時間：2023-08-21 17:23:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生和發(fā)展
，使得中國的國門被打開，而我們的知識分子也深刻意識到國家的落后，文學(xué)界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強(qiáng)烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因為如此使得中國現(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀(jì)初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說和九葉詩派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢。但仔細(xì)追究，我們會發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊已越走越遠(yuǎn)，我國的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進(jìn)入了“瓶頸”。
(二)文學(xué)“斷裂層”
現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現(xiàn)代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學(xué)是一門較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當(dāng)具有一定的現(xiàn)代性以反映當(dāng)下的真實生活，同時也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”。
二、古代文學(xué)資源的傳承
(一)豐富的古代文學(xué)資源
先秦諸子的《詩經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當(dāng)然指的不僅僅是文本資料本身，因為其本身也反映出了一些潛在的內(nèi)容，這或者是一個時代的風(fēng)尚，或者是某個朝代的社會思想等等。由此可見，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時代的人們的生活面貌，不同時代的歷史變更以及社會生產(chǎn)等等。
(二)古代文學(xué)資源傳承
然而，我們在傳承文學(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個。首先，要克服理所當(dāng)然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對其歷史進(jìn)行演變，同時并設(shè)法使其合理化。但我們所認(rèn)為的合理未必就是歷史的真實，對于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實的態(tài)度。其次，應(yīng)該對古代文化資料進(jìn)行多角度地解讀，由于歷史悠遠(yuǎn)，文學(xué)資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進(jìn)行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開自己的“根”：古代文學(xué)資源。雖然中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實踐證明這條路是無法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當(dāng)展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學(xué)文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠(yuǎn)離，更重要的是要去靠近，而且是進(jìn)入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進(jìn)自我的更好發(fā)展。在如今這個世界，返璞歸真的實現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來不是對立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無法從中汲取力量，進(jìn)而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長遠(yuǎn)發(fā)展;；不去進(jìn)行現(xiàn)代性文學(xué)語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說發(fā)展中國現(xiàn)代文學(xué)語境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。
四、結(jié)束語
一、佛教文獻(xiàn)豐富了中國古代文學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)中國古代文學(xué)的繁榮
佛教文獻(xiàn)對于中國古代文學(xué)內(nèi)容的豐富主要體現(xiàn)在對詩歌、戲曲、小說及俗文學(xué)的影響等方面，佛教文獻(xiàn)成為很多文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所借鑒的情節(jié)，其思想滲透到古代文學(xué)各個領(lǐng)域。創(chuàng)作眾所周知，我國古代的文學(xué)發(fā)展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對外開放程度是中國前所未有的，這項政策加強(qiáng)了唐代的文化與外來文化的交流，使這個時候的文學(xué)展示了空前的活力，讓我國在文學(xué)發(fā)展上跨入了一大步，這個跨越性的發(fā)展與這個時期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開關(guān)系的。自從佛教文學(xué)傳入我國以后，文學(xué)創(chuàng)作也開始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國古代神話故事與佛教里的故事結(jié)合，充實自己的文學(xué)創(chuàng)造內(nèi)容，使文學(xué)作品更加有內(nèi)涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個形象及其部分情節(jié)就是借鑒了佛教的經(jīng)典情節(jié)。并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發(fā)生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩體，即“宮體詩”，佛教文獻(xiàn)影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩歌從他們筆下誕生，中國的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報應(yīng)思想就是佛經(jīng)里面的鮮為人知的代表觀念。
二、佛教文獻(xiàn)影響文人的思想觀念，促使中國古代文學(xué)理念的形成
中國古代文學(xué)理論原本也有形、神、言、意只說，只不過在其發(fā)展過程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學(xué)作品的形、神、言、意，而一些成績比較顯著的文人在追求自己的文學(xué)作品上已經(jīng)達(dá)到了一個極端，佛教文獻(xiàn)強(qiáng)化了中國古代文學(xué)對形、神、言、意的追求，在其后來的發(fā)展過程中，文學(xué)作品愈加豐富，文人們的視野更加開闊，逐漸形成了中國文學(xué)的又一獨特理念，即“境界說”。佛教文獻(xiàn)的“形近神不滅”打破了文人們對原來的“形神”關(guān)系的理解局限，將文學(xué)當(dāng)中的“形神”關(guān)系的論述推向一個歷史高度，并促使中國新的文學(xué)理念的形成，比如傳神寫照、以形寫神和重神輕形理念。佛教文獻(xiàn)解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認(rèn)識，對于文學(xué)創(chuàng)作來說是百利而無一害，同時，佛教文獻(xiàn)促使了中國古代文學(xué)新的理念形成，至今這些理念還被應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。
三、佛教文獻(xiàn)創(chuàng)新了古代文學(xué)的體裁，對今天的文化繁榮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
佛教文學(xué)影響到古代的文學(xué)創(chuàng)作思想與理論，從而影響到文學(xué)體裁與形式，另一方面，佛教文獻(xiàn)的傳播方式對于文體的產(chǎn)生也具有一定意義。在文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的中，佛教文獻(xiàn)對文人的思想形成沖擊，使其尋找更加新穎的創(chuàng)作體裁與形式，滿足自己對文學(xué)的追求，比如“永明體”的出現(xiàn)，這是一種新的詩歌體裁，是中國古代詩歌體裁發(fā)生變化的根本性標(biāo)志，也使中國古代文體的發(fā)展方向徹底改變。值得一提的是，佛教文獻(xiàn)促進(jìn)了中國古代文體形式“俗文體”的誕生，從此，俗文學(xué)作為一種文學(xué)體裁開始在我國出現(xiàn)并逐漸發(fā)展壯大起來。佛教文獻(xiàn)對我國今天的文學(xué)發(fā)展依然具有重要意義，文學(xué)是文化的一個方面，文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展必然帶來文化的繁榮，在今天的文化發(fā)展中，復(fù)雜的國際形勢又使文學(xué)的發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。結(jié)語綜上所述，佛教文獻(xiàn)對于中國古代文學(xué)的發(fā)展影響重大，雖然其中有不少負(fù)面影響，但進(jìn)步作用是主要的，我國應(yīng)辯證地看待佛教文獻(xiàn)與中國古代文學(xué)之間的關(guān)系，尤其是在今天各國文學(xué)相互交融的發(fā)展趨勢下，我國更要正視佛教文獻(xiàn)作為外來宗教文化典籍的事實，直面其中的文本形式與思想觀念帶來的消極影響，深入剖析佛教文獻(xiàn)與中國古代文學(xué)的關(guān)系，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供有益的幫助，積極推動中國古現(xiàn)代文學(xué)與世界其他國家的交流，推動中國文學(xué)走向世界，促進(jìn)文化繁榮進(jìn)步。
作者：李芳 單位：內(nèi)蒙古體育職業(yè)學(xué)院
雖然說一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開精神力量的支撐。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及社會需求和價值觀的改變，使得古代文學(xué)教育的受重視程度不斷下降。雖然說素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了十幾年，但是成效卻并不明顯。
1、古代文學(xué)教育的地位日益邊緣化
古代文學(xué)教育不僅僅是學(xué)習(xí)“之、乎、者、也”，更是讓學(xué)生學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實主義教育觀和價值觀的影響，部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認(rèn)為教育就是以“會做題、能考試”，學(xué)生所學(xué)只為考取一個高分?jǐn)?shù)，從而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學(xué)教育就成了可有可無的課程了。
2、教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一
