時間：2023-08-21 17:22:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學的重要性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：中國古代文學作為中國傳統文化中極具特色、極具代表性的部分，在對外漢語教學中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創新教學的手段是本文研究的目的。
中國古代文學史是依據國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授。“古代文學史”是中國傳統文化的重要組成部分之一，留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創新教學的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業人才培養目標體系
我國現行的外國留學生漢語言專業培養目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等；漢語言理論課程包括語言學概論、現代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現代修辭學引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等；經濟管理課程包括進出口貿易實務、市場營銷學、國際貿易等。通過講授這些課程力求優化留學生的知識結構，以適應現代社會的需要。其中，中國古代文學課主要講授中國古代文學知識，要求學生大致了解中國古代文學的發展概況，熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數量的中國古代文學作品，并對古代作品的藝術表現特點有初步認識。在內容安排上以時代先后為序，將中國古代文學分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優秀的文學遺產，提高對中國古代文學的閱讀能力，屬于提高留學生整體漢語水平的課程，為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優秀的傳統文化，讓留學生在學習漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統文化觀念，切實提高學生素質，是對外漢語教學的根本目的。
二、在對外漢語教學中利用現代多媒體技術來表現中國古代文學
對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現開來，得到共鳴，非常困難。所以，當代對外漢語教學應借助現代教育技術的理念，使用多媒體技術向外國學生教授中國古代文學，是切實的選擇。
多媒體技術能拓展課堂，豐富教學內容，激發學生的學習樂趣和熱情。因此，在進行教學活動的時候，應當盡可能地利用現代多媒體技術來表現中國傳統文化。教師應注意搜集和整理有關素材，向學生傳播。比如周杰倫的《發如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優美的佳作、香港藝人黃霑創作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創作一些中國古代文學課件。
但是，推行教學手段的改革，充分利用多媒體技術表現中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術手段只是教學的手段之一，不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。
三、在古代文學的教學中突出現代思想，體現當代意義
國內對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例，29個課目中與古文相關的課目就有11個。
古代文學課是為了培養學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優秀民族文化的專業基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優良傳統的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務是如何突出現代思想，體現當代意義，將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學教學所面臨的問題，也是激發學生學習興趣的首要問題。
四、切實處理好文學史與作品選的比重問題
古代文學課程的教學內容由文學發展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內容，如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品，不講文學史，也不能只側重文學史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀，也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。
總之，中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業知識和靈活的現代意識，同時還必須具備高度的責任感與使命感，必須熟練地掌握現代教育技術，只有這樣，才能將對外古代文學課傳授好。
參考文獻：
[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學教學的特殊性[J].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2002，（4）.
[2]楊冬梅，訾希坤.對外漢語專業古代文學課的教學研究[J].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2009，(5).
摘要：中國，是一個具有五千年傳統文明的國家，中國的古代文學對于中國社會的推動作用不可小視。中國古代文學以其人文性對社會大眾的人文精神進行良好的教育，使得我國社會文明得以不斷進步。因此，古代文學的研究與其人文精神的理解對于許多文學學者來說是一件意義重大的事件。所以，本文以淺談中國古代文學與人文精神為題，對中國古代文學的作用與其與人文精神的關系進行分析與闡述，并提出古代文學與人文精神的弘揚方法。
關鍵詞：中國；古代文學；人文精神；關系；影響
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
近些年來，隨著我國國民經濟的快速增長，經濟利益已經成為了絕大多數的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養與弘揚已經成為了社會邊緣化的東西。在現代社會當中，人們雖重視教育工作，但對于人文精神的培養意識已經很低。這就使得我國的教育者開始為社會大眾的精神層面發展而擔憂。中國古代文學伴隨中華民族走過五千年風風雨雨，修正了世代中國的思想與觀念。因此，中國古代文學當中所蘊含的人文精神是實現我國社會更好發展的重要內容。所以，本文對中國古代文學與人文精神進行研究，是有一定的社會現實意義的。
一、中國古代文學與人文精神的聯系
中國古代文學，是我國的先人留給后人的寶貴的精神財富，一直影響著世人精神層次素養的形成與發展。從最早的《詩經》到唐詩宋詞，再到清代小說，這些得以流傳的文學作品當中，都記錄著那個時代的人文精神，是其社會的縮影。也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現代人正能量，引導其學習更好的人文精神。另外，這些中國古代文學作品的創造者，都是我國著名的文學家或者教育家，對于世代中國人民的思想發展起到了啟蒙與引導的重要作用，使我國正確的人文精神得以發揚光大。中國的古代文化與中國的人文精神是相互依存、相互影響的，中國古代文學蘊含著人文精神，而人文精神指導著中國古代文學向更好的方向發展。中國古代文學當中所精忠報國的大義大忠到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂國憂民，遍及經濟、軍事與政治等各個領域，成為了那一代人以及現代人前進的思想動力。現代社會當中所存在的人文精神與古代文學作品當中的人文精神有著密切的聯系，現代的人文精神是發揚中國古代人文精神的重要基礎。在現代人文精神的基礎上進行中國古代文學當中的人文精神培養，對于社會文明進步有著難以言喻的作用。
二、中國古代文學對于人文精神的作用
中國文化博大精深，中國的古代文學作品數量極多，其中有很多精神值得我們現代人學習。下面，我們就從幾個不同的角度對中國古代文學對于人文精神的作用進行簡要的分析：
1、民生為核心
所謂的人文精神，在一定程度上來說，就是當時的社會人對于所在社會的生存狀態的思考與描繪，對于更好的社會形態的探索與表達。在中國的古代文學作品當中，有著明顯的人文特色，對于人的主體地位的要求很是突出。這就使得中國的古代文學在民生層次的討論與記載頗多。比如說民為邦本的民生思想，最先是在先秦時代提出的。在我國的孔子的儒家學說當中，“仁”是儒家學說的核心，而“仁”當中就強調一點“民為貴，社稷次之，君為輕”。這樣的觀點足以說明我國古代的人文志士對于人民重要性的肯定與憧憬。中國有一句俗語，“得民心者得天下”，這一文學觀點在我國政治方面的影響是極為深遠的。中國古代文學當中的民生人文精神對于我國古代君主以及現代的國家決策者的國家管理工作都有著很大的促進作用。
2、憂患意識的培養
我國的文人墨客，對于國家的關注程度很高，他們關于將自己的政治觀點融入到自己的文學作品當中。比如我們前文當中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點，就表達了詩人對于國家的關注與熱愛，以國家為先，個人為后的精神，更彰顯了詩人的憂患意識。在中國古代，戰爭發生的頻率較高，所以，要穩定一個國家與其子民，就要有對國家政治形勢的評估與預測能力，正確分析國家的外憂與內患，只有這樣，才能保證國家實現健康與和平的發展。目前，世界局勢相對穩定，我國的發展也相對和諧。在這樣的形勢之下，我們也應當具備相當的憂患意識，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國家的發展制定戰備，使國家在世界格局中占有優勢。其次，我國各行業內的每一位工作人員，都要以憂患意識來提醒自己不斷進步，不斷進取，以更好的狀態去迎接未來的挑戰。
三、加強中國古代文學中人文精神傳播的對策
中國古代文學是我國人文精神方面的瑰寶，因此，無論是國家還是個人，都應當將其作為重要的學習資源，更好地探索我國古代文學當中的人文精神，使其助于于國家發展，社會穩定。
1、重視學生對中國古代文學中人文精神的學習
正所謂，少年強，則國強。要想將中國古代文學當中的人文精神進行弘揚，就要從我國的學生開始抓起。無論是小學生，還是大學生，教師在進行教學活動之時，都應當有意將我國的古代文學當中的良好品德進行傳輸。學生對于知識的接收與領悟能力是很好的，所以，要讓學生從小理解中國古代文學的重要性與人文精神的重要性。只有這樣，在未來的道路當中，學生才可以自覺學習中國古代文學，落實正確的人文精神，更好地為社會奉獻自己。
2、呼喚社會大眾進行中國古代文學中人文精神的學習
社會大眾是進行中國古代文學與人文精神傳播的主體。就目前來看，我國的儒家思想在社會當中的傳播力量十分強大，并且已經遍布世界各個國家與地區。我國古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因為當代社會人文精神的缺乏。因此，我國相關部門應當大力進行中國古代文學與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內進行國學教育課堂的建設，使廣大社會群眾可以接受到我國的國學教育，更好地領悟我國古代文學當中所蘊含的哲理與精神。另外，我國各大書店應當加強對中國古代文學作品的宣傳，使每一個社會大眾有機會將眼光投放于中國古代文化，得到了解它的機會。
結語
綜上所述，本文以中國古代文化與人文精神的關系，二者的作用進行了分析，并提出了切實可行的推廣中國古代文化與人文精神的對策。希望我國的相關部門可以重視起國學教育活動的舉行，從學生與社會大眾抓起，進行全民國學教育。希望在不久的將來，我國的古代文學與人文精神可以使社會文明程度再次升級，社會穩定，國泰民安。
參考文獻
[1]黨月異.中國古代文學與人文精神的弘揚[J].名作欣賞.2010（08）
將多媒體技術運用于高校古代文學的教學的前提條件是：媒介素養。媒介素養是美國媒介素養研究中心1992年提出的一個概念，它將媒介素養定義為人們面對媒體各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑你呢管理、評估能力、創造和生產能力。[1]從目前各高校開設古代文學課程的情況來看，學生對于古代文學的學習興趣不高，存在這樣的問題當然與傳統的古代文學教學模式有關。根據調查現實，大學生對于網絡的因愛程度越來越強，大多數的學生學習的主要途徑是網絡。網絡的開放性使學生形成了對知識信息的挖掘和創造意識。從這個層面來說，不可能再像傳統的教學方法一樣要求學生必須在圖書館里或者課堂上接受唯一的來自于教材中的知識，這種教學方式顯然已經不適合學生的未來發展。作為教師也不能僅僅依靠粉筆和一本書講授課程。
雖然在許多高校中在古代文學課堂上運用多媒體現代技術，但是，僅僅是通過電子教案的方式向學生展示各種知識，而沒有運用多媒體技術形成互動，現代教學技術與傳統教學方式處于分離隔閡狀態，學生沒有參與空間，從本質上來講，多媒體技術的使用僅僅是教學工具的革新，而非是在教學理念更新狀態下的教學模式改革。多媒體技術的使用必須使教師形成新的觀念，多給與學生參與課堂，展示自己的機會和渠道，這需要教師在充分備課的基礎上，通過媒介信息平臺實現。這也是古代文學教師必須具備的媒介素養。而作為學生也需要辨別信息真偽的能力，完成論文不能一味的在知網上下載而完全沒有個人觀點。高校古代文學教學實踐中，無論是教師還是學生都必須擁有必要的媒介素養，教學改革需要在現有的學生認知狀態基礎是外行通過多媒體技術的介入讓學生將知識進行連線，通過借助網絡實現教學效果。將多媒體技術引入到高校古代文學教學中就必須具備對于各種資源的辨別和運用的有效正確，而這些都依賴于媒介素養的規范性。
二、多媒體技術在高校古代教學中運用
1、多媒體技術能夠督促教師反復對教案審視
教師在講課之前必須對教材吃透，許多高校古代文學教師一輩子只用一本教案，但是在信息技術時代，當多媒體技術介入到教學中，學生也擁有豐富的教學資源，因此，教師不能在馬虎備課，而需要花費更多的時間不斷的更新自己的教案，將古代文學與現代社會現象做銜接，在課堂邏輯上注重整合，吸引學生注意力。
2、多媒體技術能夠擴大課堂信息量
多媒體技術的使用教師不需要板書，只用使用電腦就能夠顯示自己所需要講授的內容，這樣就節省了大量時間，教師在課堂上能夠有組后的時間講授與文本相關的內容。比如在講到王維的詩歌的時候，就可以配以圖畫，讓那種寧靜清幽完全融入課堂，通過圖文的變換，讓學生對詩詞的意境轉換進行體悟，領略色彩在詩文中運用的重要性，使學生對文學具有高度敏感性。這個過程其實是對于學生學習認識能力的激發的過程，是對學生探究學習能力開發的過程。
3、多媒體技術能夠提高學生對作品的鑒賞能力
