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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華傳統醫學文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
遠離疾病 人人都做保健醫生
中華民族的傳統醫學文化源遠流長，它是祖先留給我們的寶貴遺產。經多位全國著名的中醫專家在臨床實踐中歸納創編的“中國自然療法首席專家講座系列”正是傳承祖國醫學文明的體現者。祖國醫學理療之根本，是以診病求源、治病求因、辨證施治、從根論治為臨床指導思想，突出了自我保健、有病治病、無病先防的宗旨，從而提升免疫力，增強了人類戰勝疾病和增強自我身體素質的信心，它的簡單易學、行之有效也成為傳承中醫的有力途徑。
《中國脊療》脊柱是人體各生理系統的全息區，直接反映人體各類健康指標和疾病早期信息，脊椎也是對應各類疾病的直接治療區。著名脊療專家田學主教授集一生的中醫脊療經驗于一書，介紹了大量的按摩手法，針對不同的病因病理，將新學者一步步帶向理療行家，及至中級的理、法、技、竅等按摩手法。
《中國手療》季氏手療法以黃帝內經氣機經絡和扁鵲手診原則為基礎，結合國際醫學界反射學成果，通過手部診斷及按摩來調整人體全身的臟腑、組織、器官等的機體功能，并達到提高免疫力和治療各種疾患的目的。
《中國足療》孫教授足療法源于華佗足心道，以中醫外治為本，全息反射為輔，首次引入古埃及腳部生命學、佛家足底衛生法的養治方法，不僅拓展了普通足療達不到根治疾病的局限性，而且將中醫的一些基本知識及按摩方法也融合在此書中，達到事半功倍之效。
《中國叩療》楊氏叩療基于歷代傳承叩療手法，立足氣化功能論，通過對人體的系統調節及癥狀，分順氣心理療法、自我鍛煉療法、除痛外治療法、調和飲食療法等四種不同叩療法區別對待，達到開掘生命源頭、根治病患的特效。其中還采用了多功能五行棒，取得了極好的效果。
《中國書法養生》馬建中先生巧妙地將中醫科學與書法藝術融合一體，介紹了歷代書法名家斂氣內修之正要，醫儒同源之以醫為本、以書為用之養身理法和長壽奧秘，實現了在優雅情趣中陶然頤養的人文睿智。
叢書的新穎之處還在于它是以“圖書+VCD+掛圖”全方位一體自助式服務方式走向市場，走進千家萬戶，也是融口授和“手把手”動作指導于一體的傳統醫學按摩學習手冊，這也開了醫學叢書之先河。“中國自然療法首席專家講座系列”的出版，不啻是對民眾健康最及時的深切關注。擁有它，遠離疾病。但愿叢書能成為人人受益的保健良醫。
“中國自然療法首席專家講座系列” 中國科學文化音像出版社 遠方出版社 2003.8
關鍵詞：中醫藥文化;絲綢之路經濟帶;搭好“便車”
中圖分類號：R197.4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-02
2013年9月7日，主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時倡導要與中亞各國共建絲綢之路經濟帶，之后這一構想引起了海內外眾多敏銳視角的共同聚焦。兩千多年來，絲綢之路被認為是聯系中國與中亞、西亞，乃至歐洲經濟文化交流的橋梁和紐帶，而未來絲路經濟帶的建設將向世人展現21世紀絲綢之路的光芒，它不僅是一條財富之路，更是一條文化之路;是一項惠及地區30多億人口的壯舉。時至今日，中國為提高國家文化軟實力，依托絲路，將向世界輸出的是深深植根于中華傳統文明中的優秀的文化價值觀念，而在這其中中醫藥文化無疑有獨領的一面，正如2010年6月20日，時任國家副主席的在墨爾本出席皇家墨爾本理工大學中醫孔子學院授牌儀式上時講話指出，中醫藥是打開中華文明寶庫的鑰匙。放眼世界上沒有一種醫學能像中醫藥一樣與自己的民族文化結合的如此相得益彰，這也正是中醫藥歷經千年而不衰，歷久彌香的原因。
一、什么是中醫藥文化？
首先中醫藥作為中華民族的傳統醫藥，在發展過程中不斷汲取中華文化營養，形成了獨具特色的中醫藥文化，所以中醫藥文化的本質是中華文化;它涵蓋中醫文化和中藥文化，兩體共生，你中有我，我中有你，但高度統一于中醫藥文化這個大概念下，當前已成為我國非物質文化遺產的杰出代表。
二、中醫藥文化“走出去”的原因和意義
1.國家在“十一五”規劃期間把中醫藥文化建設首次納入了中醫藥工作重點之中，這對發揚中醫藥文化具有建設性作用。“十二五”規劃中提出要提升中醫藥文化的凝聚力、影響力和競爭力，推動中醫藥事業全面協調可持續發展。從我國目前社會現狀來看，西醫仍然占據主流醫學地位，中醫藥則是從屬地位，這是有歷史和現實原因的，我們不必去追究;而從國家長遠發展來看，中醫藥文化，乃至包括我國各少數民族醫學文化都是燦爛的中華文化的重要組成部分，繼承和發揚優秀的傳統文化是增強國家文化軟實力、實現民族復興的必由途徑之一。
2.經濟全球化背景下，各國之間的經貿關系日益密切，自2001年中國加入WTO以來，呈現出很多變化：經濟總量世界第二，中國制造行銷全球，中國企業走出去……然而隨著發展成為共識，僅靠密切的經濟聯系來維系的交流總會受到來自不同文明，不同地域，不同種族的挑戰;經濟是基礎，文化是經濟和政治的反映，有時候文化的發展與經濟是同步的，有時候卻滯后于經濟的發展;當前我國經濟的發展必然要求文化也要繁榮，包括中醫藥文化在內的中國優秀的傳統文化擔負著繁榮中國特色社會主義文化和民族復興的重大歷史責任，只有以文化為劑，找到認同感，我們在對外交流中才能更好的“化戾氣為祥和”。我們也看到當今世界文化經濟已成為實體經濟的重要組成部分，《2014年中國文化產業年度發展報告》中統計預測2013年中國文化產值約占國內生產總值比重的3.77%，對社會經濟的拉動作用進一步加強。同時我們發現這與世界發達國家平均10%的比重相比還有很大差距，表明我國文化產業市場潛力巨大。
3.海納百川，有容乃大。中華文化具有開放包容的姿態，對外文化交流可追溯到先秦時期箕子入朝鮮，帶去了先進的中華文化，開化了當地土著民……循歷史車軌而來，在幾千年的民族發展史中，形成了博大精深、源遠流長的中華文化;伴隨著古代中國的每個強盛時期，中華文化基本上都會在與外交流中大發展。然而近現代以來，西學東漸，直到現在，我們學別人的多、了解別人的也多，但他們反過來了解我們的卻少，這樣誤解和分歧僅產生了;中國近現代對外文化交流起步較晚，傳統文化方面又面臨來自自身和外部的傳播困境，過去“酒香不怕巷子深”，現在“酒香也怕巷子深”。
三、絲綢之路經濟帶與中醫藥文化
1.“絲綢之路”這個概念最早是由1877年德國地理學家李希霍芬提出的，后來被學界普遍接受并沿用至今，古絲綢之路的起于漢長安、經河西走廊、天山廊道，到中亞、西亞，最后遠至地中海沿岸，這當然不是靠一次出訪，一個朝代就能完成的事;眾所周知的西漢張騫之行（約BC138年-BC119年），因使得漢夷文化交往頻繁，中原文明通過絲路迅速傳播而被譽“鑿空之旅”。中國同中亞傳統醫學交流有著悠久的歷史，根據古代中醫史和世界醫學史記載，唐朝之后，中國醫學理論和著作就開始大量外傳到中亞地區。差不多同一時期，包括中亞地區在內的伊斯蘭地區用阿拉伯文匯集的阿拉伯醫學也逐漸興起，其內容融匯了大量中國醫學理論和實踐。[1]千年以后的今天絲綢之路經濟帶的建設能夠發揚中醫藥文化這歷史地緣便是原因其一。
2.實際上從現實來看，中國與中亞國家間傳統睦鄰友好和合作關系持續深入發展，雙方經貿、人文等各領域務實合作不斷擴大，其中傳統醫學領域交流與合作迅速發展。中醫藥正逐漸被中亞人民廣泛接受，尤其是中醫針灸療法和飲食療法深受當地民眾歡迎，同時由于地區飲食結構影響，三高、骨質增生等病癥在民眾當中比較普遍，而中國的傳統中醫治療此類疾病見效好、療效好且價格低廉，所以備受青睞。中亞地區對中醫藥文化認同也明顯高于其他地區。
四、讓中醫藥文化的發揚搭好“便車”
（一）夯實基礎、立足長遠，做好中醫藥文化建設
1、中醫藥立足國學、走向科學，中醫始終堅持“以人為本、效法自然、和諧平衡、濟世活人”的核心理念和思維方式，其文化內涵豐富，優秀成果在今天仍具現實價值和生命力;繼承和弘揚中醫藥文化，使其保持民族性、體現現代性，挖掘其深層次性是首要工作。
2、要加強中醫藥文化教育。不管是國人還是外國人要真正了解中醫，須先了解中國和中國文化，迄今為止，中國的孔子學院是傳播中國文化，進行對外教育的強力典范，在傳教外國學生漢語、琴棋書畫、國術等文化的同時可增強中醫藥文化對外教育;國內中醫藥高校也應建立起中醫藥文化傳播與發展研究中心，在中醫藥國學、心理學、哲學、倫理學方面可考慮學科專業化建設。
3、要做好中醫藥文化宣傳。文化營銷是很重要的，中醫藥對中亞地區是有吸引力的，所以得到了文化認同;傳統文化難以傳播的問題在于以何種喜聞樂見的手段卻給人以耳目一新的感覺，《舌尖上的中國》是個很成功的例子，贏得了眾多海內外華人和外國人對中國美食文化的嘖嘖稱贊。絲綢之路經濟帶本身又是一張“中國名片”，我們要利用好自身優勢，在中亞打造宣傳陣地，擴大中醫藥文化影響力，同時尋找歐洲大陸的突破口。
（二）積極發展面向中亞市場的中醫藥文化產業
1、以市場需求為導向，要逐漸由以政府主導的中醫藥文化產業的發展向以政府、民間、市場共同主導的方向過渡;加強與中亞國家、高等學府、民間醫療機構、醫學協會等在產、學、研方面的合作，可開辟中亞道地藥材培育和加工基地;可建立絲綢之路經濟帶中醫藥文化研究交流機構;“擴大文化領域對外開放，積極吸收借鑒國外優秀文化成果”，[2]中亞地區傳統醫學發展也經歷相當長的歷史時期，我們要堅持以我為主，為我所用的原則，在加強中醫藥文化產業方面吸收其所長，努力提高對外產業的規模化、集約化、專業化水平。
2、2014年6月18日，陜西省西安市開通了“長安號”絲綢之路旅游專列，根據絲路沿線的旅游資源產品和游客的需求專門設計，同時隨著絲綢之路的申遺成功，一下子點燃了絲路經濟帶上的旅游熱點。未來還將計劃將此旅游線路延伸到中亞，西亞地區，所以乘此便利，我們要把中醫藥文化旅游的牌打出去，因地制宜，根據不同地區擁有的中醫藥文化的資源情況發展特色旅游產業，同時做好相關配套設施與產業發展。
3、綜上所述，隨著實踐的不斷開展，關于中醫藥文化與絲綢之路經濟帶的聯系研究會深入進行，并將為我國發展貢獻力量。
參考文獻：
關鍵詞：醫學院校；傳統體育養生；價值
中圖分類號：G420文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2013）02—0096—02
中國有著歷史悠久的傳統養生學文化，在西漢時期就出現了如五禽戲、導引等養生功法。養生學是現代體育與傳統醫學之間的一門交叉學科，是我國傳統體育的內容之一，同時又是傳統醫學的重要組成部分。傳統體育養生從字面意思理解， 就是用傳統養生方法進行保健的體育運動。自古以來， 人們對養生保健的研究就十分重視， 并在實踐中積累了極為豐富的經驗， 創建了系統的理論及風格獨特的傳統體育養生方法。這些養生方法內容豐富， 在增進人類健康，養生保健、延年益壽方面做出了寶貴的貢獻， 是中國文化寶庫中的一朵奇葩。
一、研究方法與對象
本文采用文獻資料法、邏輯與分析法等研究方法，以醫學院校開設傳統體育養生課的學生作為本次研究的主要對象。
二、傳統體育養生文化在普通醫學院校開展的現狀
1.傳統體育課的開展情況
目前傳統體育養生課程在醫學院校開設的課程較少，主要以開設太極拳為主，不能全面體現民族傳統體育養生的內涵。此外，在民族傳統體育養生課程教育中，課程教學過于簡單、基礎教育缺乏、民族文化意識淡薄，對構建民族傳統體育養生課程體系的重要性認識不足。研究方法簡單，缺乏完整的研究體系，很多人忽視了傳統體育養生所特有的預防保健作用——“動靜相兼”，相當一部分人對養生體育功能缺乏全面認識。
2.大學生身體素質調查
目前，我國在校大學生身體素質，從學生體質健康標準測試中可以得到結論，學生身體素質在逐年下滑，具體表現在學生心理、生理等方面存在障礙，運動能力不斷下降，既有家庭的過度溺愛，也有來自社會激烈的競爭壓力造成的，同時還與學校的教學管理的模式以及大學生的心理承受能力有關，所以要求家庭、學校、社會通力合作，采取切實有效的措施提高現代大學生的身體素質和心理素質。
三、研究結果與分析
1.醫學院校開設傳統體育養生課的價值
民族傳統體育養生是在中華民族傳統歷史文化中形成的具有民族特色的傳統體育項目，是古代中醫理論與傳統文化在一定的社會歷史條件下形成的產物，是中華民族傳統體育文化的瑰寶。
（1）民族傳統體育養生的康復醫學價值。在紀樹榮《康復醫學》一書中，對康復醫學的定義主要以消除和減輕人的功能障礙，彌補和重建人的功能缺失，設法改善和提高人的各方面功能的醫學學科，也就是功能障礙的治療、訓練和處理的醫學學科。體育療法是現代康復醫學的重要內容和手段。其中民族傳統體育養生項目可以作為康復體育療法很好的內容之一，如健身氣功五禽戲、八段錦等。因為，這兩種傳統健身體育養生功法以活動筋骨、疏通氣血、防病治病、健身延年為目的，以內氣運行為主，重視意念的鍛煉，體現了形、意、氣的合一，符合中老年人的運動規律。所以，醫學院校康復專業的學生不僅要學好康復醫學專業課程，還可以把傳統體育養生課程作為第二專業課程來學習，這樣不僅可以用專業知識去治療一些病人，還可用所學到的體育康復知識去給病人做康復治療。
（2）民族傳統體育的現代養生價值。對于我們每一個人來說，健康才是最寶貴的財富，而中華傳統體育養生從古至今都在不斷探索著強身健體之道。以“生為第一”、“延年益壽”為目的，是人們不斷追求之事。從中華傳統體育養生發展史來看，歷代享有盛譽的中華傳統體育養生名士層出不窮，其中華陀、陶弘景等人是其中杰出的代表。兩千多年來，養生家在人體科學、醫學、保健學等領域中積累了豐富的體育養生思想。當然，限于當時歷史條件，中華傳統體育養生作為中華民族傳統養生文化的一部分，今天我們研究傳統體育養生，主要是研究他的體育養生思想及其現代養生價值，古為今用，特別是醫學院校的大學生更應該認真學習傳統養生理論，為人類的醫學保健事業的發展做出積極貢獻。
（3）民族傳統體育養生的中醫養生價值。中國的醫學吸收了當時已廣泛流行的陰陽、五行等觀念，并結合當時行醫治病的實踐，探討了人體結構和機能，在此基礎上確立了以醫養生、養生為醫的觀點。醫學院校學生學習古代養生理論，主要的是能讓學生了解養生文化、養生方法和養生思想及其與中醫養生的關系，不斷探索新的養生運動理論，為廣泛開展養生運動提供科學的借鑒和依據，使傳統體育文化不斷地走向世界，服務于人類。
（4）民族傳統體育的教育學價值。 醫學院校開設的傳統體育課是在吸收了古代哲學與古代醫學理論精華而形成的一種課程體系。古代醫學理論中的“天地一體”、“五臟一體”、“天人相應”的整體觀念同樣適用于傳統的保健體育。而中醫理論認為，人的五臟六腑是一個整體。傳統的健身思想也認為體育的作用不僅在于發展身體的機能，或是治療身體的某種疾病，而是通過調整人的身體心理，使人的中樞神經系統得到調理，不斷增強人的適應能力，以增強體質。作為醫學院校學生在學習醫學時，也應該接受傳統健身文化的熏陶，從而為傳統體育課程在大學的開設奠定良好的理論基礎。
四、開設傳統體育養生的意義
現代人比以往任何時候都更加關注自己的健康狀況和生活質量。由于國民的健康對國家的發展、社會的進步和個人的幸福都至關重要，所以，人們在不斷提高生活質量的同時，“ 養生”越來越受到現代人的重視。中國傳統體育養生思想是體育養生家在從事與養生有關的體育活動中萌發、沉淀下來的傳統養生思想，是養生人士從事體育養生活動的思想依據和思想方法，也包括養生人士已取得的養生成就中蘊蓄的思想精華。傳統體育養生主要是通過有氧運動等健身途徑促進人體健康，增強人的社會適應能力，要繼承和發揚傳統養生理論與方法，就得使人們對這些傳統的理論與方法有深刻確切的認識，要使人們從不同側面了解養生的原理、功法。高校在體育課教學中應加大傳統體育養生課的教學，不斷地推廣，將有力促進中華養生理論的發展，對繼承、發揚中華傳統體育養生文化精華，大力宏揚民族文化、民族精神，不斷提高居民素質都具有十分重要的作用。
五、結論與建議
1.醫學院校學生通過體育課開設民族傳統體育養生課程，使學生認識到體育養生課意義及價值所在，通過不斷的學習，最終運用到所學專業上去，特別是康復醫療專業的學生，最終對個人和社會都會產生有益作用。
2.學生通過學習民族傳統體育養生課程不僅可以學到養生保健知識，還可以宏揚民族文化、民族精神，使我國悠久的養生文化得到很好的傳播。
3.高校體育教學可以把民族傳統體育養生課程作為教學改革試點內容，加大推廣力度。
4.從本次調研醫學院校開設傳統體育養生課的情況來看，開展并不盡如人意，開設有關民族傳統體育養生的課程較少，不能全面體現民族傳統體育養生的內涵。
[參考文獻]
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[2]紀樹榮.康復醫學[M].北京：高等教育出版社第二版，2010.
