時(shí)間：2022-06-03 10:54:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇草原文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
草原文化的變遷是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。草原文化作為一個(gè)系統(tǒng)可劃分為三個(gè)層次：表層是物質(zhì)層次即滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化；中層是制度層次，例如人們行為方式、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)制度等；深層是社會(huì)意識(shí)的總和，例如人們社會(huì)心理，價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)觀和哲學(xué)、信仰等。草原文化的變遷就是這三個(gè)層次的文化成分不斷發(fā)生變化的過程。
在草原文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次中，其表層結(jié)構(gòu)最不穩(wěn)定，也最容易受到異質(zhì)文化的影響。一般由草原文化表層結(jié)構(gòu)的變遷引起中層結(jié)構(gòu)的變遷，然后再導(dǎo)致深層結(jié)構(gòu)的變遷。例如，現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)逐漸代替了馬、勒勒車、樺皮船、滑雪板等傳統(tǒng)交通工具。而與之相關(guān)的馬文化以及原有的車、船經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實(shí)生活需要。又如，隨著生存環(huán)境劇烈而不斷的變化，草原民族狩獵技術(shù)（圍獵）、組織等絕大部分文化因子均已呈現(xiàn)明顯的衰落或斷檔現(xiàn)象。再如，傳統(tǒng)社會(huì)以階級(jí)地位、等級(jí)制度、世襲家族來界定的社會(huì)角色日益被現(xiàn)代教育和培訓(xùn)制度、競爭機(jī)制所取代，表明自己社會(huì)身份和出生的世襲家族都不重要，重要的是知識(shí)與技術(shù)的掌握程度。草原民族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本動(dòng)搖，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)失去了存在的基礎(chǔ)，形成了以村屯為基礎(chǔ)的社區(qū)。人們形成了新的社會(huì)關(guān)系，原有的社會(huì)關(guān)系已不能適應(yīng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。此外，在血緣及地緣“呼日也”階段，人們的行為主要由習(xí)慣法來規(guī)范。定居以后，習(xí)慣法逐漸失去了原有的作用，新的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則和國家法律取代習(xí)慣法規(guī)范人們的行為。
在上，薩滿教、佛教等是草原民族信仰的核心，人們寄托于神靈保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行和生活安寧。隨著現(xiàn)代科技及醫(yī)療的發(fā)展，先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)替代了薩滿的權(quán)威，人們對(duì)薩滿的幻想開始動(dòng)搖。這是草原文化變遷的一般模式和層次性。
二、當(dāng)代草原文化變遷的因素
引起當(dāng)代草原文化變遷的因素，有社會(huì)文化環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的改變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和外來文化的強(qiáng)大影響等。