古代文學教學目標之一就是讓學生具有古代詩詞歌賦的鑒賞能力，對于古代詩文的鑒賞最重要的就是需要有一定的情境，在情境中學生才能更快的對意義進行闡釋，多媒體教學方式與傳統教學方法相比較具有明顯優勢。因為多媒體技術能夠使用圖文、音樂還原歷史，讓學生在教師的講解中能夠快速的進入特定的藝術氛圍，最終完成提高學生對詩文的鑒賞能力。對媒體教學將對每首詩詞的單純的音韻的抑揚頓挫、中心思想、寫作手法的講授轉換為了學生的自主感受，通過其本身的審美性實現信息的傳遞，通過信號刺激教學的方式讓學生形成清晰的印象。比如在講授陶淵明《歸去來兮詞》的時候其中有一句：“忽然見南山”，從語言的角度是無法理解的，而通過多媒體技術就能夠將這樣的畫面展現出來，這也讓學生了解到古代詩文經常用語言表現畫面的意境，而這是語言媒介無法實現的。作為教師可以由此出發引出諸如此類在詩詞中運用過這種手法的詩文，學生在這個過程中就大大的拓展了自己的思維。
1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出，中國文學中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學充滿了地域色彩，這是其發展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式，造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏，必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學生透視地域文化與文學的關系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學自身特點提出的要求。
2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源。現今中國高校教學改革出現面向經濟、文化建設，面向地區發展服務的大趨勢，古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科，也需要加強實踐教學使傳統課程教學煥發新的活力，從而也使學生從書本知識的單一獲得轉向實踐考察理解與現實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。
3.學生參與地方文化保護的現實需要。培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發、培養其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學生而言，發動學生在文化保護的目標驅動下自主地通過社會調查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業生就業地的選擇都會帶有當地地方色彩，從而使得高校學子在校期間與畢業后都會成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設發展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。
二、地域文化滲入古代文學教學
地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。
1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中，將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業中，來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉土情結，更容易產生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現的代表性地方風物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉變為自己動手開展研究性學習，達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學校所在地衡陽的雁城文化，激發他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣，再布置相關作業讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當地文化的傳播會產生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當地的歷史文化名片，學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學生就成立了船山學社，進行學習調研活動，加強對本地文化的了解。
2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學有著密切的聯系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學產生，而文學的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關系，開展古代文學實踐教學少不了對文化名勝古跡的探尋。（1）地區名勝文化采風。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對創作的重要性，文學學習也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學生通過地區名勝文化采風進入情境感受文學不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進行古代文學實踐教學的重要文化生態資源。現今許多學校文藝學科都組織學生進行文化采風來培養學生，這即是古代文學實踐教學的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會組織漢語言文學專業的學生選擇地區名勝進行采風學習，對轉變學生學習方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風活動中，可先要求學生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時也可讓他們創作相關擬作，在習作中感受古人如何描繪勝景。（2）文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學開展實踐教學不可忽視的。選擇高校當地的歷史文化古跡，作為古代文學實踐教學的課堂，將存留在文本上的文學作品轉變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現給學生，無疑加強了熏陶和感染力，同時也提升了學生文化底蘊。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學的魅力，也體會古人詠物論史的具體情景。#p#分頁標題#e#
3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學是元明清文學的重要組成部分，以表演作為基礎的特點讓戲曲文學的學習不能單獨停留在平面的劇本文學，而應該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術的了解。但古代戲曲藝術博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創造了切實可行的有利條件，同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉情教育的典型材料，也是學生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當地的戲曲資源情況而定，方式之一，可以請本地優秀的戲曲演員來演繹經典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當地戲曲的地方特色元素，而且時間長短、演唱內容等可根據課堂需要而定，一方面讓學生在學習作品的同時感受到家鄉氣息，另外也比網絡戲曲資源更能有針對性地配合教學。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當地的戲曲資源，了解地方戲曲發展情況。如筆者曾指導學生以研究性學習和創新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發展現狀做調查研究。
三、古代文學教學實踐參與地方文化保護
地域文化滲入教學的同時，教學也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學實踐培養學生對本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護的中堅力量，可行的方式大致有：
1.開設地域文化課程增強本土意識。高校青年學生是當地建設的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養其地方文化保護意識，必然對今后地方經濟文化建設產生不可忽視的作用。開設地域文化課程，以課程為載體，增強學生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學生在學習古代文學作品的同時，也系統了解地方文化，培養文化自豪感和本土意識，在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學生通過這些課程的學習，會在日常生活中關注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。
2.實踐教學參與保護。古代文學實踐教學，在現實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜，就地取材，以當地文化景點、本地古籍文獻為教學案例進行教學，則在將書本知識轉化到現實運用的同時，又培養了學生對當地文化知識的了解，熟悉了地方文化保護，從而讓實踐教學活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學創作的關系，可以帶領學生去當地著名文化景點，讓學生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點的歷代文獻記載，并要求以作業的方式來完成。學生在這些實踐教學的過程中加強了對本地物質文化遺產的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強古代文獻知識又培養了對本土文化的認同感，讓學生自發地投身于本地文化的保護與宣傳的事業中來。
3.學生研究性學習項目的參與。隨著時代的發展和社會的進步，高校教育必須大力培養創新人才，使大學生具有較強的創新能力。以培養學生的創新能力和創造能力為目的的研究性學習的開展是高校改革教育教學的一個重點。它需要學生立足所學，從實際背景和問題出發，轉變學習方式，崇尚創造，從而在學習中獲得個性解放，提升自身能力。具體到古代文學的學習，則需探究地進行，這既包括對古代文學本身的探索學習，也包括運用古代文學知識去探究社會生活。那么地域文化則可成為學生運用古代文學知識來分析社會生活的重要對象。筆者在指導學生進行研究性學習課題選題時，以當地地域文化為對象展開研究，如探討古人吟詠當地的文學作品在旅游開發中的作用，討論當地街道、道路命名中體現的文學作品之應用，分析當地樓盤命名及宣傳中古代文學作品之顯現等等，這些研究性學習項目以當地地域文化為研究對象，運用古代文學知識對此進行探討，從而達到運用古代文學知識去探究社會生活的目的，也提升了學生對古代文學的綜合理解和運用能力。同時在這一過程中，地域文化作為學生研究性學習課題的分析對象，涉及到的方方面面為學生所關注，并展開分析探討，這無疑是對地方文化重要的傳承性保護。
關鍵詞：古代文學；“教學做合一”；教學法
著名教育學家陶行知指出：“要想教得好，學得好，必須做得好。”這一理論的提出給廣大教師帶來了深刻的思考，明確了“教學做合一”的重要性，即要在做上教，做上學。具體到中國古代文學這門課程，是怎么“做”的呢？古代文學課程著重將古代文學與學生的生活相聯系，強調古代文學學習是一種發現、研究的實踐活動，要體現古代文學學習的探索性、不確定性和總結性，要明確古代文學學習是我們與先賢往圣穿越千年進行對話的過程。因此，教師應以學生的發展為出發點，讓學生在“做”中體驗求知的樂趣，并不斷產生“做”的訴求，從而獲取新的學習動力。下面筆者將結合幾個教學案例具體談談如何在“做”中學習古代文學。
一、“做”中獲知
人獲取知識的途徑大抵可以分為直接獲取和間接獲取。而學生在學校獲取的知識很大比重是經由教師的講解得到的。如果知識獲取的過程中伴隨著自己的實踐參與，那么這個知識就比較難以忘記了。以下筆者試舉曹丕《燕歌行》的教學片斷為例說明：師：“同學們，你們先把《燕歌行》讀三遍，然后找出它語言形式上的特點。”生：“每句有七個字，每句的最后一個字的韻母都是一樣的，都是‘ang’。”師：“那我們再來讀一遍《靜夜思》，看看它是怎樣的？”（生讀）生：“每句有五個字，除了第三句不一樣，剩下的第一、二、四句也都是‘ang’韻。”師：“通過這兩首詩的實際比讀，我們已大致可見從七言歌行到五言律詩的押韻變化。你們還能找到其他例子嗎？試試看。”要讓學生親歷教學知識的形成過程。只有學生通過親身感受、自我探索獲取的知識，才會深埋于心，扎根腦海。
二、“做”中得法
研究古文的目的不是為了揚古抑今，而是在探尋古人生活軌跡的過程中找到一些能對我們現今生活有所裨益的東西。由此可見，總結歸納能力在古代文學的學習過程中是必不可少的。以下為漢樂府的教學片斷：師：“今天我們將學習漢樂府，漢樂府里有些經典的篇目，比如《東門行》《孤兒行》《婦病行》《悲歌》《古八變歌》《艷歌》《飲馬長城窟行》《十五從軍征》等。通過觀察這些題目，同學們發現了什么？”（生思考揣摩）在這節課的學習中，筆者給了學生“做”的時間，學生在觀察—思考—發現—得出結論的過程中明白漢樂府題名中有一大部分以“歌”“行”命名。所以，在以后的學習過程中，學生如果碰到以“歌”“行”命名的陌生詩歌，就可以把詩體指向樂府類，比如《茅屋為秋風所破歌》《長恨歌》《琵琶行》等。訓練學生在實踐中發現規律，對學生的歸納能力有很大的促進作用。
三、“做”中長能
能力的培養離不開學生的親身實踐，在教學中，教師應有意識地培養未來語文教師的專業能力。試看以下有關陶淵明的教學片斷：師：“我們已經了解了陶淵明的生平和思想，接下來我們將學習他的詩歌。但在這里老師有個提議，因為我們在初中階段已經學習過他的《桃花源記》，所以老師希望你們運用所學知識，以教師的身份來講解一下這篇散文，可以參考一下老師平時上課的流程。”通過對以往課程涉及的古詩文進行模擬教學，不僅可以鞏固所學知識，還可以借助職業要求來提高學生“做”的能力，以便更好地適應未來的語文教師工作。
四、“做”中感悟
中國古代文學是一門重在培養學生人文素養的課程，所以在教學中應強調學生對作家作品的感悟能力，以提高其鑒賞古文的水平。以下為有關屈原的教學片斷：師：“我們已經了解了屈原的生平和思想，在學習屈原的具體作品之前，我們調動所學知識點來分組討論探究一下你如何看待屈原自沉汨羅江。”學生通過討論，加之對屈原生平以及性格的了解，就會理解屈原的做法。感悟了“屈原之死”，才能進一步理解屈原作品中“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的精神內涵以及“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的此心不悔。至此，“屈原，中國偉大的愛國詩人”這句話對學生來說就不是一句需死記硬背的考點，而是一種對屈原的內在心理認同。中國古代文學雖不比其他課程有那么強的實踐操作性，但是也要讓學生在教學過程中多做、多參與，才能學好、記牢。所以“教學做合一”對古代文學的教學并不是一句空話，而是真正具有指導性意義，并能給課堂帶來別樣風采的綱領性要求。
參考文獻：
[1]陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，1997.
