時間：2023-08-21 17:23:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化與人文底蘊培養，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]傳統文化 大學語文 思路與方法
[中圖分類號]g642 [文獻標識碼]a [文章編號]1009-5349（2013）07-0239-01
一、傳統文化教育的必要性
中國傳統文化教育是人文素質課程體系的主要構成，對大學生人文素質的養成具有重要的基礎性作用。傳統文化的博大精深，可以拓展學員的視野，豐厚文化底蘊，提升學員辯證分析現實問題的能力。對于培養學員的人文精神、幫助學員樹立高遠的人生追求、提升愛國情懷與人生境界具有重要作用，為學員成長為具有健全人格、高尚境界和素質全面的復合型人才提供必要的人文素質支撐。
二、大學語文在傳統文化教育中的作用
大學語文要求學生具備探索精神和開放的視野，具備閱讀理解、形象思維、寫作演講與表達交流等基本應用技能，作為“道器兼容”的學科，大學語文在傳承優秀的民族文化，培養豐厚的人文底蘊方面是傳統文化教育的重要載體。其教材中無論是古代文學還是現當代文學作品的選讀，都是傳承中國傳統文化的重要媒介。從“獨立不遷”的屈原到“我以我血薦軒轅”的魯迅，帶給學生的是剛正勇往、堅毅執著的情操；從“采菊東籬下”的陶淵明到“面朝大海，春暖花開”的海子，帶給學生的是淡泊名利、寵辱不驚的名士風范；從“安得廣廈千萬間”的杜甫到“我對這土地愛的深沉”的艾青，帶給學生的是關心民生疾苦、仁愛深廣的愛國情懷，等等這些，無不體現了中國傳統文化的精髓。這些凝聚著中華民族人文情感、人文精神和道德因素的作品，蘊藏著深厚的文化基因，閃耀著理性思維的光芒，是提升大學生人文素質的最佳學習內容和素材。
三、加強大學語文中傳統文化教育的思路與方法
首先，應樹立大學語文教學契合時展的教育理念。具體如下：
樹立文化育人的理念。注重大學語文對學生精神世界的深廣影響，深刻挖掘課程的文化內涵、文化意義和文化價值，培養學生成為品德高尚、情感健康、情趣高雅以及人格完善的優秀人才。
樹立理論與實踐并重的理念。以青年人成才為目標，以能力素質提升為核心，以創新教學方法為手段，加強基礎理論與技能訓練有機結合，促進知識向能力、素質轉化，實現人才培養全面發展。
樹立以創新為核心的教學思想。倡導學生獨立思考，不拘泥于傳統的經驗和方法。鼓勵學員敢于思辨，不僅善于求同，更要善于求異。教學過程中尊重個性、培養個性。
重視人文精神的傳承，突出課堂人文性，就是要求大學語文教學中力求將一個時代的人文精神濃縮在幾個選定的經典文化作品中，通過對作品的全面解讀，力求帶引學生對其篇章所觸及的時代和社會有一定的認識，對于作者獨特的人格魅力和卓爾不群的氣質有更深的理解與感悟。通過語文的教學，去重新以人文情懷認識歷史和社會，去繼承、傳播和積淀中國文學以至于世界文化中那些積極意義的文化內涵與精神，從而達到大學語文教學與傳統文化教學高度融合與支撐。因此，在具體的教學中，教師應該注重以下方面的導引與教學：
中華民族的貴“和”思想。以和為貴是典型的中華民族文化心態，厚德載物，兼容并蓄的文化精神，體現著寬廣仁和的民族文化心理?；厮輾v史，無論是政治上的“大一統”，文化上的“天下一家”，還是文學上的“大團圓”，美學上的“以和為美”等這些情趣、情懷、情致都無不體現著“中和”思想，而這一思想也正是我們和諧社會至今所重視和傳揚的。
剛健有為、自強不息的民族精神。“天行健，君子亦自強不息”這是中國傳統文化重視修身和做人之道的重要體現。這種儒家推崇的崇高人格也正對于今天抑制世俗價值觀的泛濫起到了重要作用。重視氣節操守的民族性格，“喻于義”而“坦蕩蕩”的君子精神，對當代精神文明建設仍有裨益。
以天下興亡為己任的愛國精神。把國家民族的前途和命運放在首位，這種愛國主義情懷深深積淀在中華民族文化心理結構之中，感染和熏陶了中國歷代無數志士仁人?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂為樂”的儒家士子的大格局胸襟，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的大丈夫熱血與灑脫的
氣度，“以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下”的赤子忠貞情懷以及“學而優則仕”的學子報國天下的心愿，都包涵著一種興國利邦的抱負、為民請命的精神和對國家前途命運關心的憂患意識，這些對引導青年傳承民族品質都是不無裨益的。
再次，大學語文進行傳統文化教育應注意的問題。
大學語文課程既立足本民族傳統文化，同時又將視角延伸到當代中國、放大到世界文化背景下思考中國傳統文化的民族特點、重要地位，對當代中國的雙重影響等，體現出歷史的流動性，傳統的延續性，充分體現了貫通古今中外的開闊視野和多元的闡釋思路。另外，大學語文課程要歷史辯證地對待傳統文化。既有豐富的文化知識，又包含對歷史問題和社會現象的辯證分析，特別有利于學生對現實問題的理解分析能力的提升和理性精神的培養。實現以人為本、潛移默化的人文精神教育，提高教育的效果。
【參考文獻】
1.1中醫文化和西醫文化相融合
不斷學習中國傳統文化，向古代醫藥名人如華佗、孫思邈、李時珍、張仲景等學習，使得“大醫精誠”的文化理念深入人心。教師治學嚴謹，學生認真刻苦，從教與學的每個環節都顯示著傳授醫療技術的專注，攻克疾病難關的與執著，良好學氣彌漫在校園的各個角落;醫學院校的專業性、創新性、時代性體現在醫療知識的傳授和醫療新技術的不斷攻克上，獨具特色的校園文化激勵著一批又一批致力于治愈人類疾苦的醫學生勇攀醫學巔峰。
1.2大學文化與醫院文化相融合
醫學院校融合高校崇尚學術和醫院崇尚技術的特點，擔任了教育和醫療的雙重使命，既是教育的天地也是醫療的競爭之地。醫院文化，是一種以人為中心，注重醫院人的素質開發，以約束與激勵、規章與人情相結合為特點，以確立醫院價值觀為核心內容的行業文化。為增強學生的人文素養及文化內涵，舉辦各類文化活動，增加文化氛圍;積極舉辦一些醫療技能競賽，增加醫學生的實踐能力。注重高校文化包容性和醫院文化專業性，注重大學文化與醫院文化的傳承與統一。
1.3校園文化活動和社會實踐活動相融合
校園文化活動涵蓋了體育、文學、武術等方面，定期舉辦校園歌手大賽、主持人大賽、計算機大賽、辯論大賽等多種文化活動。大學生社會實踐活動將大學生課堂所學醫學專業知識運用到社會實踐中來，學臨床醫學的學生進社區為群眾免費體檢，學預防醫學的學生走進農村做疾病預防的宣傳，學護理的學生義務為敬老院的老人護理，真正做到了理論與實踐的結合。
2環境文化促進人文教育
2.1精神文化建設發展快速且相對落后
社會主義核心價值理念已深入學校的文化理念中，也成為醫學生的主流價值觀念，精神文化是學校隱形文化，是文化的凝聚。醫學生思想純凈，理想高遠，富有正義感和同情心，多數具有較高的社會責任感，對他人具有同情心，對社會充滿正義感，對民族充滿感情，對國家充滿激情。醫學文化獨具民族特色的人文精神，是一種時代精神和“大醫精誠”的文化理念。盡管醫學模式已經向為“生物-社會-心理”醫學模式轉變，但傳統的生物醫學模式仍然根深蒂固，高等醫學院校仍以傳授醫學知識為主，對醫學生人文教育的認識和重視程度不夠。部分醫學院校重視科研，忽視文化建設，影響醫學生人文素質培養。醫學的人文性質，不僅取決于醫學是以人為對象的學科，不僅取決于醫學發展的需要催生了一系列醫學人文學科，而且更重要的是，醫學自身永遠充滿著、包含著人性。當我國醫學院校放任專業教學乃至職業培訓壓倒一切，這樣塑造出來的人，不能說沒有專業知識，但就文化修養而言，卻很可能是一群極端自私、蒙昧用至野蠻的新生代。
2.2環境文化建設特色鮮明且有待凝練
環境文化凝聚著社會、歷史、地域、民族等系列信息，集中反映高校文化價值觀念，是推進學校文化建設的必要前提和重要支撐。走進校園，往往給人的第一印象體現在建筑風格、群體設計、環境設施等凝固的物質外殼上。有的校園葡萄長廊很美麗，有的教學樓體現民族特色，有的花園是蘇聯的舊式風格，讓大家感覺到濃厚的民族特色。不過，建筑群體相對缺乏醫學專業的文化特征，還沒有完全營造出一種濃厚的醫學文化氛圍。設計規劃也有不足之處，醫學院校占地面積有限，建筑面積超過綠化容積率，體育場的建設略顯不足。
2.3制度文化建設初顯規模且整合不夠
醫學院校的課程分為基礎課和專業課，前者由專職教師講授，后者由附屬醫院臨床醫生講授。理論性和臨床實踐性教師相結合，突出醫學院校的專業特色。學生知識體系結構呈現立體型，來自祖國各地的學生相互交流相互融合。高校主體是學生和教師，雙方世界觀、人生觀和創新性、批判性構成了醫學院校特色文化。但教師隊伍有待完善，理科性質的院校，邏輯思維很強，理性知識豐富，人文氣息相對薄弱，傳統文化的土壤相當匱乏。醫學生學習任務繁重，學校強調培養實用型、操作型人才，重專業知識輕人文素質，對人文課程的考試考查、學生的掌握程度等重視不夠。
3凝聚地域優勢，彰顯民族特色
大學精神是高校的靈魂，也是大學的核心文化。沒有文化特色不會培育出醫技精湛、醫德高尚的醫學人才，準確把握當前醫學院校文化建設的機遇，找到切實可行的有效途徑，是醫學院校培養高素質人才的歷史使命。
3.1凝神聚力，形成蓬勃向上的精神文化
以社會主義核心價值體系為中心，注重中華傳統文化的千年底蘊，加強人文道德素質修養，以具有代表性的中醫文化為依托，傳承優秀的傳統文化，走出一條具有中國特色的醫學文化教育之路。醫學教育中要實現科學精神與人文精神的結合，其實質是在醫學科學的教育中滲透人文精神，而在人文社會科學的教育中又要體現科學。
3.1.1加強醫德文化
加強“大醫精誠”文化教育，增強醫學人文素質培養，整合醫學人文專業課程，優化現代醫學教學模式，改變醫學生的“唯科學至上、為技術至高”的傳統觀念，提倡自然與社會學科間的交叉融合，使學生直接在課堂上接受文化熏陶，提高自身的思想道德和文化修養，培養良好的職業道德。加強醫學史學習，醫學史是醫學學科體系的基礎和橋梁。作為橋梁，醫學史不僅是從基礎到臨床的橋梁，也是從自然科學到人文學的橋梁，還是從過去到未來的橋梁。沒有醫學史對醫學人和醫學歷史、醫學文化、醫學思想的考察，醫學便會成為無根無本的浮萍，必將在虛無中飄蕩。加強網絡文化教育，促進醫學生醫德教育。利用網絡來開展醫德教育可以不受地點、時間的限制，可以使醫學生在閑暇之余接受教育，可以開辦“大醫精誠”、“醫學人文”、“醫道天心”等以醫德教育為主的網站和版塊，讓學生和老師之間進行交流。
3.1.2提升行為文化
一年一度的開學典禮每一名醫學新生都要莊嚴地舉起緊握的右手，宣誓醫學生誓詞，當洪亮激昂的聲音回蕩在禮堂上空時，每一個參會者的靈魂在這一刻都受到了洗禮，這將為他一生的拼搏注入無盡的動力，起到了代代相傳歷久彌珍的效果。加強歷史的傳承，宣揚醫學名人事跡，構建文化長廊，校史館，人體解剖展室，標本館等教育文化實體，對學生的價值觀、人生觀和道德情感具有潛移默化地作用，深深體會醫學文化的淵博，督促我們修身立德。每一所高校都會在其獨特的歷史發展過程中積淀文化底蘊，形成本校治學精神、治學態度、治學方法等一系列獨特的文化內涵，能夠傳遞真樸、仁愛和奉獻，蘊涵醫學生行為精神。
3.1.3深入實踐文化
加強實踐教學，“以學生為本”需要突出學生主體地位，以提升醫學生的綜合素質。在校園實踐的愛心捐助、學生社團、集體活動中，充分發揮學生自我獨立、自我管理、自我服務的作用，為學生提供廣闊空間。加強校園社團活動，開展融醫學教育、傳統文化、臨床技能、信息科技、知識競猜、文娛表演于一體的各類文化活動，充分樹立當代醫學生知識性、創新性、藝術性的典范，使學生個性及能力得到充分的張揚和鍛煉。
3.2彰顯民族特色，打造獨具特色的環境文化
醫學院校大力加強環境文化建設，促進醫德教育，凸顯文化環境，需要融合校園文化與醫院文化，融合科學精神和人文精神，融合專業性和創新性。因此，應該加強外部環境文化建設，構建標志性建筑，彰顯醫學人文理念。不僅需要圖書館館藏豐富，教室寬敞明亮，實驗室設備齊全，給學生充分施展才智的空間;體育館設施現代化并隨時開放，學生健身設備一應俱全，給學生創造一個舒適愉悅的“有氧”空間;更重要的是醫學院校應該注重醫學文化氛圍的渲染。建議通過建立具有象征意義的標志性建筑物，組建校史館、標本館、民族館等各類科普基地，彰顯地方民族特色，體現“大醫精誠”人文精神。