談草原民族文化變遷當(dāng)然離不開中國這個(gè)大的社會(huì)背景。隨著國家現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，草原民族社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化和進(jìn)步。傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)業(yè)已經(jīng)深刻受到農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和當(dāng)代商業(yè)文明的影響，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，使傳統(tǒng)的草原文化開始面臨嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。各種傳播媒介的普及，外部社會(huì)發(fā)達(dá)的科學(xué)文化、優(yōu)良的生活條件、發(fā)展機(jī)會(huì)的吸引及與異族通婚的日益普遍等等，都在繼續(xù)動(dòng)搖著傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化所遺留的事物，無論是物質(zhì)的，還是觀念形態(tài)的。特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大的社會(huì)背景和發(fā)展取向、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和它所帶來的整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的改變，也對(duì)草原民族傳統(tǒng)文化具有很大的沖擊。
面對(duì)巨變的環(huán)境以及環(huán)境變化帶給傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊，草原民族喪失或放棄了游牧生活，改變了自己傳統(tǒng)的經(jīng)營生產(chǎn)和生活方式，有些是自覺的，有些不是自覺的，已經(jīng)具有了農(nóng)貿(mào)集市和小鎮(zhèn)、社區(qū)居住的經(jīng)歷和習(xí)慣，更重要的是已經(jīng)沒有了草場和大規(guī)模的畜群，生活和環(huán)境迫使他們逐漸接受和認(rèn)同了農(nóng)耕文化。
市場經(jīng)濟(jì)的競爭意識(shí)使草原民族傳統(tǒng)游牧經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)處于新的適應(yīng)和選擇當(dāng)中，草原民族傳統(tǒng)的“呼日也”、“阿伊勒”的游牧和輪牧的社會(huì)組織形式被新的旗、蘇木、嘎查行政區(qū)劃所取代，傳統(tǒng)的春夏秋冬四季牧營地亦被定居畜牧所沖銷，傳統(tǒng)的分群放牧也被“草畜雙承包”制所打破。
現(xiàn)代化的技術(shù)、效率、價(jià)值觀和認(rèn)知模式改變和作用著草原民族的意識(shí)和行為方式。草原民族的傳統(tǒng)文化正在與國民一體化和社會(huì)整合相交融，從而日益擺脫自然發(fā)展和自生方式狀態(tài)，處于改革激變的社會(huì)形態(tài)之中。現(xiàn)代化技術(shù)、工具和機(jī)器手段的日益更新和先進(jìn)，通訊衛(wèi)星、電視、電話、電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、通訊光纜等先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用和晉級(jí)等，都對(duì)草原傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。
異質(zhì)文化的廣泛傳播，文化交流的全面展開，使傳統(tǒng)文化日益呈現(xiàn)斷裂態(tài)勢。此外，社會(huì)交往的對(duì)象和范圍，改變民族內(nèi)部和族際之間的人口自然結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是草原民族傳統(tǒng)文化變遷的重要因素。
三、當(dāng)代草原文化變遷的具體形式
當(dāng)代草原文化的變遷主要有兩種形式。一是取代，即比較完整地吸取和接受了某種異質(zhì)文化。這是一個(gè)漫長的過程，是新元素取代了先前存在的東西。但實(shí)際上是新的文化特質(zhì)經(jīng)若干世代逐漸地替代了舊的文化特質(zhì)，而不是一下子由新的代替了舊的。例如馬、蒙古包、服飾、飲食等；二是融合，即以原有的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)其他文化傳統(tǒng)或文化因素的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行改造和吸納（整合、涵化）。融合不是被動(dòng)的吸收，而是一個(gè)文化接受的過程。融合在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。一個(gè)文化系統(tǒng)可能自愿或被拋棄一些原有的特質(zhì)，又由于傳入新的特質(zhì)而得到補(bǔ)償。在這一過程中除了產(chǎn)生許多變化之外，還有創(chuàng)造的過程，這就是本文化系統(tǒng)中的特質(zhì)與外來的特質(zhì)相結(jié)合，或者說新的文化特質(zhì)加入原有的體系中。