關鍵詞：古代文學；實踐性；教學
古代文學是漢語言文學專業的基礎課程，以中國文學史和作品選為主要學習對象，以課堂講授為主要教學方式。作為傳統學科，古代文學課程在教學方法、學習方式、考核形式等方面都已形成較為固定的模式。筆者認為，在傳統教學方式的基礎上，古代文學課程也可以設置實踐性教學環節，以達到深化課程改革、提高人才培養質量的目的。2014年，筆者組織學生進行校級大學生創新訓練項目“常熟虞山石刻資源調查與銘文整理研究”；2015年，這一項目被遴選為江蘇省大學生創新訓練項目。下面就以這一項目為例，探討古代文學實踐性教學活動的開展及其相關問題。
一、選擇課題，設計活動方案
古代文學的發展與歷史文化有緊密的聯系，古代文學的教學，也離不開歷史文化的學習。在中國很多地方，都有較為豐富的歷史文化資源，利用地方文化資源可以更生動有效地開展古代文學的教學活動。古代文學進行實踐性教學活動，首先要選擇合適的課題。教師應選取學生感興趣，有一定的研究意義，且具有可操作性的課題，這一課題應既與古代文學的知識體系相關聯，又能引導學生利用所學知識解決實際問題，從而達到檢驗學生專業能力，提高其專業水平的目的。地方文化資源中的園林、寺院、名人故居、古建筑、歷代名人題詠、匾額楹聯、石刻銘文等，都與古代文學有內在的聯系，是作為實踐性教學活動的理想資源。我校所在地江蘇省常熟市，是國家級歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源。在教學活動中，筆者嘗試將對地方文化資源的調查與研究，作為實踐性教學活動引入古代文學教學之中。虞山是常熟歷史文化的核心區域，擁有較為豐富的石刻資源，這些石刻作為歷史文化遺產，包含著豐富的文化信息。在前期調查基礎上，筆者選擇“虞山石刻資源調查與銘文整理”作為古代文學實踐性教學活動的課題。確定選題之后，設計活動方案是進行實踐性教學活動的關鍵。活動方案是實踐性教學活動的總體規劃，可采用教師指導、師生協商、學生撰寫的方式進行方案設計。教師給學生規劃課題的總體思路，學生通過查閱相關資料，結合實地調查，在教師的指導下，撰寫活動方案。活動方案一般可以從選題原因、實踐活動的目標、內容、活動思路、方法、成員分工、活動意義、預期成果等方面進行設計。方案設計也是鍛煉學生分析問題能力、提高寫作水平的重要方式，經過反復論證、修改，最終要形成一個既具有一定理論深度，又具有可操作性的活動方案，這個方案是實踐性教學活動順利開展的前提。
二、實地調查，開展實踐活動
實踐性教學活動是課堂教學的拓展和有效補充。古代文學作為傳統學科，歷來以教師講授為主，實踐性教學活動的設計，可彌補課堂教學的不足。教師可將全班同學分成若干小組，以全班集中和分組進行相結合的方式開展實踐性教學活動。筆者所進行的“虞山石刻資源調查與銘文整理”實踐活動，把虞山石刻資源分為言子墓、仲雍墓、辛峰亭、讀書臺、西城樓閣、劍門、忠王碑亭、興福寺等區域，每個小組負責調查一個區域，教師指定小組負責人。各組調查之后，在全班作調查成果的展示，交流心得體會。牌坊石刻、摩崖石刻、碑刻是三種常見的石刻類型，在本次實踐性教學活動中，對這三種石刻都進行了調查。針對不同石刻類型，教師預置不同的研究內容，讓學生先進行相關的文獻查閱，了解不同石刻類型的常識、特點，然后帶領學生進行實地調查。牌坊石刻多與當地歷史文化名人有關，在實地調查之前，教師布置學生對相關歷史文化知識進行較為充分的了解。在調查過程中，讓學生現場講解牌坊的時代、形制特點、意義等。言子墓、仲雍墓區域的牌坊石刻較為集中，在言子和仲雍兩位常熟先賢的墓道上分布有多個牌坊，上有匾額、楹聯石刻。仲雍墓道的牌坊石刻為乾隆年間所建，第一道牌坊上有“敕建先賢仲雍墓門”的橫額，楷書字體，謹飭規范；第二道牌坊的橫額為“南國友恭”四個楷書大字，橫額背面是“讓國同心”四個大字，字體均以遒勁見稱。柱聯上聯為“道中清權垂百世”，下聯為“行侔夷惠表千秋”；第三進牌坊橫額有“先賢仲雍墓”五個楷書大字，字形險中求正，頗有大氣之美。兩側立柱有石刻楹聯，上聯為“一時遜國誰為弟”，下聯為“千載名垂還屬虞”。言子墓道上有乾隆御筆“道啟東南”“靈萃勾吳”，以及江蘇布政使所寫“南方夫子”等石刻匾額。在實地調查過程中，教師引導學生辨識文字、欣賞字體、理解聯對的意義，學生興趣濃厚，現場氣氛活躍。這些調查活動作為古代文學課程所學知識的拓展，在提高學生的專業興趣，開拓知識領域等方面，都能收到課堂教學所不具備的效果。
摩崖石刻是石刻的常見類型，多見于山巖險峻之處。旅游風景區的摩崖石刻，作為歷史遺跡，具有文物和觀賞價值，也為景區增添了歷史文化內涵，教師可從發展旅游的角度，引導學生探討摩崖石刻的意義，進而討論歷史文化遺產的保護和利用問題，從而達到引領學生關注歷史文化遺產的目的。虞山的劍門景區，巉巖嶙峋，巨石聳峙，有多處摩崖石刻。其中最為引人矚目的是康熙皇帝所題的“煙嵐高曠”四個楷書大字，刻于高聳的巨石之上。劍門為康熙皇帝所欣賞，這也是景區價值的極好說明。這幅石刻周邊有雙龍交匯的圖案，正上方有“康熙御筆之寶”篆書大印，形制遠大于通常印章，盡顯帝王氣派。由于年代久遠，印文較為模糊，須仔細分辨方可識別。也可看出此處摩崖石刻，是以康熙手書條幅，影寫摹勒上石的。印章、字體、圖案等都具有古代文化的特定內涵，教師通過現場講解，可以增加學生的歷史文化知識。其他還有明嘉靖年間所鐫“劍門”兩個摩崖大字，也極為雄勁挺拔；明萬歷年間所鐫“去思石”三個隸書大字，清咸豐年間所鐫“青云得路”四個篆書大字，也都各顯風采，具有觀賞價值。摩崖石刻多為書法典范，字體以篆、隸、楷為多，大氣莊重，教師可通過講解摩崖石刻知識，引導學生欣賞中國書法之美，也可以將相關石刻背景的研究布置給學生，進一步提高學生查閱文獻的能力。碑刻是中國傳統文化的重要內容，在石刻資源中占主體地位。對于碑刻的調查是檢驗學生專業知識，提高其專業學習興趣的重要方式。虞山上的碑刻較多，這些碑刻內容豐富，形制各異。言子墓道邊側有石亭，內有乾隆十六年（1751）所立御碑一座，碑文略有殘缺，近年經過重新勾勒，較為清晰。在實踐活動中，教師指導學生當場辨識碑文。學生閱讀碑文的困難，一方面在于識字，教師要強調學生認識繁體字，以及各種異體字的重要性；另一方面在于句讀，教師要訓練學生的古文閱讀能力。組織學生現場辨識碑文，可指定一名學生負責抄錄工作。同學們一起辨識文字，斟酌句讀，遇到難點，先進行思考、討論，然后由教師進行啟發、指點，大部分難點都能當場得到解決。
學生運用在課堂中所學到的古代漢語、古代文學知識，進行碑文的閱讀，不認識的繁體字、異體字等又可讓他們意識到自身的不足，提高他們進行一步學習的興趣。御制碑文的文體具有獨特的表達方式和書寫格式，如抬頭、避諱字、落款等都屬于古代公文寫作的特殊形式，教師通過現場講解，可讓學生真切地感受、了解古代文化，激發他們進一步學習的興趣。有些碑文的語言文辭頗為優美，稱得上是很好的文學作品。在調查過程中，學生要完成碑文的謄錄工作，在組織班級交流活動中，可讓學生朗誦碑文，分析鑒賞碑文中的優美詞語。比如虞山半山軒附近忠王碑亭內的報恩碑坊碑文，駢散相間，詞句優美。歌頌忠王率兵作戰云：“爰命忠王榮千歲，式總戎旃，載膺閫寄。丹旗耀野，玄甲爛空。劍氣沖云，城上之殘虹欲斷；弓珧控月，陣前之畫角齊鳴。鼉鼓騰響而砰訇，蛇矛交鋒而閃鑠。飛半空之霹靂，爇山骨而皆赪；凌萬仞之嶙峋，踏冰巖而盡白。妖氛掃盡，我勇馀然。”表現太平軍作戰之勇猛，形象生動、氣勢磅礴。描繪治下的常熟：“春樹萬家，喧起魚鹽之市；夜燈幾點，搖來蝦菜之船。”祥和富庶之景，令人悠然神往。這種直接面對古代文化遺產的實踐性教學，能夠將課堂所學知識，運用到實際問題的解決之中，讓學生對歷史文化有最直接的感受，同時也讓他們認識到，古代文學作品是多么鮮活生動，富有魅力。因此，開展與古代文學課程相關的實踐性教學，對于提高學生學習興趣所發揮的作用，是傳統課堂教學所無法達到的。
在這次虞山石刻資源的調查中，學生對“識字”的重要性，以及書法藝術美都有了切實的認識。漢字在歷史發展過程中形成了多種不同的形態，除了最為通行的楷書以外，篆書、隸書、草書也都有較多的使用場合。比如中國古代碑刻，都以篆字書額，而篆字對于多數學生來講十分陌生，不能認讀，教師可借此講解：篆額是中國碑刻的傳統做法，篆字線條流暢、古樸大方，具有獨特的書法藝術美，在匾額、楹聯、碑刻中運用廣泛，了解中國傳統文化，應該能夠認識、欣賞篆字。教師通過識讀篆字碑額，增加了學生學習文字的興趣。碑刻是古代書法藝術的體現，今天我們看到的很多法書作品都是以碑刻拓本的形式流傳下來的。虞山上的碑刻，也都字體優美，刻工精巧，可視為書法典范，具有觀賞價值。經過教師的講解，學生對碑刻之美也有了一定的領會。在石刻銘文中，也有草書楹聯。比如劍門藏海寺，山門兩側有“山河天眼里，世界法身中”的草書聯對，為草書名家于右任先生所書，楹聯涵義深刻，字體大氣而飄逸，實為精品。站在寺門前，多數學生卻無法識讀，教師借此講解草書也是漢字的一種書寫方式，具有獨特的書法藝術美，不認識草書，對于閱讀古代文獻會造成很大障礙。虞山東南麓的讀書臺，相傳是梁昭明太子讀書之地，內有巨石，上有《虞麓園說》銘文，為道光丙午（1846）年所刻，園林部門所作景點介紹上誤作《虞麓園記》，這個訛誤的發現，讓學生認識到正確識讀文字對于做好工作的重要性。認識漢字的各種字體，既可以欣賞書法之美，也是學習、繼承古代文化遺產的重要工具。結合實例的現場學習，讓學生充分認識到“識字”的重要性，激發他們對于學習文字、書法、文學的興趣，進而培養學生對中國傳統文化的熱愛。
三、撰寫總結報告，呈現研究成果
教師對于實踐性教學活動要有總體的設計和安排，一個學期或者一個學年可以完成一個實踐性教學活動任務。總結報告的撰寫也十分重要，它既可以呈現實踐性教學活動的成果，又可以提高學生分析問題、解決問題、書面表達等方面的能力，還可以讓學生在排版、圖像處理、視頻制作等方面得到一定的鍛煉。總結報告的總體思路設計一定要有教師的參與，為學生出謀劃策，還要進行多次的修改。筆者所進行的“虞山石刻資源調查與銘文整理”實踐性活動，也是以學生撰寫總結報告作為最終成果。在師生共同商議下，報告分為四個部分。首先是繪制虞山石刻資源分布圖。雖然沒有繪圖經驗，但他們勤于思考，克服困難，最終繪制出石刻資源分布圖，對虞山石刻資源做了一個直觀的呈現，這一工作具有首創性的意義；其次將虞山石刻分為牌坊類、碑刻類、摩崖類，用圖片和文字說明的方式分別予以詳細介紹；再次是碑文整理。將這次活動中實地查訪的石碑碑文進行標點整理，同學們通過查檢《漢語大字典》，以及“漢典”“異體字網站”等網絡檢索手段，辨識了他們所不認識的文字。對碑文的標點也是反復閱讀、修改，最后拿出了高質量的碑文標點整理稿。常熟地方文化部門也整理過一些碑文，但僅限于價值較大的碑刻，絕大多數碑刻沒有銘文整理。這次實踐性教學活動所整理的一些碑文，都是首次整理，對于開展地方文化研究，具有一定的價值；最后是編制索引，讓讀者便于查找相關石刻及其內容。在多次修改之后，同學們最終拿出了一份內容豐富、形式精美的研究報告。