3.3凸顯現代文化，搭建充滿人文理念的制度文化
大學制度文化是運用科學的頂層設計，為學校將精神理念層面描繪的遠景藍圖轉變為現實場景提供了制度保障。規范化、科學化的制度設計為管理創新建立良好的運行機制。加強主體人群的整合，優化師生結構，重視人文社會科學建設，提升學術水平。首先，增強激勵機制建設。擴大人文學科教師隊伍，增加配置名額，人事制度安排與教學制度相結合，立足本校特色，留住高等人才，彌補師資力量的不足。建立醫學人文研究機構，聘請一些國內外知名學者、專家為我們傳授教育經驗。其次，優化學生均衡制度。新疆醫學院校應發揮西部區域優勢，抓住西部大開發的機遇，在國家大力支持西部高校的同時，提供優厚的政策條件，加大全國范圍招生。比如:減免學費、發放補助金、提高獎學金額度、擴大獎學金范圍等吸引內地學生報告新疆醫學院校，提高學生整體素質。再者，加強保障文化發展。合理配置教學資源。醫學院校在制定教學計劃時，加大人文學科課程比例，減少非必需專業課程，應把醫學社會學、醫學倫理學、衛生法學、衛生經濟學等交叉學科融入教學中，實現自然與人文有機融合，培養全面醫學人才。
4總結
（一）傳統的道德感需要繼承
中國戲曲歷史若從西漢時期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊，是中國千百年歷史中的非物質文化遺產，有著極大的文化價值。它根植于民間鄉土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學者、文藝評論家解璽璋所說：“道德感，就是中國戲曲的價值理念。傳統中國人的道德，不是在學校里上政治課培養出來的，都是在聽戲聽出來的，都是從劇場里慢慢熏陶出來的。中國戲曲里邊忠孝節義、仁義禮智信都有?！笨梢哉f戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統文化意蘊，甚至承載著中華傳統文明的傳播責任。
（二）傳統形式需要發展和創新
當下的社會娛樂休閑方式太多，分散了人們對戲曲這種傳統娛樂方式的注意力，尤其現在的年輕人如果沒有興趣的話幾乎很少接觸戲曲。雖然戲曲舞臺簡陋，不如明星演唱會的激情四射或大型晚會的隆重大氣，但就因為其簡陋和鮮有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿了想象空間。傳統戲曲聲腔繁多，劇目數以萬計，有著獨特的表現手段、美學特征、以及燦若群星的藝術家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒有理由去舍棄這塊瑰寶，更應該在當下逐漸消亡的趨勢下保護和發展這門藝術。當下的流行音樂中也會加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創作會借鑒戲曲劇目的念白。這些都說明傳統戲曲在當代社會娛樂中還是有地位和價值的，戲曲藝術豐富了流行歌曲的文化意蘊，這是不同藝術的相互碰撞與切磋融合。所以社會在發展變遷，傳統戲曲也需要與時俱進，要有創造性的轉化和創新性的發展，一味墨守成規只會繼續衰退，必須面向現實生活，開出時代的“新花”才能吸引更多的觀眾。
二、傳統戲曲對社會的價值
（一）提高個人文化品位
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫的劇目都暗含了作者的哲學思想和愛國情感等，這也就是戲曲劇本的文學性質。戲曲藝術表演有著獨特的美感，演員在舞臺上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫人物形象、描繪故事情節、表達思想感情，它的程式、語言、旋律遵循著美學原則和精神內核，這種抽象、寫意的表演耐人尋味，這便是中國傳統戲曲藝術表演的核心。它來自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術可以領悟傳統文化底蘊、提升人的藝術鑒賞能力。
（二）豐富校園人文精神
校園文化的導向功能十分重要，作為中國傳統文化的重要組成部分，中國戲曲藝術它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構成了獨特的文化價值體系，它能夠有效地加強校園文化建設，豐富校園文化中的人文精神，構建和諧的校園文化。2011年10月29日國家京劇院在四川大學江安校區進行了“高雅藝術進校園”專場演出，讓在場的五千余師生們享受到一場精彩絕倫的京劇文化視聽盛宴，感受到了國粹藝術的非凡魅力。這種戲曲藝術進校園的活動在全國各地高校都有展開，能夠普及優秀的民族文化藝術，讓學生了解世界藝術經典進而更加熱愛中華文化，這對引領高校學生弘揚中華文化、提高藝術修養和文化素質和促進學生全面發展發揮了重要的作用。
（三）影響社會主流價值觀
傳統戲曲融合了當時社會的價值觀念和主流思想，反應當時社會的意識形態，對社會價值觀有著宣揚和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄•詞曲上•結構》中說：“故設此種文詞，借優人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災之具也。”是說戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂教化一樣。當然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內容存在，這就需要繼承者“棄其糟粕，取其精華”，將優秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要創作者創作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術性、觀賞性俱佳的好戲，來加強社會主義核心價值觀。
三、結語
關鍵詞: 人文奧運 高校 發展
1.引言
從三皇五帝始,中國文化深厚的底蘊世人皆知。中國文化的人文意蘊,源遠流長,就是說,只要有人,有文明,就有人文。中國人文精神的宗旨,是對于生命的關懷。宋明理學家把孔子所說的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德?！鄙闶侵袊幕腥宋木竦难}。人文是“化成天下”的學問。在現代意義上,人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握,以及對價值理想或終極理想的執著追求的總和。
2.人文奧運的源頭、內涵、靈魂與特點
2.1人文奧運的源頭
古代奧林匹克運動誕生于以人為本思想的發祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運會的優勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚人的偉大和尊嚴,重視人精神和肉體的全面發展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運動的重要源泉?，F代奧林匹克運動是在恢復古代奧運會最美好的文化精神和文化活動,并賦予時代感的基礎上創立的。奧林匹克運動從一開始就奠定了人文精神的基礎與內核。
2.2人文奧運理念的內涵
首先,什么是人文精神。簡單地說,就是“以人為本”;人文奧運是以人為本的奧運,它關注人,熱愛人,提升人;人文奧運體現了當代中國的民間關懷,它是百姓的奧運、生活的奧運,是以民為本的奧運;人文奧運是對奧林匹克生活哲學的展開與發展;中國古老文化歷經五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶;人文奧運,是世界文化進行交流的盛節;人文奧運的內涵中還必然地包含著教育的深刻內容。
2.3人文奧運的靈魂
和諧思想,對中國、對世界、對奧林匹克運動,都具有重要的現實意義,也具有重要的資源性價值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結合點;中國是最有資格談和諧的國家之一,因為自古以來,構建和諧社會就是一代又一代的先民追求的目標,無論是在理論層面,還是在操作層面,傳統文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統,為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。
2.4奧運會的特點及重要性
2.4.1奧運會的特點
廣泛的國際性;全新的現代體育;追求男女平等;全人類的體育慶典;體系完整的現代組織機構;促進世界和平。
2.4.2奧運會的重要性
它是超越體育的使者,1993年,聯合國大會通過國際奧委會提出促進世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運動以“為建成一個更加美好的和平的社會”為宗旨,得到了國際社會的廣泛承認。比聯合國還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國際奧委會正式承認的國家(地區)奧委會有200個,其中非洲54個、歐洲48個、亞洲43個、美洲42個、大洋洲13個,它是文化與教育的杰出傳播者。
2.5人文奧運精神在高校的現狀
高校體育教學人文精神缺失狀況嚴重;體育教師人文知識缺乏;大學生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競技體育延伸和擴散。
3.人文奧運精神在高校的發展
3.1人文奧運創新理念
“人文奧運”是北京2008年奧運會最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內容,正如奧林匹克運動的宗旨所指出的:通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團結和公平精神互相了解的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平的更美好的世界作出貢獻。
3.2學生的個體差異要求教學人性化
很多教師認為,“承認學生的個體差異”,是在體育教學中貫穿人文教育的一個基本環節?！霸诟咝ｓw育教學中實施人文教育,有利于學生品德與人格的完善,潛能和特長的開發,創造性思維和社交能力的培養,對推進學生綜合素質的全面發展有重要作用。事實證明,在高校體育教學中實施人文教育切實可行,也勢在必行。
3.3教育教學活動中教師人文精神與人文教育的互動關系
3.3.1實現人的價值是教育的目標
人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標和標準,沒有人文精神,教育就沒有靈魂,就是徒有其表的教育。當今教育的種種問題,歸結為一點,實際上就是人文精神的失落,而且失落得相當全面。
3.3.2.教師人文精神的內涵
教師人文精神的內涵很豐富,既包括教師的人格修養、精神世界,又包括教師在教育教學活動中涉及的人文內容,包括教育的目標、教育內容、教育的實施方法和手段。
3.4教師人文教育的途徑
中華民族的以人為本精神,與現代奧林匹克精神中“公開、公平、公正”的平等精神本質上是一致的,在現代奧林匹克運動中具有極其重要的激勵作用。這就要求教師人文精神的塑造應從打造育人理念開始;高校教育應體現人文與科學精神相融合;在實施教育的過程中應注意人文知識的教育;在實施教育的過程中手段應人文化。
4.結語
總的說來,人文精神不僅是精神文明的主要內容,而且影響到物質文明建設。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于有人文,有獨特的精神文化。奧林匹克運動強調過硬的身體素質和心理素質,強調過硬的技術和水平,這就是實事求是精神?，F在,奧林匹克幾乎調動了人文精神的所有資源,所以,高校應最大限度地給學生提供良好的人文氛圍,給學生以人文關懷,激勵學生實現人文價值,從而使人文奧運在體育環境、社會環境和運動環境中得到完美的統一。
參考文獻:
[1]孫葆麗.北京2008年奧運會“人文奧運”理念初探[J].北京體育大學學報,2001,(04).
