和引導(dǎo)。為了完成古代文學(xué)在當(dāng)代承擔(dān)的這一重大任務(wù)，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中細(xì)化到具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，潛移默化地收到良好的效果。既要突出課程的人文性，還要避免枯燥、單調(diào)的說(shuō)教，教師對(duì)于問(wèn)題尺度的把握就顯得尤為重要，必須是機(jī)動(dòng)、靈活和有技巧。
綜上，作為歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)課程在面臨教學(xué)內(nèi)容繁重、課時(shí)壓縮、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣銳減的前提下，還要承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任，“引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，自覺(jué)地把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)。”（教育部2014年3月26日《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》）［3］因而，在面臨困境和承擔(dān)重任的矛盾中，就特別需要古代文學(xué)教師在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，多動(dòng)腦、多思考、集思廣益，結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，使用恰當(dāng)、合理且便于操作實(shí)踐的方法、策略，以有效的途徑獲得事半功倍的教學(xué)效果，使學(xué)生學(xué)有所得。本文所論及的問(wèn)題創(chuàng)設(shè)只是眾多相對(duì)簡(jiǎn)單、便捷的途徑之一，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中還需要更多其他教學(xué)技巧的配合。因?yàn)椋魏螌W(xué)問(wèn)的傳授、習(xí)得本來(lái)就是一個(gè)復(fù)雜、長(zhǎng)期且繁復(fù)的過(guò)程，需要運(yùn)用的是多種方法、手段的綜合應(yīng)用，比如古代文學(xué)教學(xué)、學(xué)習(xí)正是講授、誦讀、討論、問(wèn)答等多種環(huán)節(jié)相互融合而逐步推進(jìn)的。
作者：李芬蘭 單位：鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校
一、吃透2017年高考《考試大綱》的變化
2016年10月內(nèi)部公示的題型與最新公布的高考語(yǔ)文《考試說(shuō)明》題型的變化具體如下：
從表格中我們可以看出題型的變化，我們要高度關(guān)注新題型訓(xùn)練，才能在有限的時(shí)g內(nèi)有針對(duì)性地查漏補(bǔ)缺，做到科學(xué)應(yīng)考。
1.關(guān)注高考題新型變化，提升能力訓(xùn)練
實(shí)用文本四選一+五選二+一個(gè)主觀題、文學(xué)類文本四選一+兩個(gè)主觀題、成語(yǔ)五選二題，是《考試說(shuō)明》中出現(xiàn)的新題型示例，需要我們關(guān)注并通過(guò)一定量的訓(xùn)練熟悉掌握。
雖說(shuō)材料填充題、構(gòu)思框架（思維導(dǎo)圖）題、鑒賞評(píng)價(jià)題、任務(wù)型材料作文題仍然是語(yǔ)文高考中的熱點(diǎn)題，但這些熱點(diǎn)題也許會(huì)借鑒獨(dú)立命題省份的命題優(yōu)勢(shì)，以更靈活的形式出現(xiàn)，這就更需要我們既要扎扎實(shí)實(shí)地訓(xùn)練好這些熱點(diǎn)題，又要借鑒北京上海等省市的相關(guān)題型。
2.關(guān)注高考內(nèi)容調(diào)整，兩種文本復(fù)習(xí)并重
以往考試內(nèi)容2個(gè)選考模塊“文學(xué)類文本閱讀”和“實(shí)用類文本閱讀”，要求考生2選1。這次考綱修訂把兩類文本的二選一形式，改為都是必考，這就要求我們學(xué)生要文學(xué)類和實(shí)用類閱讀并重，而且要側(cè)重文學(xué)類文本的閱讀。
3.進(jìn)行專題復(fù)習(xí)，重視古代文化常識(shí)積累
新考綱將古代文化常識(shí)特別列出，要引起高度重視。以2016年高考看，全國(guó)一到三卷的第五題都是考查古代文化常識(shí)，但從修訂后的導(dǎo)向來(lái)看，對(duì)古代文化常識(shí)的考查還有可能出現(xiàn)在古詩(shī)鑒賞和語(yǔ)言運(yùn)用材料甚至是作文材料中，所以應(yīng)該作為一個(gè)專題單列重點(diǎn)進(jìn)行復(fù)習(xí)。
4.強(qiáng)化快速閱讀能力，提升審美鑒賞能力
2017年高考語(yǔ)文新課標(biāo)試卷的閱讀文字由7000字上升到8000字。這就體現(xiàn)了新考綱中適度增加閱讀量的要求，這也符合考查信息時(shí)代要求的快速閱讀能力和信息篩選處理能力，而且閱讀速度和閱讀量是衡量學(xué)生語(yǔ)文能力的重要指標(biāo)。因此我們?cè)趶?fù)習(xí)應(yīng)考中要強(qiáng)化快速閱讀能力，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)能快速捕捉中心句或者關(guān)鍵詞。
二、注重關(guān)鍵能力，提升語(yǔ)文素養(yǎng)
1.提高論述類文本閱讀的能力
論述類文本閱讀的關(guān)鍵能力主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是理解文中的重要詞語(yǔ)和句子，二是分析綜合。新考綱在“分析綜合”中增加了“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”這個(gè)考點(diǎn)，這意味著論述文今年考點(diǎn)回歸到文體特點(diǎn)上來(lái)，也提醒我們?cè)诮衲甑目碱}中可能也會(huì)出現(xiàn)這一類的題，所以我們?cè)趶?fù)習(xí)中要關(guān)注論點(diǎn)、論據(jù)、論證及其它們之間的關(guān)系，特別是注意篩選支撐某一觀點(diǎn)的論據(jù)它們之間是否一致，概括證明某一觀點(diǎn)的論證方法是否得當(dāng)，利用文中觀點(diǎn)材料進(jìn)行聯(lián)想推斷的是否合理。
2.強(qiáng)化文學(xué)類文本閱讀的意識(shí)
文學(xué)類文本閱讀的關(guān)鍵能力有四點(diǎn)：一是理解，理解文中的重要“詞語(yǔ)”“句子”。二是分析綜合，分析作品的體裁特征、表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。三是鑒賞評(píng)價(jià)。四是探究。新考綱在“理解”中增加了“理解文中重要詞語(yǔ)的含義”“理解文中概況句子的含意”兩個(gè)考點(diǎn)，這意味著文學(xué)類文本的閱讀更加重視考查學(xué)生最基礎(chǔ)的閱讀，復(fù)習(xí)訓(xùn)練中要特別關(guān)注表達(dá)主旨的關(guān)鍵句、帶有暗示性的語(yǔ)句。文學(xué)類閱讀還要關(guān)注體現(xiàn)“更高層次的思維能力”的“鑒賞評(píng)價(jià)能力”，這一考點(diǎn)可能會(huì)出現(xiàn)在對(duì)小說(shuō)的人物形象、散文的某一手法的評(píng)價(jià)上。這就要求我們對(duì)文學(xué)類文本的閱讀要從人物形象的分析概況、故事情節(jié)的分析概況、環(huán)境描寫的特點(diǎn)、散文的主旨寓意等這些有關(guān)閱讀的素養(yǎng)上下功夫。
3.注重實(shí)用類文本閱讀的概括
實(shí)用類文本閱讀的關(guān)鍵能力有四點(diǎn)：一是理解，理解文中的重要“詞語(yǔ)”“句子”。二是分析綜合，主要是篩選信息、概況中心意思等。三是鑒賞評(píng)價(jià)。四是探究。新考綱在“理解”中增加了“理解文中重要詞語(yǔ)的含義”“理解文中概況句子的含意”兩個(gè)考點(diǎn)，這意味著實(shí)用類文本閱讀會(huì)在重要語(yǔ)句在文本中的含意方面的考查，更會(huì)在新聞閱讀材料中考查某一事件取得成功的背景、原因以及社會(huì)意義。這同樣要求我們?cè)趶?fù)習(xí)中有意識(shí)地關(guān)注體現(xiàn)人生觀念、價(jià)值取向、社會(huì)意義等一類的新聞材料，在平時(shí)的閱讀中多關(guān)注主流媒體的新聞報(bào)道，了解社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。