四、實踐性教學活動須注意的問題及保障措施
實踐性教學活動的目的，在于通過運用所學知識，進行調查研究，提高學生分析問題、解決問題的能力。教師應從“實踐性”“訓練性”的角度出發，組織學生參與活動。筆者通過進行古代文學實踐性教學活動，總結出一些需要注意的問題：首先，要確定合適的選題，設置合理的預期目標。教師要結合專業特點，把實踐性教學活動作為課堂教學內容的拓展，從學生自身知識結構、水平出發，選擇恰當的課題。預期目標的設置不可過高，要具有可行性。對于古代文學課程來講，利用地方文化資源進行實踐性教學活動是較為理想的選擇。地方歷史文化資源，與古代文人、文學作品都有密切的關系，對其進行考察、探索，是課堂教學的有益拓展。運用所學古代文學知識，解決遇到的問題，進行深入的探求，可以充分調動學生的學習積極性，增加他們對歷史文化的熱愛；其次，教師的參與度要高。教師不但要負責確定選題，指導撰寫活動方案，在活動過程中，教師還要全程參與。尤其是實地調查環節，教師通過現場指導，實際上就是將課堂講授轉移到實踐場所，這對教師專業素養也是一個考驗，教師要進行充分的準備，不斷提高專業水平。筆者所進行的“虞山石刻資源調查與銘文整理”項目，需要教師認識篆書、草書，各種異體字，還要有一定的書法修養，才能及時解決遇到的各種問題。這樣的活動既可以提高學生的專業知識，又能給學生樹立良好榜樣，對于學生專業興趣的培養大有裨益；再次，要注意通過撰寫活動方案、總結報告，鍛煉學生的書面表達能力。教師要對書面材料反復修改，并留下痕跡，讓學生進行揣摩，提高其文字表達能力。除了總結報告以外，實踐活動還可以有拓展成果，可引導學生就感興趣的問題進行深入探索，撰寫小論文，這對學生科研能力、寫作能力的培養也是很有好處的。
中國古代文學作為專門的課程進入中國的高校課堂始于清末。作為中國高等教育近代化標志———，在1910年實行分科辦學，共開設七科十三學門，其中與中國古代文學相關聯的就有“經科”（包括詩經、周禮、春秋左傳三門）、“文科”（包括中國文學、中國史學兩門）兩科。此后一百多年以來，不管政治體制如何變化、高校名稱如何變更、高等教育辦學理念如何革新，中國古代文學課程一直是高校中文類專業學生的專業必修課、專業基礎課、專業核心課。但在當下，古代文學課程在高校和學生中卻遭遇了諸多困境。隨著高等教育的普及化和中國高校擴招政策的進一步推向深入，八成左右的高中畢業生（據報道2014年湖北、遼寧、江蘇三省高考錄取率分別為82％、85．8％、87．3％［1］）都能夠進入大學學習，這雖有利于提高國民的整體素質，但同時也給高校帶來了解決學生就業的巨大壓力。于是，高校普遍采取“以就業設專業”的模式，將“所學”與“所用”直接掛鉤，注重對學生進行系統化的職業教育，課程設置以實踐性、市場化為導向。這樣的轉變同樣出現在多數師范院校的中文及相關專業中，像中國古代文學這類人文課程課時被大量壓縮，教師在有限的教學實踐內疲于奔命仍然無法完成基本的教學內容。
自然，學生的學習效果就大打折扣。同時，隨著社會的發展和手機、電腦的普及，當代大學生的閱讀方式、理解角度、價值判斷都呈現出明顯的社會化趨向，多數人是以“有用”或“無用”、能不能換取經濟價值來選擇學習對象，因此，對于距離現代較遠的古典文學存有隔閡，缺乏主動學習的動力和興趣。高校辦學理念的轉變和學生興趣的缺乏直接將中國古代文學課程帶入了尷尬和無奈的境地。針對前者，我們高校古代文學課程從教者無力改變，但對于后者即提高學生學習古代文學的興趣和效果方面，尚有努力的空間和方法。如本文論述的教師以問題創設為途徑來提升古代文學課堂的教學質量即是有益的嘗試。所謂問題創設，就是教師在課堂上既要傳授古代文學基本知識、講解古代文學重要作品，又要結合目前的社會環境、學生的心智特點和學習習慣，有目的地創設一些有針對性的、淺顯但有拓展空間的問題，通過拋出問題，引起學生對于問題的興趣，從而誘發和引導學生進行積極、有效的學習。
為了更好地說明問題創設所應掌握的技巧、原則和這一方法的實施步驟及注意事項，下面即以筆者在近年來古代文學教學中創設的部分問題和相關教學內容為例來加以論證。
第一，問題創設應打破常識的誤區———“唐詩三百首？”學生從小是從背誦《唐詩三百首》接觸、感知古代文學的，且常常有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學習宋代文學的第一堂課我提出的問題是：“唐詩有多少首？”絕大部分學生憑第一感覺地回答是：“唐詩三百首。”當然，學生的回答是錯誤的。那接下來就要分析錯在哪里？老師和學生要解決這個問題，就要相應解決以下問題：唐詩現存到底多少首？依據是什么？為什么有“唐詩只有三百首”的說法？《唐詩三百首》是什么？同時結合馬上要學習的宋詩部分，還可以提出唐詩多還是宋詩多？宋詩現存有多少首？唐詩與宋詩孰優孰劣？等一系列問題。從常識入手提出問題，糾正學生以前在中小學階段形成的知識誤區，從而引導學生產生想要去探究問題正確答案的欲望，即探究知識的興趣。在這樣的興趣支配下，學生通過教師接下來的相關講授、分析，并結合以往所學，或許能對唐、宋詩概貌有一個直觀、清晰的認識。這是一例。類似問題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創作婉約詞，李清照是否創作豪放詞？”學生以往中學階段學習形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問題提出以后學生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒有，至少沒讀過。”對于學生的回答，教師不要馬上給予評判，而是引導學生來一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學生既能體會到作家的人生況味，更能直接領悟到詞多樣化的風格和同一詞人對于不同詞風的駕馭。
第二，問題創設應以學生的體驗為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學子正處于人生的黃金期，對于個人情感和將來的對象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個“理想型”。因此，在講到《紅樓夢》的故事情節和人物角色時，教師適時提出：如果你是男士，選擇將來的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡單的選擇題，學生至少要明了一下幾點：1、通讀《紅樓夢》文本。2、細讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關系。4、全面總結二人的性格特點。5、作出自我的選擇和說明理由。通過以上五個環節，學生對《紅樓夢》無論是整個故事還是局部細節都會有親身閱讀體會的經歷，并能從閱讀文本中感受經典名著的“經典”所在。同時，通過分析寶、黛、釵的性格特點和愛情糾葛，也有利于學生在崇尚“速食愛情”的當下形成正確、健康、積極的愛情觀念。如此通過創設問題、閱讀文本、自我認識再到思想提升，將古代文學的文學性和人文性得到了最大程度的發揮，對于糾正網絡和某些改編自古典名著的影視劇對青少年的負面影響有一定的積極作用。
第三，問題創設應以小見大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學作家、作品存在的時代距離學生生活的21世紀比較遠，如何能拉近古代與現代的時間差距、如何能消弭文學世界與現實生活環境之間的界限，這就要求教師創設的問題也應從現實生活入手，找到古今的相通處、相似點。因此，古代文學教師在講到明清章回小說這一最貼近世俗生活的文學類型時，不妨以某一點為突破口，鼓勵學生探求其從古代到現代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導學生了解以下內容：宋代北方的飲食習慣、面食在中國的流傳特點、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊含的文化意義。通過這一問題的解決讓學生充分體會文學、文化、生活之間的密切聯系，并能跳出書本的桎梏找到思考的著力點。在章回小說中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時，提問：“《西游記》中誰挑擔子？”多數學生從小對《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚。”這個問題很小、很簡單，也是常識性的，對學生來說答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔子的角色從小說中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學生去努力探求現代影視改編對于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學所具有的現代屬性。同時，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現代改編情況。這樣，既能促使學生閱讀小說文本，又能與學生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。
第四，問題創設還應突出古代文學蘊含的優秀人文精神和對學生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會了我什么？”