[2]王斌.民族傳統文化視野下的北京人文奧運[J].廣州體育學院學報,2004,(01).
關鍵詞： 跨文化視解 旅游德語 多元化 教學模式
一、文化與語言
《周易》上說，“觀乎人文，以化成天下”。文化代表著一個民族、一個國家，它不僅是一種社會現象，還是一種歷史現象，具有復雜性和多樣性，是涉及一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等各個方面的綜合。語言是文化的載體，是文化重要的表現方式，而文化支配著語言，文化底蘊、文化特色的不同造成了語言的差異。文化與語言是不可分割的，語言學習是學習文化的主要工具，人們能夠在語言的學習過程中了解文化、獲取文化。
二、旅游與文化
文化是旅游業的靈魂，是旅游者的出發點和歸結點。一個國家、一個地區的旅游業之所以具有吸引力是因為本民族、本地區傳統文化的底蘊，其特色反映的是本民族、本地區獨有的精神內涵。旅游本身也是一種文化活動，是來自不同文化的人們相互交流的過程，在此過程中，不同文化相互碰撞、不同文化思想相互交流，這當然不僅僅是兩種語言之間簡單的轉換行為，還受到交際雙方不同文化中諸多因素的影響和制約。尤其在涉外旅游中，外國游客和涉外旅游從業者作為特定場景下跨文化對話中的主體，分別來自不同的文化背景，繼承著不同的人文精神，具有不同的認知模式，通過不同的渠道認知世界，這就決定了他們對自然、人類社會的觀察視角不同；不同的語言、年齡、職業、習慣、信仰、情趣等，都會使得他們對旅游文化的接受和理解有所不同。在旅游活動中，涉外旅游從業者即使可以流利地用外語表達，也可能因為文化背景知識的欠缺，語言和文化上的差異，影響人們對不同事物的理解，如果處理不當，甚至會產生誤解和矛盾，影響外國游客的旅游活動和涉外旅游從業者的工作效果。因此，涉外旅游從業者作為旅游產品的重要組成部分和代表，在其職業素質當中，除了要具備扎實的外語語言基礎外，還應有嫻熟的跨文化交際能力，只有這樣才能向游客提供令人滿意的旅游產品。
三、跨文化交際能力
跨文化交際能力是一種來自不同文化背景的人與人交往的能力，是本族語者與非本族語者之間的語言交際能力，包括目的語語言能力和跨文化意識，是文化能力和交際能力的有機結合。那么如何培養跨文化交際能力呢？對于外語學習者來說，由于文化與語言的差異，他們無法順暢地與目的語使用者進行交流，這種交流的困難最先來自于語言交流的障礙，也就是外語學習者的語言能力，這當然也是文化交際能力的前提。隨著外語學習者語言能力水平的提高，才能逐漸跨越文化障礙，縮小與目的語使用者之間的文化差異，達到文化交際的目的。這是在學習過程中跨文化交際的理想進程，然而在具體的跨文化交際情境下，外語學習者之前直接學習到的關于目的語語言、文化的客觀知識，有時并不能完全幫助其成功地進行跨文化交際，因為實際的跨文化交際情境比那些概念化、公式化的文化知識復雜得多，不能簡單地套用，而是需要進行主觀地感知和靈活地運用，也就是需要具備跨文化的思維和意識。只有把學習與實踐結合起來才可能達到社會語言學家D.Hymes（1972）提出的交際能力中四個參數——可能性、可行性、合適性、表現互作用的理想狀態，知道什么人在什么場合、什么時間用什么方式講和不講什么話，即根據話題、語境和文化背景的不同講出恰當又得體的話，這也正是涉外旅游從業者所應具備的重要能力。因此旅游德語教學不僅要培養學生的德語語言能力，更要在教學與實踐中培養跨文化交際能力。
四、當前旅游德語課程的教學模式
旅游德語課程在整個涉外旅游德語從業者的人才培養過程中尤顯重要。目前全國開設德語專業的學校有一百余所，其中本科院校74所，其專業方向多為德語文學、德語語言學、跨文化交際等，除了北京第二外國語學院以外，只有個別高職類院校開設旅游德語課程。雖然各院校采用的教材不同，兼具地區旅游特點，但都以培養學生的德語語言應用能力為目標，對于文化現象往往是點播式一帶而過，缺乏連續性和系統性的講解，忽視了文化的輸入和母語文化的干擾。目前在旅游德語課程的教學實踐中較為常用的教學模式是以下三種。
1.情景教學法
情景教學法是在吸取了直接法和聽說法優點的基礎上發展起來的，重視口語教學和語言結構的教學，重視語義、語境和情景，相信行為主義理論，強調語言的準確和語法的作用，重視詞匯的選擇，強調語言結構與句子的結合。在旅游德語課上，特定情境的創設能夠幫助學生將德語語言的應用和場景結合起來，有助于理解、掌握所學的詞匯、句型。雖然情景教學法對學生聽說能力的提高很有幫助，但是旅游德語課程與中國傳統文化、自然景觀、歷史景觀密切聯系，在教學中只允許使用目的語（德語），不利于學生對語言材料的徹底理解。
2.交際型教學法
交際型教學法源于美國社會語言學家海姆斯的交際能力概念。他強調，語言教學的目的在于培養學習者的語言交際能力。交際法以語言的表意功能為綱，彌補了傳統教學法在教學中只偏重語言形式，而忽視交際功能的缺陷，提倡以學生為中心，從學生實際出發，充分調動積極性和主動性。在這種模式中，課堂的語言材料和活動往往是真實的，以反映真實的生活情景和需要，力求使教學活動交際化。教師是教學活動的決策者、指導者、組織者，比以往各種教學法更加強調教師作為促發者，促進教學過程交際化的作用，但是它強調外語的流利程度先于準確性，對不影響交際的語言錯誤置之不理，這樣不利于提高學生的整體語言水平和影響教師對整個課堂的把握。
關鍵詞：禮文化建設；學校德育教育；實踐研究
學?！岸Y文化建設”的實踐研究
禮的功能在于：經國家，定社稷，治國安邦；修其身，養其性，教化民眾；強家國，睦四鄰，協和萬邦；禮宜樂和，文明華夏，以成天下。正是看中禮的這些功能，我校把“知書識禮”作為校園文化建設的中心，它逐漸成為全面育人方面不可或缺的重要理念。它是由學校多年積累的長期的過程，并非能一蹴而就。它是一種方向的引領，對師生有著“精神引領”的作用。總之，校園文化是一種環境、一種氛圍，還是一種精神。
幾年來，我校著眼于長遠，立足于實際，起始于細微，依托我校悠久的百年文化底蘊，運籌謀劃，精心組織，發展優勢，追求卓越，已經初步顯現了我校禮文化的品牌特色。
一、禮文化是新時期德育教育的重要支點。
在我國的傳統文化中，禮是一切道德的根源，是一個人為人處世的根本。人們最高尚的行為就是禮，這是人的行為規范和做人的準則。
“禮”是中國傳統文化體系中的核心?？鬃诱f：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動?！痹谖迩甑臍v史演變過程中，禮強烈地影響著中國人的思想言論和行動?！爸囟Y儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義”早已成為民眾的一種自覺意識，成為中華民族的文化特征。
今天，我們站在新的歷史角度重新審視中國傳統文化中的這些核心內容，就不難發現，禮文化對構建社會主義核心價值觀有著重要的作用，可以作為我們基礎教育階段德育工作的一條重要途徑，是一個很好的教育抓手。從小教育培養孩子具有愛心，懂得關心愛護父母，關心愛護他人，長大才能關心愛護祖國，關心愛護周圍的一切。
現在的孩子大都是獨生子女，有著優越的生活環境，由于祖輩、父輩們過多的寵愛和袒護，致使他們從小就成為家庭“小皇帝”，養成了飯來張口、衣來伸手的習慣。自私自利、嬌生慣養、厭惡勞動，以自我為中心的現象也較為突出。所以，從小培養孩子文明懂禮的美德，對于促進孩子身心的健康成長，促進孩子形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，其意義和作用非同尋常的。
二、以課堂教學為主渠道，讓學生明理。
我校教育觀念崇尚“以禮治教”，幾年來，我們圍繞“做人從‘禮’起步，做事以‘禮’為先”的教育宗旨，對禮儀教育中的精華部分進行有機整合，形成禮文化建設的總方向。為扎實有效地開展有禮教育，學校專門成立了禮文化教育領導小組，并積極開展“做文明有禮的附校人”系列活動，有禮教育是學校德育工作的一個重要組成部分。為了使有禮教育落到實處，使“知書識禮”之理深入學生之心，我們首先從課堂教學入手，把“禮文化”的教育納入學校活動課程。每科目每周或隔周都要開展有關禮文化的主題活動課，利用自身學科特點開展更加豐富多彩的課程，從而逐步使小學生認識到學習實踐“禮”文化的重要意義，調動學生開展有禮實踐活動的積極性、自覺性，養成良好的文明禮儀習慣，并使“知書識禮”內化為學生的良好品格，從而推進校園禮文化的實踐建設。
三、以實踐活動為載體，為學生創造更多禮文化的氛圍。
1、加大宣傳，營造氛圍。
學校充分利用黑板報、宣傳窗、廣播、多媒體等途徑進行廣泛宣傳教育，有效地增強了“做文明有禮的附校人”的良好氛圍。
2、以“禮文化”相制定的月主題為抓手，開展了內容豐富的禮文化主題實踐活動。
在本學期的德育工作中，將全面實施一系列德育活動課程，使得全校教師真正做到全員育人的目標，繼續以養成教育為主線，培養學生做文明有禮的附校人為重點，為培養高素質的人才打下堅實基礎。具體安排如下：
（1）.三月識禮――愛與奉獻在夢想中起航：幫助學生形成對社會生活的基本認識，使他們初步形成愛班級、愛校園、愛親人、愛家鄉、愛祖國，同時在熱愛的基礎上甘于奉獻自己的力量的思想感情。（踐行“孝敬教育”）