[3]張敏.傳統體育養生在高校體育健康教育中的作用[J].大理學院學報，2011（04）.
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關鍵詞：愛國主義教育；中醫藥文化；文化傳承
中圖分類號：G641？搖 文獻標志碼：A？搖 文章編號：1674-9324（2014）07-0256-02
愛國主義教育是愛祖國的教育，是愛國情感、理念、實際行動的歷史積淀和時代的凝結。大學生是祖國的未來、民族的希望，他們擔負著民族振興與傳承先進文化的重要使命，其中中醫藥院校學生承擔著傳承中醫藥文化、振興中醫中藥的光榮任務和歷史使命。在新的歷史條件下，中醫藥院校應以大力發揚和傳承中醫藥文化為主題，對中醫藥專業學生進行愛國主義教育。
一、中醫藥院校愛國主義教育與傳承中醫藥文化的關系
1.愛國主義教育的科學內涵。愛國主義是人們忠于祖國、熱愛祖國、報效祖國的一種集情感、思想和意志行為于一體的社會意識形態[1]。愛國主義教育即樹立熱愛祖國并為之獻身的思想教育，是思想政治教育的重要內容。
2.中醫藥文化的特點。中醫藥作為中國傳統醫藥學的統稱，從“神農嘗百草始有醫藥”開始，在我國已有7000年歷史。它是中華民族在長期與疾病斗爭的過程中，不斷地摸索、實踐、完善形成的一門醫藥學，也是迄今為止世界傳統醫學中理論最系統、內涵最豐富、應用最廣泛、保留最完整的突出代表。
3.中醫藥院校愛國主義教育與中醫藥文化傳承的內在聯系。中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化中體現中醫藥本質和特色的精神文明與物質文明的總和，是中華民族優秀傳統文化中的瑰寶，是中華民族不可熄滅的生命之火。在愛國主義教育體系中，中醫藥文化傳承屬于“中華民族優秀傳統文化的教育”這一范疇，豐厚的中醫藥文化遺產是進行愛國主義教育的寶貴資源。因此在中醫藥高校甚至在全國宣傳中醫藥文化是當代愛國主義教育的一種具體表現。學校通過中醫藥傳統文化的傳播與教育，能夠增強學生對優秀中醫藥文化的認同感，樹立民族自尊心、自信心，同時在很大程度上培養了學生的愛國情懷。
二、傳承中醫藥文化作為中醫藥院校愛國主義教育主題的原因
1.是中醫藥文化的不可替代性特點所決定的。中醫藥文化是在中國傳統文化背景下產生的，承載了濃重的傳統文化氣息，并且是具有鮮明中國特色的醫學文化體系。它是融會了中國五千年哲學、文學、歷史、地理、天文等多種學科知識而發展起來的，也是我國優秀傳統文化的重要組成部分，不僅為中華文明的發展做出了重要貢獻，而且對世界文明的進步產生了積極的影響。改革開放以來，在黨的中醫藥政策的正確指引下，中醫藥事業在努力繼承和保持特色的基礎上不斷創新與發展，取得了令人矚目的成就，在人民群眾醫療衛生保健方面發揮了并且正在發揮著不可替代的重要作用。
2.是中醫藥院校愛國主義教育的內在要求所決定的。中醫藥院校愛國主義教育也是如此，講繼承是前提、基礎，講發展是創新、升華。沒有繼承就不會有發展，沒有發展就談不上很好的繼承。把傳承中醫藥文化作為中醫藥院校愛國主義教育的主題，既是對中醫藥傳統文化的有效繼承，也是進一步加強中醫藥發展工作，大力推進中醫藥現代化的必然要求和必要前提。
三、傳承中醫藥文化，加強中醫藥院校愛國主義教育的有效途徑
1.營造氛圍，彰顯中醫藥特色。作為傳承中醫藥文化的重要陣地――中醫藥高等院校，最根本的是要有中醫藥特色濃郁的校園文化，讓學生――中醫藥薪火傳人，在這種文化氛圍中受到熏陶，從而培育他們對中醫藥文化的認同感，自覺擔負起弘揚中醫藥文化、發展中醫藥事業的歷史重任。我們要在課程設置中增加中醫藥名著，開辟藥植園，提供給學生實驗平臺，并且在校園內開展豐富多彩的中醫藥文化活動，例如：中藥方歌比賽；中藥標本制作比賽；點穴位診療比賽；護理技能操作比賽等，全面展示祖國醫藥的博大精深。[2]新時期的中醫藥院校校園文化建設必須要把弘揚中醫藥文化作為校園文化建設的靈魂和主旋律，引導大學生確立以愛國主義為核心、蓬勃向上、奮發進取的民族精神。
2.實踐，體會中醫藥的價值，堅定學好中醫藥專業的信心。作為以追求真理、傳承文明、促進人的全面發展為己任的大學，必須有積極向上的理想、催人奮進的精神，校園文化建設才會有根基和靈魂，校園里才會充滿著生機和活力。如果說愛國是校園文化的原動力，那么求知則是校園文化弘揚和培育民族精神的基礎。大學從根本上來說是學生求知、學者研究之所，因此中醫藥院校的教師要率先接受中醫藥文化的教育，并要在施教中與自己的學生一起接受教育。我們與學生一起進行中醫學誓言宣誓，增強責任感，并且組織醫學生上街義診，促進學生理論變為實踐，向他們灌輸弘揚中醫藥文化的責任感和使命感，使學生們能堅定不移地做中醫藥文化的傳播者。
3.大力弘揚中醫藥文化。高校愛國主義思想政治教育的核心是強化學生的民族凝聚力，弘揚和培育民族精神，必須把中華民族的歷史傳統和新時期形成的時代精神結合起來。當前，在中醫藥院校加強愛國主義教育，要在科學發展觀思想指導下，在內容上突出中醫藥特色，創造一種濃郁的中醫藥氛圍的校園文化，正確引導學生了解中醫藥文化、學習中醫藥知識和有關理論，以激發大學生熱愛中醫藥的情懷，著力培養青年投身于祖國中醫藥事業的發展中去。
如上所述，中醫藥院校的愛國主義教育工作要適時地啟發學生為弘揚中醫藥文化而學，提升學生學習中醫藥知識的興趣和學習效率，并發揮他們的潛能，信心十足地為傳播中醫藥文化打下堅實的思想基礎和知識基礎。
參考文獻：
中醫學，指中國傳統醫學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成并發展成的醫學理論體系。是歷代醫家及通過不斷深入地探索與反復臨床實踐所總結的對疾病與健康的認識。老中醫是將中醫藥學基本理論、前人經驗與當今實踐相結合，解決臨床疑難問題的典范，代表著當前中醫學術和臨床發展的最高水平，是當代中醫藥學術發展的杰出代表，他們的學術思想和臨證經驗是中醫藥學術特點、理論特質的集中體現。名老中醫之所以能稱為名醫就是他們的見解比常人要高明、經驗要豐富、對疾病的認識更本質化，與浩古板的古籍文獻相比，他們的經驗更鮮活生動，更具有現實的指導意義。正是因為有了歷代名老中醫經驗的積累和傳承，才使得中醫藥學歷久彌新，永葆活力[1]。建立為名老中醫建檔不僅可以讓我們研究與繼承其臨床經驗和學術思想，更能傳承他們默默耕耘，人類健康傾其畢生心血的精神。
2.為名老中醫建檔的途徑方法
2.1全面收集資料
為了全面、地收集名老中醫的活動資料，我們采通過多種途徑收集原始資料。首先，我們收集了關于老中醫個人生平履歷的資料，包括名老中醫家庭提供的名老中醫的讀書筆記，生活日記、文稿、詩詞書畫和信件墨寶、題詞、講話稿、照片、錄像帶、磁帶等；從人事檔案收集名老中醫各時期的履歷表、黨團組織關系材料、政治頭銜、職稱評定、聘任立功、嘉獎、受處分、離退休資料等。其次，我們收集到名老中醫學術經驗方面的資料，主要包括從病人處獲得的病人病歷；從學生處獲得的臨床醫案學生筆記和醫藥心得等記載名老中醫診療思路、辨證處方、個人用藥特色及診療注意事項；從名老中醫工作單位采集住院病房查房制度，專家會診、專家門診、主持科研項目、科研課題申請書及合同書、學術著作；拜訪名老中醫本人得到、行醫日記、論文、講學講稿、本人從師帶徒經過。此外，我們還收集了名老中醫社會活動與社會評價方面的資料，包括組織的考察意見和各種社會活動中的各界的賀詞，賀信、發言，證件、致言、照片等；參加中醫科研學術交流的邀請書、照片，各種榮譽證書，證章，報刊、雜志期刊上發表的具有評價性的文章和照片。通過互聯網獲取名老中醫相關資料近年來計算機技術和電子影音技術進步飛速，為名老中醫經驗信息的獲取提供了更多便利。
2.2系統地構建檔案
為了使名老中醫的檔案切實地作用于醫學研究工作，我們建立了系統的檔案方便科研人員查閱有關資料。主要方法是對收集的資料進行整理，編制了各種專題目錄以及創建檔案數據庫。按照檔案管理的方法和原則，對收集到的中醫活檔案進行規范化理管理加工，實現檔案材料的系統化，將名中醫的有關檔案資料結集出版，出書論著，編撰融文化性、思想性、學術性與教育性于一體的專題文稿。撰寫名中醫臨跡的文章，把名中醫的隨診心得和經驗方法編寫成中醫科普文章，并定期舉辦名中醫資料展等。開設名中醫工作室，做好中醫藥古籍文獻、名老中醫的學術思想、臨床經驗的整理研究及中醫學繼承人培養工作。我院的“醫馨”中醫工作室已經組織舉辦了兩屆名老中醫中醫檔案展覽會，同時結合院史展覽，把名中醫與醫院的開創結合宣傳，用于年輕的醫務人員和來院參觀考察人員的宣傳介紹新進職工的教育普及，使他們加深對中醫的認識及醫院的了解。此外參考趙小玲在這一方面的研究成果[2]我們還利用了數字技術及網絡技術建立名老中醫檔案數據庫，方便科研人員檢索名中醫檔案信息。我院現已通過內部信息網建立了一個規范、高效、開放的信息平臺，方便各科醫生快速地查找所需檔案資料。
3.名老中醫檔案對中醫藥教育與科研的價值
3.1當代名老中醫是中醫藥學術發展的杰出代表，是聯系中醫傳統和現展的靈魂，名老中醫豐富的臨床經驗不僅能豐富中醫學的理論體系，還能推動中國中醫藥學術進步；名老中醫的經驗傳承是培養和造就新一代名中醫的重要途徑[3]。目前名老中醫的傳承形式已日趨多樣化，主要有名師帶徒、研究生教育、家傳等形式，多種傳承形式相互輔佐，對中醫藥經驗傳承事業發揮了重要的作用。但是由于諸多原因，各種傳承形式并不完善，甚至有“傳而不承”的跡象，傳承質量有待提高[4]。
名老中醫檔案對中醫教育的貢獻體現在：第一，加強了對中醫藥體系的發掘和回收，豐富中醫學教育資源和形式。第二，幫助青年醫生端正學習態度，能激勵更多青年人學習中醫，促進祖國醫學事業發展。并且通過中醫檔案幫助青年學習名老中醫高尚的醫德風范及豐富的臨床經驗及高超的醫學技能。第三，加大了整個社會對中華傳統文化的宣教力度。中醫學的發揚光大必須基于良好的文化氛圍，而中醫學又是民族文化、民族精神、民眾凝聚力以及民族認同感的重要體現形式，是民族文化傳播和弘揚發展的重要載體。名老中醫檔案的建立有利于通過多種方式和途徑，開展針對社會不同群體傳統文化的教育，引導全社會重新認識民族文化的重要價值。
3.2醫藥科研成果是國家的國寶之一，中醫學科研檔案作為一種信息資源，在中醫藥科研中發揮了不可估量的作用。而名老中醫檔案的建立更加擴充了這一資源庫。在發展中醫藥科研事業中，充分利用名老中醫檔案，將傳統的科研模式與現代的實驗方法相結合，最大限度地開發和利用檔案資源，積極為中醫藥科研工作提供優質服務[5]。
名老中醫檔案對中醫教育的貢獻體現在：第一，豐富了中醫臨床診療技術體系中醫學傳統知識和理論框架，為中醫學科研工作提供了更多經驗支持。如我院眼科的實習醫生們將趙明輝老師平時診治病人的基本資料、治療方法與藥房等均做統計分析與總結篩選，編制成一整套檔案資料，在平時門診時對于青光眼、玻璃體混濁病人大部分的治療方法都借鑒了這一檔案。第二，通過對名老中醫檔案的建立，保護和傳承了中醫目前一些獨特的瀕臨滅絕的診療技術，為進一步發展和利用這些中醫學診療技術奠定基礎。第三，充分發掘名老中醫檔案，再借助科研機構和醫藥企業，將現代實驗和科研模式相結合，能最大限度地開發和利用名老中醫檔案資源，促進中醫藥事業的發展。
關鍵詞：海派中醫；中醫兒科流派；傳統醫學繼承
中圖分類號：R272 文獻標識碼：A 文章編號：1673-7717(2009)05-0904-02
“海派中醫”作為傳統文化一個分支，形成于上海清末民初，滋生于“海派文化”土壤，以一大批享譽海內外名中醫群體為代表，中西醫學交融并舉，是在特定地域環境下形成的醫學文化現象。“海派中醫”具有“開放、兼容、吸納、變化”等特征，曾一度引領中醫學術的發展。海派中醫文化是中華民族傳統中醫藥文化的重要組成部分，其海派中醫學術流派的形成和發展帶有很明顯的時代和地域特征，為傳統醫學百年發展起到了巨大的促進作用。因此，為了把握中醫藥發展脈搏，促進中醫藥事業騰飛，“海派中醫流派”發掘和繼承是勢在必行。
近百年來海派中醫蓬勃發展，海派中醫兒科流派紛呈。近代以奚曉嵐為代表的奚氏兒科及以徐小圃為代表的徐氏兒科奠定了海派中醫兒科“寒涼”及“溫陽”兩大主流學派，此外，也形成了“運脾派”、“調肺派”等學術派系，推動了上海中醫兒科一個世紀的多元化發展。藉此，整理介紹海派中醫兒科流派及相關學術思想，以進一步促進中醫藥文化發展規律的發掘及中醫經典的傳承。
1 奚氏兒科
奚曉嵐(1870～1947年)，奚氏兒科奠基人，原籍江蘇武進，出身中醫世家，遷居上海，懸壺滬世。奚氏擅長中醫兒科，專攻小兒麻疹、急驚風等，創立了海派中醫兒科“寒涼”學派，與徐小圃齊名，風靡一時。
奚氏學宗“體稟純陽”，習研張仲景傷寒理論，深諳兒科名家錢乙倡導“小兒純陽之體”的生理特點。奚氏學術思想深受錢仲陽、葉天士及吳鞠通等各家影響，感于張仲景變“八味腎氣”為“六味”及朱丹溪“陽常有余、陰常不足”之啟發，遵循《幼科準繩》醫訓，主張兒科臨床診治側重清熱養陰大法，用藥多宜寒涼滋潤，善用辛涼透表之藥治療小兒麻疹，曾自創辰金丸治風痰壅盛、寶金丸治療小兒急慢驚風等,20世紀三四十年代被稱為滬上兒科“寒涼派”始祖。奚氏根據多年臨床經驗提出兒科疾病關鍵在于能存得一分津液，便有一分生機，強調清涼養陰生津之法應貫穿治療始終。
名醫奚伯初(1904～1979年)，字紹祖，奚氏兒科四世傳人，家學淵源，為滬上中醫兒科名家之一。奚伯初延承奚氏兒科學術思想，認為兒科溫病重于傷寒，小兒體質純陽，適用辛涼之藥，保存人體津液，其善攻小兒乳蛾及泄瀉等，著述有《中醫兒科學》、《奚伯初兒科醫案》，為發揚奚氏兒科“寒涼”派做出了巨大貢獻。
2 徐氏兒科