在2014年9月的新生開學典禮上，復旦大學校長楊玉良、上海交通大學校長張杰不約而同地闡述了大學對于學生人文素質培養的重要性。楊玉良甚至說：“雖然專業知識是必須學習的，但是來到大學，更重要的是一個悟道的過程。如果學校的教育只重視專業的知識教育，而不重視德性的培養，那么很可能培養的人越有知識，越可能成為社會的禍害。”［2］兩位校長的觀點代表了當今高校及教育管理機構的擔憂，即身處科技發達、物質豐富、生活便捷環境下的現代人，其道德素質卻明顯缺失，傳統的“愛國”、“誠信”、“孝道”等優良品質正逐漸淡出人們的思想深處。面對這樣的形勢，凝聚了中國古代寶貴精神遺產的古典文學、古代文化理應擔當起再次喚醒大眾優秀人文精神的重任。因此，古代文學教師在與學生一起品味古代先賢的作品時，應當結合作家所處的時代，對作家、作品做全面、客觀、正確地解讀和分析，學習滲透在字里行間深重的人文關懷：研讀屈原的《離騷》、辛棄疾的詞作、陸游的詩篇，透過文字陶冶個人情操，領會個人對國家和社會，需懷有高度的社會責任心、強烈的民族自豪感和面對國家危難時刻的自我犧牲精神；研讀司馬遷的《史記》、蘇軾的詩詞、曹雪芹的《紅樓夢》等，深刻體會當個人深處逆境之時應當持有的正確、樂觀的心態———不怨天尤人，不氣餒、始終不放棄自我的人生和理想，百折不撓、積極向上。古人的人生經歷和文學表述，對當今大學生培養高尚的愛國主義情感、形成健康的人生道德觀和提升自我的審美能力方面均能起到重要的積極、正面地示范和引導。為了完成古代文學在當代承擔的這一重大任務，教師應在課堂教學中細化到具體的教學環節中，潛移默化地收到良好的效果。既要突出課程的人文性，還要避免枯燥、單調的說教，教師對于問題尺度的把握就顯得尤為重要，必須是機動、靈活和有技巧。
綜上，作為歷史悠久的傳統學科，古代文學課程在面臨教學內容繁重、課時壓縮、學生學習興趣銳減的前提下，還要承擔起傳承優秀傳統文化的歷史重任，“引導學生完善人格修養，關心國家命運，自覺地把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發展結合起來。”（教育部2014年3月26日《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》）［3］因而，在面臨困境和承擔重任的矛盾中，就特別需要古代文學教師在實際的教學活動中，多動腦、多思考、集思廣益，結合學生的心理特點，使用恰當、合理且便于操作實踐的方法、策略，以有效的途徑獲得事半功倍的教學效果，使學生學有所得。本文所論及的問題創設只是眾多相對簡單、便捷的途徑之一，在具體的教學環節中還需要更多其他教學技巧的配合。因為，任何學問的傳授、習得本來就是一個復雜、長期且繁復的過程，需要運用的是多種方法、手段的綜合應用，比如古代文學教學、學習正是講授、誦讀、討論、問答等多種環節相互融合而逐步推進的。
作者：李芬蘭 單位：鄖陽師范高等專科學校
摘 要：中國的文學“元典”具有深刻的特質和廣泛的價值，其源頭地位和典范作用在中華文明發展史中發揮著精神支柱作用，故在當代中文系古代文學教學中必須給予更有力的關注。為此，我們正著手進行的“先秦文系年注析”叢書的編撰工作，正是在鉤稽先秦文資料源的學術研究之基礎上，同時又為本科生、研究生提供一個較好的先秦“元典”文讀本。
關鍵詞：原典；元典；教學；系年；注析；編撰
我們這里所說的“元典”是與“原典”、“元點”有著密切聯系而又不同的一個概念。
所謂“原”，即“本原”(《左傳》昭公九年)；所謂“典”，即“經籍”(《尚書?五子之歌》偽孔《傳》)，故所謂“原典”主要強調“原初”、“原始”的文獻學上的原料價值，即文獻學類別劃分中的一次原始文獻。所謂“元”，即“始”(《說文》)；所謂“點”，即某一時段與程度的標志，故所謂“元點”，即探討“四時之變”、“萬物之本”(《春秋繁露?重政》)，其具有哲學的“本原”、“本體”意義，是人們對客觀事物追本溯源式的理性探討與根本解釋。此外，“元”還包含著價值取向上的傾向。《易?乾?文言》云：“元者，善之長也。”又有《易?坤》：“上美為元。”《正字通》云：“元，大也。”《尚書?舜典》載：“元，上也。”這些對“元”的解釋又都包含著對人類終極性存在狀態的關懷，表達了對人文精神和理想人性的追求和向往。
而我們要談的“元典”則是屬于文化學意義范疇上的，是哲學“元點”思維與文獻“原典”史料的完美結合，更強調人類精神文化的源頭意義、超越時空的典范意義和 民族精神的建構意義。這樣，中國文學的元典性作品就是指那些既有深刻、廣闊的原創性意蘊而又在中華民族文明史上長期發揮著精神支柱作用的書籍。研讀這些“元典”作品體現出一種“原始要終”(《周易?系辭下》)的召喚和要求，在當代大學中文系古代文學教學中，需要我們更注重文學“元典”的教學，從而引導學生進入“辨章學術、考鏡源流”的治學門徑，力揚厚重務實的學風，提高學生的原創性能力。這種“知所先后”的訓練，無疑對他們今后的學術研究乃至于整個人生進入“知本”、“知至”、“近乎道”(《大學》)的探索之路會大有裨益。
一、中國古代文學“元典”具有原創性、典范性和民族精神性特質
卡爾?雅斯貝爾斯(K．Jaspers)在《歷史的起源與目標》一書中指出，大約在公元前八世紀到公元前二世紀，是人類歷史上一個實現“哲學突破”的“軸心文明時期”，各民族的先哲不約而同地去探索宇宙和人生的諸多根本問題，產生了諸多文化“元典”。這這一時期的中國，正是先秦時期，更是一個“元典”蔥郁的時代，它所產生的文明成果達到了后人難以企及的高峰。首先，這一時期的經典作品大多具有原創性、典范性特質。如《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《楚辭》等一大批中國文化與文學“元典”的出現，奠定了中國文學幾千年來的文體、意象、思想內容和情感基調。各種文體的萌生和孕育都可以在其中找到端倪。其語言藝術上的高度成功豐富發展了漢語的表現力，其完美的思想內容和藝術形式，對后世產生著深遠的影響。如《詩經》作為中國詩歌的“元典”，牢籠千載，衣被后世，奠定了我國詩歌現實主義的優良傳統。后世詩歌的風雅精神、比興手法、體裁結構、語言藝術和文體句式等無不肇興于此。又如《尚書》、《逸周書》、《左傳》、《國語》、《戰國策》等為我國歷史散文的典范楷模之作，它們標志著敘事文學的成熟，對后世的史傳文學、散文、小說、戲劇等多種文學樣式滋養尤甚。而且，中國文學的思想基礎――儒、道兩家的哲學、美學思想，在《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》等“元典”性著作中得以確立并持續地發揮著影響力。可見，這些“元典”作品雖然處在各個文學樣式的發生和初創時期，但它們卻顯示出了巨大的文學魅力和精神文化力量，它們凝固成中國古典文學的堅固基石，它們是中國文學發展變遷的母體和種子，它們指示了中國文學的未來走向，確定了民族文學的美流和藝術型范。
其次，這一時期的“元典”作品大多含蘊著并表征了中華民族的文化藝術精神，故具有民族品格、民族魅力特質。如魯卿穆叔為晉卿范宣子釋“死而不朽”時日：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”(《左傳》襄公二十四年)，此即春秋中期(前549年)人們的所謂“三不朽”。可見，當先秦時代的士人把“立言”作為使生命不朽的有效途徑的時候，他們的文學創作不僅融入了自己的思想、情感和精神，而且囊括了這個時代的社會風貌和文化追求。同時，這一時期占主導地位的文學觀念實際上是一種囊括文史哲的“大文學”、“泛文學”觀念。正是這種文學觀念，使這一時期的“元典”作品大多兼有文化“元典”與文學“元典”的雙重身份。這些作為一個民族創造力最卓越的青年時代涌現出來的文化“元典”，凝結了中華民族在以往歷史進程中形成的優秀的集體無意識。先民們將這些族類記憶和原始意象首次上升到自覺和理性的高度，又通過我們民族所特有的象征符號將民族的經驗文明和文化智慧物化成文字作品，以典籍的形式固定下來，逐漸成為了整個中華民族的文化性格。因此，這一時期的“元典”作品不僅成為中國古代文學大廈“起頂梁柱作用的關鍵性構件”，而且也成為中華民族文明垂范久遠的文化指針與取之不盡的精神源泉。這便是積極入世、用世、濟世的政治熱情和憂患意識，以儒為主，兼融釋老的思想情懷，詩性沉郁、創新求變的審美況味和創作追求，濃郁自覺的理論批評意識，包容雅俗、綜合眾體的渾灝大度等等。
中國古代文學“元典”的首創性、涵蓋性、深邃性特質，不僅對中華民族之民族個性的后世直至未來都產生著深遠的影響，而且它們作為全人類共同的審美意識與精神財富，能夠在任何地域、任何時代使人們獲得強烈的情感共鳴和心靈震撼。
二、古代文學“元典”教學是克服當前教育弊端、培養原創力的重要途徑
正如朱自清先生在《經典常談?序》中說：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”他進一步強調：“做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。”這些呼吁在當代大學中文系古代文學的教學中更應該得到足夠的重視和熱烈的響應。
首先，注重中國古代文學“元典”教學是克服現代教育弊端的重要途徑。
20世紀初葉，隨著“西學”傳入中國，我國的學術體系與教育體系實現了改革和重構。在學習西方的急切態度和飽滿熱情中，我們快速地完成了對舊教育的革命性改造，建立了全新的高等教育體質和課程體系，這無疑是一種社會進步。可是，我們在“打倒孔家店”的一片歡呼聲中，將在洗澡盆里的“嬰兒”與“臟水”一起倒掉了，以傳統經學為主體的中國古代文學“元典”教
本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請先下載安裝 原版全文
育更處于十分尷尬的境地。當前高校中文系課程設置普遍存在多、空、舊、窄的問題，課程越來越多，內容越來越空洞，專業越來越窄。講析中國古代文學博大深厚的“元典”性作品的課時漸漸減少，取而代之的則是對文學“史論”的高談闊論。一些中青年學者常常以批判傳統文化相標榜，而傳統文化究竟是什么，他們卻并不知曉，從而產生了嚴峻的“文化失語癥”。我們的時代，成為了一個“沒有學術大師”的時代。我們的前輩學者正是在熟讀文學“元典”的前提下，遵循以小學通經學，再以經學通文學的優良治學傳統，而成為澤被后世的一代“大師”。這些知識大家，無論是從事人文科學還是自然科學，他們的國學根底都很深厚，這也是他們能夠成為大家的重要原因。十分遺憾的是，我們這些生在新社會，長在紅旗下，接受了現代學校教育的本科生、碩士生、博士生、博士后等，尤其是畢業(出站)后在高等學校從事中國古代文學教學的教授們和博導們，不懂小學，不通經學，也妄談文學，甚至以國學“大師”自居，何其悲哉!當然，究其根源，這絕非個人一己之悲哀，而是整個浮躁時代之悲劇!