（2）.四月懂禮――知書識禮夯實夢想的力量；引導學生了解社會公德的基本要求，促進他們養成講文明、講禮貌、守紀律、尊師長、護環境等良好的文明禮儀，逐步形成自我教育和自我管理的能力。（踐行社會主義核心價值觀）
（3）.五月明禮――良好習慣與夢想一起成長；引導學生養成良好習慣，為今后的學習生活打下扎實的基礎。（踐行“誠信教育”）
（4）.六月執禮――傳統文化讓夢想傳承經典；通過中華民族傳統節日而組織的活動鍛煉，使他們更加了解中國文化和中國古代文明，為自己是一個中國人而感到驕傲和自豪，并有傳承文明的夢想，初步形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。（踐行“友善教育”）
四、以多元評價激勵學生，促學生有禮習慣養成。
學校在“多元智能”的理論指引下，積極探索以“全員參與、多項選擇、學生展示、多元評價、家校聯手”為基本內容的評價模式，讓孩子的文明道德在多元評價中盡情綻放。
1.開展班級層面的有禮教育活動評價。班主任老師利用禮文化主題活動課上的情況進行反饋，組織學生討論，做好相關記錄，每月組織評選一次“禮儀小標兵”等。
2.開展學校層面的禮評價活動，如“文明之星”班級、“溫馨教室”等評選活動。
1中國傳統文化蘊含著深厚的人文精神
人文精神是一種普遍的人類自我關懷。人之所以是萬物之靈，就在于人有人文，有人類獨特的精神文化?！叭宋木窬褪侨祟愇幕幕揪瘛⒒纠砟?、基本價值取向。對人自身來說，人文精神就是一種立場、一種態度、一種意識，更是一種價值訴求、一種終極關懷”。人文精神內涵豐富，博大精深，但總體上體現在“人與自然”、“人與社會（包括他人）”、“人與自身”這三個層面上。在人與自然層面上，關注自然，關愛生命，具有尊重自然的倫理態度，遵循自然規律的理性態度，保護自然的實踐態度。在人與社會（包括他人）層面上，懂得平等相處，尊重他人，努力做到公平、公正、誠信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社會責任感和奉獻精神。在人與自身也就是個體層面上，懂得人的尊嚴，熱愛生活，珍視生命，有正確的信念、信仰、理想和人生目標，能夠努力做到自尊、自愛、自立、自強。
伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國傳統文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學為一體，內涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構成了中國傳統文化的有機整體，對中華民族的生存和繁衍發揮了重要的作用。中國傳統文化中蘊含著深厚的人文精神，“在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向，人與人關系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國傳統人文精神，貫穿于中國傳統文化之中。它以儒家仁愛思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，倡導剛健有為，重視群體和諧的理論和學說。其基本內涵至少可以概括為七個方面：第一、“以人為本”的仁愛思想和人道精神；第二、“自強不息”的人生態度和進取精神；第三、“天人合一”的生命意識與宇宙情懷；第四、“任重道遠”的責任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國傳統文化的價值取向中所蘊含的人文精神既具時代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經說過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創造，并不是在他們選定的條件下創造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創造”。五千年的中國傳統文化源遠流長，博大精深，蘊含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國歷史上形成的種種傳統美德的思想基礎，也是現代人文主義精神的重要思想淵源。在當下，中國傳統文化中的人文精神，對于增加青年大學生的知識儲備，提高自身人文素養，打造堅實的人文根基，同樣具有至關重要的作用?！盁o論出于怎樣的教育理念，當代大學生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優秀文化資源并加以再生性創造的結果。正如當代中國社會的人文精神不能拒斥中國傳統文化一樣,當代大學生人文精神也同樣不能拒斥中國傳統文化”。
理性地繼承中國傳統文化中的人文精神，不僅能夠為構建社會主義和諧社會增添厚重的文化底蘊，而且能夠為當代社會尤其是青年大學生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報告中提出要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進一步指出“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。在21世紀的今天，作為社會文化主要傳承者和建設者的青年大學生,無疑應該具有深厚的中國傳統文化知識積淀，努力提升自身人文素養，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，這是時代賦予當代大學生的歷史使命和責任。
2中國傳統文化教育與大學生人文素養的提高
“人文素質的養成，人文精神的培養，既有賴于學校教育，也有賴于家庭教育、社會教育和職業教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質、培養人文精神主要手段的人文教育，具體表現在四個層面：人文學科教育、民族文化教育、人類意識教育和個人修養教育[3]。其中，民族文化是一個民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內容。中國傳統文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，其合理內核和人文精華在21世紀的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨特魅力。這份珍貴的民族文化遺產為當今我們開展的人文素質教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對培養大學生的人文精神具有不可替代的作用。大學人文素質教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書育人、環境育人、實踐育人、品行育人、管理育人、服務育人等多元渠道，相互補充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認，在諸多渠道中，課堂教學依然發揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業、解惑職責的人生舞臺，也是學生求知進取、明辨是非、增長才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的理想平臺，處于人文素質教育的主導地位。身為教師的我們如何利用課堂教學這一平臺和載體，有質、有量、有效地傳承民族優秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實專業素質和學術修養的基礎上，努力優化教材建設，創新教學模式，整合教學內容，改革教學方法等，這樣才能使課堂教學多姿多彩，既在教學效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。
首先，在教材建設上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國內出版了不少有關中國傳統文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內容偏深，份量過重，專業性過強，與時代特點、社會現實和學生實際等聯系不多，可讀性不強，學生無欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認為，作為高校學生的通識類教材編寫，應在篇幅、內容上予以斟酌，避免過全、過量、過深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書由中國傳統文化概述、中國傳統宗教哲學與現代人生、中國傳統倫理道德與思想道德修養、中國傳統文學藝術與審美情趣、中國古代科學技術與創新意識、中國傳統文化與現代化等專題合構而成。每一專題的內容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統闡述和梳理專題文化基本知識，“出新”層面則是注重挖掘中國傳統文化的精髓，貼近時代、社會及學生實際，著力培育青年大學生的民族精神、審美情趣、審美能力、創新意識和探索精神，努力揭示中國傳統文化對當代大學生世界觀、人生觀、價值觀的啟發指導意義。