4.提升古詩(shī)文閱讀的素養(yǎng)
古詩(shī)文閱讀的關(guān)鍵能力有四點(diǎn)：一是識(shí)記。二是理解，理解有關(guān)文言文閱讀方面的基本知識(shí)。三是分析綜合，主要有篩選信息、分析概況內(nèi)容要點(diǎn)。四是鑒賞評(píng)價(jià)，主要有文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。新考綱在“理解”中增加了“了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)”這一考點(diǎn)，而反映在試卷中，與之對(duì)應(yīng)的就是古詩(shī)詞鑒賞題目，新增的客觀題是需要關(guān)注的，客觀題主要考查對(duì)于詩(shī)句的基本理解，尤其是詩(shī)句的淺層的理解，也許會(huì)加入對(duì)“傳統(tǒng)文化”的考查。主觀題考查的深層的理解，尤其是語(yǔ)言品味、表達(dá)技巧、形象分析方面，不排除有對(duì)于課內(nèi)知識(shí)的對(duì)比性的考查。
可以看出第一種翻譯采取了意譯形式用短語(yǔ)解釋了“shou”，雖然沒(méi)有體現(xiàn)出中國(guó)文化元素，但是意思尚可；第二種翻譯就比較準(zhǔn)確，較好體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化因素；第三種雖然有意用音譯法接近或體現(xiàn)中國(guó)元素，但是意思卻失真了。當(dāng)然，這種融合也是逆向的，尤其是在進(jìn)入新世紀(jì)以后的美國(guó)華裔文學(xué)翻譯中，一些美國(guó)本土化的元素直接移植到譯作中，如在蔡駿翻譯《沉沒(méi)之魚》時(shí)就出現(xiàn)了不少這種現(xiàn)象，其中一句“……有Bugger-Off的T恤衫，Ripped&Ready的牛仔褲以及環(huán)球新聞網(wǎng)的籃球帽，”[7]76這種異化的詞匯直接把西方文化傳遞給國(guó)人，推動(dòng)了文化的交流融合。
文化傳統(tǒng)的遺落。在美國(guó)華裔文學(xué)作品原著中，不管作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解多少，他們?cè)?jīng)試圖傳遞一種古老的東方文化之美，比如譚恩美在《喜福會(huì)》中寫道：“‘……Autumnmoonwarms.O!Geeseshadowsreturn.’”[5]68很明顯，這其中涉及到了中國(guó)的一首古代詩(shī)歌，但是諸多譯者在翻譯時(shí)都沒(méi)有把詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，尤其是沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)文化中“雁”的意象表達(dá)出來(lái)。我們知道“雁”是中國(guó)文人墨客經(jīng)常詠嘆的對(duì)象，極具美感，但是在這句翻譯中，譯者基本都把“geese”譯為“鵝”，具體如余人瑞的“鵝影歸”[6]63、吳漢平、賈遂山等人的“鵝影返”[8]52等，而程乃珊、嚴(yán)映薇則譯為“鶴影”[4]63，要么沒(méi)有美感，要么嚴(yán)重失意。
在湯亭亭的《女勇士》中在講到一段農(nóng)村婚配習(xí)俗時(shí)，有一句這樣寫道“……shehadstoodtractablybesidethebestrooster,hisproxy……”。[9]7這里的“rooster”是有特殊涵義的，即在成婚那一天如果新郎由于特殊原因不能親臨現(xiàn)場(chǎng)則由伴郎或者小姑子手提一個(gè)雄雞代替，從而完成與新娘的交拜儀式。但是譯者在翻譯時(shí)基本都疏忽了這一點(diǎn)，把之譯為“年輕人的媒人”之類的，這完全是對(duì)傳統(tǒng)文化的遺落。第三，文化常識(shí)的誤譯。由于文化差異的存在或者文化交流的缺失，美國(guó)華裔作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化處于一種“似是而非”的感覺(jué)，結(jié)果作品中出現(xiàn)了一些文化常識(shí)的錯(cuò)誤，也就為作品的翻譯錯(cuò)誤埋下了伏筆。比如1980年湯亭亭在其小說(shuō)《中國(guó)佬》中介紹青蛙時(shí)寫道：“‘Fieldchicken,’hesaid.‘Skychicken.Skytoad.Heavenlytoad.Fieldtoad.’Itwasapunandthewordsthesameexceptforthelowtoneoffieldandthehightoneofheavenorsky.”[10]166這顯然是對(duì)(青蛙)frog的誤譯，在中國(guó)文化中“青蛙”只是叫做“田雞”，從而沒(méi)有“天雞”的說(shuō)法，而作者想當(dāng)然地把二者混為雙關(guān)用法。這樣以來(lái)，我們?cè)诳吹綄?duì)應(yīng)的翻譯時(shí)，不禁感到費(fèi)解。
在描述關(guān)羽時(shí)，湯亭亭把“關(guān)云長(zhǎng)”寫為“關(guān)長(zhǎng)云(GwanCheongWun)”，對(duì)于這樣一個(gè)文化常識(shí)我們無(wú)需考證，好在譯者直接按照中國(guó)文化規(guī)范糾正了。譚恩美的作品中也出現(xiàn)了不少類似的錯(cuò)誤，比如在小說(shuō)《接骨師之女》中，有一段關(guān)于“周口店”的介紹，作者把它說(shuō)成是為了紀(jì)念商紂王而命名的，其中“紂”就是地名的第一個(gè)字，實(shí)際上周口店的“周”和商紂王的“紂”沒(méi)有任何的歷史聯(lián)系，只是作者的主觀臆想罷了。另外，在其小說(shuō)《喜福會(huì)》中說(shuō)起“中秋節(jié)”的習(xí)俗時(shí)也是錯(cuò)誤不斷，她把端午節(jié)的“驅(qū)五毒”、“吃粽子”習(xí)俗搬到了中秋節(jié)。從這寫文化常識(shí)的誤譯可以看出，不僅是美國(guó)華裔作家的自身文化素養(yǎng)不夠，而更重要的是他們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度令人深思的，儼然一種殖民化的東方主義色彩，這也是文化地位差異的體現(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，美國(guó)華裔文學(xué)翻譯雖然在過(guò)去一段時(shí)間取得了不俗成就，但是其發(fā)展基本處于初級(jí)階段，不僅翻譯的范圍和數(shù)量需要進(jìn)一步提高，而且翻譯的質(zhì)量也是亟需提高，特別是在翻譯過(guò)程中對(duì)文化因素的關(guān)注既要多元化，也要深入化。只有充分研讀了翻譯中文化的作用，才可以有效避免文化障礙與沖突，才可以最大范圍地促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的交流。我們相信，隨著美國(guó)華裔文學(xué)地位的不斷提升，會(huì)有越來(lái)越多的學(xué)者加入華裔文學(xué)翻譯的隊(duì)伍，從而促進(jìn)美國(guó)華裔文學(xué)翻譯的繁榮發(fā)展。
作者：李珂 單位：周口師范學(xué)院
一、古今異義意識(shí)
閱讀文言文要有“符號(hào)意識(shí)”，即一個(gè)字往往就是一個(gè)認(rèn)知符號(hào)――詞，要一字一字地去認(rèn)知。具體來(lái)說(shuō)，文言文不同于現(xiàn)代文，學(xué)生一定要有古今異義意識(shí)。有很多實(shí)詞的詞義在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中已發(fā)生了變化，但學(xué)生卻容易用現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義來(lái)理解古代實(shí)詞。例如，“后秦?fù)糈w者再”（《六國(guó)論》）的“再”，學(xué)生很容易理解為“再次”，其實(shí)在文言文中“再”是“兩次”。又如，“先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也”（《出師表》），這里的“恨”學(xué)生按現(xiàn)代漢語(yǔ)容易理解為“仇恨”，但是在文言文中，“恨”字詞義比現(xiàn)代漢語(yǔ)要弱化，是“遺憾”和“不滿意”的意思。