徐小圃(1887～1959年)，名放，上海寶山人，徐氏兒科奠基人，曾設診所于上海東武昌路。徐氏廣用傷寒方以治療小兒疾患，專攻小兒哮喘、麻疹及泄瀉等。徐氏尤其擅長用溫熱藥如三拗湯、小青龍湯等加減，常以麻黃宣肺為主治療小兒肺系疾患，療效卓著，故有“徐麻黃”之稱，名震上海。徐氏創立了中醫兒科“溫陽”派，與奚氏“寒涼”派并列為近代上海中醫兒科主流學派，對中醫兒科學術發展起到了關鍵性作用。
徐氏學宗“稚陰稚陽”，認為陽氣為小兒生理病理之根本。徐氏兒科學術思想不僅繼承了《傷寒論》理論體系和治療原則，而且融合了錢乙、陳文中、陳復正、夏禹鑄、吳鞠通等諸家學術觀點，提倡吳鞠通論述“小兒稚陽未充稚陰未長”的生理特點。徐氏強調了一身陽氣對小兒生長發育及疾病轉歸的重要性，主張兒科疾病治療唯以維護陽氣為第一要務。徐氏早年跟隨祝味菊先生行醫濟世，深受其擅用“附子”一藥治療小兒疾病的影響，結合小兒生理病理特點，創立了中醫兒科“溫陽”學派。徐氏臨床治療側重于使用溫藥，主張辛溫以解表，溫陽以扶正，溫培脾腎，潛陽兼顧育陰等，始終顧護小兒陽氣。徐氏亦是滬上善用“附子”代表之一，其子徐仲才(1911～1991年)及章次公、朱春良、王玉潤等臨床學術特點也深受其影響。
3 朱氏兒科
朱瑞群(1920年～至今)，江蘇吳縣人，主任醫師，乃滬上名醫朱少坡先生之子，祖上四代行醫，皆以兒科擅長，尤其對治療小兒哮喘、佝僂病、疳積、嬰幼兒腹瀉、貧血、紫癜等病為特長。
朱氏師承兒科專家徐小圃先生，深得其溫陽抑陰心法之秘奧，臨床上常用辛溫解表、溫中祛寒、補腎壯火及潛陽育陰之大法，以善用附桂而著名。然朱氏在繼承徐氏溫陽學說基礎上，結合自己多年臨床經驗，形成了獨特學術觀點，認為小兒“稚陰稚陽”，如“旭日初生，草木方萌”，體質易寒易熱，易虛易實，主張清涼、溫陽并重，不可偏執一法。此外，朱氏觀察到小兒“脾常不足”，“腎常虛”，“肺常不足”，故推崇先賢補脾腎、益肺固表、舒暢氣機之法，臨證用藥除溫藥之外，為顧護脾胃，量輕味薄，善用悅脾和中之藥，自擬桂芪湯、固本通竅湯等廣泛應用于臨床。朱氏兒科綜合了兒科四大流派各家特長，使上海中醫兒科得以全面發展，更上一層樓。
4 董氏兒科
董廷瑤(1903～2002年)，字德斌，生于浙江中醫世家，抗戰時期遷至滬上。董氏自幼熟讀《素問》、《靈樞》、仲景傷寒及各家學說，弱冠之年，繼承祖業，懸壺濟世，為上海中醫兒科“運脾”流派代表人物。董氏從事中醫兒科70余年，以其學識淵博，醫術精湛，醫德高尚，被尊為當代中醫兒科泰斗。
董氏兒科學術思想根源于李東垣之《脾胃論》。董氏指出小兒體稟稚陰稚陽，生機蓬勃，營微卻常有不足，然小兒生長發育全依賴脾胃后天之本供給，強調“百病以胃氣為本”，“調理脾胃者，醫中之王道也”。董氏擅長從脾胃生化升降著手調治兒科病證，創建健脾助運、理氣養胃、升清降濁等諸法，專攻小兒厭食、吐乳及胃腸道疾病等，奠定了海派中醫兒科“運脾”派。董氏還擅治小兒熱病重癥，尤如麻疹逆癥搶救，靈活運用活血解毒法，透疹降熱，力挽危癥，此外對小兒啞科、疳、瀉、驚、癰等諸病的診治也有獨到之處。董氏兒科憑借其學術見解，良好臨床療效成為當代滬上頗具影響的流派之一。董廷瑤，曾被聘為全國首批500位名老中醫藥專家學術經驗繼承導師之一，上海市名中醫，著有《幼科芻言》及《幼科擷要》等醫書，促進了海派中醫兒科學的發展。
5 時氏兒科
時毓民(1938年～至今)，男，漢族，安徽壽縣人，畢業于上海第一醫學院醫療系，擅長兒科。時氏兒科主張小兒治病重在健脾助運，是海派中醫兒科“運脾”派代表之一。
時氏提出“脾主運化”這一生理功能不僅包含著人體對飲食的消化吸收，同樣涵蓋了脾對全身水液運化的功能。由于飲食不節或由外感六所致，影響小兒脾的健運功能，諸生他病如哮喘、泄瀉、腦積水等，故強調運脾大法，靈活運用健脾方如參苓白術散、二陳湯及藿香正氣散等，其臨床療效顯著。時氏著有《兒童支氣管哮喘》、《兒科病的中西醫治療》等，進一步發揚了滬上兒科之“運脾”流派。
6 孟氏兒科
孟仲法(1925年～至今)，浙江諸暨人，出生上海，曾獲中西雙學士學位，中西醫結合兒科主任醫師，評為上海市名中醫并被指定為上海市繼承老中醫藥專家學術經驗指導老師。孟氏擅長中醫兒科，主張運脾和調肺結合應用的代表人物。
盂氏精通中西醫學理論體系，學風嚴謹，提倡辨證與辨病相結合。孟氏認為小兒“臟腑嬌嫩，形氣未充，五臟六腑，成而未全”，若為外感六或飲食所傷，均可引起五臟六腑諸病，尤以肺脾二臟病證更為多見，指出小兒“脾虛”，病位不僅在脾，還應顧及肺腎，強調調治肺脾是治療小兒疾病的關鍵。孟氏一直主張運脾與調肺相結合，曾提出過“小兒感染后脾虛綜合征”新病名，指出此病由于小兒脾常不足，脾氣不旺，肺衛不固，久則及腎所引致，自創健脾1號至4號系列方，臨床療效顯著。此外，孟氏也提倡飲食療法在小兒疾病的治療過程中的重要性。盂氏兒科是一個交叉性流派，融合了運脾和調肺兩大主流學派，促進海派中醫兒科的多元化發展和整體學術水平的提高。
7 單氏兒科
單養和(1890～1971年)，江蘇武進芙蓉圩人，滬上著名小兒推拿專家。其父鎮安，擅長小兒推拿，單氏幼承家學，盡得其傳，濟世滬上。
關鍵詞：國學經典 傳統教育 陶冶品格 提高素質
國學是我們民族文化的精髓，承載著道德倫理觀、人生價值觀，構成了中華傳統文化的核心價值體系，是中華文化最深厚的根基，是數千年來先人留給我們最寶貴的歷史文化遺產。
中小學生是祖國未來的建設者，是我們民族的希望，是中國特色社會主義的接班人，培養他們樹立牢固的核心價值觀，正確的人生觀，提高他們的人文素質、思想道德水平，直接關系到國家整體素質。加強對傳統經典文化的認識與學習，對提高我們中小學生的人文素養，啟迪智慧、陶冶品格，潛移默化地影響著其思想理念和行為方式，從根本上教育如何做人，如何安身立命，健康成長具有深遠意義。
一、有利于養成良好的學習習慣
國學經典的誦讀不僅能培養中小學生的讀書興趣，提升語文能力，而且會感受到祖國語言的無窮魅力，傳統文化的博大精深。比如古代童蒙讀物最有代表性的《三字經》，其內容非常豐富，涵蓋了歷史、地理、天文、傳統醫學、常識、藝術等方面，短小精悍、朗朗上口，引經據典、家喻戶曉，具有獨特的思想價值和文化魅力。這些傳統文化中耳熟能詳的經典，很容易激發中小學生研讀興趣，提高鑒賞力和記憶力。中小學時期的記憶力是人生中的旺盛期，一個好的記憶力，不僅能讓學習變得輕松，體會到快樂，更能為未來的發展，打下堅實的基礎。堅持誦讀國學經典，親近國學精粹，養成孝順父母，懂禮貌，知禮儀，有教養的良好習慣。會提升我們中小學生的生活品位和人生內涵，對于我們的成長，有著深遠影響。
二、有利于養成良好的行為習慣
國學經典對于幫助中小學生建立正確的價值觀念、養成良好的行為習慣、培養敦厚善良的心性都有極大裨益。“不學詩無以言，不學禮無以立”、“道德仁義，非禮不成”。中華文化的許多經典言論和思想流傳至今，在道德修養、待人處事、修身治學等方面都有生動而獨到的論述。作為中華民族、炎黃子孫的個體，中小學生應樹立學習民族文化的自覺性和自尊意識，深刻理解內涵，尤其是理解“修身”、“立德”等傳統道德文化，在“承襲中創新”，潛移默化成自己的生活態度和處事習慣，“化”于日常學習、生活，提升自身內在修養。
中小學生從小就應該養成良好的行為習慣，筆者所在的學校將國學教育作為學校德育工作的一個特色來抓，開展了主題系列教育活動，旨在讓我們從小“懂孝道，學做人，會做事”，取得了良好效果。如開展“父母給我的愛”、“小小紅花獻給助我人”、“踐行弟子規，感恩父母心”主題隊會活動，培養學生的孝心、責任心和感恩之心，各中隊準備素材，隊員們自編自導，有童謠，有歌曲，有快板，有小品，有三句半……形式多樣，內容新穎，各具特色，隊員們在熱鬧豐富、喜聞樂見的活動中受到了深刻的教育，通過隊會，同學們都真正地行動起來，在家里給爸爸洗腳，幫媽媽捶背，吃完飯幫媽媽收拾餐具、刷碗、周末在家做家務……學校少先隊號召同學們把這些行動長期堅持下去，不讓感恩成為只掛在嘴上的說辭，從身邊小事做起，從一點一滴做起，用實際行動感恩和回報父母師長。
三、有利于拓寬知識面、豐富學生的文化知識
國學教育中，可以引導學生學習和領悟國學精粹，為今后一生鋪墊正確的道德基礎，厚積人文底蘊，激發民族精神，存留下中華傳統文化的血脈，播撒民族文化的種子。
如《三字經》、《弟子規》、《百家姓》等這些教材中能學到許多語、數書本或資料中找不到的知識。一是了解了中國古代歷史名人。如：在教育子女方面的有“昔孟母，擇鄰處”、“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”；二是了解中國古代許多書籍。如：“曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠”、“三傳者，有公羊，有左氏，有彀梁”、“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”等。三是了解了中國歷朝歷代。如：“自羲農，至黃帝，號三皇，居上世”等。四是熟識了勤學苦讀，終成大業的學子。 “如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟”；五是了解到古代中國醫學與養生的知識，讓學生知道人應順自然四季的變化，才能有強健的體魄，生生不息。這些知識在學生幼小的心靈中不斷地產生潛移默化的作用，漸漸地陶冶其性情，開啟其智慧，成為其一生高遠見識、優美人格的源頭活水。
四、有利于塑造學生正確的社會價值觀和榮辱觀
中小學生通過國學教育，接受國學經典的熏陶，有利于提高學生的道德水平，有利于"育人德為先"的養成教育，讓他們有一個遠大的崇高理想，樹立正確的人生奮斗目標。
曾幾何時，我國的文化教育一直都是以圣賢的經典為基準，就是在元朝與清朝時，外族入主中原時，這種教育方法也不曾被改變。《論語》國學經典中蘊藏著我國幾千年歷史中的智慧精髓，我國能成為世界上一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。這種以國學為基礎的教育，為我國培養了一代又一代的文化巨人與治國能臣。
中小學生時刻生活在濃濃的國學氛圍中，在不知不覺中感受國學文化的熏陶，把倡導國學教育作為加強中小學生思想道德和社會主義榮辱觀教育的有效載體，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀，培養良好的道德品質。然而現代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。
五、有利于更好地開展道德教育
國學的主體內容與現代文明是一致的，特別是“書”、“五經”等經典，里面蘊藏著豐富的人生哲理和行為處事的道德標準。如孔子的"仁、義、禮、智、信"的思想；儒家文化中的“修身、齊家、治國、平天下”的精神，“厚德載物”、“知義明恥”、“和為貴”的思想；屈原的愛國思想、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私胸懷； 還有“自強不息，艱苦奮斗、勤勞勇敢”的昂揚銳氣；孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“厚德載物，達濟天下”的廣闊胸襟；有“奮不顧身舍生取義”的英雄氣概；有“以天下為己任”的社會理想；有與人為善、誠實篤信、三省吾身、豁達大度、溫良恭儉讓的修身之道；有“天下興亡，匹夫有責”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情操。這些民族的優秀文化遺產，是國學精粹，是全人類彌足珍貴的精神遺產，仍是當今社會塑造人性品格的起碼道德要求，是健康人的基本素質。這些都是現代文明所應提倡的。對提高學生思想道德水平，樹立正確的道德價值觀都具有重要的作用。
六、有利于提升人格人品，豐富素質教育
【摘要】在對中醫院校大學生培養過程中，高等中醫院校與其他醫學類院校不同之處在于，高等中醫院校還秉承我國傳統的中醫文化精神。當前，高等中醫院校的中醫文化教育工作面臨著危機與挑戰，高等中醫院校應加強對中醫院校大學生的中醫文化教育工作。
【關鍵詞】高等中醫院校；大學生；中醫文化教育
一、中醫文化教育的必要性
培養一名真正對社會、對國家有用的、醫術精湛、醫德優秀的醫學人才，是高等中醫院校工作的目標。在實現這一目標過程中，高等中醫院校與其他醫學類院校不同之處在于，高等中醫院校還秉承我國傳統的中醫文化精神，是中醫院校大學生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫院校大學生中開展中醫文化教育是高等中醫院校的一項重要工作。
（一）從專業教育和行業特色角度的分析
中醫學專業不同于其它專業，其產生根源和學習過程與中醫文化密不可分。中醫文化也就是指有關中醫的思維方式、傳統習俗、行為規范、生活方式、文學藝術，甚至一些影響深遠的事件等。[1]對中醫院校大學生來說，中醫文化對中醫院校大學生來說，是伴隨著他們學習和今后工作的精神基礎。中醫文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫院校大學生在學習專業知識的同時，首先要具備一定的我國傳統文化知識基礎。中醫學的和諧觀體現在中醫辨證施治的各個環節中。[2]中醫文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式，注意調整陰陽的平衡觀；動靜結合的恒動觀有助于培養中醫院校大學生的辯證思維，也將影響中醫院校大學生的思維方式和世界觀。
（二）從學生素質教育和思想政治教育工作角度分析，中醫文化教育的作用是顯而易見的。
1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達則兼善天下，窮則獨善其身”，醫道不僅僅是治病之道，它關涉到每個人的精神內涵和人格確立，關涉到我們對宇宙萬物整體的認識。于是，一個獨特的，不同與其他醫學的一種新型醫學就是在這樣的人文背景下產生了。