學習、承接包含著豐富民族文化的生命基因的文化“元典”，是實現素質教育的重要途徑。但我們的國學教育并不是在短時間可以奏效的一種技巧，而是一種潛移默化的積累熏陶而來的底色素質。它將以不變應萬變的姿態，給青年學子以深刻的內在影響力和整體塑造力。其次，注重中國古代文學“元典”教學是培養學生具有“支援意識”從而形成原創力的重要手段。
非常具有戲劇色彩的是，在我們忙著按照“西學”思想建構中國現代學術體制與教育體系的時候，早在20世紀初，美國哥倫比亞大學則開始創設“文學人文”和“當代文明”兩門本科生必修課，鼓勵學生致力于研讀歐洲文學、哲學、社會理論等傳統經典名著。到了20世紀40年代以后，美國的許多大學相繼開始開設此類課程。此后，芝加哥大學鑒于當代大學訓練研究生的方向越走越偏窄的弊端，而著手進行強調原創力的培養，他們規定研究生必須完成一定的經典研讀課程。美國學者博蘭霓(Michael Polanyi)又提出潛移默化積淀的“支援意識”是創造張力的重要來源。這種創造張力非簡單的創造力，而是較深層次的開辟新境界的能力。是由深厚博識而水到渠成的內在爆發力，是致力于開展宏觀、質變、大規模受眾的飛躍性創造。而培養青年學子原創能力的最主要途徑是使他們能夠在自己的學術生涯的形成期產生廣闊的視野與深邃的探究、思維能力。元典性作品“抓住了特定文化乃至人類生存狀態中一些最基本、最深層次的問題，并作出了最深層次的、最合時代要求、且最富有個性美麗的解答……它常解常新，既推動著人類文明的不斷發展，又能夠避在發展中造成文明的中斷或解體。”正是它們，沉淀為我們所急需的“支援意識”。
正如博蘭霓所說，盡管“在他們后來的專著中，可能根本不會提到研究生時代所讀過的原典，所以讀者無法知道哪些原典曾對他們發生過哪些影響；甚至他們自己在深入自己專業以后，也不能清楚地意識到早期熟讀有限數目的原典對他們成熟時期的學術思想產生如何的影響。但事實上，原典中精微的深思與開廣的觀照對這些學生的影響是他們終身受用不盡的”。而在中國，即使是很多人文基礎深厚的綜合性大學的“人文與社會科學各院系的課程設置中”，也“極少有導讀古今中外的經典為內容的課程”。這不能不讓我們深思。元典閱讀應是大學教育中的重要內容，加強元典教育應當引起我們的充分重視。
同時，隨著知識經濟的到來，人們在認識了科學技術的巨大作用的同時，卻形成了對技術和物質的盲目崇拜。社會上存在著明顯的“重知識、輕修養，重科技、輕人文，重物質、輕精神”現象，自然會出現文化使命感的喪失和人文精神關懷的淡漠。這種閱讀消費的感官化、平庸化、娛樂化，自然會造就一批“空心人”、“欲望人”和“物質人”。而元典作品都以完美的形式展現了一個民族最為優秀的、穩定的道德觀念、價值取向、和審美理想，它們深厚的人道主義情懷和健康向善的感情基調，具有為現代社會“立人”價值功效。這些接受過正規教育的中文系大學生、研究生，不論他們將來從事學術研究還是從事其他社會工作，他們無疑是引導未來社會文化創造與消費的精英與脊梁。從這個意義來講，注重中國古代文學“元典”教學不僅僅是個培養學生的問題，而是關系整個社會文化方向的大問題；不僅僅是關系當代社會的問題，而是關系未來社會的問題。
當前，越來越多的學者與教育管理者已經開始注意到中文系古代文學“元典”教學的重要性，許多學校也已經開始了有意的嘗試。如筆者所在的上海大學中文系，已經被列為上海市高等學校漢語言文學本科教育高地建設基地，并邀請全國數十名專家學者就“中國古代文學的教學與研究”這一命題進行了理論探討，草擬了以文學“元典”導讀為主、文學史論簡析為副的中國古代文學課程教學內容體系。在已經為中國古代文學專業研究生開設的9門專業學位課程中，有6門為以文學“元典”研讀為主的學位課程。同時，我們也在進行上海市高等學校本科教育高地建設資助項目的“先秦文系年注析”叢書編撰工作，該成果將作為大學本科高年級學生的選修課教材。正是著眼于中國古代文學“元典”類作品的教學價值和意義，正是在為學術研究鉤稽先秦文資料源的基礎上，又能夠為本科生、研究生提供一個較好的先秦文讀本。盡管上述工作僅僅只是一個嘗試，但我們相信這種嘗試將來會顯示可喜的效果和強大的生命力。
關鍵詞： 古代文學課程 人文素養 國學教育
在《現代學生的三個基本條件》一文中說：“中國社會是一個很老的社會，一切組織形式及風俗習慣大都陳舊不堪，違反現代精神而應當改良。這也是希望學生努力實行的。因為一般年紀大一點的舊人物，有時縱然看得出、想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革。所以關于改良未來的社會一層，青年所負的責任也是很大的。”[1]可見，青年學生是未來改革社會的中堅力量。要使青年學生擔負起社會責任，在大學階段除了知識教育之外，還要培養學生健全的人格。在大學階段各門課程中，古代文學課程在學生健全人格養成中具有非常重要的作用，具體來說，古代文學課程應該教育學生樹立以下幾種人生理念。
一、教育學生養成強健的身體
大量調查報告顯示，今日相當數量之青年學子不喜歡運動，大量時間在電腦上沖浪或者觸摸手機屏幕，因此，部分青年學子的身體處于亞健康狀態，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學子之身體健康問題已經成為一個民族的重要話題。“東亞病夫”是中華民族的一段痛史，國家之希望在于青年學子，所以，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養成強健之體魄為人生之頭等大事。強健的身體就個體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎，也是個體服務社會、貢獻民族國家的前提，所以認為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學校中，蓋咸知注視體育者，但國人之惰性甚深；致學生仍不得充量以提倡。”[2]從個體角度而言，認為只有身體健康的學生才能有健全的精神與思想，否則，個人的思想、理想則無從談起。說：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業，這句話無論何人都是承認的；所以學生體力的增進實在是今日辦教育的生死關鍵……所以往往有聰慧勤學的學生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學貢獻于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！”[1]“今日的學生便是明日的社會中堅、國家柱石，這樣病夫式或準病夫式的學生焉能擔得起異日社會國家的重責！又焉能與外國赳赳武夫的學生爭長比短……”[1]從整個社會角度而言，身體健康是個體獻于國家社會的前提。個體的健康關乎民族的振興與發展，青年學子是民族未來之希望，健康之體質是他們能夠擔負社會責任之前提。要實現“中國夢”，青年學子的身體健康問題不可忽視。由此可見，今日之大學生若沒有健全的身體則個人幸福、個人于國家之貢獻無從談起。
健康體質之養成要從三個方面著手。首先，古代文學課教學中要以古代文學家之生命遭際為例教育學生，要讓學生從思想觀念上認識到健康體質之重要性。梁漱溟認為：“教育應當是著眼一個人的全生活而領教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要。”[3]認為人的健康包括身體和心理兩個方面。梁漱溟說：“知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進術，而后知識技能才得有待活潑的生命去運用，而后其功用乃著。生命消沉無力，則知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進求運用，正自不難著其功。”[4]在身體與心理兩個方面，身體方面尤為重要，沒有身體健康則一切智力活動無從談起。其次，古代文學課教學中要培養學生“生命在于運動”的人生觀念，讓運動成為青年學子生命即日常生活之一部分。說：“體力的增進，并非一蹴而成。試觀東、西洋學生，自小學以至大學，無一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習慣的養成，良非易事。而健全國民的基礎，乃以確立。”[1]良好民族性格的養成以國民健康的體質為前提，要讓運動成為青年學子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優秀的民族，我們的國民才能成為有良好素養的國民。顧炎武說：“行萬里路，讀萬卷書。”學業與運動應該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規律。古代文學課教學中要培養學生有規律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當努力講究日常衛生。余時適讀陸放翁詩，至其晚年作品，心中大奮發。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規定。”[5]飲食有節，起居有時，力求養成良好的生活習慣，并且追求日常生活的規律化，這樣才能有健全的體魄。
二、教育學生形成良好的心性修養
大學生的心性修養主要包括堅韌意志和勇氣兩方面：
首先，從古代有成就的文學家的經歷中我們知道，古今能成大事者，必有過人之意志，士之讀書治學亦然。王國維說：“要之，我國人廢學之病實原于意志之薄弱。而意志薄弱之結果，于廢學外，又生三種之疾病：說運動狂，說嗜欲狂，說自殺狂。”[1]錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“然其時余已嚴定規律，每日必讀新書，必求能日知其所無。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無盡。不欲為此一端自限，妨余前進之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書。唯此《墨經解》與《讀墨解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當時孤陋幼稚獨學無友之艱苦情況，猶涌現心頭。既以自慚，亦以自奮。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿，亦可得以也。”[5]乾嘉學風成為歷史絕響，近代以來民族整體學風浮躁，遂造成當代學術大師缺乏的現狀，為復興民族五千年的光輝文化，振興國學，在古代文學教學中，只有養成青年學子之堅韌治學意志，振興民族文化的夢想才有希望。
其次，古代文學教學要教育學生樹立堅持真理的勇氣。說：“科學之事，困難最多。如古來科學家，往往因實驗科學致喪其性命……可見研究學問，亦非有勇敢性質不可；而勇敢性質，即叮于科學中養成之。大抵勇敢性有二：其發明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑。”[1]任何重大學術成就都是在經歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學教學要教育青年學子養成戰勝困難的勇氣。同時，任何學術觀點的堅持都要受到世俗社會的批評，青年學子要有勇于堅持真理、不畏世俗批評的勇氣。
三、教育學生要形成良好的道德修養
章太炎認為：“道德的衰亡，誠亡國滅種之恨極也。”[6]梁漱溟認為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心。”[3]上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指傳統文化精神而言。今日大學生之自我日常道德修養自不待言，其對中華民族傳統文化的情感態度及其由此形成的整體民族道德風尚和民族精神的培養應該成為古代文學教學的一項重要內容。
首先，古代文學教學要教育學生樹立對傳統文化精神的堅定信仰。梁漱溟說：“中國原來是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽底下不用燈，有燈亦不亮一樣。”[4]梁漱溟認為孔子創立的儒家精神是中國文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會物質文化極為發達的今天，古代文學教學要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠屹立于每位大學生心中。
其次，古代文學教學要教育學生形成對傳統文化的危機感。在我國物質文化極為優越之今日，青年學子要力戒自滿、驕傲之心，內心始終具有對民族文化之危機感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。說：“中國的文化在兩千年前，便已發展到與現今中國文化程度距離不遠。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。至美洲尚草莽未辟，更不用說。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發展。美利堅合眾國至今不過一百五十四年，其政治、經濟的一切發展竟有‘后來居上’之勢……就中國現時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責任，直接或間接都要落在學生的雙肩上。”[1]時至今日，我們民族文化已走出了近代以來的窘迫處境，但是，自“五四”以來，西學東漸的波濤一浪高過一浪，民族文化之將來處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學教學要教育青年學子心中有對民族文化之危機感，這樣或許民族文化的振興才有希望。
再次，古代文學教學要教育學生尊師。在大學校園中，教師是知識的化身，教師是青年學子的精神楷模，一個不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統文化、報效國家恐怕是空想；相反，一個尊敬老師的學生，將來在社會上才有可能和同事友好相處，才有可能有責任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風尚，“一九二六年，康有為逝世，新會于法源寺設祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來會吊者，叩頭還禮，有如孝子”[7]。錢穆回憶章太炎北京講學的情景說：“太炎上講臺，舊門人在各大學任教者五六人隨侍，駢立臺側。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語音微，又皆土音，不能操國語。引經據典，以及人名地名書名，遇疑處，不[時]詢之太炎，臺上兩人對語，或詢臺側侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農。玄同在北方，早已改學今文家言，而對太炎首弟子禮猶謹如此。半農盡力提倡白話文，其居滬時，是否曾及大炎門，則不知。要之，在當時北平盛極風行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌。”[5]可見，民國時期的大師無一不尊師，尊師是青年學子良好道德情操的基礎，古代文學教學要培養學生尊師的良好道德風尚。
四、教育學生要養成良好的學風