由于古代文學(xué)教育的受重視程度不夠，學(xué)校對藝古代文學(xué)教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)手段，這些都導(dǎo)致語古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一且授課過程過于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過于強(qiáng)調(diào)共性，無的放矢。缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。
3、教學(xué)缺乏時代特性
古代文學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實社會而存在，而是應(yīng)該時時站在社會的制高點，緊跟時展的潮流，并與現(xiàn)代文化進(jìn)行無縫銜接。教育工作者應(yīng)從社會本位出發(fā)，對古代文學(xué)的實用性進(jìn)行深度挖掘，在古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。
二、古代文學(xué)教育的“生活化”
如前所述，古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學(xué)教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學(xué)教育的進(jìn)步和改善。教學(xué)“生活化”是指讓教學(xué)處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學(xué)教學(xué)的“生活化”有以下三種含義。第一，了解古代文學(xué)作品中作者描繪的生活場景，解讀文學(xué)作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學(xué)作品都是現(xiàn)實生活的體現(xiàn)。哲學(xué)講“物質(zhì)決定意識”，古代文學(xué)作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時代生活在作者頭腦中的意識反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學(xué)生去發(fā)掘，幫助學(xué)生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。第二，了解作品創(chuàng)作時期，作者的現(xiàn)實處境，及作者所處的社會背景、時代背景、作者個人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都會被牢牢地打上時代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學(xué)生在作品中尋找當(dāng)時社會的影子，也要聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。第三，“生活化”教學(xué)是指創(chuàng)造一個自然的、愉悅的教學(xué)環(huán)境，根據(jù)學(xué)生的既有認(rèn)知和現(xiàn)實生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學(xué)作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通俗易懂的解讀，讓學(xué)生能更好的古代文學(xué)作品中所描述的社會生活場景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。
三、總結(jié)
古代文學(xué)論文中國對印度古代文學(xué)的再接受
普通以為，中國承受印度文學(xué)始于東漢的佛經(jīng)漢譯，有著兩千多年的歷史。中國社會進(jìn)入現(xiàn)代，對印度文學(xué)的承受呈現(xiàn)了全新的場面，既包括以泰戈爾、普列姆昌德等代表的印度現(xiàn)代文學(xué)，又包括印度古代文學(xué)。我們對現(xiàn)代以來中國學(xué)者對印度古代文學(xué)的翻譯、引見、研討、吸收、運用，合稱為對印度古代文學(xué)的再承受。研討現(xiàn)代中國對印度古代文學(xué)的再承受，具有重要學(xué)術(shù)意義。它不但能夠彰顯漢末至宋代的中國對印度古代文學(xué)的第一次承受，而且，隨著中國對印度古代文學(xué)再承受研討的深化，關(guān)于我們比擬文學(xué)研討、中國文學(xué)史和中外文化關(guān)系史的編寫，都有重要的指導(dǎo)性意義。
一、印度古代文學(xué)再承受的兩次
自1970年代起，中國學(xué)術(shù)界悄無聲息地陸續(xù)出版了一批有著特殊學(xué)術(shù)史意義的書籍。囿于信息局限，據(jù)不完整統(tǒng)計有：
《佛教與中國文學(xué)》，張曼濤主編，臺北：大乘文化出版社，1978年；《魏晉南北朝志怪小說研討》，王國良著，臺北：文史哲出版社，1984年；
《唐前志怪小說史》，李劍國著，天津：南開大學(xué)出版社，1984年：
《六朝志怪小說研討》，周次吉著，臺北：文津出版社，1986年；
《中印文學(xué)關(guān)系源流》，郁龍余編，長沙：湖南文藝出版社，1987年；
《佛教與中國文學(xué)》，孫昌武著，上海：上海人民出版社，1988年；
《中國文學(xué)中的維摩與觀音》，孫昌武著，北京：高等教育出版社，1996年；
《禪思與詩性》，孫昌武著，北京：中華書局，1997年；
《佛教文學(xué)精編》，陳允吉主編，上海：上海文藝出版社，1997年；
《佛經(jīng)文學(xué)粹編》，陳允吉、胡中行主編，上海：上海古籍出版社，1999年；
《文壇佛影》，孫昌武著，北京：中華書局，2001年；
《古典文學(xué)佛教溯源十論》，陳允吉著，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年；
《中古漢譯佛經(jīng)敘事文學(xué)研討》，吳海勇著，北京：學(xué)苑出版社，2004年；
《佛經(jīng)的文學(xué)性解讀》，侯傳文著，北京：中華書局出版社，2004年；
《梵典與華章》，郁龍余等著，銀川：寧夏人民出版社，2004年；
《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說母題比擬研討》，王立著，北京：昆侖出版社，2006年；
《佛教與唐五代文言小說研討》，俞曉紅著，北京：人民出版社，2006年；
根據(jù)全國考委高等教育自學(xué)考試專業(yè)課程開考安排的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合上海的實際情況，現(xiàn)將《2018年4月上海市高等教育自學(xué)考試各專業(yè)課程考試日程安排表》印發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。
附件：1.2018年4月上海市高等教育自學(xué)考試各專業(yè)課程考試日程安排表（第一周）
2.2018年4月上海市高等教育自學(xué)考試各專業(yè)課程考試日程安排表（第二周）
上海市教育考試院
2018年4月上海市高等教育自學(xué)考試各專業(yè)課程考試日程安排表
時 間
學(xué)校、專業(yè)
2018年4月14日（星期六）
2018年4月15日（星期日）
上午9∶00—11∶30
下午2∶30—5∶00
上午9∶00—11∶30
下午2∶30—5∶00
華東師范大學(xué)
漢語言文學(xué)專業(yè)
C050114 （基礎(chǔ)科段）（?？歼^渡）
*(00024)普通邏輯
*(00429)教育學(xué)（一）
*(00535)現(xiàn)代漢語
*(00018)計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
*(00530)中國現(xiàn)代文學(xué)作品選
*(00031)心理學(xué)
*(00506)寫作（一）
*(00532)中國古代文學(xué)作品選（一）
漢語言文學(xué)專業(yè)
C050105 （本科段）
*(00037)美學(xué)
(08940)西方現(xiàn)代派文學(xué)
*(00538)中國古代文學(xué)史（一）
*(00015)英語（二）
*(00537)中國現(xiàn)代文學(xué)史
公共關(guān)系專業(yè)
A050303 （專科）（?？歼^渡）
*(00058)市場營銷學(xué)
*(00642)傳播學(xué)概論
*(00633)新聞學(xué)概論
*(00018)計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
*(00107)現(xiàn)代管理學(xué)
*(00645)公共關(guān)系策劃
*(04729)大學(xué)語文
公共關(guān)系專業(yè)
B050309 （獨立本科段）
*(00318)公共政策
*(03298)創(chuàng)新思維理論與方法
*(03297)企業(yè)文化
*(03292)公共關(guān)系口才
*(03293)現(xiàn)代談判學(xué)
*(00015)英語（二）
*(00152)組織行為學(xué)
*(03294)公共關(guān)系案例
國際貿(mào)易專業(yè)（國際商務(wù)方向）
A020109 （專科）（?？歼^渡）
*(00091)國際商法
*(00018)計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
*(00089)國際貿(mào)易
*(00041)基礎(chǔ)會計學(xué)
*(04729)大學(xué)語文
(07750)國際投資學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)
B020115 （獨立本科段）
*(00051)管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用
*(00139)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
*(00141)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
*(04184)線性代數(shù)（經(jīng)管類）
*(00015)英語（二）
*(00060)財政學(xué)
*(00140)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)
電子商務(wù)專業(yè)
A020215 （專科）（?？歼^渡）
*(00893)市場信息學(xué)
*(00892)商務(wù)交流（二）
*(00898)互聯(lián)網(wǎng)軟件應(yīng)用與開發(fā)
*(00041)基礎(chǔ)會計學(xué)
*(00900)網(wǎng)頁設(shè)計與制作
在我國文化發(fā)展的研究工作中，中國古代文學(xué)的第一個傳媒媒介是口語。在實際學(xué)習(xí)和生活中，中國古代文學(xué)的口語傳播形式，在重要資料保存、地域性文化形成及生命力再現(xiàn)等方面，都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國古代文學(xué)的口語傳播形式探究，逐漸成為中國古代文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題。中國古代文學(xué)的口語傳播形式的發(fā)展，對于發(fā)展古代文學(xué)具有一定的意義。簡要分析了中國古代文學(xué)的口語傳播形式方面的相關(guān)內(nèi)容，旨在進(jìn)一步促進(jìn)中國古代文學(xué)的口語傳播形式的傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
中國；古代文學(xué)；口語傳播形式
在現(xiàn)實生活中，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，由于中國古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了相對漫長的時期，其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個階段。中國古代文學(xué)的口語傳播形式在不同的歷史時期，也具有不同的鮮明特點。在現(xiàn)今信息時代快速發(fā)展的同時，中國古代文學(xué)的口語傳播形式也變得更加豐富。結(jié)合中國古代文學(xué)發(fā)展的實際情況，深入分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式，對于促進(jìn)中國古代文學(xué)的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。
一、中國古代文學(xué)的口語傳播媒介