2.中醫文化倡導“懸壺濟世、大醫精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫醫德觀的體現。對此，唐代名醫孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫人之膏育也”，作為一名醫生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫德[3]觀完全體現了中華民族以“仁愛”為核心的傳統美德，形成以“仁”為核心的職業道德。中國醫學史上著名的“醫乃仁術”的命題，充分體現了醫療實踐的倫理價值。
可見，中醫文化的內涵與素質教育和思想政治教育工作所要達到的目標在許多方面是一致的。
二、當前高等中醫院校中醫文化教育工作面臨的危機與挑戰
從目前中醫院校大學生對待中醫學和中醫文化的態度看，有的學生不熱愛中醫專業，不相信中醫、學習不認真、缺乏職業道德和人文精神，更不愿意去了解和學習中醫文化，有的學生畢業后不愿意從事中醫藥事業，而已經走上中醫業崗位的人員，他們的中醫文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養出合格的中醫從業人員。形成這些問題的因素是多方面的。
（一）新的時代背景和文化背景給中醫文化教育帶來了挑戰
1.進入21世紀以來，隨著復雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術的發展滲透在社會主義市場經濟體制下和多元文化背景下，給中醫文化的繼承和發展帶來了挑戰，也給高等中醫院校教育工作帶來了新的課題。
現代中醫大學生，進大學前接受的主要是以現代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統理論，自然就會與自身的知識結構和思維方式發生沖突，容易導致認識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學專業失去信心。
2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫廢存之爭給中醫文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關于中醫廢存的論爭。在中醫文化發展過程中，近代以來的中醫廢存之爭給中醫文化的發展帶來了危機和困境，同時，也給中醫院校大學生中醫文化教育工作帶來了一個新的課題。
（二）現代高等中醫教育模式中中醫文化教育的淡化
現代高等中醫教育模式的偏差也是導致中醫文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫的沖擊，現代高等中醫教育應該遵循繼承與創新并舉的原則，在堅持中醫傳統理念、保留中醫精髓的基礎上，學習借鑒西醫學的先進技術和方法，以培養具備傳統醫學知識和技能的高等中醫人才為目標。然而，目前高等中醫教育強調掌握中西醫兩套本領，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫教育正在喪失中醫特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學校的目標定位和質量標準以及課程設置等方面中醫文化教育的淡化。
1.中西醫課程同時開設的教育模式，沖淡了中醫傳統理念的確立和中醫特色思維方式的養成。由于就業壓力和中醫創新發展的需要，現代中醫院校普遍開設西醫課程，中西醫課程開設比例普遍達到了6:4，有的甚至達到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫思維模式養成的滯后性。
2.傳統人文課程開設不足。從中醫院校目前開設的課程結構來看，人文素質類除必須開設的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設了一些醫學人文課程，諸如醫學心理學、醫學倫理學等，但作為中醫學文化基礎的《中國傳統文化史》、《中國古代哲學史》等課程則普遍沒有開設，或者也僅僅以選修課的形式開設，很難達到理想的教育效果。
3.中醫學術研究“西醫”化。近年來中醫學術研究嚴重偏離中醫傳統，走上了西醫化的研究道路，中醫科研在中醫現代化的光環下，被“異化”為采用西醫的實驗方法對中醫的印證性研究，卻放棄了經典著作的研讀，忽視了中醫臨床能力的培養。
三、建議與對策
面對中醫文化教育工作面臨的危機與挑戰，高等中醫院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫文化教育工作，也應在實踐中加強中醫文化教育工作：
（一）課堂教育：課堂教育是對中醫院校大學生進行中醫文化教育的主陣地
在課程體系建設中體現中醫文化教育，提高中醫文化育人效果課程教育是人才培養的主要途徑。要加大傳統文化課程比重，形成對中醫大學生進行多學科的中醫文化教育的課程體系；將專業教育、思想政治教育與中醫文化教育相結合，在大學的思想政治教育課程中加入中醫文化相關知識教育課及在其它學科中滲透中醫文化思想。
（二）在校園文化活動突出中醫文化主線
大力發展中醫文化，營造一個健康向上的文化環境。必須構筑濃厚的文化氛圍，積極開展學習中醫文化相關社團建設，定期組織中醫文化等傳統文化講座；在校報、網站等媒體開設專欄；開展征文比賽等方式，讓學生潛移默化接受中醫文化的精髓，在繼承祖國醫學的同時，也得到品性的培養和鍛煉；在人文素質教育中側重進行醫學人文與中醫文化教育。
（三）在科研活動中重視中醫文化研究
中醫院校哲學社會科學研究要突出中醫文化研究的地位與作用。中醫院校應注意培育中醫文化科研隊伍；在各類各級哲學社會科學研究課題申報中，加大中醫文化相關課題的申報力度；撰寫和發表高質量的中醫文化研究論文；培育和建設中醫文化研究與教育基地；指導大學生學習和研究中醫文化。
（四）在中醫院校大學生社會實踐活動中傳播中醫文化
鼓勵中醫院校大學生走出校園宣揚中醫文化，引導中醫院校大學生積極參加各種社會公益活動；在中醫院校大學生就業和創業教育中融入中醫文化內容。
進一步發掘中醫文化，結合時代特征，對中醫文化進行揚棄，找出時代背景下中醫文化的合理內核，將中醫文化與中醫院校大學生的培養工作有機聯系起來，進一步探討中醫文化與中醫大學生的教育工作的聯系，探索將中醫文化中的合理內核內化到中醫院校大學生培養工作中的手段、方式，對中醫院校大學生開展中醫文化教育，培養具有中醫文化精神的中醫藥從業人員，顯得尤為重要。轉貼于
參考文獻
[1][3]曲黎敏.中醫與傳統文化[M].北京:人民衛生出版社，2009:3，15.
關鍵詞 非物質文化遺產 傳統武術 保護與發展 對策
中圖分類號：G852 文獻標識碼：A
中華傳統武術是中華民族優秀歷史文化瑰寶，其以“禪”與“武”的高度統一，教育著一代又一代的華夏子孫。然而，伴隨著人類文明的不斷進步，作為傳統武術的發展環境發生了重大改變，在一些老拳師的相繼離世后一些珍貴的老拳種也相繼永久性消失，為拯救中華傳統文化瑰寶，不至于在我們這一代手中失傳，許多武術理論研究者爭相奮筆疾書，呼吁社會救救我們民族文化，并就當前武術發展現狀提出了自己的對策與建議。保護傳統武術，關鍵在維護其生存土壤，同時少林功夫應與社會發展相適應。非物質文化遺產濃縮著一個民族的歷史進程，是一個民族自尊自信的精神濕地。本文旨在通過對傳統武術的現代文化價值和面臨的時代挑戰研究，來討論如何保護和發展好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質文化遺產，以便在全球化進程中增強傳統武術的保護力度和發展方向。
1中國傳統武術文化內涵
中國傳統武術文化是以中國傳統文化為基礎，以武術為核心內容的一種傳統文化。它是中國傳統文化的組成部分，它在長期發展過程中融會和汲取了諸多社會領域的營養，同時具有濃郁的民族特色和人文色彩。中華武術是中國傳統文化大家庭的重要組成部分，道家哲學的本體論、古樸的周易學說、太極哲理以及五行學說、孫子兵法是中國古典哲學是武術理論的源泉，習練武術者的基本行為準則深受儒家思想的影響。在其影響下，武術界形成了人們普遍尊崇的武德規范和標準。我國東方古典美學的特殊范疇深刻影響了中國古代武術。武術不僅要求外在的優美動作與形體美，而且還講究有神韻，形神兼備，進而引申到崇高的思想境界，達到和諧統一。“拳起于易，理成于醫”，將傳統醫學理論與武術相結合，使武術理論體系更加充實，內外兼修正是武術區別于其它體育項目的一大特點。在長期的歷史發展過程中，中華武術始終是圍繞“武”的價值和規律發展的，它是一門特殊的技能和技藝，這也是它能在歷史長河中屢經厄運而不斷發展的生命活力所在。
2傳統武術的保護現狀及其保護對策
2.1傳統武術的保護現狀
2.1.1政府對傳統武術的保護
社會對傳統武術的保護措施多是以宗教、文物保護及旅游開發為出發點的。國家各級政府相關部門對傳統武術的實體建筑和相關文物的保護，籌措資金來修復和重建一些重要文物建筑等就是對傳統武術存在的最好的保障。伴隨著近些年國家對傳統武術非物質文化遺產保護的重視，傳統武術的保護也被提上日程。相關部門也對傳統武術周邊環境進行了大幅度的整治，還對周邊進行了新的規劃，逐步形成了正規合理的文化與自然環境。
2.1.2傳統武術自身的保護
傳統武術的傳承與保護與傳統武術本身的功勞是離不開的。總的來說體現在對傳統武術品牌維護、資料搜集、科學研究、宣傳等幾個方面。傳統武術傳承人多次到國外弘揚傳統武術功夫，足跡遍及世界各大洲的40多個國家和地區，受到了國際社會各界的贊許。傳統武術傳承人對于傳統武術的保護付出了巨大努力，然而僅靠傳統武術在宣傳、資料整理、科研等方面很難全方位涉及到， 傳統武術在資料保護、傳承、品牌維護及科研等方面的專業化還有待提高。
2.2 傳統武術保護的對策
2.2.1以傳承為本
保護非物質文化傳承人是保護非物質文化遺產的關鍵。“傳承人”是傳統武術保護的重點，是武術文化遺產保護工作的前線。非物質文化遺產是依托于“人”而存在的，是以形象、技藝為表現手段，并以口傳身授為基本方式而得以延續的。因此，對于非物質文化的保護來講，“人”就顯得非常重要。非物質文化遺產重點強調的并不是這些物質層面的載體和呈現形式，而是蘊藏在背后精湛的技藝等。
2.2.2以民間力量推進武術保護
發動民間力量，借助政府部門作用，對傳統武術進行梳理、整合是對傳統武術最有效的保護。第一，建立民間武術文化遺產分級保護體系。流落在民間的傳統武術拳種繁多，且分布在各地域，對民間武術文化遺產建立分級保護體系，即從中央到地方，實行國家級、省級、地市級、縣級四級保護體系，有利于有關部門有序管理和開發，有利于服務本地域，并逐步向周邊輻射。第二，對民間武術文化進行數字化整理和編目。第三，大力開展民間武術在學校中的教育。在中國傳統文化的規范下，強調整體合一，注重道德修養的原則，它不僅能讓習練者通過練習傳統武術、學習和理解中國文化中的整體特點和倫理特征，還能將這些有利于人類進步與和平的知識內化為鍛煉者的行為準則，取得良好的教育作用。傳統武術進入學校是傳播民族文化的一種重要途徑。
2.2.3以健全的法律保障來推動傳統武術（下轉第103頁）（上接第100頁）發展
正確認識傳統武術的性質是做好知識產權保護的前提。傳統武術具有體育性、技擊性、傳統性和文化性的特點。從體育性看， 傳統武術的套路可以受到著作權的保護；從傳統性看， 傳統武術能夠受到傳統知識和商標的保護。從文化性看， 傳統武術將文化內涵滲透在練功的全過程，完全可以受到未公開信息的保護。目前我國現行的法律還難以保護好傳統武術，建議國家制定《中國武術保護條例》，明文規定國家對傳統武術予以保護和扶植義務。
3 結論與建議
（1）傳統武術是通過中華武術得以具體表現，成為中華武術文化最有力的象征。對于傳統武術的認識，過去更多的是從技術層面和專業角度去考慮。隨著社會認識的提高，人生閱歷的積累和視野的擴大， 傳統武術已經發展成多元文化交流為基點的文化融合體。傳統武術在面向世界推廣和發展的過程中開拓創新，吸納新的文化因素，不斷獲得生命之源，獲得創新因素和內力，形成豐富多彩而富有魅力的傳統武術，并保持自身以武弘法的特色，勇敢地接受世界體育文化一體化的挑戰，這真是了不起的事情，應對意味著沖撞，也意味著尋求新的交流與融合，創造新的文化高點。傳統武術果敢的擔當起弘揚中華武道大業的重任，當仁不讓，義不容辭。傳統武術走向世界，世界需要傳統武術，讓傳統武術在全世界閃耀光芒。
（2）根據社會變革思考傳統武術發展。現代開展武術運動既要有通過武術的訓練達到身體健康、磨練意志、精神修煉的目的，也要從時效性、趣味性入手，重組武術的內容和形式，吸引更多的青年學生參與。如果武術一味是枯燥的，一定經過柔韌、力量、靈敏、耐力等一系列基礎訓練，才能進入套路與對抗，要漫長的練習才能見到樂趣，那么在多元文化的現代社會，武術將失去大批愛好者。比如，現在中小學文化課學習任務繁重，時間緊張，每周用在武術上的時間不可能多，因此在武術教學安排上須緊湊，武術套路教學中，傳統的壓腿、蹲馬步等單調枯燥的練習應改進，多增加有安全保障的對抗性內容，增加趣味性，實踐證明，技擊性武術教學課，學生往往樂在其中。
（3）武術的發展需要大學生的參與。我國武術界具備較高文、史、哲素養的學者太少，致使武術研究難于深入。都說武術是傳統的文化，體現著中國的哲學思考與中國人的行為論理等。但是真正能夠將中國文化與武術技術融成一體的理論研究，仍是相當薄弱。在對外交流方面，能夠用外語與國外學者進行直接交流的武術學者，實在是鳳毛麟角。所以必須著眼在大學生中培養武術愛好者，必須重新組合出能夠被大學生所喜聞樂見的武術形式。
參考文獻
[1] 周偉良.論非物質文化遺產保護中的傳統武術[J].北京體育大學學報，2008（7）.