學風浮躁是影響當代學術發展的最重要因素，民國時期的學者已經注意到了這一點，王國維說：“治新學者既若是矣，治舊學者又何如？十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無，然亦如鳳毛麟角矣！夫今日欲求真悅學者，寧于舊學中求之。以研究新學者之真為學問歟？抑以學問為羔雁歟？吾人所不易知，不如深研見棄之舊學者，吾人能斷其出于好學之真意故也。然今則何如？”[1]批評了當時浮躁而不求真的功利主義學術風氣。王國維說：“然吾人亦非謂今之學者絕不悅學也，即有悅之者，亦無堅忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學則可矣；若夫綿密之科學，深邃之哲學，偉大之文學，則固非此等學者所能有事也。”[1]批評了厭學而不樂學的學術風氣。古代文學課教學要教育學生在學術研究中發揚以下幾種精神：
創新精神。王國維說：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時不適于為學，非與人閑話，則但可讀雜記小說耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時亦不適于為學，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學者而無朝氣、無注意力也！其將就睡歟？抑將就木歟？”[1]學術進步的靈魂在于創新，如果做不到學術創新，那么學術研究就成了一句空話，所以古代文學教學應教育學生在學術研究中發揚創新精神。
科學精神。清代乾嘉學派在古代文學研究中之所以能夠取得如此成就，就是因為他們能夠在學術研究中堅持科學精神。評乾嘉學者曰：“淺學的人只覺得漢學家斤斤的爭辯一字兩字的校勘，以為‘支離破碎’，毫無趣味。其實漢學家的工夫無論如何瑣碎，卻有一點不瑣碎的元素，就是那一點科學的精神。”[8]周勛初評胡小石先生的學術成就時說：“總的說來，小石師具有深厚的小學根底，繼承了清代樸學的成就，而又能用現代各種學問豐富和充實，并用科學的研究方法整理和提高，不論是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深入。而他又具有詩人的氣質，一身兼文學與科學之長，因此他的講學才能這么動人，治學才能這么精深。”[9]由此可見，要想在學術研究中成一家之言就必須發揚學術研究的科學精神。
思辨精神。認為清人治學的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經師而無思想家，以致在社會上幾乎全不發生影響”。執指出：“兩千年來的古學都犯了沒有條理系統之病。”[10]當代學術系統完備、條理分明，但是現代學術的成果卻不能超越前人，現代學術之弊端在于太有條例太有系統而缺乏思想。因此，古代文學課程要教育學生在學術研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專業領域中成為大家。
知行合一的實證精神。梁啟超說：“我國幅員廣漠，種族復雜。數千年前之初民的社會組織，與現代號稱最進步的組織同時并存，試到各省區的窮鄉僻壤，更進一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風俗來參證，我們可以看見現代社會學者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正。”[1]任何理論都要做到從實踐中來、到實踐中去，只有這樣，理論才能產生實際價值。因此，古代文學教學要培養學生知行合一的實證精神。
五、教育學生要有寬廣的文化胸懷
在文化多元化時代，大學生要正確對待世界各國文化遺產。說：“在野蠻時代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進，愛之范圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰，無論協約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至于學術方面則不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學之時，茍所言中理，無有不降心相從者。可知學術之域內，其愛最溥。”[1]古代文學教學中要教育學生在學術研究中不可有偏見，凡是人類文明的一切成果均須持虔誠之心。
關于對待西方文明的態度，章太炎反對以西方文明為標榜，他說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚運，所以自甘暴棄。”[11]“只佩服別國的學說，對著本國學說，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問題，就會專去依傍他人，看不見自己學說的精思妙語……”[12]章太炎反對在學術研究中崇洋。同時，章太炎主張對外國的學說應該抱著取人之長、補己之短的態度，他說：“至于別國所有，中國所無的學說，在教育一邊，本來應該取來補助，斷不可學格致古微的口吻，說別國的好學說，中國古來都有現成的。要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善。”[12]取別國學術之長，補本國學術之短，這才是學術研究的正確態度。梁漱溟認為：“以中國固有精神為主吸收西洋人的長處。”[13]這應該是我們對待中西文化的正確態度，古代文學課教學中要培養學生對待西方文明的正確態度。
總之，國家之希望在于青年學子，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養成強健之體魄、高尚之情操、良好之心理、求是之學風、全面之知識為人生之頭等大事。以上這些方面是當代大學生健全之人格、良好之能力形成的基礎，也是當代大學生服務社會、貢獻民族國家的前提。因此，古代文學課在教學中應該以培養學生上述良好品質為切入點，全面提高人才培養質量。
參考文獻：
[1]鄧九平.中國文化名人談治學上冊[M].北京：大眾文藝出版社，2004：7，4-5，5，5，32，2-3，5-6，31，31，31，22，3.
[2].教育文選[M].北京：人民教育出版社，1980：145.
[3]梁漱溟.梁漱溟教育論文集[M].上海：開明書店，1946：68，95.
[4]梁漱溟.梁漱溟鄉村建設理論與教育論著選讀[M].北京：中國環境科學出版社，2006：35，73.
[5]錢穆.八十憶雙親?師友雜憶[M].臺北：聯經出版社，1998：88，90，187.
[6]章太炎.章太炎選集注釋本[M].北京：中國環境科學出版社，2006：295.
[7]周傳儒.史學大師梁啟超與王國維[J].社會科學戰線，1981（1）.
[8].胡詩文集第二冊[M].北京：北京大學出版社，1998：301.
[9]周勛初.當代學術研究思辨[M].南京：南京大學出版社，1993：28.
[10]國學季刊[J].1923（1）：13.
[11]章太炎.演說錄[J].民報，1906（6）.
[12]章太炎.章太炎民主主義思想與教育論著選讀[M].北京：中國環境科學出版社，2006：20，20.
關鍵詞：《大學語文》 運用 審美
引言
《大學語文》是高校人才培養方案中不可或缺的科目，作為一門公共基礎課，如何從文學中激發學生的興趣、培養學生的審美情趣，歷來是困擾《大學語文》教學工作者的一個重要問題。那么我們教師在教學中應當如何行之有效地進行教學呢？筆者認為應當把握以下三個原則。
一、教學內容有重點
我們調查了不同版本的《大學語文》教材，發現不同教材中的選篇基本上都在五十篇以上，但是各個高校配給的課時卻很少，絕大多數院校教學培養方案中的課時設置都是一學期，每星期兩課時。面對如此多的教學內容和如此少的課時，如何進行教學是我們應該深入探討的。針對這樣的教學現狀，我們在課堂中均采用非重點篇目學生自學、教師指導，重點內容教師講解的原則。也就是說教研組需要選取不同時代的既具有一定代表意義又能為學生所喜愛的作家作品，以專題的形式進行講解，從而解決課時少的現實問題。那么《大學語文》課程的重點內容究竟指哪些呢？
（一）古代文學部分
聞一多先生說：“從西周到宋，我們這大半部文學史，實質上只是一部史詩。”[1]所以我們進行《大學語文》教學時，講解古代文學作品的重點是為學生分析詩歌，一般來說選取最具有代表性的幾個時期的詩歌進行分析。《詩經》和《楚辭》是我國詩歌的源頭，兩者一個代表了現實主義傳統，一個代表了浪漫主義風格，所以兩者選擇其一進行講解對學生了解我國古代文學是非常必要的。
唐朝是我國古典詩歌發展的全盛時期，選擇一位唐代的詩人進行講解是必不可少的。唐詩發展之末，詞這種文體應運而生，到了宋朝達到鼎盛，因此有代表性的宋代詞人的作品也是《大學語文》課程中必須分析的。
隨著文學和歷史的發展，元代時期興起了“曲”這種藝術形式，我們建議在教學中進行相關作品的講解。這既可以讓學生了解到古代敘事作品的內容，也有助于學生進行傳統文學的傳承，并培養其對不同藝術形式的欣賞能力。
（二）現當代文學部分
1917年初發生的文學革命，在中國文學史上樹起一個鮮明的界碑，標志著古典文學的結束、現代文學的起始。[2]作為新文學的主流，文學啟蒙開啟了它的現代化主題，而將此推向高峰的是魯迅先生。錢理群先生指出，“在某種意義上，可以說魯迅的作品是應該終生閱讀的。”[3]所以我們主張講解現代文學時不能夠跨越的是魯迅先生的作品，這對于學生了解整個新文學的精神內容是不可缺少的。
現代文學是從清末文壇中西交錯、雅俗共賞、新舊結合中發展而來的，所以在民族革命浪潮和文學市場機制的雙重語境下，接受了新思想的啟蒙主義文學和繼承了古典氣質的通俗小說在文學界不可避免地相遇了。隨著現代文學研究領域的拓寬，通俗文學與現代學生的生活接近，在《大學語文》課上為學生講解通俗文學作品，如張恨水、張愛玲甚至是金庸的作品都有助于提高學生的學習興趣。
我國古代文學的最高成就在于詩文，與其相對應的現當代詩歌、散文也應當選擇其一進行分析，讓學生了解我國文學的整個傳承，那么古今詩歌的對比教學將是一個不錯的選擇。不管是現代文學中著名詩人徐志摩、戴望舒，還是跨時代的穆旦、艾青和馮至，甚至是當代優秀詩人舒婷、海子等，都是學生非常熟悉的作者，對他們詩歌的進一步講解不但有助于培養學生學習的興趣，更能讓他們在耳熟能詳的作品中掌握新詩特色。
（三）外國文學部分
除了我國的文學作品，我們還應該廣泛地吸收世界上不同國家和地區的優秀文學成果，例如莎士比亞的戲劇、馬克?吐溫的短篇小說、托爾斯泰的長篇巨著等都能夠在一定程度上補充學生的文學知識。
綜上所述，我們認為在課時不多的情況下，在古代文學部分傳授詩詞曲賦，在現當代文學中分析小說詩歌，再補充以外國文學的內容，將文學史的知識穿插其中，就能夠有重點地進行《大學語文》的教學了。
二、教學目標能運用
很多人都以為《大學語文》就是讓學生了解一些文學常識，其實這只是其最基本的教學內容而已，我們還應當在課上培養學生運用文學知識、鑒賞文學作品的能力。
（一）文學鑒賞能力
教師每講完一個文學經典專題，就要求學生掌握一種文學鑒賞的方法。《詩經》和《楚辭》作為我國詩歌發展的源頭，在教學中應該讓學生學會文學探源，指導學生理清文學發展脈絡。講解唐朝詩人的時候，要將詩人置于整個時代文學背景下進行分析，這樣可以指導學生學會將作家作品與同時期的詩人進行比較研究。宋詞大家基本上都是在詞理論中有過重大建樹的作者，分析文學理論和文學作品之間的關系，可以讓學生明白理論的重要性。隨后進一步發展使得一些民間文學走進了藝術殿堂，很多戲曲作品都有其故事來源，從故事形成的來源上進行文學分析也是很多曲藝理論家們重點研究的內容。
我國的現代文學是和啟蒙主義運動緊密結合在一起的，作為當時文學界翹楚的魯迅先生，應當將其作品放在大的歷史背景下進行分析，這就教會了學生在社會歷史中尋找欣賞文學作品的方法。在學習通俗文學的時候，我們可以教給學生從分析作家的家庭背景、人生經歷的角度去研究其文學作品，張愛玲如是，金庸也是如此。另外，詩歌是我國古今共有的一種文學形式，所以在學習現代詩的時候，通過不同時期的詩歌比較可以教會學生歷時地看待文學的方法。而外國文學的講授則讓學生學會在橫向上做文學比較。
由此可見，經過不同專題的講解可以將不同的文學鑒賞方法傳達給學生，這比單純地進行文本解釋和文學知識的傳授要高明得多。
（二）寫作技巧運用
我們通過對《大學語文》課程期末考試試卷的調查可以發現：絕大多數學校的試卷最后一題都是寫作題。可是在《大學語文》的課堂教學中卻沒有專門的寫作教學過程，這樣就使得教學和考試脫節，所以在教學中我們應該對每一個專題都進行一定的寫作技巧培養，這樣才能夠讓學生將所學的文學轉換成語言文字的運用。
學習先秦文學有助于學生掌握“賦比興”的寫作手法，學生在學習中完全可以掌握相關的語言能力。唐詩宋詞各有特色，無論是李白的浪漫主義還是杜甫的現實主義，他們往往直抒胸臆，所以從這里學習正面描寫的手法是很有必要的。與詩對比，詞相對來說比較委婉，李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，李清照的“新來瘦，非干病酒，不是悲秋”全都采用背面鋪粉的寫法，所以在鑒賞詞作的過程中學生能夠學會側面烘托的寫作手法。現代詩歌明顯的藝術特征，尤其是新月派的“三美原則”、艾青的“太陽”“土地”意象，無不指導學生寫作時候的語言風格。而元曲、明清傳奇故事的曲折性、魯迅小說主題的深刻性、通俗小說與讀者的互動性、外國文學心理獨白的描寫等都能在不同的教學中影響學生。
因此，我們說《大學語文》的授課過程不但是傳遞知識的過程，更是培養能力的過程，這個能力不僅僅是鑒賞文學的能力，更是將知識轉換成運用語言文字的能力。
三、教學效果會審美
二十世紀六七十年代，姚斯和依塞爾創立了接受美學理論，該學說認為美學研究應該更加重視讀者的審美經驗和效果，也就是說讀者應該能夠與作者產生“共鳴”。在教學中，學生對文學的理解不能僅僅停留在文本本身，還應該產生滌蕩心靈、提高審美情趣等精神方面的效果。
（一）藝術美的欣賞
入選《大學語文》教材的篇目都是古今中外的經典作品，這其中不乏描繪大自然美麗風光和謳歌祖國的作品，我們從中能夠感受到大自然本身的雄壯和秀美。在文學鑒賞的基礎上我們會領略到不同的藝術形式，因此，比如講解金庸小說的時候，我們可以通過學生比較喜愛的影視劇作、漫畫、連環畫甚至網絡游戲等不同的藝術形式與文本進行對比，讓學生欣賞到不同藝術形式的不同美感。
（二）人文美的贊頌
美國學者艾德勒?范多倫認為閱讀文學名著能“使你成為一名智者，對人類生命中永恒的真理有更深刻的認識”，在優秀文學作品的閱讀中我們能夠發現作家對人生的追求。在屈原的作品中學生看到了“世人皆醉我獨醒”的人格魅力，在陶淵明的《飲酒》里學生明白了“不為五斗米折腰”的高尚境界，在杜甫的詩歌中學生追尋到了歷史的影子，在蘇軾的詞作中學生感悟到了人生的哲理，在魯迅的大作中學生遇到了聲嘶力竭的吶喊和內心孤獨無助的彷徨，在艾青“太陽”和“土地”的吟誦中學生了解了每個人內心對祖國赤誠的愛……所有的這一切都給予學生心靈上的震撼。所以，經過《大學語文》的講授之后，學生應當具備也必定能夠具備人文層次上的審美能力。
（三）文化美的傳承
中華民族最基本的文化基因不但要與現代文化相適應，更要與現代社會相協調，因此我們要加大正面的宣傳力度，梳理傳統的文化資源，綜合運用大眾傳媒等方式展示中華文化魅力。我國古代有很多優秀的文化傳統都在不同的文學作品中有所體現。我們在課程中的古代文學部分的講解在一定程度上起到了傳承中國傳統文化的作用。我國很多優秀的思想或多或少地從古代典籍中體現出來。由此可見，學習《大學語文》課程有助于我國傳統文化的傳承。
綜上所述，《大學語文》是高校人才培養中一門重要的公共基礎課程，它擔負著學習知識、培養能力和培養審美情趣的三重作用，我們在教學中只要能夠把握住這三點就一定能夠使得《大學語文》課程發揮其作用。語
參考文獻
[1]錢理群.中國現代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，2007.