如果在平時(shí)的文言文學(xué)習(xí)中有了這種古今異義的意識(shí)，那么在完成高考文言實(shí)詞的理解題時(shí)會(huì)很有幫助。出題者常設(shè)四個(gè)選項(xiàng)，其中一個(gè)選項(xiàng)往往就是直接按學(xué)生的現(xiàn)代漢語(yǔ)思維習(xí)慣設(shè)計(jì)的。如2012年山東卷的文言實(shí)詞考查，要求學(xué)生從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)，其中A：躬履途泥，率先期門，把“躬”理解為“彎腰”，其實(shí)就是用現(xiàn)代漢語(yǔ)的“躬腰”來(lái)理解文言實(shí)詞，是錯(cuò)的，應(yīng)為“親自”，聯(lián)系《陳情表》“躬親撫養(yǎng)”，這個(gè)意項(xiàng)的錯(cuò)誤就不難判斷了。2012年廣東卷的文言實(shí)詞考查，同樣要求找出一個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)，A：陶澍就擢巡撫。擢：升遷；B：分別應(yīng)劾、應(yīng)償、應(yīng)豁。豁：免除；C：將以次舉劉河、白茆、練湖、孟瀆諸工。舉：推舉；D：后咸豐中乃卒行之。卒：最終。這四個(gè)選項(xiàng)中的“擢”字是古代官職升遷常用詞，教材有“過(guò)蒙拔擢”，容易判斷；“卒”字“最終”意在文言文中比較普遍，教材中有“卒與尸合”，“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的例子；“豁”字學(xué)生會(huì)有陌生感，但結(jié)合上下文可以判斷；“舉”字在文言中雖有“推舉”之意，但在這里卻是命題者按學(xué)生現(xiàn)代漢語(yǔ)思維習(xí)慣特意設(shè)置的陷阱，應(yīng)為“興修”、“治理”之意。
當(dāng)然，理解文言文實(shí)詞的關(guān)鍵還是要培養(yǎng)學(xué)生的文言閱讀能力，“詞不離篇，字不離句”，結(jié)合上下文是基本原則，但考試中多點(diǎn)方法和技巧也更容易獲得高分。
二、遷移意識(shí)
不管是文言實(shí)詞的理解，還是文言句子的翻譯，高考所設(shè)計(jì)的題目大都是高中生文言文閱讀能力范圍內(nèi)所能解決的，有很多內(nèi)容學(xué)生在理解時(shí)有“似曾相識(shí)”之感，平時(shí)的閱讀中注重積累、有較好的“遷移意識(shí)”的學(xué)生，在文言文閱讀時(shí)常有一種心領(lǐng)神會(huì)的愉悅感。
如學(xué)習(xí)《陳情表》時(shí)，學(xué)生對(duì)于“生孩六月，慈父見(jiàn)背”中的“見(jiàn)”字常常理解不透，教師正好引導(dǎo)學(xué)生了解“見(jiàn)”的用法，讓學(xué)生結(jié)合以前學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行遷移，聯(lián)系《孔雀東南飛》中的“君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)”和“蘭芝初還時(shí)，府吏見(jiàn)丁寧”，“見(jiàn)”字的用法之一――用在動(dòng)詞前表示對(duì)自己怎么樣，可以譯為“我”、“自己”，就更清楚了。學(xué)習(xí)《歸去來(lái)兮辭》中的“感吾生之行休”，學(xué)生對(duì)“行”字的理解也有困難，聯(lián)系成語(yǔ)“行將就木”，學(xué)生就很容易認(rèn)識(shí)到“行”就是“將要”的意思了。這樣的遷移，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)得到強(qiáng)化，印象更加深刻。
學(xué)生遷移能力形成的關(guān)鍵是積累，這種積累要從學(xué)過(guò)的文言文，從成語(yǔ)的運(yùn)用中生成。學(xué)生有了這種意識(shí)，逐漸形成遷移能力后，在完成高考文言實(shí)詞理解題時(shí)，自然會(huì)更有信心，更有成就感。2012年江西卷文言實(shí)詞理解選項(xiàng)D：即命帥羽林三百人往籍其家。籍：登記，沒(méi)收。學(xué)生稍有遷移能力就可以聯(lián)系到《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍”。2012年山東卷文言實(shí)詞理解題選項(xiàng)C：興叩頭流涕，固讓曰。固：堅(jiān)決。學(xué)生可以很容易聯(lián)系《廉頗藺相如列傳》中“秦王恐其破璧，乃辭謝，固請(qǐng)”，再結(jié)合上下文意就很容易判斷這里的“固”是“堅(jiān)決”之意了。這種遷移能力的形成當(dāng)非一日之功，對(duì)于教材，對(duì)于名篇越熟悉越好，平時(shí)多積累重點(diǎn)實(shí)詞，多梳理句式知識(shí)，在此基礎(chǔ)上向課外延伸，用已有的知識(shí)解決新問(wèn)題，從而逐漸形成較強(qiáng)的文言文閱讀能力，完成“量變”到“質(zhì)變”的飛躍。
三、積累意識(shí)
文章是文化的載體，是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，高考文言文閱讀題所選用的文章必然涉及古代社會(huì)的方方面面，如典章制度、禮儀習(xí)俗、地理政區(qū)等，掌握了解一些必要的古代文化常識(shí)，對(duì)于理解文言文是很有幫助的。
學(xué)習(xí)《逍遙游》，文中有”朝菌不知晦朔”的句子，若學(xué)生了解“晦朔”是古代陰歷表示月末、月初的意思，也就容易理解了；學(xué)習(xí)《陳情表》，文中“詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬”中的“拜”、“除”是古代表示官職變遷的詞語(yǔ)，學(xué)生若對(duì)此熟悉，翻譯起來(lái)就輕松了。平時(shí)學(xué)習(xí)可以運(yùn)用分類法對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行總結(jié)，如按古代地理知識(shí)、古代官職名稱、古代教育考試、古代衣食什物、古代稱謂謙敬等來(lái)歸類，強(qiáng)化學(xué)生的文化常識(shí)積累意識(shí)。
2012年浙江卷中，“修頓首白秀才足下”，“前者舟行往來(lái)，屢辱見(jiàn)過(guò)”，“仆有罪之人”中的“頓首”、“足下”、“辱”、“仆”都和古代表示謙敬的稱謂有關(guān)。同樣，2012年天津卷中，“高年不祿，仆方思輯錄其梗概以永其人”，“雖子之仇，無(wú)異詞也”的“不祿”是死的委婉說(shuō)法，“仆”、“子”也是古代表示謙敬的詞語(yǔ)。高考文言文有很多是人物傳記，涉及人物官職變遷的內(nèi)容更多，如2012年全國(guó)大綱卷郭浩傳記，2012年江西卷徹里傳記，2012年山東卷陰興傳記等，若學(xué)生對(duì)古代官職及變遷的文化常識(shí)熟悉，理解起來(lái)就會(huì)更容易。
一、人文教育的現(xiàn)狀
所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開(kāi)始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見(jiàn)不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過(guò)分專業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”［2］。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。
二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性