我們都知道，文學(xué)傳播媒介和傳播方式，對于文學(xué)產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學(xué)之間的關(guān)系密切，與同一時期的科技、社會發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個時代文學(xué)的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點和變化。在信息時代不斷發(fā)展的過程中，對于古代文學(xué)發(fā)展的第一傳播媒介是口語。文學(xué)與口語的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國古代文學(xué)的口語傳播媒介研究中，由于口語是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語隨說隨逝，其傳播的過程會受到空間和時間的很大限制，導(dǎo)致其傳播的過程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問題。
二、中國古代文學(xué)的口語傳播形式分析
在實際工作中，為了更好的研究中國古代文學(xué)的發(fā)展，結(jié)合相關(guān)的材料，深入分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式及其特點，對于研究中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史意義及時代價值都具有積極的意義。
(一)以唱為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學(xué)的口語傳播形式分析中，以唱為主的口語媒介傳播形式，是一種相對普遍的形式。以唱為主的口語媒介傳播形式，主要表現(xiàn)在勞動人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進(jìn)行的演唱兩個方面。大多數(shù)時候，吟唱是由歌者隨意表達(dá)內(nèi)心情感而產(chǎn)生的，而演唱則是根據(jù)具體的曲目及場合進(jìn)行的。《詩經(jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語媒介傳播形式中，這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。
(二)以講為主的口語媒介傳播形式以講為主的口語媒介傳播形式，也是中國古代文學(xué)的口語傳播形式之一。以講為主的口語媒介傳播形式，主要分為講學(xué)和辯論兩種。在古代文學(xué)的發(fā)展中，講學(xué)是通過發(fā)表言論把有價值的信息傳遞給周圍聽講的學(xué)生，使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。而辯論則是指一種積極的思想交流活動，其內(nèi)在構(gòu)成是一種具有文學(xué)性質(zhì)的交流活動。這兩種方式，都為傳播古代文學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。
(三)以誦為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學(xué)的口語傳播形式發(fā)展中，以誦為主的口語媒介傳播形式，是一種相對正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語媒介傳播形式的發(fā)展，大多是在傳播古代文學(xué)的音樂特征。通過吟誦和朗讀的方式，將優(yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行口語宣傳活動。以誦為主的口語媒介傳播形式，對于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。
(四)以說為主的口語媒介傳播形式在實際生活中，以說為主的口語媒介傳播形式，是中國古代文學(xué)的口語傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說為主的口語媒介傳播形式，主要分為談話和說書。談話是創(chuàng)造文學(xué)的一種方式，也是傳播文學(xué)的一種方式。通過談話，可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學(xué)作品，如《漢書》《論語》等作品的形成。一般情況下，說書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。
三、結(jié)語
綜上所述，在實際工作中，對于中國古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，對于傳播古代文學(xué)的發(fā)展及進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進(jìn)行中國古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式的內(nèi)容及特點，也是弘揚傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明，口語媒介的存在與發(fā)展，對于中國古代文學(xué)的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此，在實際工作中，重視中國古代文學(xué)的口語傳播形式研究，對于促進(jìn)中國古代文學(xué)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。
參考文獻(xiàn):
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讀著你的來信，我忍不住哈哈大笑起來：
笑我寶貝女兒的自以為是，笑被學(xué)生家長當(dāng)成騙子趕出寢室門的狼狽樣，笑抱著一堆雜志樓上樓下奔波后撞的一鼻子灰……，當(dāng)然，對你在挫折、失敗面前的自省、自勵由衷的欣慰。深感女兒在陽光雨露，風(fēng)霜雪夜的美好生活中健康成長是多么的幸運和幸福！
嫻兒，一年的大學(xué)生活，感覺你身上更多了自強(qiáng)，自信，自力的精神，一個人只要從內(nèi)心培植起對自己，對學(xué)習(xí)，對未來的信心，讓人相信自己的能量，一切都變得自然而順暢，一切的不可能都變成了可能。
——信心，信念是一股內(nèi)在的巨大力量，是一種強(qiáng)大的精神依托，————有了要去完成目標(biāo)，成就夢想的信念，聽有的事情都變得明朗簡單，你為了目標(biāo)和夢想所吃的苦，所受的累，所遭的屈，都會成為你繼續(xù)奮斗，繼續(xù)前行的勇氣！
偉大的事業(yè)均是由樹立信心開始的！
一旦有了要去成就什么的夢想，就要樹立信心去實現(xiàn)它。然后，在實現(xiàn)它們的過程中展開你的計劃?？赡埽瑫媾R壓力，挫折，和其它挑戰(zhàn)，但是一定要有信心面對，要有積極的態(tài)度和高昂的熱情來專一你的目標(biāo)，你的夢想，努力讓自己做到最好，這樣就會看到你努力奮斗，用心載培的成果。
當(dāng)你實現(xiàn)了目標(biāo)和你自己定義的成功時，你就是成功的，并且這個過程也會讓你感到充實和滿足，因為當(dāng)為這個目標(biāo)奮斗，并滿懷信心地去克服過程中遇到的困難時，你本身就是幸福的，就是美麗的?！裁词牵⒚溃?？＂美＂就是＂人的本質(zhì)力量的對象化＂，一個人在與自然和諧，與人類和諧的過程中所顯現(xiàn)的自信、自尊、自愛、就是美之極，愛之極，善之極，真之極！
嫻兒三天時間，＂口才不僅得到很大程度的提高，并且懂得了作為推銷者最重要的就是待人真誠＂的這話，就是致真致美之言，——從而又可以進(jìn)一步的體會到＂美，就是生活＂這一論斷的深刻內(nèi)涵。
嫻兒，你要善于用所學(xué)過的文學(xué)概論中關(guān)于＂美＂的知識，去分析，感悟，體會，總結(jié)生命過程中的一切美好。
我們真不愧是父女倆，遺傳決定基因，老爸也是進(jìn)大學(xué)第二年對中國現(xiàn)代文學(xué)史產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，五四之后的新小說，新詩，新散文，新話劇像雨后的鮮花盛開在了文學(xué)生命的原野上：魯迅，矛盾，郁達(dá)夫，老舍，郭沫若進(jìn)入了我的閱讀范圍；朱自清，冰心，巴金，沈從文，也進(jìn)入了我的閱讀范圍；戴望舒，徐志摩，艾青，穆旦，臧克家，梁實秋，張愛玲，錢鐘書，林語堂，何其芳，周作人也來了！我一時在現(xiàn)代文學(xué)的海洋里沉迷游弋。其中有些人，甚至影響了我的一生，如魯迅，郁達(dá)夫，徐志摩，戴望舒，冰心等等。
嫻兒，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生通過四年的學(xué)習(xí)，要具有三個方面的能力：其一是語文能力，其二是文學(xué)能力，其三是文化能力。
所謂語文能力，指的就是文字語言的辨識與應(yīng)用能力，包括文字的形，音，義以及語法的正確認(rèn)識與應(yīng)用。所謂文學(xué)能力，就是對名著的閱讀理解，分析感受，品味欣賞等。至于文化能力，就是綜合前兩條，所具備的表達(dá)能力，寫作能力，學(xué)術(shù)思辨能力和面對社會，生話的適應(yīng)能力。
從你們第一年的課程來看，主要是培訓(xùn)語文方面的能力，而如今培養(yǎng)的是文學(xué)能力，在這個階段一是要大量的閱讀作品，二是在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)與自己心靈契合的作家，進(jìn)一步進(jìn)行分析研究，從而指導(dǎo)生活，指引人生。
你短信告知所學(xué)的教材是朱棟霖等人主編的，我從網(wǎng)上看了一下，跨度是從一九一七年至一九九七年共八十年的歷史，————這比我們過去學(xué)的多了五十年，閱讀量，信息量自然也增加了不少。你信中說如何閱讀現(xiàn)代文學(xué)的作品，如何選擇閱讀，我告訴你，現(xiàn)代文學(xué)只有八十年的歷史，比起古代文學(xué)，外國文學(xué)來說是短暫的（影響卻是巨大的，無論小說，詩歌，散文還是戲?。?。所以<；<；現(xiàn)代文學(xué)史>；>；教材里涉及的作家作品，都要閱讀一遍。錢理群主編的<；<；中國現(xiàn)代文學(xué)三十年>；>；，是全國很多重點大學(xué)中文系必讀的課本，要找來看看。
嫻兒，今年是你們閱讀量最重的一年，要善于安排好時間，第一年你才閱讀十六本書，是不及格的哈！
最后用這句話來我們共勉：＂不吃飯，我的身體會死去；不讀書，我的思想會枯萎。書，可以讓世界變得很小很小，讓內(nèi)心變得很大很大。當(dāng)閱讀成為生活的必需，當(dāng)書籍成為精神的伴侶，一切承載著人類文化的讀物都會進(jìn)入我們的視野＂。
古今中外一切文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品、文學(xué)研究等都可以按以下兩個視角分類，從而構(gòu)成一個完整而開放的文學(xué)系統(tǒng)：第一是文學(xué)的時空角度，第二是文學(xué)的生產(chǎn)者和消費者角度。先來看第一個視角，即文學(xué)的時空角度，這又可分為時間性和空間性角度。
(一)時間性角度：古典性文學(xué)與現(xiàn)代性文學(xué)