四、當(dāng)代草原文化變遷中存在的問題及對(duì)策研究
不同民族的文化變遷有著各自獨(dú)特的軌跡，我們應(yīng)當(dāng)做到結(jié)合具體的社會(huì)歷史條件，考察當(dāng)代草原文化變遷過程并給予某種指導(dǎo)。從當(dāng)代草原文化變遷的整體方向來講，它是積極的和有利于草原文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展的。但由于文化變遷自身的復(fù)雜性，當(dāng)代草原文化在其變遷的過程中難免存在著這樣或那樣的困惑，例如當(dāng)代草原文化各個(gè)層次文化成分的變遷的不同步、社會(huì)成員對(duì)當(dāng)代草原文化變遷接受過程的不同步、當(dāng)代草原文化變遷的不平衡性（中心區(qū)和邊緣區(qū)）、外來文化和傳統(tǒng)文化的沖突、草原文化優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化等問題。對(duì)于這些問題的正確認(rèn)識(shí)和把握都是當(dāng)代草原文化變遷中急待探討和解決的問題。
針對(duì)當(dāng)代草原文化變遷中存在的實(shí)際問題，政府和社會(huì)成員（民間）應(yīng)該各司其職。政府應(yīng)當(dāng)給予政策引導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值給予足夠重視，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)當(dāng)代草原文化優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護(hù)和扶持力度，加大資金投入；社會(huì)成員（民間）應(yīng)該讓保護(hù)、傳承與開發(fā)草原文化成為自覺意識(shí)和自覺行動(dòng)。
（一）草原文化本身具有的適應(yīng)性、整合性及開放性特點(diǎn)，決定了其隨著社會(huì)的發(fā)展而變異、發(fā)展的動(dòng)態(tài)規(guī)律。我們應(yīng)該遵循草原文化變遷、發(fā)展的自然規(guī)律，正確引導(dǎo)其變遷及發(fā)展。
（二）面對(duì)新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，有的民族因?yàn)楣淌貍鹘y(tǒng)的生存方式和價(jià)值觀失去了生存的空間、時(shí)間和潛能，迅速走向衰敗，出現(xiàn)了現(xiàn)代化的困惑和傳統(tǒng)文化的斷裂；有的民族因?yàn)闆]有具備應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力，被世界所淘汰。草原民族要敢于大膽引進(jìn)和吸收外來文化的精華，要把外來文化融匯于草原文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中。
（三）傳統(tǒng)文化已經(jīng)日益失去生長環(huán)境和社會(huì)基礎(chǔ)，保留民族風(fēng)俗者已寥寥無幾。我們要進(jìn)行多層面的宣傳，讓保護(hù)、傳承與開發(fā)草原文化成為人民的自覺意識(shí)和自覺行動(dòng)。
（四）在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題上，因社會(huì)階層的不同、時(shí)代不同，草原民族內(nèi)部成員持有不同的態(tài)度、不同的期待和理解。一種是積極學(xué)習(xí)吸收適應(yīng)現(xiàn)代化帶來的一切，同時(shí)也不排除一些人的盲目崇拜，而對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化妄自菲薄；一種是抵制、排斥現(xiàn)代化，表現(xiàn)出封閉消極、悲觀的態(tài)度與心態(tài)；還有一種是或平和或隨遇而安、麻木不仁。我們應(yīng)當(dāng)大膽吸收先進(jìn)、有用的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出更豐富、更美好的草原文化。
（五）積極推進(jìn)草原社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型，又要在此過程中將傳統(tǒng)草原文化予以保留并加以弘揚(yáng)。弘揚(yáng)草原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，力求做到古為今用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。在這一過程中，傳統(tǒng)文化中有的將得以保存，有一部分會(huì)消失，還有的將被創(chuàng)新后成為民族地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)或新的文化風(fēng)景線。