日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生。語(yǔ)言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問(wèn)題是過(guò)分注重語(yǔ)言這一工具，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的無(wú)外乎聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無(wú)關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問(wèn)題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)，獸，草，木之名。”這句話的意思是：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩(shī)呢，詩(shī)可以激志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱。”這是對(duì)文學(xué)人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學(xué)史不僅是一部日本文學(xué)發(fā)展史，也是一部日本文化、文明的進(jìn)步史，歸根結(jié)底是人的發(fā)展史。它具備文學(xué)和歷史雙重學(xué)科的性質(zhì)，應(yīng)該是對(duì)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行人文教育的生動(dòng)教材。通過(guò)對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié)，可以提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平；通過(guò)對(duì)文學(xué)史中出現(xiàn)的著名作家的成長(zhǎng)、經(jīng)典作品的誕生、代表流派的形成等時(shí)代背景和歷史要素的考察分析，可以增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)；通過(guò)對(duì)作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另外，通過(guò)對(duì)中日文學(xué)發(fā)展史的對(duì)比以及文化差異的對(duì)比，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過(guò)去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過(guò)程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。
三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)
（一）分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來(lái)了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語(yǔ)》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說(shuō)的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說(shuō)為題材的“翻案小說(shuō)”。通過(guò)以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹(shù)立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過(guò)程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來(lái)或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過(guò)文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬(wàn)葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛(ài)山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過(guò)對(duì)《萬(wàn)葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來(lái)表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛(ài)糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說(shuō)的主線。對(duì)《源氏物語(yǔ)》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過(guò)對(duì)自然和人事的描寫，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。
（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力“文學(xué)是一種心靈文化，是文化的表征，是體現(xiàn)文化精神、具有傳播與教化功能的一種特殊的文化建構(gòu)活動(dòng)，它并非游離于文化系統(tǒng)之外。”任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過(guò)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來(lái)被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來(lái)對(duì)外來(lái)先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛(ài)，這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來(lái)看待外來(lái)事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。
四、結(jié)語(yǔ)
文學(xué)成果是人類文明成果的重要組成部分。日本文學(xué)作為人類文學(xué)成果的一個(gè)側(cè)面，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)客觀的真理和歷史的啟迪。因此，日本文學(xué)史課程作為高校日語(yǔ)專業(yè)的主干課程之一，教師在講授過(guò)程中必須注重專業(yè)知識(shí)教育與人文教育相結(jié)合。雖然在目前的課堂教學(xué)中，如何貫徹加強(qiáng)人文教育這一課題正處于探索階段，但是它的實(shí)施可以是多方位、多角度的。通過(guò)進(jìn)行課堂中人文教育實(shí)踐的不斷嘗試，日本古代文學(xué)史在育人方面的功能就能夠得到更加充分的發(fā)揮。
作者：邢心樂(lè)單位：黃河科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
一、熟悉《考綱》
1.《考試說(shuō)明》對(duì)詩(shī)歌鑒賞的總體要求：
①鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。
②評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。能力層級(jí)E。
這幾個(gè)方面就是詩(shī)歌鑒賞的重點(diǎn)內(nèi)容。概言之，凡詩(shī)歌鑒賞題不外于考查理解詩(shī)歌的語(yǔ)言、表達(dá)技巧、思想情感這幾方面的內(nèi)容。
2.《考試說(shuō)明》對(duì)古代詩(shī)歌鑒賞的要求主要有以下五個(gè)方面的具體闡釋：
①理解詩(shī)歌中詞語(yǔ)的含義。詩(shī)歌中的詞語(yǔ)多是內(nèi)涵豐富、文學(xué)性很強(qiáng)的詞語(yǔ)，正確理解這些詞語(yǔ)對(duì)于正確分析綜合并鑒賞詩(shī)歌，有著重要的意義。
②概括詩(shī)歌的中心思想。每一首詩(shī)歌都表達(dá)一定的思想，高考通過(guò)對(duì)概括詩(shī)歌中心思想的考查，透視考生的整體概括能力。
③分析作者在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向。詩(shī)歌是作者思想的產(chǎn)物，同一事物，作者的世界觀不同，處境不同，審美情趣不同，表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向就不同。古代詩(shī)歌閱讀，就是要透過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言外殼，發(fā)掘出作者在作品中的思想情感。
④鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。詩(shī)歌是藝術(shù)地運(yùn)用語(yǔ)言，塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的。高考通過(guò)對(duì)詩(shī)歌形象、語(yǔ)言和藝術(shù)技巧鑒賞的考查，可以評(píng)估出一個(gè)人的文學(xué)品位。
⑤評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)屬于創(chuàng)造思維的范疇，不但需要調(diào)動(dòng)考生閱讀、復(fù)習(xí)近兩年的詩(shī)歌鑒賞高考試題、熟悉考點(diǎn)，還要開(kāi)動(dòng)考生主觀思維的機(jī)器，因此，科學(xué)地評(píng)價(jià)一首詩(shī)的思想內(nèi)容，非要下一番苦功不可。
二、分析2010年高考詩(shī)歌鑒賞試題，熟悉考點(diǎn)
全面審視2010年高考詩(shī)歌鑒賞試題，可以看出，試題命制完全遵照"鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度"這一考綱規(guī)定的考點(diǎn)，在檢測(cè)考生"初步鑒賞古代詩(shī)歌的能力"的"初步"二字上設(shè)題。典型題例有：意象選擇、意象分析、詞語(yǔ)運(yùn)用、詩(shī)眼評(píng)析、辭格識(shí)別、句章理解、手法探究、情景關(guān)系、意境鑒賞、內(nèi)容分析、情感表達(dá)、觀點(diǎn)評(píng)價(jià)。
以上只是一個(gè)大體的分類。事實(shí)上，一道試題關(guān)聯(lián)的內(nèi)容往往可能同時(shí)涉及兩個(gè)方面。從今年詩(shī)歌鑒賞試題的考點(diǎn)看，表現(xiàn)手法、思想情感、語(yǔ)言特色依然是題干中的三個(gè)高頻詞語(yǔ)，明確這一點(diǎn)，對(duì)備考2011年的詩(shī)歌鑒賞無(wú)疑具有借鑒作用。
三、詩(shī)歌鑒賞試題的解答誤區(qū)：（重點(diǎn)）
高考對(duì)詩(shī)歌鑒賞的考查，是考“文學(xué)底蘊(yùn)”“文化修養(yǎng)”，也是考“思維意識(shí)”“思維品質(zhì)”，再說(shuō)得透徹些，是以“文學(xué)”為依托，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)必備的語(yǔ)文知識(shí)、原理，沿著科學(xué)的思維路徑有效地解決實(shí)際問(wèn)題的能力。詩(shī)文閱讀難在哪，應(yīng)該是：第一，作品難懂；第二，題目難懂；第三，難于作答。所以詩(shī)歌鑒賞要求我們考生有四種意識(shí)：整體意識(shí)、語(yǔ)言意識(shí)、審題意識(shí)和表達(dá)意識(shí)。
一種意識(shí)是全局的意識(shí)、整體的意識(shí)，也就是語(yǔ)文學(xué)科的語(yǔ)境意識(shí)。
詩(shī)歌雖然很短，麻雀雖小五臟俱全，它是一個(gè)完整生命，所以有些學(xué)生把某一句孤立的理解，脫離整體來(lái)理解這是不恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該有一個(gè)整體的理解，整體的把握，局部問(wèn)題要依托整體得到解決。
初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)是學(xué)生脫離小學(xué)階段的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)接觸到的語(yǔ)文學(xué)習(xí)新階段，也是高中階段語(yǔ)文教育的主要基礎(chǔ)。初中語(yǔ)文教學(xué)基礎(chǔ)性和延伸性的性質(zhì)反映了初中語(yǔ)文教學(xué)重視基礎(chǔ)和基本能力培養(yǎng)的特點(diǎn)，表現(xiàn)在初中語(yǔ)文的綜合性教學(xué)之中就是對(duì)于學(xué)生綜合能力的強(qiáng)調(diào)和學(xué)生知識(shí)積累的重視。在教學(xué)過(guò)程中，以下兩個(gè)具體要求尤為重要：
（一）熟練掌握包括記敘文、說(shuō)明文在內(nèi)的多種實(shí)用文體的寫作
初中語(yǔ)文課標(biāo)和語(yǔ)文教育目標(biāo)要求，學(xué)生應(yīng)該掌握一定的漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力和寫作能力，并掌握漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)技巧和寫作方法。在學(xué)生的寫作能力中，初中語(yǔ)文教學(xué)要求學(xué)生掌握包括記敘文、說(shuō)明文在內(nèi)的最為基礎(chǔ)的幾種文體。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該能夠?qū)懗霰磉_(dá)清晰、時(shí)間順序完整、敘事有條理的記敘文和簡(jiǎn)潔明了、用詞準(zhǔn)確的說(shuō)明文，不僅為學(xué)生在未來(lái)高中階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，也是保證學(xué)生在步入社會(huì)之后有必需的語(yǔ)言能力。
（二）能夠閱讀基礎(chǔ)的古文文獻(xiàn)，了解古代文化常識(shí)
與其他民族相比，中華民族是一個(gè)純粹的文化和地域概念，是分享中華文化的人民的統(tǒng)稱。中華文明歷經(jīng)悠久的歷史，已經(jīng)成為中華民族的重要文化內(nèi)核，作為中華民族的一員，每一名初中學(xué)生都應(yīng)該對(duì)中華文化特別是中華傳統(tǒng)文化有所了解。
二、初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)存在的問(wèn)題
在初中語(yǔ)文教學(xué)工作之中存在著種種突出的問(wèn)題，部分是應(yīng)試教育模式的余毒未消的結(jié)果，部分是當(dāng)前教育模式革新和教育理念改進(jìn)的必由之路。反映在具體問(wèn)題上，結(jié)合初中語(yǔ)文課標(biāo)要求，以下兩個(gè)問(wèn)題非常普遍和突出，值得教育工作者足夠關(guān)注和深入分析：
（一）學(xué)生寫作能力差，對(duì)寫作存在畏難情緒
教學(xué)實(shí)踐之中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于寫作的畏難情緒和抵觸心理在初中學(xué)生中比比皆是，對(duì)于初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和困境，大部分學(xué)生表示“不會(huì)寫作文”“害怕寫作文”“不知道作文怎么寫”，這種情況反映了當(dāng)前語(yǔ)文教育界存在的突出問(wèn)題，也證明了已有的作文教學(xué)效果較差、問(wèn)題較多。
（二）無(wú)法靈活運(yùn)用古文知識(shí)進(jìn)行古文閱讀
當(dāng)今語(yǔ)文課本引入了韓愈、柳宗元等古文大家的杰出作品進(jìn)行古文泛讀，以名家名篇著重分析的方式普及傳統(tǒng)文化常識(shí)、培養(yǎng)古文閱讀能力。但從現(xiàn)有事例來(lái)看，當(dāng)前的古文教育并未能夠達(dá)到效果，與教材設(shè)計(jì)者期待的不同，學(xué)生往往并非通過(guò)課本范例習(xí)得古文閱讀技巧并舉一反三用于更多的古文閱讀，課本內(nèi)容不再是基礎(chǔ)和積累，而成為學(xué)生古文學(xué)習(xí)的全部，學(xué)生的古文閱讀水平局限于課本無(wú)法進(jìn)行引申和發(fā)展。在這種情況下可以想見(jiàn)，學(xué)生一旦遇到陌生的古文文本，只會(huì)無(wú)所適從、無(wú)從下手，完全違背了掌握基本的古文閱讀能力的教育理念。
三、提升初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)效果的對(duì)策
（一）培養(yǎng)學(xué)生記日記、記周記的習(xí)慣