文學(xué)的時問性，實際上就是文學(xué)的時代性。文學(xué)的產(chǎn)生、生長和演變是一個開放的動態(tài)過程，是在歷史時間長河中不斷運動的。這就有了文學(xué)的長度，即時間性。一個時代有一個時代之文學(xué)，文因時而變，文與時俱進(jìn)。一個時代產(chǎn)生了適應(yīng)一個時代精神與需要的文學(xué)，是作家對所處時代具體生活有感而發(fā)的產(chǎn)物；但同時，一個時代的文學(xué)又反過來反映和促進(jìn)了這一時代的精神和品格。無論是把文學(xué)比擬為照亮?xí)r代的精神明燈，還是反映時代的鏡子，說的都是文學(xué)的時代性問題。就整個人類文學(xué)而言，可以區(qū)分為古典性(古代)文學(xué)、現(xiàn)代性(現(xiàn)代)文學(xué)與正在發(fā)展運動中的當(dāng)今性(當(dāng)代)文學(xué)。就中國文學(xué)具體論之，從時間性角度可分為先秦文學(xué)、秦漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，每一時代都有代表這個時代價值取向、社會生活、審美理想與藝術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)典性作品。如先秦文學(xué)中的《詩經(jīng)》和《楚辭》，前者是北中國文學(xué)的代表，后者是南中國文學(xué)的典范，兩者互補(bǔ)融合，哺育著中國傳統(tǒng)文學(xué)的古典性品格。同樣，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都代表著所處時代的文學(xué)成就。按時間性即時代性研究文學(xué)，正是我們的文學(xué)史教程長期奉行的研究路數(shù)。中國的古典性文學(xué)，美學(xué)上的道、氣、韻、味等，政治上的忠君、愛國、濟(jì)世等，構(gòu)成了藝術(shù)和思想上的鮮明個性。在語言上，古代文學(xué)是古代漢語的文學(xué)，與古代漢語的語言系統(tǒng)相一致。中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間還有一個中介，即近代文學(xué)。近代文學(xué)是一種轉(zhuǎn)型期的文學(xué)，很多東西都沒有定形與定制，但它是現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的必要準(zhǔn)備。需要說明的是，在西方，“近代”和“現(xiàn)代”是同一個詞，不存在“近代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)”的分別。本文考慮到中國文學(xué)史的習(xí)慣分類，因而析出介于古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的“近代文學(xué)”?，F(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代性的文學(xué)，表現(xiàn)了人類對現(xiàn)代社會的生命體驗和審美感悟?，F(xiàn)代性的基本標(biāo)志有三個力‘面：市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、個體原則。市場經(jīng)濟(jì)以功利原則為主導(dǎo)，民主政治與權(quán)威主義相對立，個體原則是區(qū)別于整體主義的行動哲學(xué)。歷史的發(fā)展要求人類找到一種能夠更好地表現(xiàn)現(xiàn)代人精神情緒、審美理想、價值觀念的新的文學(xué)形式。試以中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)相比較，從文體角度不難發(fā)現(xiàn)，中國古典性文學(xué)中的韻文較發(fā)達(dá)，廣義的散文比韻文要弱；而現(xiàn)代性文學(xué)則相反，散文體尤其是敘事性文學(xué)小說特別發(fā)達(dá)，詩的成就相對要小一些。我們看一部《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，主體部分就是一部小說創(chuàng)作的發(fā)展史，詩歌、散文、戲劇都在其次，如果去掉小說，現(xiàn)代文學(xué)大廈就會轟然倒塌。從整體上說，中國現(xiàn)代文學(xué)即現(xiàn)代性文學(xué)在精神取向上表現(xiàn)為向西方學(xué)習(xí)，科學(xué)、民主、自由、理性、民族、國家等構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的主題。在語言上，現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代漢語的文學(xué)，與現(xiàn)代漢語的語言系統(tǒng)相一致?，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展還有一個重要的外部原因，即印刷技術(shù)和傳播媒體比之古代有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。晚清以降，印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，報刊的傳播，文學(xué)大眾化、通俗化的取向，極大地刺激了小說創(chuàng)作，使這一能夠有力、有效地表達(dá)現(xiàn)代人精神情緒與生存體驗的文體，有了充分的發(fā)展空間。關(guān)于文學(xué)的時間性與時代性，還需要注意的是，并不意味著后起的文學(xué)必然勝于從前的文學(xué)、越是后代的作品必然超過前代的作品。文學(xué)是精神產(chǎn)品，不同于科技產(chǎn)品?？萍嫉陌l(fā)展是一種線性發(fā)展，后起的必然超過從前的，今天的火車飛機(jī)比之古代的騾馬舟車自然要先進(jìn)快捷，但人文領(lǐng)域的文學(xué)就不同了，每件作品都是作家在特定時空、特定語境、特定情緒下產(chǎn)生的，與彼時彼地人們的精神狀態(tài)、生活習(xí)俗、價值觀念、審美理想緊密聯(lián)系，其意義與價值是復(fù)雜多元的，不可能像物質(zhì)產(chǎn)品那樣可以進(jìn)行定性、定量的分析與判斷。比如詩歌，你能說今天的新詩已經(jīng)超越唐詩了嗎?顯然，李白、杜甫的崇高詩史地位，今天依然無人可以取代。
(二)空間性角度：本國文學(xué)與外國文學(xué)
時空視角的第二個角度是關(guān)于文學(xué)的空間性，也即文學(xué)的地域性、民族性。從這一角度立論，可以把文學(xué)分為本國文學(xué)與外國文學(xué)兩大類。本國文學(xué)指自身所處國家的文學(xué)，具有民族、國籍身份的認(rèn)同意識。對中國人而言，本國文學(xué)就是中國文學(xué)，即發(fā)生在中國境內(nèi)的一切文學(xué)；外國文學(xué)是發(fā)生在中國境外的一切文學(xué)。為了行文方便，本文所論文學(xué)的空間性，只將其分為中國文學(xué)與外國文學(xué)兩大類。中國文學(xué)內(nèi)部又可按地域或民族分為各類文學(xué)。以地域區(qū)分，如京派、海派文學(xué)，這是中國現(xiàn)代文學(xué)研究的熱門話題。1996年湖南教育出版社推出的“中國現(xiàn)代文學(xué)地域文化研究叢書”，就包括巴蜀、楚湘、吳越、齊魯文學(xué)等分類，研究了特定地域與現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系。就中國當(dāng)代文學(xué)而言，形成了大陸、臺灣、香港、澳門兩岸四地不同的地域文學(xué)。臺、港、澳文學(xué)與大陸文學(xué)一方面是同根同源同文的關(guān)系，另一方面又各有其特殊的文學(xué)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展態(tài)勢，大致體現(xiàn)在三個方面：深受西方文化與文學(xué)的影響；深受商業(yè)化運作對創(chuàng)作出版的影響；在語言方面深受閩南客家文化、廣東方言以及外國語的影響。外國文學(xué)是一個十分寬泛的地域文學(xué)概念。一般把外國文學(xué)分為歐美文學(xué)、東方文學(xué)等大類。就歐美文學(xué)而言，又可分為英國、法國、俄羅斯、德國、意大利、東歐、北歐、美國、加拿大文學(xué)等；就東方文學(xué)而言，則有日本、韓國、印度、東南亞文學(xué)等。文學(xué)的空間性是由產(chǎn)生這種文學(xué)的地理環(huán)境決定的。地理環(huán)境是一切因素中最穩(wěn)定的因素，勢必影響到與之緊密聯(lián)系的地域文化生態(tài)的穩(wěn)定性及其特征，濡化、組織、干預(yù)和引導(dǎo)著該地域作家的性格與思維、情趣與視野、審美理想與藝術(shù)感受，進(jìn)而影響該地域文學(xué)的表現(xiàn)世界、精神走向與文化品格。科學(xué)的進(jìn)步有其世界性的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但作為審美意識形態(tài)的文學(xué)的進(jìn)步則在于其獨創(chuàng)性。文學(xué)在時間上是時代的，在空間上是民族的。一個民族的文學(xué)只有反映了特定地域的社會生活、時代精神、民族性格、文化心理、審美情趣、共同榮辱以及本民族生存特有的地域文化特質(zhì)，才能有別于其他民族文學(xué)。秀華光發(fā)的世界文學(xué)大廈，正是由形形各具地域特色和民族特色的作品所支撐起來的。時代性和民族性不但是文學(xué)研究的重要尺度，也是文化研究的重要方向。時代性是一種全球意識，民族性則是一種尋根意識，這是當(dāng)今世界的兩大思潮。21世紀(jì)人類面對的全球經(jīng)濟(jì)一體化、交通立體化、信息網(wǎng)絡(luò)化，使世界變得越來越小，特別足覆蓋全球的通訊衛(wèi)星和國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，創(chuàng)造了一個不分國界的“電子空間”，人類居住的這個星球真正成了“地球村”。如何在全球化浪潮中保持本民族文化價值的精髓，體現(xiàn)本民族文化在世界民族之林有的地佗、意義及尊嚴(yán)，正越來越成為一種普世的精神追尋。在此意義上，研究文學(xué)的時代性與民族性越發(fā)濕得重要。對文學(xué)大系統(tǒng)進(jìn)行時問性與空間性分類，具有自身的學(xué)理邏輯，并非簡單的分門別類。
二、人類文學(xué)大系統(tǒng)分類結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)者與消費者角度
文學(xué)的時間性與空間性著眼于文學(xué)與世界、與社會的關(guān)系，也就是文學(xué)與外部的關(guān)系。文學(xué)大系統(tǒng)分類結(jié)構(gòu)的第二個大視角是生產(chǎn)者與消費者，著眼于文學(xué)與作家、與讀者的關(guān)系，也就是文學(xué)的內(nèi)部關(guān)系。文學(xué)是一種特殊的精神產(chǎn)品，既然是產(chǎn)品，就有生產(chǎn)者即創(chuàng)作主體，還會有消費者即閱瀆主體。為此，從精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費角度立論，就可以對人類文學(xué)進(jìn)行區(qū)分，探討各自的內(nèi)在規(guī)律。
(一)生產(chǎn)者角度：作家文學(xué)與民間文學(xué)
文學(xué)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，從“生產(chǎn)者”來看，就要探討是準(zhǔn)生產(chǎn)了它?如何生產(chǎn)?為什么生產(chǎn)?生產(chǎn)過程與產(chǎn)品有什么特色?這是關(guān)于創(chuàng)作主體即作家的研究。按生產(chǎn)者身份的不同，可以把文學(xué)分為兩大類：第一類是作家文學(xué)，第二類是民nj文學(xué)。作家文學(xué)也可稱為文人文學(xué)，或知識分子文學(xué)，生產(chǎn)者是作家，是文化人，是具有獨立寫作能力和對自己的言論自由及表達(dá)擁有清晰判斷力的人，其特點體現(xiàn)在個體性、符號性、穩(wěn)定性三個方面，表現(xiàn)了作家的獨立性生產(chǎn)方式及產(chǎn)品的獨創(chuàng)性品質(zhì)。作家文學(xué)的第一個特點足個體性或個性化。文學(xué)創(chuàng)作是作家生命律動的特殊形式，是一種最具個性化的精神勞作，是一種完全徹底的個人行為，因此，人們通常把作家看成“自由職業(yè)者”。文學(xué)生產(chǎn)的個體性特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)者的自由度，只有在自由度較大的寬松環(huán)境中，作家才能充分發(fā)揮其聰明才智進(jìn)行創(chuàng)造性的探索和勞動。文學(xué)創(chuàng)作本身足一種精神探索，是一種不斷向前的精神追求，它以語言為工具，通過語言建構(gòu)形象或意境，表現(xiàn)作家對社會生活的美學(xué)評價及其獨特的生命體驗。文學(xué)是生命的體驗，是人生的表現(xiàn)，要充分體現(xiàn)、傳達(dá)作家對社會的理解和對生命的獨特體驗，個性化就自然而然成為作家文學(xué)的一個鮮明特征。每個人對社會的理解、對生命的體驗、對人生的感受是不一樣的。生活在同一時代的人，對同一種社會現(xiàn)象也會有不同的體驗與表達(dá)，同樣生活在唐代，李白的豪放飄逸與杜甫的沉郁頓挫就是完全不同的兩種風(fēng)格。即使同一個作家，在不同的生活環(huán)境與生命歷程中，也會有不同的文學(xué)表現(xiàn)。個性化形成了作家文學(xué)的個人風(fēng)格、個人特色與個人色彩。個性化是作家價值觀、人生經(jīng)歷、藝術(shù)氣質(zhì)與修養(yǎng)、語言理想等因素合力作用的結(jié)晶，這是作家文學(xué)的第一個特點，也是最顯著的特點。正因如此，文學(xué)研究除了整體性的文學(xué)思潮、文學(xué)社團(tuán)、流派等研究外，也要專注于個別性的作家研究，根本原因就在于作家的個性化影響了文學(xué)創(chuàng)作的理想與作品。