【關鍵詞】皖南國際文化旅游示范區；養生旅游產品；開發類型
隨著人們生活水平不斷提高、全球人口老齡化程度不斷加劇以及“亞健康”人群不斷增多，人們的健康意識日漸增強，健康養生的需求成為繼溫飽需求之后的又一市場主流趨勢和時展熱點，養生旅游市場前景廣闊。養生旅游是一種以養生為目的特征，滿足消費者追求身心放松、心態調整、康體健身、醫療護理要求的新型旅游形態[1]。皖南國際文化旅游示范區包括黃山、池州、宣城、馬鞍山、蕪湖、銅陵、安慶等七市，涵蓋了整個皖南山區，以及皖西大別山區的部分地區，森林覆蓋率高，生態環境怡人，空氣質量好，歷史文化積淀深厚，皖南國際文化旅游示范區具有發展養生旅游的獨特優勢。
一、皖南國際文化旅游示范區養生旅游開發條件分析
（一）高品位的山地森林資源
皖南國際文化旅游示范區山地森林非常豐富，特別是以黃山、九華山、天柱山、齊云山四大名山最負盛名。黃山是我國十大風景名勝之一，也是全國唯一擁有世界自然遺產、世界文化遺產和世界地質公園三頂世界級桂冠的景區，國家5A級旅游區。黃山是一座著名的花崗巖名山，集泰山的雄偉、華山的險峻、衡山的煙云、廬山的飛瀑、雁蕩的巧石、峨眉的清涼于一身。奇松、怪石、云海、溫泉歷來被譽為黃山四絕[2]。九華山為我國四大佛教名山之一，全國首批國家級重點風景名勝區、國家級森林公園和國家地質公園、國家5A級旅游區，被譽為國際性佛教道場。齊云山屬低山型山岳風景區，面積約110平方公里，也是國家級重點風景名勝區、國家森林公園和國家地質公園。齊云山與黃山、九華山并稱皖南三大名山，又和湖北武當山、江西龍虎山、四川鶴鳴山齊名為中國四大道教圣地。天柱山位于安慶市潛山縣西部，又名潛山、皖公山、萬歲山等，全國首批國家級重點風景名勝區，國家級森林公園，國家5A級旅游區，世界地質公園，中華十大名山。此外皖南國際文化旅游示范區還有牯牛降、鷂落坪、清涼峰、浮山、妙道山、敬亭山等山岳型國家級和省級自然保護區、森林公園。
（二）豐富多樣的水體景觀
皖南國際文化旅游示范區不但山岳型景觀豐富，水體景區也豐富多樣。湖泊有太平湖、升金湖、龍感湖、花亭湖等，風景河流有新安江、青弋江、秋浦河、皖河等，溫泉有黃山溫泉、香泉溫泉、湯灣溫泉等。太平湖位于黃山市黃山區，介于黃山、九華山之間，太平湖旅游資源豐富，湖光山色得天獨厚，湖水清澈碧透，青山起伏連綿，島嶼散落如珠，被譽為“黃山情侶”、“東方日內瓦湖”。以自然風光與古村落的美妙結合著稱于世的新安江有“自然山水畫廊”之稱。被譽稱為“吳楚第一泉”的湯灣溫泉，在花亭湖的西北部，日出水1500噸，水溫穩定在47.5℃，屬偏硅酸鍶高溫礦泉水，含有偏硅酸、鍶、氡、硒、鋰和鉀、鈉、鈣、鎂及豐富的微量元素。洗浴之后，可達到消除疲勞、鎮靜安神、促進體內新陳代謝的作用，對治療皮膚病、風濕病、心血管系統疾病尤其有效。此處自古就有“溫泉潤凝脂，浴湯賽華清”的贊譽。
（三）富有特色的溶洞資源
皖南國際文化旅游示范區不但有奇峰秀水，還有異洞，特別是皖南山區北部低山丘陵帶，喀斯特地貌普遍發育，溶洞中的石鐘乳、石筍、石柱絢麗多姿。著名溶洞有貴池大王洞、廣德太極洞以及石臺蓬萊仙洞等。這些溶洞西連江西彭澤龍宮洞，東鄰江蘇宜興諸洞，構成了我國長江下游喀斯特溶洞富集帶[3]。南陵西山風景區、貴池齊山風景區更是以地表巖溶發育而構成巖溶地貌特色。
（四）享譽中外的宗教文化
皖南國際文化旅游示范區佛教文化、道教文化歷史悠久，享譽中外。九華山是地藏菩薩應化度生的道場，現存寺院90余座，其中國家重點保護寺院9座，省級重點寺院30座，僧侶600余人，各種佛教文物2000余件，各類佛像1萬余尊。齊云山道教源遠流長，始于唐代，現有道觀道房70余座，亭臺樓閣遍布全山。此外安慶岳西司空山的二祖禪寺、潛山的三祖寺分別為禪宗二祖、三祖的道場，在弘揚禪宗佛學中占有重要的地位。而佛教、道教都主張修身養性，佛教和道教文化的一個重要特點就是養生長壽。
（五）獨具魅力的新安醫學
新安醫學是皖南國際文化旅游示范區文化瑰寶――徽州文化和漢族傳統醫學的重要組成部分。新安醫學肇自北宋，盛于明清，昌盛不衰近千年，是我國傳統底蘊深厚、文化特色鮮明、學術成就突出、歷史影響深遠的中醫學術流派。根據不完全的統計，自宋代至清末，涌現著名醫學家543人，撰寫、編輯了了460多部醫學著作，為發展祖國醫學事業做出了巨大貢獻。新安醫學特別重視脾胃、肝腎和氣血的調養，用藥平正中和，主張“調補氣血，固本培元”。
二、皖南國際文化旅游示范區養生旅游產品開發類型
（一）森林養生旅游
依托皖南國際文化旅游示范區山地原生態環境，以山林溪谷為生態本底，以負氧離子、綠色環境、濕潤空氣、適居溫度、山野菜、中草藥等為養生原料，開展徒步登山、日光浴、霧浴、竹海浴、礦泉浴、生態食療等項目，建設避暑山莊、酒店等配套設施，培育山林養生旅游精品。此外，皖南山區是我國難得的中草藥動植物資源寶庫，盛產黃山毛峰、太平猴魁、祁門紅茶、天方霧里青等名茶以及茯苓、銅陵丹鳳、貢菊、宣木瓜、潛厚樸、九華黃精、鹿茸、麝香等中藥材，可以開發食療養生旅游項目。
（二）溫泉養生旅游
溫泉度假是世界范圍內健康養生的重要方式之一，依托黃山溫泉、馬鞍山和縣香泉溫泉、安慶太湖的湯灣溫泉等資源，以體驗溫泉文化為核心，開發天然溫泉、富硒溫泉、花草溫泉、酒溫泉等多樣化產品，配備治療設施及專業療養師，建設集溫泉浴湯、康復療養、商務會議、水上游樂為一體的溫泉養生度假區。
（三）洞穴養生旅游
洞穴一般四周封閉、洞廳寬敞、冬暖夏涼，具有豐富的空氣負氧離子、微量元素和地下水資源。用溶洞特殊的環境，充分挖掘旅游洞穴內外潛在的一些特殊功能，如康體療養、度假、探險等。選取一些遠離地下水位及石鐘乳發育較差的旱洞，如青蓮洞、仙姑洞，開發洞穴溫泉療養、洞穴魚療、洞穴沉積礦物質泥浴、洞穴禪修等洞穴療養產品，依據地勢配套建設美食、娛樂、購物設施，將其打造成融休閑、度假、養生于一體的洞穴養生度假區，讓感冒、鼻竇炎、哮喘、肺氣腫等患者進行定點定時治療[4]。
（四）宗教文化養生旅游
佛教是一種信奉出世哲學的宗教，講究佛法、秉承佛性，佛法、佛性立意于自然。中唐以來風靡整個中國的禪宗，改寫了佛教的人生哲學，佛教的人生哲學漸漸從禁欲苦行轉向適意自然。道教崇尚自然，師法自然的“天人合一”觀，講究修身養性，通過生理與心理的和諧發展，達到養生的目的。利用佛教名山、道教名山、禪宗圣地等開展宗教養生旅游，可以充分發掘宗教旅游資源，讓游客游覽宗教文化遺址，聆聽宗教的養生講座，做佛教、道教功課，進行禪修。
（五）運動保健養生旅游
皖南國際文化旅游示范區運動保健養生游可開展的旅游項目有：一是登山。登山可以調節人的心理壓力，放松人體緊張情緒，改善身心狀態。每年舉辦黃山國際旅游登山節、天柱山登山賽。二是天柱山氣功養生。借問養生知何處，方家遙指天柱山，天柱養生功不但在國內，而且在俄羅斯和東南亞地區影響廣泛。三是騎行和徒步，是一種健康自然的運動旅游方式，能充分享受旅行過程之美。黟縣每年舉行中國山地自行車越野錦標賽吸引了全國的專業和非專業的騎行愛好者。
（六）新安醫學養生旅游
中醫藥文化養生旅游是一種建立在自然生態、人文環境、保健體驗基礎上，結合觀賞、品嘗、休閑、游樂、避暑、避寒、康體等形式，以達到延年益壽、強身健體、修心養性等目的的新興旅游，具體包括健康人群的養生保健旅游、亞健康人群的養生康復旅游和患病人群的療養旅游[5]。充分挖掘新安醫學的養生理論，將養生與旅游有機地結合起來，建設新安醫學博物館、新安醫學文化養生旅游基地，開發特色醫療保健產品，開發除濕清熱宴、養顏美膚宴、養生護肝宴、固本培元宴等養生藥膳[6]。
三、皖南國際文化旅游示范區養生旅游開發對策
（一）加大宣傳，樹立養生旅游品牌
皖南國際文化旅游示范區山水風光、宗教文化和徽州文化聞名遐邇，但是養生旅游是一種新興的旅游形式，皖南國際文化旅游示范區養生旅游產品并不為外界所熟知。要想使皖南國際文化旅游示范區的養生旅游得到發展，首先加大宣傳促銷的力度，在綜合宣傳、赴外參展、邀請來訪、媒體推廣和戶外廣告的基礎上，重點在新媒體推廣、節慶營銷、直擊營銷、主題營銷等營銷方式上取得新突破。在以后的宣傳促銷中，既要重視名山勝水古村的宣傳促銷，也要重視養生旅游產品的宣傳促銷，以提高皖南國際文化旅游示范區養生旅游品牌的知名度和美譽度。
（二）因地制宜，突出特色
特色是旅游業的靈魂，沒有特色的旅游業是沒有生命力的。要根據不同區域特征，不同海拔高度，開發適合不同健康狀況人群的養生旅游產品，可以推出森林養生、溫泉養生、宗教養生、文化養生、富硒養生等旅游產品。同樣是溫泉養生旅游，要根據環境特性、溫泉水質等發展背景的不同，進行差異化開發，突出特色，真正做到人無我有、人有我優。
（三）培養人才，提高服務水平
引進和培育一批高層次養生旅游專業人才，尤其是創意策劃、宣傳營銷、項目開發、養生主題酒店經營、康體療養、養生文化等方面專業人才。有效整合和利用安徽師范大學、黃山學院、池州學院、安徽中醫藥高等專科學校、蕪湖職業技術學院等旅游教育資源，開展養生旅游規劃、康體療養、護理等專業人才培養。要加強旅游從業人員養生知識的教育培訓，通過引進人才、組織現有員工進行培訓等方式盡快建立一支高素質的、擁有養生知識的專業的旅游管理、旅游服務、旅游營銷隊伍，加強專業人才梯隊建設，提高對游客的服務水平[7]。
參考文獻：
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[3]安徽省旅游局.安徽導游基礎知識[M].合肥:安徽人民出版社,2008,9.
[4]吳文智,莊志民.成熟型旅游洞穴持續發展研究[J].桂林旅游高等專科學校學報,2007,18(3):378-382.
[5]孫曉生,李亮.廣東中醫藥文化養生旅游示范基地標準構建研究[J].中醫藥管理雜志,2012,20(8):730-733.
[6]楊力民.國學旅游——中國傳統文化與旅游[M].北京:中國旅游出版社,2012,184-185.