[2]譚少元.高校語文教師專業發展的問題及對策[J].語文建設，2013（02）.
眾所周知，文學創作是和創作主體密不可分的，它集中表現了創作主體對客觀世界的審美體驗和認識。從古至今，創作主體在整個文學創作活動中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對創作主體的研究置于重要位置，深入探討創作主體的德才和學識、情操和稟賦等各個因素之間的相互關系及這些因素與作家創作的關聯性與復雜性。本文集中探討的是中國古代創作主體的人品與文品的具體關系。“文德說”是中國古代作家論中的一個很有影響的命題。它的實質是說創作主體的道德修養決定文學創作成就的高低，這在文學史上確是一種帶有普遍性的文學現象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發揮，“德”與“文”的關系隨著其內涵的發展也是在不斷地演變。“文德說”就其源，起自先秦時期的言、德之論，它最早出自《周易·小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德。《禮記·表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行。”
這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強調了德、行、言必須統一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學，卻對后世文學主體論的“德”與“文”的關系發生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。’又日：‘觀乎天文，觀乎人文。’此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。”“以文為操”，就是以禮樂規定的文飾為儀表，而這種禮樂規定的文飾是合乎道德規范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當然這一命題也引起了后世批評家們的爭議。然而我們必須承認文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質書》中提出的“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立”成了一個時期評論文人無德或少德的理論依據。
劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書·周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務華棄實”，本末倒置，強調文人要注重品德的修養。南朝梁代文學家蕭統對于陶淵明的評價算是真知灼見，準確地論述了文與德的關系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統不僅為他編文集，而且在序言中高度評價了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評價陶淵明詩品和人品的論文。唐宋時期，古文運動興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強調政治教化的功能，因此對作家道德修養的要求更為強化。唐代的韓柳及其門人對于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運動的角度，闡述了學習古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經歷現身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養若干時日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時代，文論家繼承并發展了韓愈等的觀點，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實務本，合義理、事功、文章為一體的主張，認為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強調道德修養的重要性。
縱向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學主體論的重要內容，認為文品是人品的反映，只要道德修養好的人才能創作出優秀的文學作品，因此對于進行文學創作的主體而言必須要加強自身的道德修養，這樣對于“文品”的提高也有積極的意義。中國古代文論中所出現的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實質都是與“人品”對應而言的，以“立德”為創作主體的首要條件，古代文學創作中對創作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對主體性的深刻認識，對自身人格及創作的關系的認識。文學創作是一種復雜的社會現象，評價它的作用和價值，既不能采取絕對肯定的態度，也不能采取簡單的否定態度，而只能具體問題具體分析。文學創作的成敗顯然是多種因素相互作用的結果，但是畢竟會有一個主導因素制約著，創作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預先規定了作品審美價值的高低，創作主體借其創作表達自己的情感、表現自己的審美情趣，因此表現主體的情志、個性、理想，始終是文學創作的基本特點之一。所以古代主體論對作家品格的重視，成為一個良好的導向，這使得作家不斷地修身養性、加強道德修養，表現自己高尚的情操，這對社會風氣的加強、文學的發展都是有積極作用的。但是過分強調“立德”的作用，而忽視創作中的特殊性，這將無疑會阻礙文學的發展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個人的創作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強調創作主體既要重視道德修養，又要不斷在實際中開闊自己的學識視野、豐富自己的人生經歷、堅持不斷創作、重視創作中的文辭表達，只有將這幾者緊密結合，才有好的文章產生。
《語文課程標準》指出：“語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情……使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。”因此，在語文教學中加強學生的人格教育是語文教師的重要使命。文言文是中學語文教材的重要組成部分，它蘊涵著豐富的人文因素，積淀著深刻的人類經驗。語文教師應該深刻認識到其在人格教育方面的特殊作用，充分利用文言文加強對學生的人格教育。
一、文言文學習，有助于培養學生崇高的愛國主義精神
現在不少的學生不愛母校，不愛學習，目無尊長，不怕老師，這與他們缺乏愛國觀念息息相關。愛國主義是人格的基石，是對學生進行人格教育的重要內容。作為文學作品的一個永恒主題，愛國主義精神貫穿了中國古代文學的始終。在古代文學的鑒賞中，我們可以帶領學生去觸摸我們民族的偉大靈魂。從《詩經》中的《秦風·無衣》，到王昌齡的《從軍行》，到辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，到文天祥的《后序》等，這些篇章中都表現出了仁人志士舍身為國的赤膽忠心；屈原的《涉江》、賈誼的《論積貯疏》、范仲淹的《岳陽樓記》、陸游的《示兒》等文章，也都流露著作家詩人憂國憂民的愛國激情。我們在學習這些文章時一定要引導學生領會作者崇高的精神境界，了解其高尚的民族氣節，使學生充分認識到古代仁人志士的愛國主義精神，從而教育學生要從自身做起、從現在做起，把愛國的熱情融入平時的學習和工作中。
二、文言文學習，有助于培養學生遠大的理想
一些學生在學校里無所事事，渾渾度日，碌碌無為，這是沒有理想的體現。理想信念是人格的支柱，也是生命的支柱。古代文學中有著大量的古人立大志成大才的范例，這正可以作為我們教育引導學生樹立遠大理想的有力武器。在學習《鴻門宴》時，我們可以向學生介紹項羽在看到秦始皇時的“取而代之”的大志；在學習《陳涉世家》時，我們要讓學生看到陳涉在傭耕時即有的“鴻鵠之志”；在學習岳飛的《滿江紅》時，我們可以為學生介紹岳飛少年時即立下的“還我河山”的壯志；學習《宋東陽馬生序》時，也應該把宋濂克服困難，苦學成才的故事介紹給學生。讓學生明白樹立遠大理想并為之奮斗的重要性。
三、文言文學習，有助于培養學生高尚的道德情操
目前，有一些學生思想消極，這與他們不注重自身的道德情操教育有很大的關系。《論語》中的“立志”、“自省”、“交友”等觀點就是極具現實意義的教材，孟子倡導的“生于憂患，死于安樂”、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的思想觀點也有利于培養學生的道德情操，李白的“安能摧眉折腰事權貴”，陶淵明的“不為五斗米折腰”，韓愈的“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，都顯示出這些道德思想的巨大威力。在學習這些篇目時，我們一定要啟發、誘導學生，使其充分領會古人修身養性的方式方法，從而確立正確的人生目標，規范自己的日常行為，開始認真學習。
四、文言文學習，有助于培養學生誠實守信的美德
道德是人格的核心。遺憾的是，當前部分學生缺德、失信行為卻不時發生，如考試作弊、弄虛作假、坑蒙拐騙等。因此，對學生加強誠信道德教育非常必要。我們在古代文學教學中就應重視挖掘誠信教育的素材，用孔子“民無信不立”，孟子“誠信乃人之根本”，商鞅變法立木樹信，曾子教子殺豬取信等古人誠信受益、失信受損的史實教育學生，給學生以強烈的心靈震撼。從“三人行，必有我師”的孔子到“業精于勤，而荒于嬉”的韓愈；從“春蠶到死絲方盡”的李商隱到“菊殘猶有傲霜枝”的蘇軾；從“鏡破不改光”的孟郊到“生當作人杰”的李清照；從“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥等。古文中的先賢圣哲、至德至言對于提高學生的語文素養，健全學生的人格魅力大有裨益。此外，文言文中還有很多作品，或歌詠山川，或記述經歷，或闡發哲理，或抒懷言志，它們表達了古人對國家、對民族、對真善美的執著追求。如屈原“憂愁幽思”而作的《離騷》，蘇洵酣暢透辟的《六國論》，文天祥以一片“磁針石”之心而著的《指南錄》等。文言文擁有無可估量的教育潛能、審美潛能，只要我們合理地去發掘利用，它就一定能釋放出巨大的能量，從而豐富學生的愛國情感，增加學生的民族自豪感和認同感。
五、文言文學習，有助于培養學生的自信心
自信是成功的基石。但很多學生沒有自信。李白“天生我材必有用”、“吾輩豈是蓬蒿人”的歌唱和“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的信心，曹操“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的雄心壯志，都可以無聲地促進學生自信心的成長。