作家文學(xué)的第二個特點是符號性。任何一個作家的精神生產(chǎn)都不是為了自我消費。一個自詡創(chuàng)作了100萬字作品但還放在抽屜里沒有公開發(fā)表的人，是不能稱為作家的。作家的社會角色與意義在于向公眾源源不斷地提供其精神產(chǎn)品，并由此影響社會。只要號稱作家，就自然有其影響于世的產(chǎn)品流傳。因此，作家必須將自己的精神產(chǎn)品通過媒體變成符號公之于世，這就是產(chǎn)品的符號性。當(dāng)然，其傳播方式和途徑是不一樣的。在古代，作品流傳的范圍相對較小。上古時代通過甲骨、鐘鼎或竹片、木片、石刻來發(fā)表作品，古人用“韋編三絕、學(xué)富五車”來形容飽學(xué)之士，車是牛車、馬車，五大車的書自然不得了，作品是用竹簡刻寫成的。從今天的角度考量，“學(xué)富五車”不過幾十萬字，現(xiàn)在用幾張光盤就可以把數(shù)千萬字的大百科全書全部掃描進(jìn)去。自古及今，作家文學(xué)的符號傳播經(jīng)歷了三個歷史時期：首先是手工符號圖書時代，完全手工化作業(yè)，有甲骨、鐘鼎、簡帛等多種形式；第二是工業(yè)符號圖書時代，是紙張和印刷術(shù)發(fā)明以后的時代，在紙上印刷符號；第三是今天的多媒體時代、網(wǎng)絡(luò)時代，進(jìn)入電子出版流通渠道，即電子圖書時代。電子書籍是以數(shù)字代碼方式將圖文聲像等信息存儲在磁、光、電介質(zhì)上，是通過計機(jī)或相關(guān)沒備閱讀并可復(fù)制、發(fā)行的現(xiàn)代傳播媒體。電子書籍的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍命運的終結(jié)，人類未來的圖書閱讀與傳播，將是電子書籍與傳統(tǒng)書籍和平共處的“混合圖書時代”。從甲骨簡帛到雕版印刷，再到機(jī)器印刷，到今天的激光照排、電子存儲與網(wǎng)絡(luò)傳播，作家產(chǎn)品的符號化轉(zhuǎn)換與發(fā)表途徑，變得越來越簡便快捷與多樣化。但萬變不離其宗，作家產(chǎn)品只有公開發(fā)表出來，轉(zhuǎn)化為符號進(jìn)行流通才有意義。事實上，無論是過去“韋編三絕”的時代，還是今天電子網(wǎng)絡(luò)的時代，發(fā)表自己精神產(chǎn)品的人總是少數(shù)，尤其是將其印刷成圖書出版就更少了。作家文學(xué)符號化的核心手段是將產(chǎn)品印刷成圖書，成為看得見、摸得著、易傳播、可保存的紙質(zhì)文本載體。作品的符號性是作家文學(xué)的重要特點之一，只有變成符號，作家才算完成了精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，才能影響社會，才能產(chǎn)生文學(xué)作品的社會價值，產(chǎn)生文本的解讀研究、作家個案研究以及文學(xué)社會學(xué)等其他研究。符號性使作家的精神產(chǎn)品成為社會公器。作家文學(xué)的第=三個特點是穩(wěn)定性。作家的精神產(chǎn)品一經(jīng)成為符號文本公開發(fā)表，流人社會，便成為社會公器，不再改變，這就是作家文學(xué)的穩(wěn)定性特點。當(dāng)然。也有個別作家認(rèn)為作品不太成熟，再版時會進(jìn)行修改，但這從整體上說只是微觀的，是個別語句、細(xì)節(jié)的修改，絕不是大動干戈，傷筋動骨，否則就是重寫了。按照有關(guān)法規(guī)，一件印刷品如果有1／3以上重新修改。那就成了新書，不再是原來的作品。所以．作家文學(xué)一經(jīng)出版，總是以穩(wěn)定性的面貌流傳于世，成為社會公器。不再是他個人的東西了。無論是四大古典名著，還足魯迅、沈從文、錢鐘書等的現(xiàn)代經(jīng)典，文本都是相對穩(wěn)定的。正是由于其穩(wěn)定性，作家才能將產(chǎn)品以固定不變的形式影響社會，影響其他民族，直至影響后世。以上所探討的是作為個人化生產(chǎn)的作家文學(xué)的特點。與此相對應(yīng)，文學(xué)作品還有另一種生產(chǎn)方式、另一種生產(chǎn)者，這就是民間文學(xué)。這里把文學(xué)分為兩大類：第一類是個人化生產(chǎn)的作家文學(xué)，第二類足集體化生產(chǎn)的民間文學(xué)。民間文學(xué)的特征正好與作家文學(xué)相對應(yīng)。
民間文學(xué)的第一個特征是集體性。民間文學(xué)足民間的集體性創(chuàng)作，是集體生產(chǎn)的精神產(chǎn)品，無法像作家文學(xué)那樣確定具體的生產(chǎn)者。民間文學(xué)作品如果印刷出版，署名只能是某某講述、記錄，而不能寫成某某著。中國民間文學(xué)四大經(jīng)典《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》從來就沒有具體的作者，只有浙江或河北版本的采風(fēng)者等等。作家文學(xué)有“版權(quán)”，按出版法規(guī)定，作家去世以后，他的繼承人還享有50年版權(quán)，此后作品才不受保護(hù)。這充分體現(xiàn)了作家文學(xué)的個人性、專有性特征。但民間文學(xué)就不存在版權(quán)之說，不能說《梁?！返陌鏅?quán)歸準(zhǔn)所有，這是由民間文學(xué)生產(chǎn)者的集體性所決定的。由于民間文學(xué)是集體生產(chǎn)的精神產(chǎn)品，因此充分體現(xiàn)了創(chuàng)造這種產(chǎn)品的民族的集體智慧、思維特征、歷史記憶、審美理想、風(fēng)俗習(xí)慣等，民間文學(xué)的風(fēng)格是一種民族風(fēng)格，是集體民族文化心理的記憶與積淀，是人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)的寶貴資源和第一素材。也是文學(xué)史的重要資源與對象。民間文學(xué)的第二個特點是121頭性也即非符號性，與作家文學(xué)的符號性相對應(yīng)。民間文學(xué)的發(fā)表和傳播十分簡便，就是嘴巴講耳朵聽，口耳相傳，既足發(fā)表也是傳播。探討民間文學(xué)的口頭性，應(yīng)注意幾個方面：第一，民間文學(xué)整體上是I：1耳相傳的，但也有一部分作品經(jīng)由文化人采風(fēng)記錄下來。這些用符號化手段記錄保存下來的作品就成了“歷史民間文學(xué)”。與浩如嫻海的原生態(tài)民間文學(xué)相比，成為符號文本的民間文學(xué)數(shù)量非常有限。世界上每個民族在其童年期都有豐富的神話故事，但能流傳至今的只是極少部分，在后人眼里也就益發(fā)珍貴。第二，歷史上的民間文學(xué)之所以大量潭滅，難以流傳下來，根本原因在于文化觀念與文學(xué)觀念。中國傳統(tǒng)文化主張“文以載道”、“事父事君”的價值理念和“有助王化”、“非禮勿聽”的取舍標(biāo)準(zhǔn)，“在野”的民問文學(xué)往往被視為有傷風(fēng)化、有礙大雅，長期得不到主流文學(xué)觀念的承認(rèn)和接納，被排斥在主流文學(xué)殿堂之外。民間文學(xué)在表現(xiàn)人性方面大膽、直露，那些既葷又素的故事，在尋常百姓那里經(jīng)常聽到，但從文化規(guī)范的角度考量，卻是“有傷風(fēng)化”而不可記錄保存的。所以，要發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)的價值。需要真正有人文眼光和尊蓖民間思想精神的人，這種人在歷史上二雖不多，但卻十分難得，中國古代民間文學(xué)正是通過他們的采輯記錄才得以保留r來。盡管當(dāng)時他們的采輯目的各有不同，或為獵奇，或為述異，但畢竟使占代口頭作品成為文本符號而保存下來了。第三，由于民間文學(xué)是以群體方式和“在野”姿態(tài)創(chuàng)作的，比之個人署名的作家文學(xué)更具自由色彩與“越軌”言論，這是不符合主流意識形態(tài)的，自然只有“自生自滅”。從民間文學(xué)的發(fā)展歷史考察。大凡改朝換代與社會轉(zhuǎn)型，往往是民間文學(xué)大量生產(chǎn)的時期，同時由于口耳相傳的簡捷發(fā)表方式，因而也是民間文學(xué)廣泛傳播與消費的時期，但最終保存下來的永遠(yuǎn)只是極少部分?？陬^性既是民間文學(xué)的長處(便于發(fā)表，便于傳播)，也是它的短處(即時消費，自生自滅)。20世紀(jì)70年代后期“”剛結(jié)束之時，民間廣泛生產(chǎn)和流傳著鞭撻“”的笑話、故事，但被有心人記錄下來并出版了的只是-d,部分。
民間文學(xué)的第三個特點是變異性，這與作家文學(xué)的穩(wěn)定性正好相反。民間文學(xué)在口耳相傳的過程中，往往會產(chǎn)生新的補(bǔ)充修改，形成變異。一件作品之所以會變異，大致出于以下情況：第一，民間百姓既是作品的接受者，也是作品的參與者、加工者。一件作品經(jīng)由張三之口講給李四聽時，李四覺得不過癮，在他講給王五聽時，就會情不自禁地添油加醋。第二，當(dāng)一件作品在不同地域、不同民族流傳時，難免會融入該地區(qū)、該民族的文化內(nèi)涵，使作品更易于為當(dāng)?shù)匕傩账邮堋５谌?，?dāng)一件作品在不同歷史時期流傳時，因時代的需要也會對原作進(jìn)行某種改變。以上形成的民間文學(xué)的變異性特點，整體上使民間文學(xué)成為一種開放性、互動性的文本。民間文學(xué)的變異性在“名人類”作品中表現(xiàn)得最為明顯，由于名人的文化效應(yīng)能夠擴(kuò)大、提升名人家鄉(xiāng)的知名度與社會影響，加上人們對名人的崇拜心理，經(jīng)常會出現(xiàn)“名人爭奪戰(zhàn)”。尤其是在現(xiàn)代旅游業(yè)中，名人效應(yīng)不僅是當(dāng)?shù)氐奈幕?，更是?jīng)濟(jì)資源。在山靠山，在水靠水，有名人靠名人，沒有名人也要想辦法挖一個名人出來，甚至搶一個名人過來。20世紀(jì)末，河南南陽、唐河兩地曾出現(xiàn)過謝姓始祖的爭奪戰(zhàn)，湖北與河南也有過李自成去世地點的爭奪戰(zhàn)。民間文學(xué)中也有爭奪名人的情況，最典型的是梁山伯與祝英臺的故事，梁祝故事至少有浙江、河南、山東、江蘇四個版本。民間文學(xué)的變異性是客觀存在，既有民間受眾參與的原因，也有地域文化參與的原因。但一般說來，一件民間文學(xué)作品如果被采輯記錄成文字出版發(fā)表，成為符號性的文本以后，其變異性就會相對減少，穩(wěn)定性會明顯增加。文學(xué)作為人類精神表達(dá)與愿望滿足的重要載體，其生產(chǎn)方式與傳播手段自然需要“與時俱進(jìn)”。人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代以后，文學(xué)面對新興媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)影響下出現(xiàn)的全球化、市場化、大眾化、圖像化、快餐化、博客化乃至手機(jī)化的挑戰(zhàn)與擠壓，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其民間性、大眾性、快捷性的特點深刻影響著文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了已有的文類分野，不斷挑戰(zhàn)、改寫著文學(xué)的定義。在文學(xué)大系統(tǒng)中如何給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是屬于作家文學(xué)還是民間文學(xué)的問題就被提了出來。對此學(xué)界現(xiàn)在還沒有一致的觀點。本文認(rèn)為，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的獨創(chuàng)性、符號性(電子讀本)、穩(wěn)定性特征考察，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理應(yīng)屬于作家文學(xué)范疇，不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高手也視自己為作家。中國作家協(xié)會近年吸收了部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家入會，2010年魯迅文學(xué)獎已接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)參評，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與通過報刊、圖書刊布的作品已被一視同仁。但從大量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)表的匿名性(作者不具實名，多以網(wǎng)名代替)、變異性(有的作品是開放寫作，由多人接龍參與完成)、即時性(隨時更換，很快消亡)、草根性考察，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又具有民間文學(xué)的一些特征。到底網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是作家文學(xué)還是民間文學(xué)，這既取決于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的演變發(fā)展，也取決于網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)觀念的更新與重塑，現(xiàn)在匆忙下結(jié)論還為時過早。