一、什么是國學。
什么是國學？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學問。換言之，國學就是中國之學、中華之學。因此國學不僅包括數千年來積累流傳下來的經典，比如“四書五經”，唐詩宋詞，也包括研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學問。關于國學，這是個細致活。不可能一蹴而就，只能慢慢積累，培養興趣。強按牛頭可能適得其反。如果不感興趣，還是不要浪費時間，以后有機會慢慢來。這也是一門藝術，相對于其它文學藝術的培養學習又有些許不同。比如關于作文寫作，這是個技術活，有相對固定的套路，寫的像流水賬，說明作文課真的沒學進去。再就是對作文或者作文的題目真的不感興趣。關于書法繪畫，這是個熟練活，得練習的。是不是你們家長寫字也不好？有字帖有書法班，練一練，立竿見影。如果一個人開始有逆反心理的時候，千萬不要對立起來，多引導，少強迫，跟他交朋友，多從他的角度想想，愛因斯坦的作文和書法未必好，牛頓的作文和書法未必好。不在同一個時代，根本就沒有可比性。
二、學習國學的意義。
在傳統與現代的對抗中，中國文化經歷了兩次熱潮，出現了所謂的“國學熱”；雖然今天“國學熱”仍在繼續，但是中國文化的主體意識并沒有樹立起來。因此，重樹中國文化的主體意識，要重新審視傳統文化的價值。從中，我們可以體味對于弘揚中國傳統文化所具有的強烈的責任感和迫切的使命感。中國傳統文化的人文精神“以人為本”和“天人合一”的人文主義精神，指出中國文化中的人文思維具有“動態的、整體的、聯系的、隨機的、綜合的”等特點。這些論點，無疑從整體上指出了中國文化中最寶貴的地方。中國傳統文化的根源性典籍、儒家與中國文化、道家與中國文化、佛教與中國文化，多以中國歷史背景為線索，論述了中國文化中的三種主流文化——儒家文化、道家文化和佛教文化，不僅哲理豐富、邏輯性強，而且對儒釋道三家思想的主要精神及其與中國文化發展的密切關系也都作了詳細的論述，具有很強的可讀性。中國傳統文化的藝術精神和中醫與中國文化是中國文化思想在中國的文學藝術與中華傳統醫學領域里的延伸，涉及中國藝術的特征、中國人的藝術與生活、中醫的根本理論、中醫與養生等許多饒有趣味的內容，切近人們的物質與精神生活，頗具現實意義。中國法律與韓國法律中有沒有儒家精神的比較，中國大陸與港臺以及韓國家庭在思想觀念、生活方式上的比較等。廣泛的比較既增強了說理的力度，又開闊了廣大國學愛好者的視野。比如中國佛教禪宗里的一個故事：一個貧困的人懷揣寶珠，但自己卻不知道，所以只好沿街乞討。禪宗用這個故事指明佛性本在心中，不必外求，這說明中國傳統文化在現代雖然有重要的文化意義，但國人自己卻看不到，經常崇洋——這個比喻真是再確切不過了。中國的中醫和中國傳統文化緊密相連，是應該繼承和發揚的優秀傳統文化的一部分，但是國人卻看不到它的重要性，非要等到西方人吸收了中醫成果再拿到中國來時才肯接受，這一怪象被他戲稱為“出口轉內銷”，很有意味。再比如，“理一分殊”是儒家思想發展到宋明時期一個很重要也很難理解的命題，用一個饒有趣味的比喻來說明其中的道理：“你不能說我只是一個父親，我沒有體現別的，那不行啊，對于你父親來講你是兒子，對于你兒子來講你是父親啊。所以你身上既體現了父親的理，也體現了兒子的理，這個理是完整的，不是孤立的，這就叫‘理一分殊'。也就是說每一個具體的個體中都包含了整體的全部內容，所以是一個整體的體現。在中國現代化的建設中，要重視發揚中國傳統文化；在對外文化交流的大潮中，要樹立起民族文化的主體意識，強調越是民族的越是世界的；在今天的中國人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來越少了，從整體上看，目前社會對于傳統文化的認同和理解還是在不斷地衰減，而且可以說是一代一代地衰減”。
三、如何學習國學。
1、學習國學，弘揚傳統文化，不只是時代的需要，也不只是暫時的熱潮，而是一代又一代中國人薪火相傳、生生不息的歷史使命。現在我們的社會風氣很浮躁，人們的生活節奏很快，很少有人能夠完全沉靜下來讀一兩部國學經典，更多的人則對國學經典所知甚少且找不到閱讀的門徑。因此，我想推薦《中國的品格》這本書給那些熱愛中國傳統文化和急切想要學習國學的朋友，希望他們以此為學習國學的指南，去探索中國傳統文化的奧妙。相信讀完這本書之后，有志于學習和研究。
2、國學之學習其實并不難，非常簡單，如扔一塊石頭一般。佛家有一小故事，有位禪師對僧人們說，學佛其實很簡單，就象舉起自己的雙手一樣容易，就讓這些僧人練習舉手，日日練習，不得間斷。這些僧人開始還都在練習，日子一長就懷疑了，說這不是佛法，都不練了。只有一位僧人，他不顧別人，獨自一人堅持不懈。終于這位禪師對堅持練習的僧人說，你已經悟到佛法真諦了，并傳其衣缽。《論語》中一些理也非常簡單，如不要巧言，要時時省察自己，對朋友要講信等，人人都能做得到，是平常樸素平凡的道理。但正因為其理樸素而平凡，卻包含著真理。人可以一時能行善，但要堅持行善就難。堅持就是修養，克服自己暴露出來的缺點，使自己心態趨向于安和鎮定，而少為外界私心所干擾。但很多人就是如此，因為簡單而不去行，不去實踐，所以失去了修養的基礎，如此就無法進階學問之門了。
3、做學問，人們常說智慧，那么什么是智慧呢？“莫患人之不已知，患不知人也。”能知已的人是智人，知已就能知人，就能知宇宙人生。學問除多聞，多問，還需多思，如此疑惑大解也就是心悟了，此悟是在實踐中來，而生真知。《論語》中“貧而樂，富而好禮。”這就是一種淡泊名利，心境安然的超然心態，如此心態，不以物喜不以物憂，心寧而思暢，是大智慧者修養。人無憂，則思無滯礙，能通明觀察，而得常人所難理解妙理，這就是為什么修身能開啟人智慧的原因。人的行為合于道，順于天時，心態必定是順暢的，他們比沒有修身的人智慧高是合乎常理的。“吾日三省乎吾身。”非常樸實的一句話，有人說這話太簡單了，我真想說他幾句，簡單嗎？理解是簡單的，但理解又什么用呢？就象僧人舉手一般，最后沒幾個緊持到最后。這句話在修養中非常重要，修身就是要時時反觀自己，知道自己的過錯，知道自己的不足，并時時加以糾正，如此學問才會長足進步。一個人做學問，最怕三天打魚，二天曬網，外境一來，就放縱自己，不反省自己，稍有些長進，一放縱，老毛病又犯了，不但于學問無進，并且使老毛病更加頑固，做學問人于此不可不慎。現在人開始懂得了，人心應該向善，一步步完善自己。千里之足始于足下，百層的高樓都是一磚一瓦添加上去的。人們在學問之初不要好高騖遠，應從實際里地簡單做起，使自己確實感到有體會，確實感到“樂在其中”。國學很簡單，就象邁開自己的腿一樣方便，但一步一步就可以行千里。學問雖簡單，確貴在堅持，要有信心，確信一定會有所成就的。
4、國學的基礎是背誦。要將這些經典文學爛熟于胸才行。這也是現在為什么很少人學習國學的原因了，覺得枯燥，乏味。滿口的之乎者也，很陳舊，很古板，很落后。那是他們沒有這樣高的慧根罷了。然后是結合實際的生活體悟其中的奧妙。沒必要逐句逐句的去翻譯，去理解。它是一種很自然而然的文學，是人們生活在這片土地上自然生長出來的文化。所以，只要爛熟于胸，以后遇事，便會自發思考，舉一反三了。看近年來很火爆的翟鴻燊教授等等一些大師級人物，都是通過對古典國學的領悟，運用到生活實踐中去，從而取得了非凡的效果。國學在當今的教育領域可謂是相當的冷門了。建議可以挑選《弟子規》、《三字經》、《幼學瓊林》、《龍文鞭影》、《千家詩》、《聲律啟蒙》這類古人發蒙的讀物2至3種。這些讀物大多淺顯易懂，易于記誦，尤其適合小孩。其中《幼學瓊林》最好，幾乎是傳統文史常識的大薈萃。想要涉獵更深一點的，唐詩宋詞可背100到200首，《詩經》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》可以借助譯注反復通讀。《詩經》有助于我們得到文化源頭的滋潤。而唐朝是中國最鼎盛的社會時期之一，其文化在唐詩中得到高度凝結。熟誦能得到其文氣脈絡。宋詞則具有了部分現代的氣息，對于人生終極意義的探討極富啟發性。這些詩詞的基礎能使我們的文化個性富有自由、靈活、雋永的精神。《論語》是我們文化的本根之一，最好能背。如果立意于深探國學要義，則《易經》不可不細品，《尚書》、《禮記》、《春秋》不可不熟稔，大乘佛學經典要作深入研閱。其他如諸子中荀子體正用博，可以反復涵詠，韓非子、孫子也值得深入把玩。真理往往是樸素的，是最簡單的。我們讀國學，應重于實質而不要流于形式，領其意悟其道，并用于實踐。國學文化博大精深，要靠悟！
5、人們所謂學以致用，覺得國學學了對自己的生活沒有什么用處。還不如多學幾門外語，到時候好找工作。這也是當今這種快餐文化和拜金勢力的風氣所致的。國家沒能夠有效的保護和推廣我們自己的文化，深深的陷在抓經濟發展的“泥潭”里，顧不過來啊。所以能有這樣一批愛好國學的年輕人，是非常可貴的。這是我們的文化，不能丟。它的價值是非凡的，我們要好好的保護它，發揚它。根據是多大年紀的人，有什么基礎，學來干什么的來決定如何學好國學。總之需要多看經典，《十三經注疏》里面，挑你想看的，實在看不懂的話，可以找上海古籍出版社或中華書局出版的現代人的解釋來看。推薦論語、孝經、周易。史學類史記和資治通鑒可以多看看。如果還是不喜歡看的話就看看文學類的唐詩宋詞明清小說什么的。解行相應就是學了就做，做了接著學，如此反復因為做了以后，再學就會有更深層的理解，以便更好的學，反之亦然一門深入，長時熏修專看一位大師的著作，或者專門研讀一部經典，解行相應了，就一門深入了不能間斷或者貪學其他，就是長時熏修切忌貪多嚼不爛這樣才是學好如果光學不做，那么只是學到的知識而已，卻不會學到精髓。
參考資料：
閔軍--怎樣學習國學——讀《中國的品格：樓宇烈講中國文化》
周汝昌--夢解紅樓
趙玉平--心悟水滸--解讀水滸傳的團隊策略
我們前面提到，真性霍亂在嘉道之前，就有可能傳到過中國，但卻未能生根、蔓延。不過這一次顯然沒有這般幸運。自1917年在印度大流行并向外流傳后，這一冷面殺手就在世界各地開始了長達一個多世紀的肆虐。包括江南在內中國也概莫能外。根據已有的研究，世界醫史學界一般認為有6—7次世界性的霍亂大流行，其中伍連德認為是7次：1817—1823，1826—1837，1846—1862，1864—1875，1883—1887，1892—1895，1910—1925[1] 。而中國的上官悟塵則列舉了6次，前4次與伍相同，后兩次為：1883—1896，1902。[2] 很明顯，上官實際上是把伍的第5和第6次合并為第5次，真正的區別只在于最后一次，伍沒有注意到1902年（光緒二十八年）的情況，而上官對清末以后的情況沒有顧及。不過就我們搜集的有關清代江南的資料看，霍亂的流行與上述流行時間雖有相合之處，但似乎更為密集。除嘉道之際這次疫情外，自道光十七年（1837）至宣統三年（1911）的75年中，整個地區有23年有霍亂流行記錄，涉及范圍較廣或比較嚴重的就達10次之多：道光十七年至二十四年（1844）在浙東和浙西有零星流行；咸豐元年（1851）至六年（1856年）也在浙江局部地區流行；咸豐十一年（1861）至同治三年（1864）伴隨著戰亂，出現了全區域性的大流行；光緒三年（1877）至八年（1882）在上海、蘇州和寧波等地有小范圍的流行；光緒十一年（1885）至十四年（1888）又一次出現全區域性的大流行，特別是浙東，為害尤烈；光緒十六年（1890）至十七年（1991）在蘇南出現較大范圍的流行；光緒二十一年（1895）在蘇州、松江和寧波府出現疫情；光緒二十五年（1899），杭州城有霍亂流行；光緒二十八年（1902）在蘇州、松江、嘉興、紹興等地有較為嚴重的霍亂流行，而且與疫喉痧相伴隨；光緒三十三年（1908年）在上海、南京和寧波等地流行霍亂。其中有三大特別嚴重的流行：咸同之際（1861—1864）、光緒中期（1885—1895）和光緒二十八年[3] 。而且進入民國后，這一流行趨勢亦為停止，根據蘇州市區的比較確切的統計，民國期間，蘇州市共爆發有明確疫病名稱的瘟疫25次，其中10次為霍亂，另有兩次包括霍亂[4] 。
這些無疑表明，霍亂不僅在此后的江南頻繁流行，而且還在眾多的傳染病中，占有特殊重要的地位。這種情形出現，首先應該跟江南稠密的人口有關。江南地區人口之繁密，無疑為全國之冠，據統計，嘉慶二十五年該地區人口每平方公里多達596人，大約是全國平均密度86人7倍[5] 。而人口密度，在外部條件具備的情況下，一定的限度內，乃是影響瘟疫分布最為關鍵的因素[6] 。其次也與自然生態環境以及有關生活習俗密切相關。霍亂等腸道傳染病大都爆發流行于夏秋濕熱季節，主要通過食物、水和接觸傳染，江南溫暖濕潤的氣候，密布的水網，以及當地人長期以來養成的某些生活和用水習慣，非常有利于其滋生流行。我們知道，江南以“水鄉澤國”著稱于世，河網湖蕩星羅棋布，對于江南民眾來說，水不僅賜予了他們豐富的物產，還極大地便利了其日常出行，實在無異于衣食父母。不過水也像一把雙刃劍，在給人們帶來好處的同時，也帶來了災難。密布而四通八達的水網既給予了人們出行的便利，也為疫病傳播提供了方便。這種方便主要體現在以下兩個方面，其一，霍亂弧菌在水中極易存活，在河水中可活2周，是在蔬菜和水果上的3—5倍[7] 。豐富的水源自然就為病菌提供了優越生存環境。其二，相互流通的水流也為病原的四處流傳提供了可能。另外，更為重要的是，江南長期以來形成的一些生活習慣，更有利于霍亂等病菌的傳播。這些生活習慣包括廁所簡陋、在河水中洗涮馬桶甚至傾倒糞便和以河水為生活用水等。這方面的情況，雖然當時的記載較少，不過從當今江南農村的狀況和此前的一些記載中不難看出一斑。共和國成立之初，當出身廣東張國高來到江南的城鄉后，便對這里有利于疫病傳播的環境頗感驚詫，其中對這里廁所之簡陋就印象非常深刻，他說：
我到鄉間，生活上感覺最不習慣的要算大便這件事了！……無論鄉間或鎮上，可以說沒有一處的廁所不是很簡陋與齷齪的，破蓬爛席就當墻圍繞，一個不大的糞缸不是滿滿的，便是屎尿蕩漾，坐在裝在糞缸前面的木架或蹲在兩條濕滑的薄板上大便的時候，總得要提心吊膽！晴天的時候，已然如此，遇到雨天，更覺難堪！[8]