其二、在教學模式上，改革教學課程“個人承包制”，實施“分片包干制”。眾所周知，在我國各級各類學校中教師教學課程的分配，一般根據教師所屬專業方向來確定，一人主帶一門或多門課程。學有專攻，這種教學課程“個人承包制”教學模式對于專業性課程的教學而言確有必要。然就中國傳統文化這門涉及文學、歷史、哲學、藝術等多學科的通識課來說，這種教學模式則因教師較為單一的知識結構與課程龐雜的知識體系之間的矛盾，導致課堂教學過程中難免出現良莠不齊的“夾生飯”，有些教學內容甚至因教師相關知識的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國傳統文化類通識課程課時少，且大多為合班大課，不少學生對這種非專業課程又懷著漠視態度。教師若勉強上陣，并按傳統教學模式和程序“按部就班”授課，其教學之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學效果也只能是一種奢望。筆者認為，要避免中國傳統文化課教學中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學團隊，實施課程教學“分片包干制”。該課程教學團隊由若干位授課教師有機組成，教學團隊通過集體備課，結合教材編寫體例、教學大綱、教學內容、課時安排以及教師知識儲備及研究方向、學術積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學模塊，制定若干教學專題，因人分配教學任務，實施專題模塊教學。這種教學模式的改革將使課堂教學由“機械”走向“機動”，在具體課堂教學中能使知識點相對集中，分析問題深刻透徹且成系統，會起到傳統教學組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過去通識課教學“大餐”中因學生吃“夾生飯”導致“厭食”的局面。
其三，在教學內容上少做“加法”，多做“減法”。在過去的中國傳統文化通識課教學中，之所以出現教師難教、學生厭學的現象，一個很重要的因素是教師在教學內容上不加取舍，將浩如煙海的中華傳統文化，不分青紅皂白，混為一談，重點不清，脈絡不明，使得有限的教學時空被無限的文化史堆積擠占。而且有些教師在教學中不顧社會變遷，不聯系時代和學生實際，為講文化而講文化，帶著學生徜徉在博大精深的傳統文化海洋里，始終不著邊際。這種對教學內容不斷做“加法”的思維模式和行為習慣在傳統文化教學中最容易產生，其結果是教師灌輸得越多，學生越難消化，學習“胃口”越來越差。因此，要解決學生對中國傳統文化教學“消化不良”的良方，只能是在教學內容上努力做“減法”。記得當代著名文化學者余秋雨老師對中國傳統文化做“減法”有過很好的詮釋，他認為，為文化做“減法”、為文化思維“減肥”的目的，就是“讓文化真正有價值的部位凸顯出來，不要讓它成為熱鬧喧囂的文化鬧劇”，我們在講傳統文化的時候，不要過多地渲染“謀術文化、民粹文化、復古文化和地域文化”，應努力增加“大道文化、理性文化、創新文化和整體文化的成分，那才是中華文化的復興”[7]。余秋雨老師的文化“減法”思維給我們解讀中國傳統文化以很好的啟示，也是指導中國傳統文化教學的方法論和實踐論。這種全新的思維要求我們在教學中，必須選擇傳統文化中“最有生命質感的文化”進行梳理、整合和演繹，如此方能推陳出新，讓學生喜聞樂見，從而不斷提高教學效果，對學生的人文素質教育起到潛移默化的作用。
總之，當代大學生是有朝氣、有活力、充滿智慧的年輕一代，振興中華的歷史使命終究要落在他們肩上，責任重大。少年智則國智，少年強則國強，作為教育工作者，我們正肩負著造就敢于擔當、能夠擔當的一代新人的時代重任，同樣任重道遠。黨的十首次提出把“立德樹人”作為教育的根本任務，這一時代命題既是事關黨和國家前途命運的長遠之計，也是歷代先賢共同遵循的高尚理念，深刻揭示了人才培養的本質內涵。因此，我們應善于從現代審視傳統，從傳統觀照現代，正確把握中國傳統文化的精神實質和合理內核，取其精華，革故鼎新，在新的時代建構起既具現代意識又具中國特色的思想文化體系，以此來塑造年輕一代大學生的健康人格和崇高精神境界，使之成為實現國家富強、民族復興、人民幸福的“中國夢”的生力軍和圓夢人。
作者：祝中俠單位：池州學院歷史文化學系
關鍵詞：特色景觀；文化建設；景觀文化
一、高校景觀文化建設現狀分析
近年來，隨著我國高等教育事業的快速發展，高校紛紛進行了擴建或整合，拓展了學校辦學空間，改善了辦學條件，滿足了更多學生接受高等教育的需要。但校園美麗景觀的表面卻存在著同質化、空洞化和利用低效化等諸多深層問題。
1.校園景觀文化形式上的同質化
校園景觀文化要實現環境育人的目標，必須與學校的辦學理念和大學精神相契合。真正的校園景觀文化應直觀反映大學歷史、傳統、特色和價值，凸顯一所學校擁有的文化特質。而目前很多學校的景觀規劃與設計卻出現了“千校一面”的現象，對中外有名高校校園景觀的盲目模仿，對老校區傳統景觀的簡單復制，這些新興的所謂“園林式校園”“生態化校園”的復制化與同質化，最終導致高校缺少對屬于自身的獨特價值的追求。
2.校園景觀文化內容上的空洞化
校園景觀文化作為大學精神的重要體現，是大學文化長期積累的歷史積淀。有些學校追求“高大上”的恢弘建筑和景觀設計，將校園景觀建設等同于一般的城市建設。走進校園，很難從中體會到作為學術殿堂的大學，那種對于知識、精神和思想的執著追求與風采。缺乏文化積淀和底蘊的校園景觀，內容蒼白空洞，無法滿足學生對科學精神和人文精神的追求，也逐漸淡化了生活其中的師生對它的歸屬感。
3.校園景觀文化利用上的低效化
文化不是空泛的概念，文化的形成需要人的參與，需要時間的積淀。一些校園景觀在規劃和設計時并未考慮其利用效果，建成后成為了一個個孤立的個體，缺少與校園師生的溝通互動，無法發揮景觀的濡染教育作用。師生們忙著穿梭于各個教室間，也沒有多余的時間停下來安靜地感受和體驗校園景觀營造的人文學術氛圍，校園景觀形同虛設。
二、以山東建筑大學為例的高校特色景觀文化建設路徑探析
隨著綜合類大學不斷增多，傳承和發揚傳統特色品牌文化已逐漸成為高校發展的必然趨勢。作為大學文化的重要表現形式，校園景觀文化的建設特色也越來越受到各高校的重視。近年來，山東建筑大學十分重視校園景觀文化建設，從突出傳統專業特色、傳播科技人文知識以及提高景觀利用率三方面入手，讓校園景觀切實發揮文化育人作用。
1.在多元化樣態發展中突出傳統特色
作為一所綜合類高校，山東建筑大學積極加強學科優勢整合，突出地域文化和建筑專業特色。依托濟南泉城的自然生態，山東建筑大學規劃建設了完整的校園中心綠地景觀系統――“生態廊道”，體現了“三泉潤澤四季秀，一院山色半園湖”的總體構思，進而確定了“三泉、一廊、七園”的總體規劃，并新建了建筑平移博物館、中國民居展覽館、房地契博物館。師生們從這些景觀中既感受到了齊魯文化和濟南的泉水文化，也了解到山東建筑大學的建筑專業特色。
2.在環境熏陶中傳播科技與人文知識
校園環境中的景觀藝術應該包容歷史文化以和科學技術。山東建筑大學的“建筑景觀文化區”將老別墅、鳳凰公館、海草房等落戶校園，將鐵路展館納入其中，這每一處景觀都會涉及到建筑設計、土木工程、材料科學等多個學科的理論知識，都可以作為實踐教學的典范素材。同時，“諸子百家文化帶”囊括了孔子、孟子、魯班等雕塑組成的“諸子百家園”，以及城市記憶、亭園寄情、石上風景等30多處文化主題景點，詮釋著古人先賢的精神和中華民族的傳統文化。一區一帶交相輝映，實現了文化與科技的完美結合。
3.在校園文化活動中實現高效利用
校園景觀文化的形成和發展需要生活其間的師生的參與和互動。為發揮校園景觀“寓教于景、環境育人”的優勢，對于景觀的命名、校園環境的測繪、景觀的設計等都發動師生積極參與。以文化藝術節和學術科技節為重點，開展“廣場文化”“講壇文化”等活動，打造了“映雪品牌”“書香四季”“淵源求知”等有影響力的校園文化活動品牌，著力培養學生的人文素養和綜合能力。
每所大學都有自己獨有的校園文化。在構建大學校園景觀文化時，應在保持高校原有景觀傳統特色的基礎上，結合地域實際情況，打造以蘊含和傳播科技與人文知識為主要內容，利用校園文化活動吸引廣大師生的積極參與的特色校園景觀。讓大學校園的景觀更加具有特色性、知識性和親和力，進而形成高校所特有的文化向心力。
參考文獻：
[1]徐艷芳，王志遠，付飛營.濟南地域文化與景觀特色塑造的途徑與方法[J].山東建筑大學學報，2011，26（5）：466-470.
[2]聶軍濤，劉一華.高校新校區校園文化建設路徑探析[J].青年科學，2013，34（7）.
[3]楊勇.高校新校區校園文化建設探析[J].西部素質教育，2015，6（6）：13-14.