(二)消費者角度：與兒童文學(xué)(未成年人文學(xué))
從文學(xué)生產(chǎn)者的角度分析文學(xué)系統(tǒng)的分類結(jié)構(gòu)，可以分為作家文學(xué)與民間文學(xué)兩大類。下面我們換一個角度，從文學(xué)消費者的角度，即接受美學(xué)所研究的文學(xué)接受與讀者的角度，也可以分為兩類：這就是與兒童文學(xué)(未成年人文學(xué))。是為具有一般閱讀能力、審美鑒賞能力和社會批判能力的成年人服務(wù)和消費的文學(xué)，我們平時習(xí)見的大量文學(xué)作品都屬于這一范疇。的基本特征是生產(chǎn)者與消費者都是同為已成年的社會人，創(chuàng)作主體與接受主體之間從根本上說不存在審美意識、知識結(jié)構(gòu)等方面的“代溝”，整體上處于同一個平面進(jìn)行精神對話與溝通。從這一基本點出發(fā)，的特征包括三個方面：第一，題材無。古今中外，天上人間，戰(zhàn)爭和平，權(quán)爭利害，士農(nóng)工商，愛恨情仇，生老病死，什么都可以寫，什么都可以進(jìn)入文學(xué)版圖，一切都取決于作家如何去寫，如何把它寫好。第二，創(chuàng)作多樣化。諸如有批判現(xiàn)實的現(xiàn)實主義文學(xué)、反抗現(xiàn)實的浪漫主義文學(xué)、絕望于現(xiàn)實的現(xiàn)代主義文學(xué)、調(diào)侃現(xiàn)實的后現(xiàn)代主義文學(xué)等等，五花八門，文隨世移，天馬行空，出奇制勝。第三，風(fēng)格個性化。作品的結(jié)構(gòu)、意境、語言、筆力、雅俗等，均體現(xiàn)出作家的個人愛好、個人色彩、個人風(fēng)格，從根本上說，不用擔(dān)心讀者會有看得懂看不懂的問題。容易理解，本文就不再多加展開了。
【導(dǎo)語】
寧夏中衛(wèi)2019年4月自考時間：4月13日-14日。
2019年4月寧夏高等教育自學(xué)考試專業(yè)課程時間表
專業(yè)代碼 專業(yè)名稱 層次 4月13日(星期六)上午 4月13日(星期六)下午 4月14日(星期日)上午 4月14日(星期日)下午 公共課 12656 *思想和中國特色
社會主義理論體系概論 00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(財經(jīng)類) 00031 心理學(xué) 00012 英語(一) 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 03706 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 02197 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(二) 00015 英語（二） 02199 復(fù)變函數(shù)與積分變換 03709 基本原理概論 04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(經(jīng)管類) 04729 大學(xué)語文 00420 物理(工) 00020 高等數(shù)學(xué)(一) 02198 線性代數(shù) 00022 高等數(shù)學(xué)(工專) 04184 線性代數(shù)(經(jīng)管類) 00023 高等數(shù)學(xué)（工本） 英語頂替課 00318 公共政策 00031 心理學(xué) 08046 民族理論與民族政策 20203 會計 專 00067 財務(wù)管理學(xué) 00146中國稅制 00155 中級財務(wù)會計 00144 企業(yè)管理概論 00157 管理會計（一） 00065 國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計概論 00156 成本會計 00043 經(jīng)濟(jì)法概論 00041 基礎(chǔ)會計學(xué) 20207 市場營銷* 專 00058 市場營銷學(xué) 00178 市場調(diào)查與預(yù)測 00177 消費心理學(xué) 00043 經(jīng)濟(jì)法概論（財經(jīng)類） 00065 國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計概論 00181 廣告學(xué)（一） 00144 企業(yè)管理概論 00182 公共關(guān)系學(xué) 00041基礎(chǔ)會計 30112 法律* 專 05679 憲法學(xué) 00245 刑法學(xué) 00260 刑事訴訟法學(xué) 05677 法理學(xué) 00242 民法學(xué) 00223 中國法制史 00243 民事訴訟法 00244 經(jīng)濟(jì)法概論 00247 國際法 00261 行政法學(xué) 40101 學(xué)前教育* 專 12340 學(xué)前兒童發(fā)展 30002 幼兒園教育活動設(shè)計與組織 09277 教師職業(yè)道德與專業(yè)發(fā)展 50114 漢語言文學(xué) 專 00535 現(xiàn)代漢語 00536 古代漢語 00534 外國文學(xué)作品選 00533 中國古代文學(xué)作品選（二） 00529 文學(xué)概論（一） 00530 中國現(xiàn)代文學(xué)作品選 00506 寫作（一） 00532 中國古代文學(xué)作品選（一） 00531 中國當(dāng)代文學(xué)作品選 50207 英語* 專 00596 英語閱讀（二） 00831 英語語法 00522 英語國家概況 00795 綜合英語（二） 00595 英語閱讀（一） 00794 綜合英語（一） 00597 英語寫作基礎(chǔ) 50212 阿拉伯語 專 06755 阿拉伯語綜合技能（二） 06756 阿拉伯語語法 06758 阿拉伯語閱讀 06761 阿拉伯文化概況 100701 護(hù)理學(xué) 專 02997 護(hù)理學(xué)基礎(chǔ) 03179 生物化學(xué)（三） 02998 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（一） 03001 外科護(hù)理學(xué)（一） 02901 病理學(xué) 02996 護(hù)理*學(xué) 02864 微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ) 03002 婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)（一） 00488 健康教育學(xué) 03000 營養(yǎng)學(xué) 02113 醫(yī)學(xué)心理學(xué) 02899 生理學(xué) 02903 藥理學(xué)（一） 03003 兒科護(hù)理學(xué)（一） 90110 葡萄與葡萄酒* 專 02731 釀酒微生物 02735 葡萄酒工程學(xué) 02738 葡萄植物保護(hù)學(xué) 02736 葡萄酒工藝學(xué) 20115 經(jīng)濟(jì)學(xué)* 本 00139 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 00141 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 20204 會計 本 00058 市場營銷學(xué) 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 00160 審計學(xué) 00158 資產(chǎn)評估 00162 會計制度設(shè)計 00150 金融理論與實務(wù) 00159 高級財務(wù)會計 00161 財務(wù)報表分析（一） 20210 旅游管理 本 00058 市場營銷學(xué) 00198 旅游企業(yè)投資與管理 00191 旅行社經(jīng)營與管理 00152 組織行為學(xué) 00053 對外經(jīng)濟(jì)管理概論 20218 人力資源管理 本 06089 勞動關(guān)系與勞動法 06091 薪酬管理 05969 人力資源戰(zhàn)略與規(guī)劃 11760 人力資源政策與法規(guī) 00937 政府、政策與經(jīng)濟(jì)學(xué) 30106 法律 本 00230 合同法 00246 國際經(jīng)濟(jì)法概論 05680 婚姻家庭法 00228 環(huán)境與資源保* 00249 國際私法 00262 法律文書寫作 00167 勞動法 00226 知識產(chǎn)權(quán)法 00258 保險法 00233 稅法 30302 行政管理學(xué) 本 00318 公共政策 00315 當(dāng)代中國政治制度 01848 公務(wù)員制度 00034 社會學(xué)概論 00321 中國文化概論 40102 學(xué)前教育 本 00398 學(xué)前教育原理 00385 學(xué)前衛(wèi)生學(xué) 00402 學(xué)前教育史 00401 學(xué)前比較教育 00387 幼兒園組織與管理 00882 學(xué)前教育心理學(xué) 60102 歷史教育 本 00774 史學(xué)理論與方法 40112 小學(xué)教育* 本 00464 中外教育簡史 00465 心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 00467 課程與教學(xué)論 50105 漢語言文學(xué) 本 00037 美學(xué) 00538 中國古代文學(xué)史（一） 00537 中國現(xiàn)代文學(xué)史 00540 外國文學(xué)史 00539中國古代文學(xué)史（二） 80702 計算機(jī)及應(yīng)用 本 02324 離散數(shù)學(xué) 02326 操作系統(tǒng) 04737 C++程序設(shè)計 04741 計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理 04747 Java語言序設(shè)計（一） 04735 數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)原理 02331 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) 82218 電子政務(wù) 本 00315 當(dāng)代中國政治制度 90115 園林* 本 02662 植物生理學(xué) 07894 園林植物遺傳育種 07427 園林生態(tài)學(xué) 07899 園林建筑設(shè)計 90202 林學(xué)* 本 04215 觀賞樹木學(xué) 04216 森林規(guī)劃與設(shè)計 100702 護(hù)理學(xué) 本 03006 護(hù)理管理學(xué) 03200 預(yù)防醫(yī)學(xué)（二） 03201 護(hù)理學(xué)導(dǎo)論 03004 社區(qū)護(hù)理學(xué)（一） 03203 外科護(hù)理學(xué)（二） 03009 精神障礙護(hù)理學(xué) 03007 急救護(hù)理學(xué) 03202 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二） 03008 護(hù)理學(xué)研究 100805 藥學(xué) 本 05522 有機(jī)化學(xué) 03023 藥物化學(xué) 03034 藥事管理學(xué) 02173 無機(jī)化學(xué) 03031 藥物分析 03050 藥理學(xué)（三） 80307 機(jī)電一體化工程* 本 02194 工程經(jīng)濟(jì) 02240 機(jī)械工程控制基礎(chǔ) 02202 傳感器與檢測技術(shù) 02200 現(xiàn)代設(shè)計方法 20208 市場營銷 本 00185 商品流通概論 00150 金融理論與實務(wù) 00184 市場營銷策劃 00183 消費經(jīng)濟(jì)學(xué) 00186 國際商務(wù)談判 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 00055 企業(yè)會計學(xué) 00098 國際市場營銷學(xué) 20202 工商企業(yè)管理* 本 00067 財務(wù)管理學(xué) 00150 金融理論與實務(wù) 00152 組織行為學(xué) 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 80806 建筑工程* 本 02448 建筑結(jié)構(gòu)實驗 02447 建筑經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理 50201 英語* 本 00087 英語翻譯 00604 英美文學(xué)選讀 50408 音樂教育* 本 00730 中外音樂史 00732 簡明配器法 90403 畜牧禽醫(yī)* 本 02678 農(nóng)業(yè)推廣學(xué) 02794 動物遺傳育種學(xué) 06698 牛生產(chǎn)學(xué) 05945 禽生產(chǎn)學(xué) 說明：帶*號專業(yè)為寧夏高職高專在校生銜接自考本科、中職中專在校生銜接自考專科課程而開的，不接受社會生報考。 帶的專業(yè)助學(xué)組織必須嚴(yán)格按照限定的報考條件招收新生。 ？？