相比記敘文、說(shuō)明文這些“正式”的文體，日記長(zhǎng)期以來(lái)都是作為私密性的個(gè)人作品而存在，但是在記日記的過(guò)程中作者難以避免地需要使用記敘、說(shuō)明等基礎(chǔ)的文學(xué)寫作方法，可以說(shuō)記日記是對(duì)各種文學(xué)體裁靈活運(yùn)用的典范。針對(duì)初中學(xué)生普遍認(rèn)為寫作是一種要求高、難度大的學(xué)習(xí)，教師在初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以大力推廣日記體裁，鼓勵(lì)學(xué)生寫作日記、周記，甚至可以以記日記、記周記的形式取代常規(guī)的作文寫作訓(xùn)練，以幫助學(xué)生回歸寫作的本質(zhì)，重拾寫作的信心和表達(dá)的欲望。在以記日記的形式進(jìn)行寫作訓(xùn)練時(shí)，教師可以采用學(xué)生自主寫作并以“周”為單位交給老師檢查點(diǎn)評(píng)，也可以將學(xué)習(xí)自完全交給學(xué)生，讓學(xué)生在課后自主寫作，并輔以小組形式進(jìn)行討論，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)生之間的互相促進(jìn)作用。在實(shí)際操作之中，語(yǔ)文任課教師可以根據(jù)班級(jí)學(xué)生的具體情況和語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍進(jìn)行教學(xué)方式的調(diào)整，并通過(guò)與學(xué)生的互動(dòng)及時(shí)對(duì)已有方案進(jìn)行檢查和微調(diào)。
（二）鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外古文閱讀
一
高考新課標(biāo)卷到底新在哪里？我們通過(guò)研讀考試大綱，特別是把大綱版和課標(biāo)版兩個(gè)版本的考試大綱進(jìn)行對(duì)比分析，可以了解課標(biāo)版的最新理念。兩者有著明顯的不同。
（一）原來(lái)的考試內(nèi)容分五大板塊：“語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言表達(dá)”、“文學(xué)常識(shí)和名句名篇”、“古代文閱讀”、“現(xiàn)代文閱讀”、“寫作”。新課標(biāo)高考卷分為六大部分：（1）現(xiàn)代文閱讀（9分）；（2）古代文閱讀（36分）；（3）文學(xué)類文本閱讀（25分）；（4）實(shí)用類文本閱讀（25分）；（5）語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）；（6）寫作（60分）。從考題的設(shè)置及分?jǐn)?shù)的分布來(lái)看，新課標(biāo)更注重學(xué)生的閱讀寫作能力，加大了對(duì)古代文識(shí)記理解能力的考查力度。
（二）現(xiàn)代文閱讀由原來(lái)的“能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品”變成必考題的“閱讀一般論述類文章”和選考題――文學(xué)類（小說(shuō)、散文、歌、戲劇等）、實(shí)用類（傳記、新聞、報(bào)告、科普文章）文本閱讀。
（三）刪掉了考查“文學(xué)常識(shí)”一項(xiàng)。
（四）把原來(lái)的考查“名句名篇”放在了第二部分“古代文閱讀”中，這無(wú)形中告訴考生要考查“古代文的背誦”，掉了現(xiàn)當(dāng)代文默寫的考查，且不再是二選一，2007、2008年是四個(gè)題選做三個(gè)，近三年都是必做題，而且選句涉及初中、高中教材及傳統(tǒng)文化經(jīng)典，例如2011年考到了《論語(yǔ)?述而》（子曰：“三人行， 。擇其善者而從之， 。” ）。
（五）從五年來(lái)的新課標(biāo)考卷看，必考題是自然或社會(huì)科學(xué)文，考查能力沒(méi)有變化，仍然是“理解”和“分析綜合”能力。選做題的“文學(xué)類文本閱讀”一直在考查“小說(shuō)”體裁的文章，選做題的“實(shí)用類文本閱讀”一直在考查“人物傳記”類文章。預(yù)計(jì)2012年高考語(yǔ)文卷也應(yīng)該以此為模版，不會(huì)發(fā)生什么變化。
（六）選考題現(xiàn)代文閱讀考查的能力變成“分析綜合”、“鑒賞評(píng)價(jià)”、“探究”，增加了對(duì)“探究”能力的考查。文學(xué)類文本閱讀的“探究”能力要求：（1）從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神；（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖；（3）對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。實(shí)用類文本閱讀的“探究”能力要求：（1）從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神；（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖；（3）探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解。這是一個(gè)信號(hào)，要求考生有獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)某一問(wèn)題，能發(fā)表自己的獨(dú)到見(jiàn)解。在考查考生答題方法和靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還考查考生的內(nèi)涵、人文修養(yǎng)和潛在的價(jià)值取向。
（七）語(yǔ)言文字運(yùn)用中的“修辭”除原來(lái)高考考綱明確要求的八種（比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)）外，還增加了“反復(fù)”。成語(yǔ)、病句、銜接、仿寫四個(gè)題型五年來(lái)很穩(wěn)定，占十五分。2012年高考在題型上變化不會(huì)很大，只是在成語(yǔ)的考查上更關(guān)注熟語(yǔ)和俗語(yǔ)，在仿寫修辭上更注重比喻、排比、擬人、夸張等的運(yùn)用，在仿寫內(nèi)容上更注重學(xué)生對(duì)人文精神的理解。一部分題型和考試內(nèi)容不斷變化并呈現(xiàn)出開(kāi)放的趨勢(shì)。“語(yǔ)言文字運(yùn)用”有一道題是不斷變化的。五年考了五種題型，命題靈活：2007年是用贊揚(yáng)的語(yǔ)言概括保潔員董勁松的事跡（壓縮語(yǔ)段類），將推薦材料補(bǔ)充完整（表達(dá)得體類）；2008年是將幾個(gè)虛詞插入文中適當(dāng)?shù)牡胤剑ㄟB貫得體類）；2009年是指出并改正一則文稿在表達(dá)上的五處不妥當(dāng)之處（病句修改及得體類）；2010年是為“感恩教育”評(píng)論文章中的一段文字補(bǔ)寫內(nèi)容（情景表達(dá)類）；2011年是長(zhǎng)句變短句（句式變換類）。2012年可能考到其中一個(gè)題型，也可能考到短句變長(zhǎng)句、漫畫圖表類或新聞消息類等題型。
（八）作文在材料的選用上，時(shí)代性更強(qiáng)，甚至選用一則時(shí)事讓學(xué)生談自己的見(jiàn)解。關(guān)注社會(huì)生活，關(guān)注世道人心，關(guān)注勵(lì)志成長(zhǎng)，這是高考作文立足現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，也是高考指引當(dāng)代年輕人形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的體現(xiàn)。如：2007年的作文，通過(guò)別涅迪克博士獲得法國(guó)科學(xué)界突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)的事例，讓學(xué)生思考“創(chuàng)造需要什么樣的精神”；2008年的作文，通過(guò)放生小鳥(niǎo)的故事，促使考生和整個(gè)社會(huì)思考“人與自然的和諧”；2009年的作文，通過(guò)幾個(gè)高中生在街頭探討的一幕，引發(fā)“誠(chéng)信與行善”的思索；2010年的作文，涉及人才成長(zhǎng)的問(wèn)題；2011年的作文希望考生就“中國(guó)變化”談所見(jiàn)所聞所思所感。所以，我們要鼓勵(lì)學(xué)生寫真心作文，不套作、不虛假，要能夠記錄自己生活中的真情實(shí)感并有所感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一些問(wèn)題能提出建設(shè)性的意見(jiàn)。結(jié)構(gòu)上，鼓勵(lì)采用靈活自然的作文形式。語(yǔ)言方面，要求質(zhì)樸、真實(shí)，不一定要做到雕章琢句、鋪排華麗。堆砌帶有濃厚人文氣息卻與中心無(wú)關(guān)的名人事例，都存在套作嫌疑。