論文摘要: 和諧校園文化是社會文化的重要組成部分，是大學生健全人格培養的重要生成條件。應重視優化校園文化，營造良好的文化氛圍，積極引導校園文化的主流方向，加強學生的人文精神教育，提高其人文素養，培養大學生健全的人格品質。
和諧校園文化是社會文化的重要組成部分，科學界定和諧校園文化的內涵，準確把握和諧校園文化的結構，對陶冶大學生道德情操，全面推進素質教育，培養大學生健全人格有著重要意義。高校要重視發揮和諧校園文化的育人功能，結合學校的實際，營造良好的校園文化氛圍，加強優良校風、教風、學風建設，開展豐富多彩的科技、文化、藝術、體育活動，使大學生在和諧的校園文化氛圍中感受潛移默化的影響，塑造大學生健全的人格。
一、和諧校園文化的現代意蘊
第一，和諧的校園精神。校園精神是校園文化的核心內容，校園精神是一所學校的靈魂，具有鮮明的個性特征，是師生在長期的教育和教學活動中所形成的趨同性群體心理特征、行為規范和精神追求，其外化為學校的校風。校園精神的形成和確定，需要經歷幾代師生的艱辛培育。和諧的校園精神具體表現為開放創新精神、團結協作精神、育人精神、奉獻拼搏精神等，它融匯著歷史的、民族的文化精髓，充分體現出學校發展的生命力、凝聚力和創造力的整體面貌以及時展的特征，蘊含學校的育人思想，涵蓋學校育人工作的每個環節。
第二，和諧的校園制度文化。制度文化是校園文化各組成部分的連結點，是維系學校正常秩序和校園文化整體發展的保障系統，是由校園文化精神、價值信念凝結而成并以文字為載體，通過一定程序的組織活動以外顯的形式內含于校園文化中所倡導的文化精神。具體表現為各種規章制度、組織結構、社團組織等，體現著學校管理的內在要素，是校園精神的反映。校園制度文化是建立和維護正常教育教學秩序的重要保證，同時滲透著價值觀念、素質要求、作風態度、行為定勢、目標追求等精神文化方面的內容，對師生具有規范和制約作用。
第三，和諧的校園物質文化。校園物質文化是學校教育、科研和生活所面對的物質條件和環境，是校園文化的物態形式。校園物質文化包含環境文化、設施文化、治學積淀及隊伍文化等方面，都有其獨特的育人意蘊。和諧的校園物質文化既是制度文化和校園精神的發展基礎，又是制度文化和校園精神創造的結果。作為載體的物質文化，起著構建校園文化氛圍、溝通信息、擴展人際關系、豐富校園生活等作用。要提高高校的辦學水平，增強其競爭力，必須加強高校校園物質文化建設，充分發揮其育人功能。
二、和諧校園文化是大學生健全人格培養的重要條件
人格也稱個性，是個體在遺傳素質的基礎上，通過與后天環境相互作用而形成的比較穩定的獨特的心理行為模式，它既包括興趣、愛好、需要、理想、信念、性格、氣質、能力等心理成分，也是個體的道德、思想、行為、態度及社會責任等方面的具體統一。健全人格指是指人格和諧、全面、健康的發展，也就是說個體沒有心理上的疾病或變態，在身體上、心理上和社會上均能保持良性互動。大學生的健全人格體現著一個時代對人才培養的價值取向，是做人的理想方向與基本標準的有機統一。在一定意義上說，健全人格作為個體生命獨立、理性、自主、自覺的存在方式，使個人的理想、信念、勇氣和毅力成為可能。心理學研究表明，影響健全人格形成的環境因素有產前環境與出生過程、家庭環境、學習教育、社會階層和社會文化等方面。而大學生健全人格的塑造更依賴于學校教育和校園文化環境，其中校園文化環境對大學生健全人格的塑造起激活的作用。一般來說，積極的文化環境促使大學生人格向更協調、完善的方向發展;而消極的文化環境會抑制大學生人格的正常發展，使人格塑造發生偏差，導致與主流社會的要求不一致。個體只有掌握了社會文化，懂得用恰當的價值觀念和社會規范立足社會，才能形成健全的人格與完善的自我觀念。當前，中國正處在從傳統向現代、從工業社會向信息社會的轉折時期，面臨現代文化與傳統文化的沖突與碰撞，各種原有價值體系與行為規范處于解構和整合之中，校園文化建設對大學生健全人格的塑造有著重要作用。
大學生學習并生活于大學校園之中，必然受校園文化的浸潤與陶冶。作為社會亞文化之一的大學校園文化歷來受到大學的重視，世界一流大學如哈佛、牛津、劍橋等都非常重視大學校園文化建設。作為文化傳播和交流的媒介，大學是一種特殊的社會群體和組織，大學在本質上是一種選擇、聚合和傳遞文化的高級文化機體。它是社會進行文化整合的有力工具，它能幫助大學生適應社會發展與變化，最終促進群體和個體全面健康發展。大學校園文化除了具有社會文化所共有的組織、整合、交往、社會化等功能外，其基本功能還在于育人，即按照社會主義建設者和接班人的要求培養學生，培育學生健全的人格。因此，大學校園文化是社會文化的一種獨特的文化形態，它扮演著傳遞社會規范、價值觀念、科學知識、傳統習俗和促進學生個性社會化的角色，它在大學生個性社會化進程中具有積極的規范、定向等社會功效。和諧的大學校園文化具有獨特的人格教育功能優勢，有利于培養大學生的健全人格。
只有擁有和諧的校園文化環境氛圍，學校的組織效能才能得到充分發揮，教師教書育人的積極性和學生學習的主動性才能得到提高，才能培養出合格的高素質人才。在和諧校園文化中成長的學生也更容易接受和諧的觀念，培養和諧共處的思想理念，最終成為構建和諧社會的生力軍。同時應當看到，大學生是富有創造性的主體，大學生并非被動地接受外在文化的浸潤，校園文化會經他們的選擇、建構才會為其所接納，而大學生本身也以自身的價值觀、知識、能力不斷地建構校園文化，也就是說，校園文化的形成與發展過程反映著大學生自身的身心發展歷程。從這一意義上講，大學生的人格應是校園文化的有機組成部分，如果割裂二者關系，必然會導致校園文化失去活性。
三、積極構建和諧的校園文化，促進大學生人格健全發展
1.貫徹以人為本理念，構建和諧校園文化。大學生是高校的主體和校園文化建設的主力軍，校園文化對他們的價值取向、道德品質、文化知識、生活技能等方面產生著重大影響，而這些都是個體人格結構的重要組成部分。構建和諧校園要做到三個層面的和諧，即人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧，這三個方面歸根到底是人與人的和諧，而實現人與人的和諧必須注重在實踐中全面貫徹落實以人為本的理念。
2.注重校園環境建設，構建特色校園文化。校園文化環境一般分為硬性環境和軟性環境兩個方面。硬性環境通常包括學校建筑、文化設施及校園景觀等基礎設施，也包括標志性文化載體，如校園網絡、廣播電視等媒體。硬性環境體現的是校園文化的外在形象，而軟性環境表現的則是校園文化的內在氣質。軟性環境體現在三個方面:一是良好的學術環境;二是良好的育人環境;三是良好的人際關系。軟性環境是高校所特有的內涵文化，最能體現學校的文化特色和辦學水平。良好的軟性環境建設能激發學生蓬勃向上的精神，在潛移默化中陶冶學生的思想，完善學生的品格，提升學生的素質。當前，校園文化建設中一定程度地存在重硬性環境建設、搞形象工程、輕軟性環境建設忽視內涵發展的現象，這極不利于提升學校的文化品位和辦學質量。 轉貼于 3.堅持高校主流文化，繁榮校園文化活動。校園文化建設的終極目標在于創設一種氛圍，以期陶冶學生情操，構建學生健全人格，全面提高學生素質。當今社會的快速發展帶來文化的異常繁榮，作為傳播文化主陣地的高校形成多層次、多元化的文化格局，出現主流文化與非主流文化相互交織、先進文化與落后文化同時并存的現狀。主流文化是社會主義先進文化的一部分，比如愛崗敬業、團結協作、助人為樂等，通過它的熏陶可以提升人的境界，提高人的素質，促進人的全面發展。目前非主流文化如網絡文化、宿舍文化等校園新文化，在大學生中間很有市場，受到眾多大學生的關注和青睞。非主流文化中諸多落后文化如利己主義、拜金主義、享樂主義等對大學生人生觀和價值觀的影響和誤導是不容忽視的。因此，在校園文化建設過程中，要堅決抵制和摒棄落后腐朽文化的滲透和侵蝕，堅持以主流文化為主導，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合;要堅持以愛國主義教育為重點，以科技、文娛、體育和社會實踐活動為基礎，弘揚社會主義文化和優秀民族文化，讓健康、高雅、生動的文化活動占領校園文化陣地。通過開展豐富多彩的校園文化活動，把科學的世界觀、人生觀、價值觀和愛國主義精神滲透其中，既豐富學生的課余生活，又凈化校園的精神環境;既增長學生的才干，又發展個性，使學生接受教育，陶冶思想情操，深化道德境界，提高綜合素質。
4.加強人文精神教育，傾注人文關懷。加強學生人文精神教育，提高人文素養是豐富校園文化的基礎，是促進學生追求自我完善、健全學生人格及和諧發展的迫切需要。校園文化建設注重弘揚人文精神，就是要加強人文知識教育，利用現代教育手段實行開放式教育，努力營造高品味、高層次的人文氛圍，培養學生的人文底蘊。有了堅實的文化底蘊就會更牢固地構筑起學生正確的精神支柱，促進學生良好品德的形成和發展。對大學生傾注人文關懷，就是要充分發揮大學生的德性潛能和創造潛能，促進大學生的道德生命自由成長，遵循大學生生理發育特點和心理發展規律，從最基本的道德規范和行為準則入手，重視用那些貼近大(下轉268頁)(上接261頁)學生生活實際、為大學生所必需的道德準則以及富有時代精神的先進的思想文化影響學生，引導大學生學會自我評價、自我調節、自我監督，逐步形成自身較為穩定的人格特點，讓他們學會洞察社會、開啟心智、凈化靈魂，從而通曉人生的目的和意義，明確自身的責任和義務，最終促進大學生個體健康成長。
參考文獻:
[1]周慧.建設和諧校園文化，營造良好育人環境[J].中國成人教育，2008，(12):63-64.
[2]王德勛.關于構建大學和諧校園的思考[J].教育理論與實踐，2006，(7):13-15.
[3]劉亞華.堅持以人為本，構建和諧校園[J].遼寧教育研究，2007，(6):118-119.