【導(dǎo)語】
寧夏石嘴山2019年10月自考時間：10月19日-20日。
2019年10月寧夏高等教育自學(xué)考試專業(yè)課程時間表
專業(yè)代碼 專業(yè)名稱 層次 10月19日(星期六)上午 10月19日(星期六)下午 10月20日(星期日)上午 10月20日(星期日)下午 公共課 00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(財經(jīng)類) 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 00012 英語(一) 03706 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 04729 大學(xué)語文 00015 英語(二) 03709 基本原理概論 12656 *思想和中國特色社會主義理論體系概論 04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(經(jīng)管類) 00020 高等數(shù)學(xué)(一) 04184 線性代數(shù)(經(jīng)管類) 00420 物理(工) 00022 高等數(shù)學(xué)(工專) 00023 高等數(shù)學(xué)(工本) 英語頂替課 02126 應(yīng)用文寫作 00321 中國文化概論 00395 科學(xué).技術(shù).社會 20203 會計 專 00067 財務(wù)管理學(xué) 00065 國民以濟(jì)統(tǒng)計概論 00041 基礎(chǔ)會計學(xué) 00043 經(jīng)濟(jì)法概論 00157 管理會計（一） 00146 中國稅制 00155 中級財務(wù)會計 00144 企業(yè)管理概論 00156 成本會計 20207 市場營銷* 專 00179 談判與推銷技巧 00178 市場調(diào)查與預(yù)測 00181 廣告學(xué)(一) 00144 企業(yè)管理概論 00058 市場營銷學(xué) 00065 國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)概論 00177 消費心理學(xué) 00043 經(jīng)濟(jì)法概論（財經(jīng)類） 00041 基礎(chǔ)會計學(xué) 00182 公共關(guān)系學(xué) 30112 法律* 專 00247 國際法 00223 中國法制史 00243 民事訴訟法學(xué) 00244 經(jīng)濟(jì)法概論 05679 憲法學(xué) 00261 行政法學(xué) 00260 刑事訴訟法 05677 法理學(xué) 00242 民法學(xué) 00245 刑法學(xué) 40101 學(xué)前教育* 專 12344 學(xué)前教育政策與法規(guī) 12339 幼兒園教育基礎(chǔ) 30003 學(xué)前兒童游戲指導(dǎo) 30001 學(xué)前兒童保育學(xué) 50114 漢語言文學(xué) 專 00535 現(xiàn)代漢語 00530 中國現(xiàn)代文學(xué)作品選 00506 寫作(一) 00532 中國古代文學(xué)作品選(一) 00529 文學(xué)概論（一） 00536 古代漢語 00534 外國文學(xué)作品選 00533 中國古代文學(xué)作品選（二） 00531 中國當(dāng)代文學(xué)作品選 50207 英語* 專 00596 英語閱讀（二） 00794 綜合英語（一） 00522 英語國家概況 00794 綜合英語（一） 00595 英語閱讀（一） 00597 英語寫作基礎(chǔ) 50212 阿拉伯語 專 06754 阿拉伯語綜合技能（一） 10453 阿拉伯語應(yīng)用文寫作 06759 經(jīng)貿(mào)阿語及外貿(mào)函電 06761 阿拉伯文化概論 100701 護(hù)理學(xué) 專 02997 護(hù)理學(xué)基礎(chǔ) 03179 生物化學(xué)（三） 02998 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（一） 03001 外科護(hù)理學(xué)（一） 02901 病理學(xué) 02996 護(hù)理*學(xué) 02864 微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ) 03002 婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)（一） 00488 健康教育學(xué) 03000 營養(yǎng)學(xué) 02113 醫(yī)學(xué)心理學(xué) 02899 生理學(xué) 02903 藥理學(xué)（一） 03003 兒科護(hù)理學(xué)（一） 90110 葡萄與葡萄酒* 專 02735 葡萄酒工程學(xué) 02738葡萄植物保護(hù)學(xué) 02731 釀酒微生物 02736 葡萄酒工藝學(xué) 20115 經(jīng)濟(jì)學(xué)* 本 00143 經(jīng)濟(jì)思想史 00142 計量經(jīng)濟(jì)學(xué) 20204 會計 本 00058 市場營銷學(xué) 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 00160 審計學(xué) 00158 資產(chǎn)評估 00162 會計制度設(shè)計 00150 金融理論與實務(wù) 00159 高級財務(wù)會計 00161 財務(wù)報表分析（一） 20210 旅游管理 本 00067 財務(wù)管理學(xué) 00197 旅游資源規(guī)劃與開發(fā) 00199 中外民俗 00200 客源國概況 00053 對外經(jīng)濟(jì)管理概論 20218 人力資源管理 本 11759 工作分析與評價 05963 績效管理 06093 人力資源開發(fā)與管理 06090 人員素質(zhì)理論與方法 30106 法律 本 00230 合同法 00227 公司法 05680 婚姻家庭法 00226 知識產(chǎn)權(quán)法 00626法律文書寫作 00321 中國文化概論 00228 環(huán)境與資源保*學(xué) 00169 房地產(chǎn)法 30302 行政管理學(xué) 本 00318 公共政策 00319 行政組織理論 00321 中國文化概論 00034 社會學(xué)概論 00320 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué) 00322 中國行政史 40102 學(xué)前教育* 本 00398 學(xué)前教育原理 12350 兒童發(fā)展理論 00402 學(xué)前教育史 03657 學(xué)前教育研究方法 00394 幼兒園課程 00385 學(xué)前衛(wèi)生學(xué) 00401 學(xué)前比較教育 40112 小學(xué)教育* 本 00458 中小學(xué)教育管理 00466 發(fā)展與教育心理學(xué) 50105 漢語言文學(xué) 本 00540 外國文學(xué)史 00539 中國古代文學(xué)史（二） 00537 中國現(xiàn)代文學(xué)史 00037 美學(xué) 00538 中國古代文學(xué)史（一） 00541 語言學(xué)概論 80702 計算機(jī)及應(yīng)用 本 02331 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) 04735 數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)原理 02325 計算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 02333 軟件工程 02326 操作系統(tǒng) 04741 計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理 82218 電子政務(wù) 本 00067 財務(wù)管理學(xué) 90115 園林 本 02662 植物生理學(xué) 07894 園林植物遺傳育種 07427 園林生態(tài)學(xué) 07899 園林建筑設(shè)計 100702 護(hù)理學(xué) 本 03006 護(hù)理管理學(xué) 03200 預(yù)防醫(yī)學(xué)（二） 00182 公共關(guān)系學(xué) 03004 社區(qū)護(hù)理學(xué)（一） 03008 護(hù)理學(xué)研究 100805 藥學(xué) 本 03034 藥事管理學(xué) 03023 藥物化學(xué) 03031 藥物分析 03050 藥理學(xué)（三） 03049 數(shù)理統(tǒng)計 02087 分子生物學(xué) 90403 畜牧獸醫(yī)* 本 02794 動物遺傳育種學(xué) 05945 禽生產(chǎn)學(xué) 06698 牛生產(chǎn)學(xué) 02678 農(nóng)業(yè)推廣學(xué) 20208 市場營銷* 本 00186 國際商務(wù)談判 00150 金融理論與實務(wù) 00055 企業(yè)會計學(xué) 00183 消費經(jīng)濟(jì)學(xué) 00185 商品流通概論 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 00184 市場營銷策劃 00098 國際市場營銷學(xué) 80307 機(jī)電一體化工程 本 02194 工程經(jīng)濟(jì) 02240 機(jī)槭工程控制基礎(chǔ) 02200 現(xiàn)代設(shè)計方法 02202 傳感器與檢測技術(shù) 20202 工商企業(yè)管理* 本 00067財務(wù)管理學(xué) 00149 國際貿(mào)易理論與實務(wù) 00152 組織行為學(xué) 00150 金融理論與實務(wù) 80806 建筑工程* 本 02404 工程地質(zhì)及士力學(xué) 02447 建筑經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理 50201 英語* 本 00837 旅游英語選讀 00603 英語寫作 50408 音樂教育* 本 00733 音樂分析與創(chuàng)作 00735 音樂教育學(xué) 90202 林學(xué)* 本 05042 自然資源學(xué) 說明：帶*號專業(yè)為寧夏高職高專在校生銜接自考本科、中職中專在校生銜接自考專科課程，不接受社會生報考。 帶的專業(yè)助學(xué)組織必須嚴(yán)格按照限定的報考條件招收新生。
2.《玉臺新詠》為張麗華所"撰錄"考章培恒，ZHANGPeiheng
3.明清小說中的涉外描寫與異國想象中國文學(xué)研究前沿 劉勇強(qiáng)，LIUYongqiang
4.鉛石印刷術(shù)與明清通俗小說的近代傳播——以上海(1874-1911)為考察中心潘建國，PANJianguo
5.二十世紀(jì)初文學(xué)變革中的新舊之爭——以后期桐城派與"五四"新文學(xué)的沖突與交鋒為例關(guān)愛和，GUANAihe
6."五四"新體白話的起源、特征及其評價嚴(yán)家炎，YANJiayan
7.回望百年——論中國新詩的歷史經(jīng)驗謝冕，XIEMian
8."城市異鄉(xiāng)者"的夢想與現(xiàn)實——關(guān)于文明沖突中鄉(xiāng)土描寫的轉(zhuǎn)型丁帆，DINGFan
1.鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)樂與"詩可以群"的理論意義傅道彬，F(xiàn)UDaobin