（九）個(gè)別題分值有變化。古鑒賞（11分）較原來(lái)分值增加了3分；名篇名句默寫（6分）較原來(lái)的分值增加了1分，文本閱讀（選做題）共25分，分值增加了3分。
二
針對(duì)考綱的變化，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？
（一）夯實(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)化識(shí)記，聯(lián)系課本，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，融會(huì)貫通。
（二）全面?zhèn)淇迹攸c(diǎn)訓(xùn)練必考、常考題型，掌握答題技巧，強(qiáng)化解題步驟，規(guī)范答題思維。
對(duì)聯(lián)是中華民族的文化瑰寶,其中往往包含很多知識(shí)。 今天給同學(xué)們介紹一副以文學(xué)常識(shí)為內(nèi)容的對(duì)仗工整的趣聯(lián)。 聯(lián)曰:
讀三蘇、誦三曹、研三袁、探三玄,志求三樂(lè);
溫四史、展四庫(kù)、惜四孟、度四美,心羨四君。
此聯(lián)一氣呵成,讀來(lái)瑯瑯上口,而且妙在嵌入了約定俗成的十個(gè)并稱,涵蓋了文學(xué)、歷史、風(fēng)俗等方面的諸多常識(shí)。
“三蘇”指北宋文學(xué)家蘇洵 (亦稱“老蘇”) 與其子蘇軾 (亦稱“大蘇”)、蘇轍 (亦稱“小蘇”) 三人。 其中蘇軾的成就最高,在詩(shī)、詞、文及書畫方面都有重要成就;蘇洵、蘇轍則長(zhǎng)于散文。
“三曹”指三國(guó)時(shí)期的曹操與其子曹丕、曹植。 因他們政治上的地位和文學(xué)上的成就,被后人合稱為“三曹”。
“三袁”指明代的袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。 他們都是“公安派”的代表作家。
“三玄”是 《老子》、《莊子》、《周易》 三部書的合稱。
“三樂(lè)”即三種樂(lè)事。《孟子.盡心上》中說(shuō):“父母具存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰無(wú)愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也。”
“四史”指 《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》 四部史書。 因這四部書列于“二十四史”的前四部,故也稱“前四史”。
“四庫(kù)”即《四庫(kù)全書》。 此書由清代乾隆年間大學(xué)士紀(jì)昀主持編修,共收書三千五百零三種,分為經(jīng)、史、子、集四部,總稱為“四庫(kù)”。
“四孟”是農(nóng)歷四季每季第一個(gè)月的并稱,即孟春正月、孟夏四月、孟秋七月、孟冬十月。《漢書.劉向傳》 中寫道:“日月薄蝕,山陵淪亡,辰星出于四孟。”
“四美”即四種美好的事物。 此處指良辰、美景、賞心、樂(lè)事。 王勃 《滕王閣序》 中有“四美具,二難并”。
“四君”指戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君、魏國(guó)的信陵君,四人均禮賢下士。
(東日供稿)
世界三大推理小說(shuō)家
阿瑟.柯南.道爾:英國(guó)著名小說(shuō)家,堪稱“偵探懸疑小說(shuō)的鼻祖”。 因成功地塑造了偵探人物福爾摩斯,而成為偵探小說(shuō)歷史上最重要的小說(shuō)家之一。 柯南.道爾一共寫了60個(gè)關(guān)于福爾摩斯的故事,此外還寫過(guò)多部其他類型的小說(shuō),如科幻、懸疑、歷史、愛(ài)情等。
阿加莎.克里斯蒂:英國(guó)著名女偵探小說(shuō)家、劇作家,“三大推理文學(xué)宗師”之一。 她一生創(chuàng)作了80部偵探小說(shuō)和短篇故事集以及19部劇本。 她是一位高產(chǎn)作家,作品數(shù)量之豐僅次于莎士比亞,且作品不局限于偵探小說(shuō)。 她的代表作有《東方快車謀殺案》和《尼羅河謀殺案》等。 她筆下的偵探是一個(gè)留著黑色胡子的比利時(shí)人赫爾克里.波洛和一個(gè)身材矮小卻十分可愛(ài)的老太太馬普爾。
松本清張:日本推理小說(shuō)作家。 于1955年以 《埋伏》 一書躋身于推理小說(shuō)家隊(duì)伍,他以權(quán)與法、善與惡、罪與罰等社會(huì)問(wèn)題為題材,披露了日本社會(huì)的黑暗。 就反映生活的深度和廣度而言,比起其他的刑事偵破小說(shuō),松本清張的小說(shuō)表現(xiàn)出難能可貴的拓展與超越。 他還另著有歷史小說(shuō)、科幻小說(shuō)、現(xiàn)代小說(shuō)多部,多次獲各種獎(jiǎng)項(xiàng)。
古代的長(zhǎng)度單位
古詩(shī)文中常出現(xiàn)一些含有長(zhǎng)度單位的句子,如 《核舟記》 中的“舟首尾八分有奇,高可二黍許”,其中,“二黍許”即“二分左右”。 古代的長(zhǎng)度單位,以黍?yàn)闇?zhǔn)。 長(zhǎng)度取黍的中等子粒,一個(gè)縱黍?yàn)橐环?一百黍?yàn)橐怀摺?了解這些單位名稱,有助于理解其內(nèi)容。 古文中比較常見(jiàn)的長(zhǎng)度單位有:
步周代以八尺為步,秦代以六尺為步。 如 《游褒禪山記》 中的“距洞百余步,有碑仆道”。
匹絹以四丈為一匹。 如 《賣炭翁》 中的“半匹紅絹一丈綾,系向牛頭充炭直”,其中“半匹”即“二丈”。
舍(shè)三十里,古時(shí)行軍以三十里為一舍。 如成語(yǔ)“退避三舍”中的“三舍”即九十里。
寸《說(shuō)文解字》 中解釋為:“寸,十分也。”如 《核舟記》 中的“而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸”。
丈《說(shuō)文解字》 中解釋為:“丈,十尺也。”段玉裁注:“周制……十尺為丈。”
咫周代以八寸為咫。 如成語(yǔ)“咫尺天涯”,比喻距離雖近卻像遠(yuǎn)在天邊一樣。
絲、毫千分之一分為一絲;十絲為一毫。 如 《新唐書.辛云京傳》 中的“云京治謹(jǐn)于法,下有犯,雖絲毫比,不肯貸”。
仞古書上說(shuō)法不一,有說(shuō)八尺的,也有說(shuō)七尺的。 如 《愚公移山》 中的“太行、王屋二山,方七百里,高萬(wàn)仞”。
一、抱殘守缺，不知變通
語(yǔ)言是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一體，隨著語(yǔ)言的發(fā)展變化，工具書和教材也在悄悄地發(fā)生著變化、進(jìn)行著更新，稍有大意，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。比如：一次大型考試中出現(xiàn)了一道文學(xué)常識(shí)的選擇題：
下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A.《孔雀東南飛》選自南朝陳代徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，是保存下來(lái)的我國(guó)古代最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，與北朝的《木蘭辭》并稱“樂(lè)府雙壁”。
B.劉禹錫是晚唐詩(shī)人，字孟得，有《劉夢(mèng)得文集》，代表作品有《陋室銘》，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”是他的名句。
C.《道士塔》選自《秋雨散文》，該文敘述了一位學(xué)者對(duì)敦煌文化遭受浩劫的深刻反省。
D.“近體詩(shī)”指唐朝詩(shī)人寫的律詩(shī)和絕句，有嚴(yán)格的字句和平仄要求。杜甫的《登高》、李商隱的《錦瑟》等。