（六）把草原文化作為一個(gè)有機(jī)的功能體系，對(duì)其傳統(tǒng)文化加以重新解釋和選擇，進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代化處理，融合到現(xiàn)代化的生活實(shí)踐中，從而開掘出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命。在當(dāng)代，草原傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷著一定程度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，一些傳統(tǒng)價(jià)值觀、生態(tài)觀獲得了現(xiàn)實(shí)存在的意義和功能。如現(xiàn)代企業(yè)文化中的信用意識(shí)，人與人之間的誠信、忠誠，對(duì)尊重大自然等思想理念被大量吸收。
此外，草原民族傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)、美味佳肴都應(yīng)該是草原地區(qū)促進(jìn)旅游、交通、商貿(mào)、餐飲等行業(yè)發(fā)展的有利條件。傳統(tǒng)文化中，有許多內(nèi)涵極其豐富、哲理性很強(qiáng)的諺語、詩歌、文學(xué)、戲曲等積極內(nèi)容，這些在社會(huì)主義精神文明建設(shè)以及不斷提高人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求方面將會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。草原傳統(tǒng)文化資源，可以轉(zhuǎn)化為巨大的經(jīng)濟(jì)資源。也就是把草原民族傳統(tǒng)文化作為一種產(chǎn)業(yè)來開發(fā)，將文化資源全面推向市場，使傳統(tǒng)文化成為該地區(qū)市場運(yùn)行大環(huán)節(jié)中的一個(gè)有效組成部分。
[關(guān)鍵詞]那達(dá)慕 蒙古族 草原文化
一、那達(dá)慕概況
在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美[1]。那么，只有體現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的[2]。蒙古族那達(dá)慕起源于13世紀(jì)，是人們?yōu)榱烁兄x今年雨水豐沛、草場肥美、牛羊健碩而舉辦的大型盛會(huì)；也是因?yàn)槊晒抛遄怨啪褪怯文撩褡澹撩褚苑拍翞樯壹覒魬粝嗑噍^遠(yuǎn)，那達(dá)慕就成為了親朋好友相聚、商量重大事宜的喜慶節(jié)日。屆時(shí)，人們會(huì)出售畜牧產(chǎn)品如牛、羊、駱駝、馬還有自家制作的奶食品等，也會(huì)從一些專門趕來的商販?zhǔn)掷镔徣胍恍┟住⒚妗⒉枞~等生活必需品，同時(shí)會(huì)舉辦各式各樣的競技活動(dòng)，如最原始的男兒三技包括摔跤、騎馬、射箭，當(dāng)然對(duì)于這個(gè)能歌善舞的民族來說音樂舞蹈表演也是不可或缺的。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映[3]，我國少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史[4]，我國蒙古族藝術(shù)歷史悠久，獨(dú)具特色。
二、源流
首先，我們先了解一下那達(dá)慕與草原聚會(huì)的關(guān)系。蒙古族聚會(huì)其實(shí)被稱為“耐亦日”，“那達(dá)慕”是“耐亦日”的一種特殊表現(xiàn)形式，“那達(dá)慕”在《蒙古語詞典》中解釋為：“人們歡喜的玩耍娛樂；體育競技等集體表演、集會(huì)；玩具、戲耍；賭博。”。“耐亦日”在《簡明蒙古語詞典》中解釋為：“建立和平關(guān)系；禮物；宴會(huì)；娛樂；游戲之意。”由此可以看來，那達(dá)慕是耐亦日的一種特殊表現(xiàn)形式。也可以這么說，祭祀敖包被稱為“敖包耐亦日”；馬駒節(jié)被稱為“珠拉格耐亦日”，以聚會(huì)娛樂為目的的那達(dá)慕就是“那達(dá)慕耐亦日”了。許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳[5]。祭敖包，馬駒等活動(dòng)想必也與蒙古族的獨(dú)特的圖騰崇拜息息相關(guān)。那達(dá)慕作為一種草原上的聚會(huì)活動(dòng)，在古代，人們借那達(dá)慕之際，商討政治、軍事等重大問題，例如，草場的分配問題、官員的任免問題、更是推選可汗的重要會(huì)議；對(duì)于老百姓來說，人們可以互相交換、挑選優(yōu)良的馬中、牛種等，也可以進(jìn)行一些商業(yè)活動(dòng)；對(duì)于青年男女來說，可以在那達(dá)慕大會(huì)上挑選心意的配偶。所以，那達(dá)慕大會(huì)不僅滿足了游牧民族政治文化生活的需要，也提供了對(duì)匱乏的精神生活的滿足。由此可見，自古以來那達(dá)慕大會(huì)是草原上的聚會(huì)，是蒙古族的重大節(jié)日。