2.文話:古代文學(xué)批評的重要學(xué)術(shù)資源王水照，WANGShuizhao
3.高啟之死與元明之際文學(xué)思潮的轉(zhuǎn)折左東嶺，ZUODongling
4.明清之際的詞譜反思與詞風(fēng)演進(jìn)張宏生，ZHANGHongsheng
5.清初詩壇對明代詩學(xué)的反思蔣寅，JIANGYin
6.商業(yè)媒介與明代小說文本的大眾化傳播藺文銳，LINWenrui
7.《海上花列傳》:現(xiàn)代通俗小說開山之作范伯群，F(xiàn)ANBoqun
1.中國古代文學(xué)研究百年反思黃霖，YAOZhenjun，HUANGLin，YAOZhenjun
2.斷代文學(xué)全集編纂的回顧與展望陳尚君，ZHANGRuogu，CHENShangjun，ZHANGRuogu
3.詞之起源:一個千年學(xué)案的當(dāng)代反思李昌集，WANGKeyou，LIChangji，WANGKeyou
4.中唐至明中葉詩歌中農(nóng)商觀念的轉(zhuǎn)變及其意義陳書錄，CHENMei，CHENShulu，CHENMei
5.東亞文明進(jìn)程黎明期的文化研究——關(guān)于東亞創(chuàng)世神話時代測定的研討嚴(yán)紹璗，JINHaina，YANShaodang，JINHaina
6.從艾儒略到朱自清:游記與"浪漫法蘭西"形象的生成孟華，YANGZhiyi，MENGHua，YANGZhiyi
1.古代繪畫中的陶淵明袁行霈，湯君，YUANXingpei，TangJun
2.詩藝與"體物"——關(guān)于中國古典詩歌的寫真藝術(shù)傳統(tǒng)韓經(jīng)太，張萍，HANJingtai，ZhangPing
3.法眼看世界:佛禪觀照方式對北宋后期藝術(shù)觀念的影響周裕鍇，姚振軍，ZHOUYukai，YaoZhenjun
4.元代詩學(xué)性情論查洪德，王克友，ZHAHongde，WangKeyou
5.明代坊刊小說稿源研究程國賦，李玉良，CHENGGuofu，LiYuliang
6.點將錄:一種富于民族特色的文學(xué)批評形式張亞權(quán)，王卉，ZHANGYaquan，WangHui
1."intellectual"的中國版本方維規(guī)，F(xiàn)ANGWeigui
2.中國文學(xué)研究前沿 亞洲漢學(xué)史中的《千字文》王曉平，WANGXiaoping
3.東方古典與西方經(jīng)典——魏理英譯漢詩在歐美的傳播及其經(jīng)典化程章燦，CHENGZhangcan
4.布萊希特在中國的影響與誤讀胡星亮，HUXingliang
5.早期七言的體式特征和生成原理——兼論漢魏七言詩發(fā)展滯后的原因葛曉音，GEXiaoyin
6.論后人對唐詩名篇的刪改莫礪鋒，MOLifeng
7.StyleSheet:FrontiersofLiteraryStudiesinChina
1.中國敘事文學(xué)的起點與開篇——《左傳》敘事藝術(shù)論略童慶炳，LiuJian,B.A.，LiuJian,M.A，TONGQingbing，LiuJian,B.A.，LiuJian,M.A
2.中國古代小說中的城市書寫及現(xiàn)代闡釋孫遜，劉方，JinHaina，SUNXun，LIUFang，JinHaina
3.王陽明心學(xué)與通俗小說的崛起石昌渝，YaoZhenjun，SHIChangyu，YaoZhenjun
4.晚清女性典范的多元景觀——從中外女杰傳到女報傳記欄夏曉虹，BaiRuixia，XIAXiaohong，BaiRuixia
5.重新審視歐化白話文的起源——試論近代西方傳教士對中國文學(xué)的影響袁進(jìn)，WangKeyou，YUANJin，WangKeyou
6.有聲的中國——“演說”與近現(xiàn)代中國文章變革陳平原，BaiRuixia，CHENPingyuan，BaiRuixia
1.二十世紀(jì)中國舊體詩詞的合法性和現(xiàn)代性陳友康，金海娜，CHENYoukang，JinHaina
2.朱自清現(xiàn)代解詩學(xué)思想的理論資源孫玉石，姚振軍，SUNYushi，YaoZhenjun
3.歷史的悲劇與人性的悲劇——抗戰(zhàn)時期的歷史劇敘論解志熙，王卉，XIEZhixi，WangHui
4.現(xiàn)代文學(xué)期刊的景觀與研究歷史反顧劉增人，陳梅，LIUZengren，ChenMei
5.翻譯研究"文化轉(zhuǎn)向"之后——翻譯研究文化轉(zhuǎn)向的比較文學(xué)意義謝天振，吳剛，XIETianzhen，WuGang
6.《四川好人》與中國文化傳統(tǒng)張黎，何素楠，劉劍梅，ZHANGLi，HeSunan，LiuJianmei
1.ReflectionsontheCrisisofComparativeLiteratureasaDisciplineLIUXiangyu
2."SpeechisCivilizationItself":AComparisonDrawnbetweentheChineseandIndianCulturalTraditionHUANGBaosheng，ZHANGRuogu
3.TheWesternImageofChineseandItsExpressioninPoetry:FromVictorSegalen'sStèlestoGérardMacé'sChineseLessonQINHaiying，NickAdmussen
4.ResearchontheTranslatorofXinxiXiantanastheFirstTranslatedFictioninChinaWUGuoyi，YAOZhenjun
5.OldStateandNewMission:ASurveyofUtopianLiteratureduringtheLateQingDynastyandtheEarlyPeriodoftheRepublicofChinaGENGChuanming，WANGHui
6.ZhaoYuanren'sTranslationofAlice'sAdventuresinWonderlandandItsSignificanceinModernChineseLiteraryHistoryHURong
7.AnExplanationofGexingXUETianwei，WANGQuan
8.TheRealizationofPoeticCompositionandLiteraryConception:HowtheCreationandDevelopmentofYeXiaoluanImageryContributestotheLiteratureHistoryDUGuiping
9.StyleSheetofFrontiersofLiteraryStudiesinChina
1.TheInterpretativeChainofModernChineseLiteratureandtheFormationofthe"NewTradition"WENRumin，DingLinpeng，ZhuHongmeiHttP://
2.FromtheAssemblyHalltotheBoardingHouse:IdentifyingSpacesinTransition-ASociologicalReexaminationofShenCongwen'sEarlyExperiencesJIANGTao，NichAdmussen
3.UrbanSpaceandLiteraryType:OnHaipaiLiteratureasaLiteraryTypeYANGYang，WangYuhong
4.ViewofLiteraryHistoryandReconstructionoftheHistoryofModernandContemporaryChineseLiteratureWANGBenchao，WangXuemei
5.LiteraryCriticism,PublicSpace,andSocialJusticeWUJun，ZhangRuogu
6.Chopin'sDeadlyAwakening-AnAnalysisoftheWomenCharactersinTheAwakeningWUXueling
7.TragedyoftheSelf-Splitting-APsychologicalReadingofToniMorrison'sTheBluestEyeDINGYang，KONGXiangguo
8.StyleSheetofFrontiersofLiteraryStudiesinChina
1.LiteraryTheory,Theory,andPost-TheoryZHOUXian
2.ModernCharacteristicsinModernChineseLiteraryTheoryWANGYichuan
3.20thCenturyExplorationofthe"IssueoftheChineseEpic"LINGang
4.OntheStandardizationofPoetryWritingintheTangDynastyZHANGBowei
5.TheoryofPoetryandTheoryofPainting:TheFunctionandSignificanceofInvokingthePaintingTheoryintheCriticismofCiPoetrySUNKeqiang
6.LawasanImportantCategoryintheAncientChineseFormalCriticismWANGYonghao
孫 立
中學(xué)的古詩文教育，除了讓學(xué)生接觸、喜愛古詩文以外，教會學(xué)生分析鑒賞古詩文的方法也很重要。如何在中學(xué)語文教學(xué)中突破“主題思想、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、抒情特色、語言藝術(shù)”等傳統(tǒng)分析模式，以全新的視角和理論啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)略作品的個性和藝術(shù)的獨特性，學(xué)會鑒賞不同體裁、不同風(fēng)格的詩文作品，并學(xué)會古詩文批評鑒賞之法，授人以魚，也授人以漁，至為關(guān)鍵，也至為迫切。
傅庚生教授是中國文學(xué)批評史及唐詩研究的前輩學(xué)者，有多種論著。我喜歡他的《中國文學(xué)欣賞舉隅》一書，因其有助于古詩文的賞析和教學(xué)。該書將文學(xué)批評與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，將理論與創(chuàng)作實踐相結(jié)合，借用古代的詩文理論來講解古詩文賞析之法，體現(xiàn)了鮮明的學(xué)術(shù)個性，與高頭講章式的文學(xué)批評論著有很大區(qū)別。
傅著雖然篇幅不大，但內(nèi)容豐富，茲擇舉其要目以窺一斑：精研與達(dá)詁；深情與至誠；情景與主從；聯(lián)想與比擬；脈注與綺交；縱收與曲折；穿插與烘托；警策與夸飾；辭意與隱秀；勢度與韻味；真色與丹青；雅鄭與淳漓；練字與度句；重言與音韻；對偶與用事；摹擬與熔成。
可見，舉凡古詩文的閱讀方法、詩文的情感表達(dá)、比興之法、結(jié)構(gòu)布局、風(fēng)格變化、格調(diào)庸雋、語言聲韻等各方面的鑒賞問題均有涉獵。我以為，該書最大的特點就是融合中國傳統(tǒng)的詩文理論與詩文鑒賞于一體，借助古代的詩話、詞話、文話來分析鑒賞古詩文，它對我們今天的借鑒作用也體現(xiàn)于此。
西方現(xiàn)代文學(xué)理論盛行“細(xì)讀”之法，傅著也有此特點。他論述詩文之抒情達(dá)意、布局結(jié)構(gòu)、層次變化、用字用韻，均極細(xì)極詳，對鑒別詩文之美丑，指摘瑕瑜，十分有用。他結(jié)合具體的詩文例句，借用古代詩文評話語，屢論古詩文“縱收之法”“明暗兩法”“隱勝與疏快”“練字與度句”“用韻之清濁”等等，對古詩文之“細(xì)讀”，尤有勝處。
書中還有許多獨得之見，如“以感人之淺深，衡量文學(xué)作品之優(yōu)劣，十九得之”，“情不深而誠不至之文章，亦有借形式上之技巧或時代之崇尚而傳世或風(fēng)行一時者矣，然均不足與于第一流作品也”等。世人多對秦觀《滿庭芳》“山抹微云”有好評，傅先生則指出此詞在“情景間未能勻稱”。這些見解，對于我們?nèi)绾螠?zhǔn)確地鑒賞詩文作品，也有借鑒作用。
傅著在材料和方法上多取資于古人，貌似一種舊體系、舊方法。但借用古人點評詩文的方法、技法，融入古人的詩文理論材料講解古詩文，對今天的語文教育來說，是一個革故鼎新的新方向，給我們新的啟發(fā)。冀有志于此者，不妨沿其例，用其法，勉力一試，或有意想不到的效果。
（孫立，1957年生，河南人?，F(xiàn)為中山大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。曾在日本國立九州大學(xué)文學(xué)部講學(xué)，任日本早稻田大學(xué)訪問研究員。兼任中國古代文學(xué)理論學(xué)會理事、廣東省中國古代文學(xué)理論研究會副會長。從事中國文學(xué)批評史、先秦文學(xué)的教學(xué)與研究工作，出版《中國文學(xué)批評文獻(xiàn)學(xué)》《日本詩話中的中國古代詩學(xué)研究》《詩騷精萃》等論著多種。）