A這個(gè)選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，原因是新版教材的原文注釋已經(jīng)將“我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)“改為“我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)”。造成錯(cuò)誤的原因是多方面的：一方面很多教師用的是老教材，或在教學(xué)中并沒(méi)有注意到這個(gè)細(xì)微的變化，或在教學(xué)中沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行強(qiáng)調(diào);另一方面學(xué)生粗心大意，做題時(shí)沒(méi)有注意這個(gè)細(xì)節(jié)。
類似的錯(cuò)誤還有很多，比如由于工具書的不斷更新，以及教材與工具書的更新不同步所產(chǎn)生的較常見(jiàn)的字音問(wèn)題。如：（1）《林黛玉進(jìn)賈府》中的“嬤嬤”兩字在商務(wù)印書館第3版中注音為“māma”，而早在第五版詞典中就將字音修改為“mómo”（注釋的詞條沒(méi)有發(fā)生變化）。（2）曹操《短歌行》中的“契闊談，心念舊恩”中的“契”在原教材2009年湖北第1次印刷中注釋為“qiè”（其字音應(yīng)該為qì）。（3）《勸學(xué)》中“而望矣，不如登高而博見(jiàn)也”，“”字原教材注音為“qì”，現(xiàn)在教材已經(jīng)將注音更改為“qǐ”，這一變化在詞典中也有顯示。其他還有以前是多音字，而現(xiàn)在統(tǒng)讀的字音則更多。
“金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”面對(duì)更新和變化日益加快的語(yǔ)言學(xué)科，錯(cuò)誤的出現(xiàn)不可避免，但我們唯一能做得就是關(guān)注語(yǔ)言和教材的更新和變化，注意總結(jié)歸納，盡量減少錯(cuò)誤的出現(xiàn)。萬(wàn)萬(wàn)不可死守著一本老教材而不知變化，死守著老觀念而不知變通，到最后只會(huì)貽笑大方，誤人子弟。
二、基礎(chǔ)薄弱，捉襟見(jiàn)肘
如果說(shuō)上述的錯(cuò)誤多是客觀原因，有時(shí)難以避免，那么下面的錯(cuò)誤就顯得匪夷所思了。這些錯(cuò)誤更多顯示出學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)掌握得不牢固，缺乏基本的知識(shí)遷移能力，這是語(yǔ)文能力的硬傷。先從字音入手：朱自清的《荷塘月色》“高處叢生的灌木，落下參差斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般”中，學(xué)生將“峭楞楞”讀成“xiāoléngléng”。“楞”字讀錯(cuò)還可理解，出人意料的是常見(jiàn)的“峭”字也讀錯(cuò)了。其實(shí)“陡峭”這個(gè)詞，學(xué)生在初中就學(xué)過(guò)了，可換個(gè)環(huán)境組成新詞，就不認(rèn)識(shí)了。類似的還有將艾青的《大堰河，我的保姆》中將“凌侮”讀成“l(fā)íngrǔ”，原因是將“侮”字讀成“辱”字的音。再來(lái)說(shuō)說(shuō)字形：細(xì)心的老師會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些常見(jiàn)字學(xué)生們認(rèn)識(shí)，可是讓他們寫出來(lái)，不是多一筆就是少一筆。比如“弋”部和“戈”部分不清，如貳戮鳶戳等字;還比如“矜”和“衿”的聲旁該寫“今”字卻寫成“令”;“堯”字上部寫成“戈”等等。這些只是筆者在教學(xué)過(guò)程中遇到的少數(shù)較典型的例子，而更多有關(guān)多音字和形聲字的問(wèn)題就不再一一列舉了。語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，無(wú)論是什么學(xué)段，老師都不能掉以輕心。學(xué)習(xí)能力固然重要，基礎(chǔ)知識(shí)也絕不能忽視，而學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握需要老師更多卻關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”的細(xì)節(jié)。
三、理解困難，拙于表達(dá)
學(xué)生能力的高低直接反映出他們語(yǔ)言理解和表達(dá)能力的高下。如一次考試中的一道語(yǔ)言運(yùn)用題：
根據(jù)下面詩(shī)句展開(kāi)想象，描寫畫面。要求：想象合理，運(yùn)用兩種修辭手法，字?jǐn)?shù)不超過(guò)80字。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
（附參考答案：遠(yuǎn)處的村莊隱約可見(jiàn)，裊裊炊煙如細(xì)長(zhǎng)的白帶漂浮在村莊上空。深巷中傳來(lái)一陣狗叫，好似在迎接遠(yuǎn)方的客人。打破了村莊的寧?kù)o的雞也不甘寂寞，引吭高歌，聲響樹(shù)巔。）
這個(gè)詩(shī)句選自人教版陶淵明《歸園田居》，學(xué)生擴(kuò)寫“雞鳴桑樹(shù)顛”的句子讓人忍俊不禁。
如：
雞叫一聲，桑樹(shù)都要歪了;
雞一叫，桑樹(shù)都在抖;
雞鳴，仿佛桑樹(shù)都在顫抖了;
遠(yuǎn)人村，墟里煙。狗在叫，雞在顛;
雞長(zhǎng)鳴一聲，桑樹(shù)都抖幾下;
桑樹(shù)也因?yàn)殡u叫聲而顫抖，等等。
從這些例子，我們不難看出，學(xué)生是因?yàn)閷⒃?shī)句中的“顛”字理解錯(cuò)誤，才會(huì)出現(xiàn)如此可笑的錯(cuò)誤，在這首詩(shī)中“顛”是“巔”字的古字。不僅如此，在擴(kuò)寫中也毫無(wú)文采可言。理解錯(cuò)誤和語(yǔ)言拙劣，足見(jiàn)學(xué)生能力的低下。
還有一次課堂提問(wèn)，更讓筆者記憶猶新。在學(xué)習(xí)朱自清的散文《荷塘月色》時(shí)，筆者讓學(xué)生試著將文中引用的《采蓮賦》用自己的話展開(kāi)。其實(shí)這首詩(shī)歌中大部分較難的句子，課文下面都注釋得很清楚。學(xué)生在展開(kāi)時(shí)，只需要將詩(shī)歌與課下注釋進(jìn)行對(duì)照，稍微組織下自己的語(yǔ)言即可。可是一位學(xué)生幾次嘗試著回答，結(jié)果都不理想，最終放棄。分析原因，固然是缺乏自信，更多的則是學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的欠缺。針對(duì)這些問(wèn)題，教師一味地感嘆和埋怨是毫無(wú)用處的，訓(xùn)練語(yǔ)言的理解和表達(dá)能力要從一字一句的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫開(kāi)始，從點(diǎn)滴的細(xì)節(jié)做起。能力的培養(yǎng)從來(lái)不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。
四、缺乏常識(shí)，素養(yǎng)低下
學(xué)生能力的低下也表現(xiàn)在語(yǔ)文基本素養(yǎng)的缺乏。較簡(jiǎn)單的有：（1）敬詞與謙詞混淆。“高足”是稱呼別人的學(xué)生的敬詞。“拙作”是稱自己作品的謙詞。并無(wú)低足、拙足、高作之說(shuō)，不可隨意套用。（2）對(duì)人的稱謂混淆。如《林黛玉進(jìn)賈府》中王夫人與林黛玉的關(guān)系，林黛玉是王夫人的外甥女，王夫人是林黛玉的舅母，學(xué)生將“外甥女”與“外孫女”混淆不清。
較難的有：對(duì)中國(guó)古代的文化禮儀缺乏基本了解。一次考試中的語(yǔ)言運(yùn)用題：
請(qǐng)結(jié)合高一上學(xué)期的課文找出反映古代風(fēng)俗、文化、禮儀的內(nèi)容進(jìn)行仿句。
例句為《鴻門宴》中項(xiàng)王、項(xiàng)伯、劉邦的座次反映中國(guó)古代的座次文化。
（附參考答案：《荊軻刺秦王》中荊軻即將赴秦、祭祖、取道，反映了中國(guó)古代的祭禮文化。
《蘭亭集序》中的作者與友人集于會(huì)稽山陰之蘭亭，“修禊事也”，反映了中國(guó)古代的祭祀文化。）
雖然這些課文學(xué)生剛學(xué)過(guò)，可未完成的較多。這道題固然難度較大，但課下對(duì)“修禊”、“祭祖”這兩個(gè)詞都作了較詳細(xì)的注釋。一方面反映了學(xué)生學(xué)習(xí)不深入，對(duì)課文不熟悉;另一方面則反映了學(xué)生對(duì)古代文化傳統(tǒng)知識(shí)缺乏基本的了解，文化素養(yǎng)的積淀極度匱乏。