當前，大力發展職業教育已成為落實科教興國戰略和人才強國戰略的重大舉措，是提升我國綜合國力、構建和諧社會的重要途徑和必然要求。2010年，全國教育工作會議上制定的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中明確提出“堅持以就業為目標，整合教育資源，改進教學方式，著力培養學生就業創業能力。”深化教育改革，全面推進素質教育，是黨和國家為加快實施可持續發展戰略作出的重大舉措，是我國教育事業的重要使命。這要求職業學校要“以服務為宗旨，以就業為導向，以能力為本位”來全面指導教學。
文化素質是學生成才的基礎，良好的文化素質為學生職業素養的養成奠定堅實基礎，為學生的自我提升和未來發展提供廣博的文化底蘊。加強中職學校學生的文化素質教育，是職業學校深化教育教學改革的重要切入點。
職業教育發展的趨勢促使中職語文教學必須改革?！吨械嚷殬I學校語文教學大綱》指出中職語文課程的性質是“中等職業學校學生必修的一門公共基礎課”，是“學習其他各門學科的基礎”，兼具工具性和人文性的統一，對學生學好各科知識，提升人文素養，形成綜合職業能力，以及未來的繼續學習和發展，都具有非常重要的作用。當今的中職語文教學卻呈現出以下現狀：一是教學模式普高化。二是教學內容及其評價的單一化。三是教學游離于學生實際，與專業課教學脫節，沒有做到學以致用，沒有很好地服務于生活、服務于實踐。
針對這些現狀，中職語文教師應當明確：當前的語文教學已不再僅僅是向學生機械傳授語言文字知識和訓練答題能力的單一過程，而是以提高學生“語文綜合素養”為目標的整合過程，是全面“促進生命個體總體生成的過程”，著重對人的關注。這要求語文教學必須與時俱進，要具有中職特色，要側重培養學生的語文實用能力，為學生打下必要的文化理論基礎。中職語文教師應徹底改變教育理念，強化主動參與、服務職教的意識，要和專業課教師多溝通，深入了解不同專業的要求，讓語文知識成為連接和提升專業知識的紐帶和橋梁，并對專業課教學起支撐和服務的作用。根據學生的專業方向，同時還要落實各專業的職業崗位對語文能力方面的基本要求，突出針對性與應用性，全面提升學生的文化素質與職業素養。在語文教學內容選擇、教學方法的使用、教學目標設定、教學質量考核等方面，都要本著為培養學生的綜合職業素質服務的宗旨，以就業為導向，努力探索與普教相區別的教學新路子。
筆者所教授的涉外旅游專業培養的是在旅游活動中提供服務、指導游覽、傳播文化的專業導游人才，更是一個競爭異常激烈的熱門行業，作為一名職業導游，只有具備良好的文化素質才能高質量地完成導游服務。隨著時代的發展，現代旅游活動更加趨向于對文化、知識的追求，人們出游除了消遣，還想通過旅游來增長知識、擴大閱歷、獲取教益，這就對導游提出了更高的要求，需要導游具備完整的知識結構。導游的知識面越廣、信息量越大，就越可能把導游工作得有聲有色、不同凡響，就會在更大程度上滿足旅游者的要求，從而成為一名優秀的導游。可以說，具備良好的文化底蘊與人文素養，往往決定了一名導游員的工作能力和職業發展。
管子曰：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高?！睂в蔚膷徫患寄芤笤搶I學生涉獵廣泛，知識全面，面向“準導游”的語文教學，需要教師圍繞導游的知識需要，突破教材、教參的局限，有意識地對教學內容作必要的延伸與拓展。針對這一任務，教師必須確立讓中職語文課教學為學生形成綜合職業素質服務，而將世界遺產教育滲透入語文教學中，是作為基礎學科的語文與旅游專業相結合的有效途徑。
聯合國教科文組織世界遺產中心主任伯恩德·馮·德羅斯特曾評價說：“人類不可再生的世界遺產的未來掌握在今天和明天的年輕人手中?！甭摵蠂炭莆慕M織世界遺產委員會制定的《保護世界文化與自然遺產公約》同時指出：締約國應通過一切適當手段，特別是教育和宣傳計劃，努力增強本國人民對世界文化與自然遺產的贊賞和尊重?！笆澜邕z產教育”是讓青少年認識和了解本民族文化的根基和內涵的同時，學會尊重其他文化的多樣性，認同其他文化的差異性，并從中發現文化的共同性和相互依存性。旅游專業學生作為相關從業者，更需要有世界遺產的教育。通過世界遺產教育可以提高旅游專業學生的文化素質與職業素養，是具體可行的素質教育。
在人類教育發展的歷史進程中，語文教育與人類文化相輔相成。語文是人類最重要的交際工具，同時也是人類文化重要的組成部分和載體，這種工具性與人文性相統一的特點決定了語文教育在人文精神培養方面具有其他學科所不可比擬的優勢。中職語文教材及讀本中積淀著豐富的文化遺產因素，從文化角度來說，所選課文從上古到當今，時間跨度在三千年以上，出自前人手筆的詩詞文賦也不在少數，關聯到的世界遺產不可勝數，這些都是人類文化的精華?？梢哉f，人類文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。正如曹明海教授在《語文教育文化學》一書中所言：“語文教育并非只是‘知識獲得的過程’，也是一個培養人的‘情感、態度和價值觀’的文化過程，是生命成長、精神建構的過程。這個過程浸透著文化的精髓，包容著豐厚的文化意蘊，跳動著生生不息文化命脈，具有鮮明的文化特質和文化功能?！?/p>
將世界遺產教育滲透入語文教學正是力求深入挖掘語文中蘊藏的內涵，把教學的觸角伸向更為廣闊的時空中去，把學生從單純學習語文知識的教學中解放出來。通過對教材內容的延伸閱讀，開展綜合實踐性活動，促使學生“有意識地吸收、消化世界遺產中的精粹營養，接觸多元文化，站在對人類命運終極關懷的角度去研讀、品味經典作品……去辨識、認同文化的底蘊與發展的價值?！必S富其世界遺產知識容量，在文化的熏陶和感染下，在對文化的理解、接受和創新活動中，引導學生去主動學習和體驗，不斷提升自我，塑造健全的人格，從而為職業能力的全面提高奠定良好基礎。
新一輪中職教育改革要求中職語文教師必須突出職業教育特色，全面推進素質教育。在實際教學中，教師應不斷探索富有實效的課堂教學模式，堅持以學生發展為本，培養學生的語文應用能力，全面提升學生的職業素養。全面推進中職語文素質教育，離不開對人類文化的深入把握，離不開對本民族意識與精神的弘揚，脫離深厚的文化基礎，語文素質教育必然流于虛妄。
世界遺產教育正是豐厚學生文化內涵、培養學生人文精神最直接有效的行為，并對青少年學生的發展有著積極的教育作用。從教育的內容上看，世界遺產教育是中職學校教育的有力補充和生動體現。作為一名未來的導游，具備一定世界遺產知識積淀，對于借鑒、繼承人類優秀文化，弘揚悠久的世界文明，提高自身文化素質與職業素養，都是十分必要和有益的。
總而言之，語文學科除了具有人文基礎性的特性外，為各專業學科服務的功用性也是非常明顯的，并且這種潛力還非常巨大。隨著“以服務為宗旨，以就業為導向”的中職教學改革的不斷深入，中職語文教學只有結合專業教學，才能更好地適應中職教育發展的方向，體現職業教育的特性，適應社會的需求。而世界遺產蘊涵著豐富的教育因素，與傳統的語文教學相得益彰，更能顯出職教語文的價值所在。作為旅游專業，更應有意識地將世界遺產與語文教學活動有機結合，以此來豐富和完善學校專業教育的內容，滿足學生職業生涯和社會經濟發展的需要。
參考文獻:
[1]楊生棟.對高中語文閱讀教學與傳統文化關系的思考[J].中學語文，2012，（6）.
[2]教育部.中等職業學校語文教學大綱[S].西北職教,2009，（2）.
[3]章新勝主編.世界遺產與我們[M].北京:北京師范大學出版社,2004.
[4]曹明海主編.語文教育文化學[M].濟南:山東教育出版社,2005.
[5]何勇.旅游中等職業教育的路該怎么走[N].北京：中國旅游報，2002.
關鍵詞：茶文化；大學生素質教育
一、茶文化的精神內涵
(一)茶文化與美學
茶文化的美在于物質之美和精神之美。物質之美在茶的色、香、味。茶之色清新怡人，茶之香悠遠輕盈，茶之味甘爽清冽。品茶的物質之美，是茶給人生理帶來直接的愉悅感受。精神之美則是品茶之美的另一境界――意境之美。這是因茶的清香、甘爽帶來的愉悅感受，并由此幻化出的意境：松濤、田園、高山、流水……意境之美將人緊張的壓力、煩惱的心情帶入一個輕松、閑適的氛圍中。另外由飲茶而產生的詩、畫等藝術作品則是意境之美的升華。詩歌因其獨有的韻律和意境表現力，使其與茶文化的結合更為緊密。歷朝文學名家都曾留下不少有關茶的名詞佳句。杜甫曾在《重游何氏五首》中的第三首詩中寫到：“落日平臺上，春風啜茗時。石欄斜點筆，桐葉坐題詩”。詩人把他同友人品茶時的愉悅心情、優美的環境描繪得如同一幅清新雅致的山水畫。可以說茶文化與美學有密不可分的天然聯系。
(二)茶文化與傳統哲學
茶文化中蘊涵了豐富的哲理。最突出的儒家的中庸、和諧思想，道家的“道法自然”思想。
儒家哲學的中庸、和諧思想的核心是“和”。所謂“和”是恰到好處，是理性的節制?！昂汀笔鞘挛飪啥碎g的平衡。中庸不是沒有原則的調和主義和折中主義，而是對立中求統一。目的在于將事物保持在一個相對穩定的秩序中，既非“過”又非“不及”，是一種事物內部矛盾雙方以及事物與外部之間保持一種相對穩定、有序的存在狀態。茶文化中蘊含了儒家的中庸和諧思想。茶性平和，飲茶之人在飲茶時享受的是一種輕松、平和的氛圍。傳統儒士多飲茶，就是在飲茶時感受那種和諧的意境。儒家把這種思想引入茶文化中，主張在飲茶中溝通思想，創造和諧氣氛。
道家所謂“道法自然”，出自《老子》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其語意是抽象哲學范疇的“道”要“法”“自然”，且須“法”“自然”。這表明，自然是道家最尊崇的哲學層次。一切萬物皆應效法自然，并從中汲取規律適應自然。在茶文化中，飲茶是人與自然的直接交流。從茶湯的品嘗中感受到大地山川等自然之物的奇妙。從飲茶中體味不斷微妙變化的真味、真香、真氣，從而領悟自然之真諦，享受人與自然相互交融的精神感受。
(三)茶文化與個人修養
茶文化精神內涵的另一方面是通過品茶陶冶情操，修身養性。茶性溫和，飲茶使人保持一種清醒自然的狀態，是一種人與自然的精神交流。古代人品高潔的君子通常在飲茶中寄托自己高風亮節的精神追求。飲茶亦成為一種高雅的時尚，同時也是一種陶冶情操和交流友誼的方式。另外，烹茶、煮茶對器具、水源都要求嚴格，需要十分潔凈，不能有其他物質摻雜其中。因此，人們常將茶與人品相關聯，強調茶的君子特性。韋應物在《喜園中茶生》里寫到：“潔性不可污，為飲滌煩塵。此物性靈味，本自出山原?！痹谶@里詩人把茶的淳樸特性升華到人格品質的高度來贊美。由此可見茶對當時人們的人品修養產生的影響。
二、茶文化對大學生素質教育的功能作用
(一)茶文化的知識傳承功能