對此，從蘇州人流傳已久的“五步一池（糞池），十步一樓（廁所人稱一步樓）”[9] 的說法中也能看出一二。而且這些廁所不少就建在河邊，“由于平時不斷的滲漏，已將水源污染，假如遇到河水漲升，滿缸的糞便就全部流入河中了”[10] 。人的糞便一直中國農業生產的重要的肥料來源，明清時期，特別是清代，隨著農業和桑、棉等經濟作物種植業的擴展，對肥料的需求急劇增長，糞的身價也日趨高漲，甚至出現了“糞便即金錢”的說法[11] 。所以，農民肯定不會輕易將糞便倒入河中，而城里之糞便也都有專人收集并運到鄉下出售。在清代，這已成了專門的產業——壅業，光緒三十四年（1908年）蘇州一份《肥壅業商人的稟呈》透露，壅業商人各有專門劃定的收集糞便的地段，這些“祖遺糞段，世代相傳，自國初迄今，相安無異”[12] 。說明這種狀況清初已然。嘉慶時，昭文的吳熊光在與皇上談話時也說：“（蘇州）城中河道逼仄，糞船擁擠，何足言風景？”[13] 這里所說的糞船，顯然就是壅業商人的運糞船。糞船在河中來回穿梭，船身搖晃，自然難保糞便不潑漏河中。而且，在河中洗涮馬桶，也是江南普遍的行為。根據筆者的生活經歷，這樣的情形，至今在江南農村，仍還不時可以見到。張國高在文中也指責說：“倒了糞桶，在河中沖刷，只曉得要洗凈馬桶的污穢，卻不顧這些污穢已污染了大眾用作飲料的水源。”[14] 這樣，一方面是糞便等污染物不時流入河中，另一方面，人們以這同一河流的水為生活用水，不僅汲取飲用水，而且于此淘米、洗菜、梳洗乃至游泳嬉戲[15] 。霍亂等病菌無疑主要通過糞便派出體外，而江南的河水，經常地會受到糞便的污染，這些被污染的水源同時由是江南人的生活用水，在這種情況下，霍亂一旦出現，便在江南迅速反復流行也就不足為怪了。所以，在現代編輯出版的一些地方志中，往往會談到這一點。比如，
紹興江河密布，湖泊眾多，解放前，水鄉農民習慣飲用河水、天落水，山區、半山區飲用溪水、塘水，且人觸畜混用，易受人畜糞便和各種地表廢棄物污染，飲水不潔，常引起腸道傳染病和寄生蟲病的傳播流行[16] 。
（民國時，無錫）城區無完整的下水系統，污水塘、臭水溝較為多見。病媒昆蟲大量孳生繁殖，居民飲用水采自河道，倒洗馬桶和淘米洗菜同在一個碼頭，一些烈性傳染病經常大流行[17] 。
此外，隨著十八世紀以來的人口的急劇膨脹，嘉道以后，江南環境不斷惡化可能也是一個不容忽視的因素。雖然僅就地形地貌來說，清代江南似乎沒特別明顯的變化，不過從總體環境來說，清代可能是歷代中變化最大的一個時期。這種變化主要表現在：1、巨大的人口壓力所導致的對山林的濫墾；2、在人口密集之地過量的生活垃圾和手工業、工業廢物對環境的污染。由過度開墾而造成對環境破壞，目前已引起學術界較多的關注，對于江南及周邊地區，更是有不少成果論及棚民對當地山丘地的開墾及其后果。這些研究認為，從清代中期以后，不斷有浙南、皖中以及湖廣等地的農民進入浙東西和皖南的山丘地，開山墾種靛青、苞谷等作物，導致植被破壞，水土流失[18] 。當時的一些文獻紛紛指出：“近今棚民開墾山場，多致浮土下瀉，塞港填溪，尤為水利農田之大害。”[19] “今以斤斧童其山，而以鋤犁疏其土，一雨未畢，沙石隨下，奔流注壑，澗中皆填污，不可貯水，畢至洼田乃止。及洼田竭，而山田之水無繼者。是為開不毛之土而病有谷之田；利無稅之傭，而瘠有稅之戶也。”[20] 顯然，當時對山林的濫墾已造成當地自然環境的惡化，至于說這種變化與霍亂是否存在直接關聯，雖然現有的資料還難以給出肯定的回答，但至少這一定程度上減弱了自然界對社會污染的自凈能力。
與目前對棚民墾植關注較多形成對照的是，對當時環境的污染情況至今還很少有人作過專門論述。而實際上，這方面的因素顯然與疫病流行的關系更為直觀和密切。就目前掌握現有的資料來看，我們一時還很難對該地區的環境污染狀況作出全面的描述，不過在人口稠密、工業生產相對發達地區，特別是蘇、滬、杭等大城市，還是有些資料表明清代自中后期起，污染已經出現并漸趨嚴重。比如，在蘇州，乾隆二年（1737年）所立的一塊石碑對此有著較為典型的描述，茲節錄如下：
元和 張
江南蘇州府長洲縣正堂沈，特調江南蘇州府正堂加級記錄次黃，（中缺）
吳 陳
等下，則請匝，高僧桂錫供皆題再建圣祖仁皇帝行宮，萬年御書龍案，必當肅敬肅。驀有狡獪，于皎缸（中缺九字）染作過（中缺七字）蕩布（中缺十五字）漸致糾壅河濱．流害匪淺，圜山四，雨灌溉，定傷苗。姓之饔餐等（中缺七字）且白公堤釁，口口口口在生（中缺十五字）系民生物命。緣塘花市．紅紫芬菲，口口相承，滋生時口口虎丘口勝概，蕩（中缺六字）橋年代口之于水前（中缺六字）茲（中缺八字）概且毒口腸胃。更有甚焉，傍山一帶，到處茶棚，較資（中缺二十五字）味．不堪飲啜，（中缺十六字嗟）嗟嗟！亙千百余選佛名勝之場．一旦漸成湮（中缺七字）蒙（中缺）介（中缺七字）獲準（中缺）作口飛不寒心。雍正二年，曾有異籍冀創漂（中缺十四字）奉批：虎丘（中缺二十二字）故敢口口口口，伏乞俯電輿情，即賜飭縣查案[21] 。
從碑文中．我們可以看出，從染坊流出的污水造成禾苗受損，花園勝景遭到破壞，飲水更成問題。由于這種污水有害腸胃，因此市民深受其害。許多傍山的茶棚也因水質而使茶無法飲啜。更有甚者，名山景觀也隨之默然失色，昔日之情流，變成滿是“青紅黑紫”散發使人窒息臭氣的污水溝。這是典型的工業廢水造成的污染，這種污染除蘇州外，在晚清的上海，由于建造了大量的近代機器工業，無疑更為嚴重，比如，光緒十五年正月十九日，上海城邊的嘉定“晨降微雪，色黑，按之即消”[22] ，黑雪的出現，顯然是當時上海嚴重工業廢氣污染的結果。不過總體而言，當時的環境污染更為主要的還是由生活垃圾不能得到適當的處理造成的。當時的城市，基本沒有有效的下水設施[23] ，而且也多缺乏對垃圾的專門管理[24] ，故垃圾不能及時外運。在前面的論述中，我們已經談到，清代蘇州的糞便是由壅業商人的糞船運出城外，其它城市也應大體相同。通過糞船外運，一般很難避免污染環境。比如，在一份有關晚清上海的研究指出：“這些臭氣難聞的垃圾糞便完全用駁船運出上海，多數駁船是敞開的，在流經市區的各條水道上，這種駁船過去到處可見。”[25] 而對其它生活垃圾，往往掃地出門后便不再理會，比如在杭州，“道路窄狹，各家掃出磚灰泥土，水洗雞魚菜等，潑堆墻角路側，行人有礙，穢污濁氣熏蒸。”[26] 在這種情況下，一遇氣候炎熱，勢必會造成穢氣熏蒸，蚊蠅叢生。比如，晚清上海的一些地區，“矮巷舊屋愈形洼下，小溝積水竟無出路。交夏后，聚蚊成雷，難免濕郁之患”[27] 。由于這雙重的污染，在一些中心城市，嘉道以后，污染已不容小視。比如，蘇州的潘曾沂在道光時，感到當時人生疾多因不用井水，而飲污濁之河水之故。他說：
蓋鑿井而飲，其語最古。《易》只六十四卦，而有井卦，信有二十八宿，而有井宿，其要可知。而今人乃勻焉不察，聽其填塞，蔽固等之無用之地，而別取污穢之河流以自給。宜其飲水而多疾，服藥而不靈，皆不明乎資一之故也[28] 。
這與唐代陸羽在《茶經》中所謂“其水，用山水上，江水次，井水下”[29] 的觀念已有顯著的差別，反映了當時蘇州水質狀況的惡化。而咸豐時王士雄到上海后，看到此地，“室廬稠密，穢氣愈盛，附郭之河，藏垢納污，水皆惡濁不堪。”[30] 由于大量城市工業和生活垃圾大多不經任何處理就直接排入河中，使水質遭受污染，“在20世紀初，市內的眾多小河浜已經變成了骯臟的水溝”[31] 。在棚戶區，情況更是糟糕，比如，在滬西藥水弄，數千間破爛的草棚和“滾地龍”密密麻麻地擁擠在一起，到處是垃圾堆、臭水溝，曾有一首民謠這樣反映道：“走路不平，吃水不清，點燈不明，出門不太平。”[32] 而且，在一些人煙稠密的鄉下，水污染也與時疫發生了關系。下面這樣一則帶有些“迷信”色彩的故事中，似乎有所反映：
華藏寺前，舊有望湖亭，今遺址蕩然，其西南有一泉，泉水清澄，合灣取汲。清光緒二十五年間，泉中青石上現光緒元寶一文，迄二三月忽然不見。宣統時，現同上金錢六七文，逾年余而沒，其時四方疫氣厲行，惟此灣人民無恙[33] 。
顯然，該地未受時疫之患的原因，不是泉中出現銅錢，而極有可能是合灣取汲的泉水清澄。
以上所言的環境破壞與污染，顯然有很大一部分，特別是上海的城市污染，主要由西方傳入的近代機器工業造成的，不過，同樣明顯的是，江南的這一進程并不是始自機器工業的傳入，而是從乾嘉時期甚至更早就開始了，到嘉道時，已趨向嚴重。自然生態環境的破壞和污染，雖然與霍亂在江南的出現和反復流行并不直接相關，但無疑加劇了其在該地區的蔓延和肆虐。于此亦可充分說明，疫病并非只是一種個人的生理現象，而更是與社會經濟發展、生活習俗、自然環境變遷以及交通與國際交流等密不可分的社會問題。
六 霍亂對醫藥衛生事業的觸動
瘟疫在給人類社會帶來災難的同時，也刺激和觸動科學技術和社會經濟的發展[34] 。這一世界性的霍亂流行發生后，在歐洲，不僅引起了醫學界瘴氣學派和接觸傳染學派的論爭、新式衛生保健法的陸續出爐，還直接促成了英國新下水道系統的建立[35] 。十九世紀的歐洲，是一個充滿生機，生產技術突飛猛進的社會，那么，古老而被認為衰敗的中國情況又是如何呢？
我們前面已經談到，霍亂在中國是一種非常古老的疾病名稱，不過此前的霍亂多為急病胃腸炎一類傳染性不是很強的疾病，故在嘉道之際南亞真霍亂傳入之前，專門的論述并不很多，更沒有專著問世。然而，在此次大疫之后，在真性霍亂反復流行的刺激下，不僅相關的論述在大量的醫籍中涌現，而且出現了相當數量的專門論著。最早作出反應的是當時江南的溫病學大家王士雄，道光十九年（1839年），他刊行了我國第一部關于霍亂的專著——《霍亂論》[36] ，二十余年后，經過修訂，同治元年于姑蘇再梓，更名為《隨息居霍亂論》[37] 。此后，相繼出現比較重要的專著還有：徐子默《吊腳痧方論》（咸豐十年，1860年）[38] 、江曲春《霍亂論》（光緒十四年，1888年）[39] 、許起《霍亂燃犀說》（光緒十四年）[40] 、田宗漢《伏陰論》（光緒十四年）[41] 、連文沖《霍亂審證舉要》（光緒二十五年，1899年）[42] 、姚訓恭《霍亂新論》（光緒二十八年）[43] 、陳虬《瘟疫霍亂答問》（光緒二十八年）[44] 等。這些的著作的撰成，無疑與當時霍亂的兇猛和不時流行有關，比如，蘇州許起自述其著述源起曰：“是癥也，每于夏秋之間，甚則流人似疫，合境皆然，而莫甚于去年，往往有滅門之染。謂非暑、濕、熱三氣所釀，兼之醫藥之害，抑何至于斯極乎？余目擊病霍亂，而疫者之丁附姜桂，服之無不含冤而斃。每一念及，輒為心痛。茲姑縷述錢仁之名論若干，……”[45] 錢塘的連文沖之撰書緣由則為：“目下霍亂盛行，同人憫之，鳩資為施藥舉，……故不分寒熱，胡亂施治，愛人之心，轉為殺人之事。……爰發秘籍，擷群書，獵菁華而薈萃之，……遂撰《霍亂審證舉要》。”[46]
即使僅僅是以上表面化的列舉，已不難部分看出傳統醫學對疫病刺激的能動方應。為了更深入地了解中國傳統醫學究竟是如何應對新疫病的出現的，以下就進一步對傳統醫學對這一疫病的認識和治療發展過程作一探索。
上文曾談到，霍亂剛剛出現時，社會一時出現手忙腳亂、不知所措的景象。即便如此，深厚的文化積淀還是使不少人留下了不少對疫病癥狀頗為準確的描述。比如我們前面引述的一些地方志中的記載以及鄭光祖的描述。疫災過后，一些醫家便紛紛開始積極探索這一疾病原理和療法，十幾年后，王士雄出版了《霍亂論》。雖然王著并沒有把真霍亂與傳統的霍亂作區分，但他在論著中提出霍亂有“熱霍亂”與“寒霍亂”之別[47] 。寒霍亂說法實際已部分表明了真霍亂的特性，民國年間鄞縣的曹炳章在編纂《中國醫學大成》時對《隨息居霍亂論》所作的提要指出：
霍亂本有因寒因熱之分，而屬熱屬濕者多，寒者俗名吊腳痧，西醫謂真性霍亂，死亡甚速。此書對于屬寒屬熱屬濕，俱各分析詳明，實為治霍亂之最完備之書也[48] 。
繼王之后，山陰田雪帆著《時行霍亂指迷辯證》一書[49] ，對真霍亂作了更為準確的描述，并提出頗見成效的治療方法。據陸以湉的轉述，其主要內容如下：
世俗所稱吊腳痧一癥，以為此真寒直中厥陽肝經，即霍亂轉筋是也。初起先腹痛，或不痛，瀉利清水，頃刻數十次，少者十余次，未幾即手筋抽掣，嘔逆，口渴恣飲，手足厥逆，脈微欲絕，甚則聲嘶舌短，目眶陷，目上視，手足青紫色，或遍身青筋硬凸知索，汗出脈絕，急者旦發夕死，夕發旦死，緩著二三日或五六日死。世醫認為暑濕，妄投涼瀉；或認為痧氣，妄投香散（十香九、臥龍丹之類），鮮有不斃。宜用當歸四逆加吳茱萸生姜湯（當歸二錢、炒白芍錢半、桂枝錢半、炙草一錢、通草一線、吳萸錢半、細辛八分、生姜三片、黑棗三枚，水煎冷服），輕者二、三劑（－日中須須進二三劑）即愈，重者多服數劑，立可回生，百治百效，其神方也[50] 。
有人認為徐子默是中國對真霍亂作出典型和準確描述的第一人[51] ，不過從以上的描述來看，這一榮譽似乎應歸于田雪帆。而且田所用的四逆湯也確實有效，據章太炎的回憶：
余十六歲時，嘗見一方數百里中，病者吐利厥冷，四肢攣急，脈微欲絕，老醫以四逆湯與之，十活八九。三十歲后，又見是證，老醫舉四逆湯吳茱萸湯與之，亦十活八九。此皆目擊，非虛言也[52] 。
此后，嘉興徐子默不僅再次對真霍亂（即其所說的吊腳痧）做出典型、準確的描述，并進一步對真霍亂和類霍亂（即其所說的霍亂）作了比較。他說：
古無吊腳痧之名，自道光辛巳夏秋間，忽起此病，其癥或吐或瀉，或吐瀉并作，有腹痛者，亦有不痛者。吐瀉數次后，即兩腿抽搐，或手足并皆彎攣，痛愈甚，抽亦愈甚，頃刻肌肉近削，漸覺氣短聲嘶，眼窠落餡。渴欲飲，冷周身，冷汗如冰，六脈漸無，或半日即死，或夕發旦死，或旦發夕死，甚至行路之人，忽然跌倒，或侍疾之人，傳染先死。醫以霍亂之法治之，百不救一。……余創為溫經通陽之法，遇所見信者，必苦言相勸，或候其服藥，坐守片刻，治之未有不生者[53] 。