茶文化源遠流長，包羅萬象。茶文化外延包含廣泛。茶文化中包含有飲茶的起源，茶飲在古代各歷史時期的演變和發展。茶中珍品，十大名茶，茶具制作的技藝文化。另外還有飲茶風俗，茶與文學：茶詩、茶詞等。這些內容都可以有選擇性的在大學生素質教育中進行綜合提煉，形成一門在大學生中開設的文化教育通識課。通過傳授茶文化，讓青年人更多地了解傳統文化的魅力，增長見識、開闊視野。
(二)茶文化的精神培育功能
茶文化中的美學功能對培養大學生的審美有積極引導作用。當前大學生處在一個信息時代，多元的審美思潮影響著大學生的美學意識。在紛繁的審美意識中，讓大學生保持一種積極、健康的審美態度需要多方面的共同努力。運用茶文化中傳統的美學功能為大學生審美樹立一個良好的標志，引導他們對傳統文化審美的認同和接受，提高他們的審美層次。
茶文化的精神功能還在于引導和修正因現代社會高速發展引發的“快餐文化”所帶來的負面影響?！翱觳臀幕痹醋晕鞣桨l達國家，是現代社會中工業文明極度發達的產物?！翱觳臀幕奔冉o生活帶來方便快捷的同時，也給人的價值取向帶來不少負面影響，容易產生功利主義、享樂主義的價值觀。青少年因心智的尚未成熟更易受其影響。茶文化有厚重的文化底蘊。有質樸、平和的精神品質。在大學生中加強茶文化的教育，有利于發掘傳統文化中的思想精髓，促進大學生充分理解和諧思想，理解人與自然的相互統一包容，從而擯棄浮躁，踏踏實實做事，認認真真做人。
在茶文化中，強調茶的君子品質對大學生素質教育中的德育有相當裨益。通過對茶質樸的君子品性進行闡釋，教育大學生培養自審和寬以待人的品質。以茶中的君子之道告誡大學生克服性格中的個人弱點，以寬厚、包容的心態對待他人，形成健全的人格品質。
茶文化的推廣，有利于多元文化視野下加強大學生思想教育。通過對茶文化的理解和領悟，讓大學生感受中華傳統文化的博大精深和源遠流長，增強他們的民族自信心和自豪感。在全球化的浪潮中，以“西方中心觀”為主的發展思想對世界各國的都產生了巨大的沖擊。尤其當前我國仍處在現代化的發展階段，大學生青年在這個不斷變化的社會浪潮中如何正確對待自己國家固有的傳統文化精髓，這對國家未來發展具有關鍵意義。
(三)茶文化中的養生功能
通過對茶文化的推廣，可以增進大學生對茶文化中養生功能的理解。讓他們了解飲茶對緩解個人緊張壓力，排解心中煩悶，形成平和穩定的心理狀態都有一定幫助。而且通過飲茶可以體味到自然世界的淳樸之美，達到返璞歸真一種精神境界。另外，茶味甘洌，茶中含有蛋白質、氨基酸等。飲茶還能提神醒腦，消除疲勞，幫助消化等功能，有助于養生和健體。
三、在素質教育中推廣茶文化的措施
1.在通識教育的公選課中設立專門探討茶文化的科目。目前個別高校已開設此門文化課，但影響力和傳播程度卻無法與文學、藝術賞析等傳統文化素質課相提并論。往往視講授老師個人對茶文化的研究而定，屬于非常設科目。那么，提高茶文化素質課的地位，提升任課老師的研究深度，培養學生的學習興趣。將該課規范化和體系化，從而便于在高校中進行普及，提高大學生的人文素養和個人素質。
2.通過講座、展覽等形式，擴大茶文化在大學生中的影響?？梢匝堅诓栉幕芯糠矫嬗幸欢ㄔ煸劦膶＜覍W者開設專門的茶文化講座，通過網絡、電視等形式進行推廣傳播。也可以利用各高校的文化素質教育基地、圖書館等機構舉辦展覽、播放教學片等形式，傳播茶文化的基礎知識。
3.圍繞茶文化，鼓勵大學生結合自身專業知識開展與茶文化相關的研究、調查等。例如：經管專業學生可以思考茶文化的品牌推廣，茶葉的包裝銷售。歷史專業學生可以就各地茶俗、茶的文化歷程進行研究。文學專業學生可思考茶文化與文學藝術的關系。外語專業可以考察韓日茶文化以及中國茶文化在中華文化圈中的影響和地位。
四、在素質教育中推廣茶文化的積極意義
一、以文化自覺指引文化自信
“欲信人者，必先自信”，文化自信來自于多元文化視角下的文化自覺與文化認同。先生曾指出：“文化自覺指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換而言之，是文化的自我覺醒、自我反思、自我創建?！蔽幕杂X意味自我思考，反思“傳統”的重要性，并在現代化語境中認識傳統文化，打通傳統文化和現當代文化。當代學者多從中國文化發展能力的角度界定文化自信的本質、內涵、對象，或思考中國文化自信建設的路徑。陳先達教授提出：“文化的本質和文化自信是建立在對中國文化載體中內在蘊藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎上的。它體現在中國物質文化和非物質文化中，貫穿于中華優秀傳統文化、紅色文化和社會主義先進文化之中?！币囵B大學生的文化自信，首先要培養大學生的文化自覺，培養其文化認同感。要建立大學生的文化認同感，就要理清中華文化的發展脈絡，梳理中華優秀傳統文化和中國特色社會主義文化的歷史淵源、內涵精髓和發展方向，幫助大學生增加文化知識儲備，明晰文化的當代價值和現實意義，形成客觀、辯證的文化理解力和文化判斷力。
二、推進文化自信的多維度教育
通過對衡水學院大學生的調查發現，當代大學生對文化的認識存在一定意義上的共性特點：一是對中國傳統文化和社會主義核心價值觀的認同度較高，文化實踐參與度較高，但文化知識儲備極少，認知程度不高；二是雖然西方文化思潮對大學生的影響越來越大，但是學生對待外來文化的態度比較理性，70%參與調查學生并沒有意識到西方思想對自身思想行為產生了影響；三是大學生獲取中西方文化知識的渠道更加多元化，雖然對現有的中國文化類課程和活動較為滿意，但對高校文化自信培育方式提出較高的期許。
目前高校都形成了較完善的通識課體系，課程內容集科學性、系統性和理論性于一體，有助于大學生增加文化知識的儲備，增強對中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的認識。但在課程內容和教學方法設計上，應當考慮當代大學生的主體性特點，結合當代大學生追求個性、自主意識強、注重自身感受和體驗的思想特點，注重從文化自覺和文化自信的角度，對中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的源流價值及時代內涵進行梳理，既讓學生知其然，更知其所以然，將文化知識內化于心，外化于行，正確把握文化的發展脈絡，增強文化傳承、傳播的創新力；結合大學生可塑性強的特點，探討符合當代大學生特點的表述方式，注重教學內容與社會現象的結合，教學內容的易吸收性和教學方式的靈活性相結合，開展傳統文化經典誦讀、辯論賽、演講比賽或“時事大講堂”等教學活動，潛移默化地增強大學生的文化認知，提高其文化理解力和思辨能力，使其能夠客觀且深入地分析社會文化現象，正確評判文化價值，自覺增強文化認同感。
注重增強專業教師的文化自覺和文化自信意識，將專業教育的知識性與人文性相融合，注重學生專業知識素養的培養，教學中有意識地引導學生開展自我教育和認知，注意了解學生的文化需求，排解學生的思想困惑和文化焦慮，提高其文化理解力和思辨能力。結合專業課程的建設，挖掘專業知識內容中的文化因素，促進文化研究成果向課程資源的轉化，如建立董子文化教學基地；設立具有區域特色文化專欄或網絡資源板塊，邀請校內外學者進行學術成果的大眾化表達。同時結合傳統文化進校園、第二課堂活動、大學生創新創業活動等，用優秀文化滋養大學生活動，營造良好的校園文化氛圍，培育大學生的文化自信。強化對大學生的創新創業的文化引導意識，強化對學生的人文素養的培養，既要培養學生的創新人格和創新情感，又要自覺地將中國優秀文化融入創業創新理念，啟迪學生的創新創業思維，引導學生探究中華傳統文化的創造性表達出發，開展創新創業實踐活動，如數字文化資源的開發、傳統服飾文化地藝術創作等。
三、培育地域認同感下的文化自信
地域文化是中國傳統文化的重要組成部分，地域精神是社會主義核心價值觀的重要載體。將地域文化作為傳統文化教育的重要內容，學生易直觀地獲得情感體驗，增強學生對高校所在地文化的認同感，增強對高校的認同感，自覺體悟優秀文化，培養自身高度的文化自覺和文化自信。結合地域特點和應用需求，進行生本地域文化教學資源的開發，將地域文化與大學通識教育課程對接，通過校企合作等方式開設獨具特色的地域文化體驗課、中華才藝課和思想文化專題研究類課程，在課程設置、人才培養方案、教材編寫和教學方法等方面同步增加與地域文化有關的內容，并拓展到學生的第二課堂；采取多元聯合教學模式，既“請進來”，又“走出去”。“請進來”，邀請地域文化方面的專家、學者或文化傳承人進課堂，以更加專業的視角、直觀的手法展示傳統地域文化的魅力；“走出去”，充分利用地域文化資源，開展民間創業故事和史料的整理，建立革命文化教學基地、志愿服務基地，加強和深化學生的文化實踐活動，重參觀重體驗，增強學生對地域文化的認知度，“潤物細無聲”般地提升學生的情感體驗，增強對中華文化的熱愛和自信。
在校企合作模式下，將地域文化的體驗與第二課堂、大學生創新創業活動結合起來，將校企合作與大學生創新創業相結合，政府、學校、企業三方合作、協同引導，加強資源整合和共享，建立地域文化特色研究基地和產業創新基地，吸納更多的學生參與文化傳承與創新，利用專業知識進行地域文化的創意表達，將大學生外在的文化體驗內化為思想和實際行動引導相關的專業和學生開展地域文化體驗與教育產品創制類課程。育人為本，德育為先，通過多層次課堂教學、社會實踐和校園文化活動，增強學生的地域文化自信，深化學生對中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的認知，培養學生創新創業能力，在文化體悟的基礎上形成高度自覺的文化認同感和文化自信。
四、創新文化傳播方式
隨著互聯網的迅速發展，人們獲取信息的方式更加快捷、簡單，進入微時代。大學生的學習方式也發生變化，教師的講授不再是學生獲取信息的唯一渠道，學生可以通過微信、微博、網絡等獲取大量的多元化信息，學生文化認知更容易受到多元文化的沖擊，削弱自身文化認同和文化自信。教育信息傳播方式的改變創新了文化的傳播途徑，當代大學生更樂于接受“文化+數字”語境下的表達方式。
在文化自信的培育中，既要注重傳播方式和途徑的新穎性，又要注意中華優秀傳統文化在形式上的整合和創新。依托得天獨厚的歷史文化資源和深厚的人文底蘊，基于中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的研究成果，建立符合當代大學生特點的中華優秀傳統文化數字平臺，利用新媒體或自媒體進行微文化數字資源的開發，制作適合互聯網或手機客戶端的傳統文化微視頻、微課程、微圖書館；利用社交媒體的聚眾效應和互動性，建立具有高校地域特色的文化公眾號，拓寬學生獲取文化的渠道，提高學生的人文素養，打造多層次、鮮活立體的傳播模式。尊重學生的主體意識，注重學生的情感體驗，發揮學生的主動性，設立大學生文化傳播工作坊，打造導師制下的學生創新團隊，基于學生的視角進行優質文化數字資源開發和建設，如傳統文化微動畫的制作等。