霍亂之癥，吐瀉者為輕，不吐瀉者為重，或取嚏，或引吐，或攻下，或外治挑刮，或內服痧藥。因其病，由于熱閉，嚏則開其肺氣，吐則開其胃氣，下則開其脾氣，挑刮開其皮毛經絡之氣，痧藥開其臟腑之氣，總取其通，通則氣行熱亦瀉矣。從無愈吐愈重，愈下愈劇者，此吊腳痧之不同于霍亂也。蓋霍亂為病發于陽，吊腳痧為病發于陰，霍亂為熱，霍亂為熱一語，似未盡然，蓋霍亂尚有寒熱之分，若吊腳痧則未有不因寒者。讀者勿以辭害意可也。吊腳痧為寒。霍亂初起，心中不爽，不吐不瀉，必須引吐引瀉，使其熱毒一出，中脘即松，則四肢必溫；吊腳痧初起，心中不爽，非吐即瀉，必須治吐治瀉，倘陰寒不散，中脘關住，四肢漸冷。更慘之病機外象，何致涉于疑似哉[54] 。
同治元年，王士雄重訂《霍亂論》，雖然仍將類霍亂和真霍亂混稱為霍亂，不過他在原有基礎上，根據自身的經歷和思考，增加了不少的新內容，特別有關“寒霍亂”的內容。比如，他說：
如風寒暑濕，皆可以為霍亂，則冬寒內伏，至春夏不為溫熱病，亦可以為霍亂也，特不多見。故從來無人道及。今年（同治元年）春夏之交，余在濮院，即有是證。未交芒種薄游海上，則沿門闔戶，已成大疫。蓋去冬積雪久凍，傷寒者較深，而流離失所，斗米千余，精神之不藏者既多，中氣之不餒者亦罕。且今春過冷，入夏甚涼，殆肅殺之氣未消，發生之機不暢，故伏邪不能因升發之令外泄以為溫，久伏深藏，如奸匪潛匿，毫無覺定。或其人起居飲食之失調，或外感稍侵而引動，遂得乘機卒發，直犯中樞而為霍亂，故多無腹痛之兼證，而愈后輒有余波。與向來夏秋所行因于暑濕為患者，證候則一，病情回殊也。治法亦稍有不同[55] 。
這里王顯然已準確地認識了當時所流行瘟疫的性質，而且還以自己深厚溫病學理論素養，對此做出了理論闡釋。
從嘉慶季年到同治建元，不過40余年的時間，就是在這一段并不算太長的時間內，江南的醫學人士已初步完成對真霍亂這一新疾病的醫理和療法的探索。不僅如此，霍亂還促進了一些新的衛生觀念的形成。我們知道，清人對瘟疫的認識基本是建立在吳有性的“戾氣說”的基礎上的，故對空氣傳播以外的疫病傳染途徑一直缺乏理論上的認識。雖然，人們很早就對污泥穢水抱有本能的排斥，但卻幾乎沒有人將疫病的傳染與水質的污染、蚊蠅的叮咬等直接加以聯系[56] 。但自真霍亂傳入后，這樣的認識便開始出現了，比如汪期蓮在《瘟疫匯編》一書中提出：
憶昔年入夏，瘟疫大行，有紅頭青蠅千百為群，凡入人家，必有患瘟疫而亡者[57] 。
該書首刊于道光八年（1828年），嘉道之際的大疫剛剛過去。汪為安徽旌陽人，不過道光元年他似乎在南京親眼目睹了霍亂（他稱之為腳麻瘟）的流行[58] ，因此，他所謂的昔年入夏之疫很有可能指的這場瘟疫。若如此，則顯然是霍亂流行促發他觀察到了蒼蠅能傳播瘟疫，并進而提出了驅蠅避疫的新思想。此后不久，王士雄根據他對現實的觀察與思考，明確指出了環境污染與疫病的關系。他說：“今夏余避地來游適霍亂、臭毒、番痧諸證盛行。而臭毒二字，切中此地病因。”[59] 并針對這種情況，對居所環境和用水衛生提出了要求：
一、人煙稠密之區，疫癘時行，以地氣既熱穢氣亦盛也。必湖池廣而水清。井泉多而甘冽，可藉以消弭幾分，否則必成燎原之勢，故為民上及有心有力之人，平日即宜留意。或疏浚河道，毋須積污，或廣鑿井泉，毋須飲濁，直可登民壽域，不僅默消疫癘也。
一、當此流離播越之時，卜居最直審慎，住房不論大小，必要開爽通氣，掃除潔凈。設不得已而居市廛湫隘之區，亦可以人工斡旋幾分，稍留余地，以為活路，毋使略無退步，甘于霉時受濕，暑令受熱，平日受穢，此人人可守之險也。
一、 食井中每交夏令宜入白礬、雄黃之整塊者，解水毒而辟蛇虺也。水缸內宜浸石菖蒲根、降香[60] 。
二、
雖然，我們很難將這些認識的提出完全歸功于霍亂的刺激，但它所起的激發和推動作用應該是不容忽視的。
以上這些論述，顯然不是為了給霍亂表功，而是希望藉此表明，無論是對新疫病的認知和治療的探索，還是對由此引起的相關問題的觀察和思考，江南地區的社會和醫學文化資源都顯現了相當能動的應變能力。就此，我們看到的不僅是傳統醫學衛生的發展，還有清代江南社會所具有的活力。
轉貼于 七 結語
隨著交通工具的不斷改進和國際交流的日趨頻繁，各種地方性的傳染病就愈益容易越過原有的地理界域而遠播各地，人類共享同一個“疾病庫”的程度也便越發加深。在人類社會重要的傳統烈性或急性傳染病中，真性霍亂乃是最后一個加入世界性疫病行列的成員。盡管這場發生在嘉道之際的江南大疫在人類乃至中國的疫病史上，不過是一個普通的個案，但它顯著地體現著國際交流日趨加強的時代背景，亦為疫病國際化進程序列中不可忽視的一環。
自的炮聲打響以后，中國人民便開始經歷一段災難深重的歷史，對江南民眾來說，除了西方的影響外，還遭受了更為嚴重的戰亂。然而比起這些，霍亂這一冷面殺手顯然是捷足先登了。由于這一疫病明顯屬于“舶來品”，因此，如果從一些通行的歷史理念出發，我們完全可以把它看作西方列強侵略中國新的罪證，或者西方對中國影響日趨加深的又一例證。這些認識盡管都不無道理，但似乎都是以西方為基點而展開的。不管怎樣，假如我們拋開各種既有的成說和預知的結果，回到歷史本來的起點，從中國社會自身演進的角度來看待這一事件，便很容易發現，這場大疫的出現，既有一定的偶然性，同時又與對外交往頻繁和自身社會經濟的發展密不可分，似乎是不可避免又十分自然的事。通過以上圍繞這一事件的論述，我們已然看到，當時的江南社會，既不封閉，也非停滯：對外貿易持續增長，沿海和內河的航運業漸趨昌盛，人口日漸加增，由濫墾山林、早期工業化[61] 以及不斷增多的生活垃圾造成的社會環境破壞正趨加劇，傳統的醫學和社會人士也在以自己的方式對這一新的疫病做出不無成效的能動反應，如此等等。由此顯現出的不僅僅是所謂傳統社會的變動不居，還有江南地方社會所具有的活力和能動性。
真性霍亂主要由于工業革命的車輪滾滾而流播四海，最終又因現代醫療技術的改進和公共衛生制度的確立而逐步淡出歷史舞臺。在這一社會經濟發展、科學技術進步同傳染病恣肆相互競逐的典型案例中，中華文明盡管不是完全無所作為，但沒有做出決定性的貢獻顯然是無庸諱言的不爭事實。但是，我們是否可以蔽于西方文明的突飛猛進和強勢而忽視中國社會自身的發展變化呢？我想答案應該是否定的。對十八世紀以來中西文明之間的顯著差異進行比較和思考，固然是必要而深具意義的，但如果這種比較和思考不能建立在實事求是地深入認識各自社會變遷本來面目的基礎上，那又將會具有怎樣的科學價值和實際意義呢？！
注釋
[1] 參見程愷禮：《霍亂在中國（1820——1930）：傳染病國際化的一面》，第750頁。程還羅列了其他五家的說法，迄止年代都互有出入，不過差距不是很大。伍是其中唯一熟悉中國情況的學者，故這里僅舉其一例。
[2] 上官悟塵：《霍亂與痢疾》，第3—4頁。
[3] 詳細的論述參閱拙稿：《清代江南的瘟疫與社會》，第55—57、209—221頁。
[4] 蘇州市衛生局編：《蘇州市衛生志》，江蘇科技出版社1995年版，第20—21頁。
[5] 王業鍵、黃瑩玨：《清中葉東南沿海糧食作物分布、糧食供需及糧價分析》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》（臺北），第七十本，第二分，1999年6月，第376—377頁。
[6] 參閱拙稿：《清代江南的瘟疫與社會》，第110—112頁。
[7] 李夢東主編：《傳染病學》，第104頁。
[8] 張國高：《看，江南鄉村的環境！》，《大眾醫學》，第4卷第2期（1950年6月號），第79頁。
[9] 《蘇州解放前公共衛生概況》，第6頁，見《蘇州市志·衛生分志》（送審稿，手稿本），第2卷，第4篇，《預防》，蘇州市衛生局編志組1988年。
[10] 張國高前揭文，第80頁。
[11] 參閱李伯重：《明清江南肥料需求的數量分析》，《清史研究》，1999年第1期，第30—38頁。
[12] 見華中師范大學歷史研究所、蘇州市檔案館合編：《蘇州商會檔案叢編（1905年——1911年）》（第一輯），華中師范大學出版社1991年版，第691頁。
[13] 趙爾巽等：《清史稿》卷357，《吳熊光傳》，中華書局1985年版，第37冊，第11324頁。
[14] 張國高前揭文，第80頁。
[15] 如道光時期，江寧的梅伯言曾指出，“沿河居民，日傾糞桶污水，蕩滌無從，郁積日增，病癥日作。”（甘熙：《白下瑣言》卷9，第10b頁。）并參閱張國高前揭文第80頁下半部的兩幅圖片和文字說明，以及根據筆者多年的生活經歷。
[16] 《紹興市衛生志》編纂委員會：《紹興市衛生志》上海科技出版社1994年版，第109頁。
[17] 《無錫市地方志·衛生卷》（送審稿，油印本），無錫市衛生局衛生志編纂領導小組1987年，第3頁。
[18] 可參閱：安·奧思本：《丘陵與山地：清代長江下游地區的經濟與生態互動》，見劉翠溶、尹懋可主編：《積漸所至：中國環境史論文集》，第349—386頁（原載Late Imperial China No.1，1994，pp1—50）；陳橋驛：《歷史上浙江省的山地墾植于山林破壞》，《中國社會科學》，1984年第4期，第211—215頁；羅桂環、蘇儉民：《中國歷史時期的人口變遷與環境保護》，冶金工業出版社1995年版，第50—53、59—69頁；張芳：《清代南方山區的水土流失及其防治措施》，《中國農史》，1998年第2期，第50—61頁。
[19] 王鳳生：《浙西水利備考·序》，成文出版社有限公司1983年，第4頁。
[20] 梅曾亮：《柏梘山房文集》卷10，咸豐六年刊本，第6a頁。
[21] 蘇州博物館等遍：《明清蘇州工商業碑刻集》，江蘇人民出版社1982年版，第71—73頁。
[22] 民國《嘉定縣續志》卷3，《賦役志·災異》，第1冊，第224頁。
[23] 比如受西方影響最深的上海到光緒年間才徹有陰溝。（葛元煦：《滬游雜記》卷1，見葛元煦等著：《滬游雜記·凇南夢影錄·滬游夢影》，上海古籍出版社1989年版，第2頁）無錫到民國十八年時，城區尚無“完整的下水系統”。（《無錫市地方志·衛生卷》[送審稿，油印本]，第3頁）
[24] 比如在常州，清道事業要到光緒三十一年（1905年）才由商會創辦。（《常州市衛生志》編纂委員會編：《常州市衛生志》，常州衛生局1989年，第283頁）
[25] 羅茲·墨菲：《上海：現代中國的鑰匙》，上海人民出版社1987年版，第190頁。
[26] 不著撰人：《杭俗怡情碎錦·掃除垃圾》，成文出版社有限公司1983年版，第21頁。
[27] 葛元煦：《滬游雜記》卷1，見葛元煦等著：《滬游雜記·凇南夢影錄·滬游夢影》，第2頁。
[28] 潘曾沂：《東津館文集》卷2，《資一藥房記》，咸豐九年刊本，第12a—12b頁。
[29] 傅樹勤 歐陽勛譯注：《陸羽茶經譯注》，湖北人民出版社1983年版，第32頁。
[30] 王士雄：《隨息居霍亂論》卷上，見醫學大成，第4冊，第654頁。
[31] 參閱張仲禮主編：《近代上海城市研究》，上海人民出版社1990年版，第506頁。
[32] 參閱劉吾惠編著：《上海近代史》，華東師范大學出版社1985年版，上冊，第 398—399頁。
[33] 奚錚：《無錫富安鄉志》卷28，《雜著》，鄉鎮志專輯，第22本下，第948頁。
[34] 馬伯英曾提出“災難激發機制”一詞，其涵義為：“古代疫病流行如此頻繁復雜且危害巨大，歷代醫家目睹慘狀不能不怦然心動，積極尋索治療遏制之法，并創造出新的理論。”（《中國醫學文化史》，上海人民出版社1994年版，第599頁。）以筆者的意見，就醫學發展而言，災難一詞范圍似嫌過寬，或許以“疫病激發機制”為名更為恰當。
[35] 參閱麥克尼爾：《瘟疫與人》，第307—321頁。
[36] 見陳修園編著：《陳修園醫書七十二種》，第4冊。
[37] 見曹炳章校刊：《中國醫學大成》，第4冊，《溫病分冊》。
[38] 見陳修園編著：《陳修園醫書七十二種》，第4冊。
[39] 參閱莊樹藩主編：《中華古文獻大辭典·醫藥卷》，吉林文史出版社1990年版，第207頁。
[40] 見裘慶元輯：《珍本醫書集成》，上海科學技術出版社1988年版，第7冊，《內科類》。
[41] 見曹炳章校刊：《中國醫學大成》，第4冊，《溫病分冊》。
[42] 見曹炳章校刊：《中國醫學大成》，第4冊，《溫病分冊》。
[43] 參閱莊樹藩主編：《中華古文獻大辭典·醫藥卷》，第207頁。
[44] 見曹炳章校刊：《中國醫學大成》，第4冊，《溫病分冊》。
[45] 許起：《霍亂燃墀說·自序》，第1頁，《珍本醫書集成·內科類》。
[46] 連文沖：《霍亂審證舉要·序》，見醫學大成，第4冊，第714頁。
[47] 《霍亂論》卷上，見陳修園編著：《陳修園醫書七十二種》，第4冊，第2426—2433頁。
[48] 曹炳章：《隨息居霍亂論·提要》，見醫學大成，第4冊，第643頁。
[49] 該著筆者未見，有關情況轉見于陸以湉原著 朱偉常考注：《冷廬醫話考注》卷3，《轉筋霍亂》， 第151頁。該著成書年代不詳，不過從王士雄《霍亂論》并未提及這一情況看，應晚于《霍亂論》而早于《冷廬醫話》，《冷廬醫話》完成于咸豐八年（1858年），故該著成書時間當在道光二十年到咸豐八年間。
[50] 陸以湉原著 朱偉常考注：《冷廬醫話考注》卷三，《轉筋霍亂》， 第151頁。
[51] 比如馬伯英，見氏著：《中國醫學文化史》，第599頁。
[52] 章太炎：《霍亂論一章》，見徐衡之、姚若琴主編：《宋元明清名醫類案》（正編），附錄《章太炎先生論醫集》，天津：天津市古籍書店，1988年，下冊，第1236—1237頁。
[53] 徐子默：《吊腳痧方論·總論》，《陳修園醫學七十二種》，第4冊，第1961頁。
[54] 徐子默：《吊腳痧方論·論吊腳痧與霍亂相似不同》，《陳修園醫學七十二種》，第4冊，第1961—1962頁。
[55] 王士雄：《隨息居霍亂論》卷上，見醫學大成，第4冊，第656頁。
[56] 參閱拙稿：《清人對瘟疫的認識初探——以江南為中心》，《中國社會歷史評論》（第三卷），中華書局2001年版。
[57] 汪期蓮編：《瘟疫匯編》卷15，《諸方備用·逐蠅驅疫法》，道光八年刊本，第15b頁。
[58] 他在該書中寫道：“麻腳瘟，其癥腳忽麻木，肚疼痛，吐瀉交作，朝發夕死。道光元年，金陵患此者甚眾，用此多有生者。”（《瘟疫匯編》卷15，《諸方備用·三物備用》，第7a頁。）
[59] 王士雄：《隨息居霍亂論》卷上，見醫學大成，第4冊，第654頁。