其次，了解那達(dá)慕的起源不得不談?wù)勀沁_(dá)慕與敖包祭祀的關(guān)系。敖包又稱“鄂博”、“腦包”，是用石頭堆成圓形尖頂?shù)木薮笫眩F(xiàn)在人們?cè)诙寻桨鼤r(shí)有的還會(huì)在旁邊樹幾根柱子，柱子上會(huì)系上哈達(dá)或者紋飾美麗的布?jí)K兒，他們?cè)煨蛢?yōu)美，種類繁多，風(fēng)格獨(dú)特，紋飾華麗[6]。如今的一些蒙古族飾品已然作為一藝術(shù)作品登上了藝術(shù)的舞臺(tái)，藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵[7]，那達(dá)慕也是能直接的表現(xiàn)蒙古族人們的生活狀態(tài)的一種藝術(shù)。比如在賽馬的時(shí)候，人們用的馬鞍、射箭的時(shí)候的弓箭等，都是蒙古族祖先發(fā)明使用的生活生產(chǎn)基本工具，在現(xiàn)來說在都可以當(dāng)做工精美的蒙古族手工藝品，所以從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性[8]。藝術(shù)能啟迪智慧，拓寬思維，增長才干[9]。這種藝術(shù)使我們深思，使我們無不感嘆偉大的蒙古族人民的智慧。這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能[10]。在歷史上，敖包祭祀是薩滿教的一種祭祀儀式，是從祭祀神山演變而來的具有信仰特質(zhì)的習(xí)俗，祭敖包時(shí)常伴隨著一些競技比賽如騎馬、射箭、歌舞、娛樂等活動(dòng)，所以那達(dá)慕又是作為敖包祭祀的一個(gè)附屬活動(dòng)存在著，而在現(xiàn)代那達(dá)慕大會(huì)上祭敖包也是重要的項(xiàng)目之一，所以祭敖包和那達(dá)慕有不可分割的關(guān)系。祭敖包是蒙古族精神的寄托，通過對(duì)神靈的崇拜祈求分調(diào)雨順、草肥馬壯甚至是家人子女平安多福，祭敖包直觀的反映了薩滿教的思想哲學(xué)。
敖包祭祀有以下幾點(diǎn)主要功能：第一，是娛神、媚神，蒙古族人民認(rèn)為江、河、山川、湖泊、火、雨水等都是由神靈掌管的，要尊重這些就規(guī)定了許多的禁忌，比如蒙古人不能把臟水污穢倒入湖泊、河流當(dāng)中等，在祭敖包時(shí)要通過舞蹈、比賽來感謝神靈賦予的這一切，蒙古族就是通過這些來娛樂神靈尋求神靈庇護(hù)部族；第二，自我增強(qiáng)的心理暗示行為，人們?cè)诩腊桨鼤r(shí)通過射箭、騎馬摔跤等競技展現(xiàn)自己強(qiáng)壯和勇敢，比如，在摔跤動(dòng)作中就有模仿雄鷹展翅和猛獸奔跑的姿勢，這是蒙古族勇士期望自己同猛獸雄鷹一般勇猛、睿智；第三，祭敖包也有娛樂的作用，在祭敖包時(shí)人們會(huì)從四面八方趕來，帶來家里最好的馬奶酒、酸奶、奶食品、肉等食物除了撒在敖包上，也會(huì)和朋友們一起分享，一起飲酒，一起唱歌跳舞。
三、草原文化精神
民族精神和文化內(nèi)涵又是這個(gè)民族不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神支撐，民族精神與文化內(nèi)涵又可以從這個(gè)民族的生活習(xí)慣、思想、思維方式、信仰等各個(gè)方面反映出來。蒙古族那達(dá)慕基本可以反映蒙古族人民的生產(chǎn)、生活、娛樂方式和等多個(gè)方面，所以那達(dá)慕反映了蒙古族的文化和精神內(nèi)涵，是了解草原文化的展示臺(tái)。那么從那達(dá)慕談?wù)劜菰幕木駜?nèi)涵：
（一）、蒙古族的
蒙古族起先的信仰是薩滿教又有后來自上而下推行的藏傳佛教，還有蒙古族對(duì)自然地信仰，比如對(duì)山、水、火的信仰。
1、薩滿教
歷史上的薩滿教儀式敖包祭祀與今天的那達(dá)慕活動(dòng)是分不開的，敖包祭祀與那達(dá)慕通常相伴舉行。薩滿不僅主持祭祀還會(huì)主持一些部落里的重大事件，是氏族部落的保護(hù)者，薩滿法師最初也要掌握蒙古族基本的騎馬、射箭、摔跤，在祭祀活動(dòng)時(shí)，通過騎射、摔跤等技藝的比試和跳神等活動(dòng)來娛樂神靈以表達(dá)對(duì)神靈的感謝之意，這也是為后來那達(dá)慕奠定了一定的基礎(chǔ)。薩滿教信仰“萬物皆有靈”，所以蒙古族對(duì)自然是崇拜的，對(duì)數(shù)字、顏色是崇拜的，對(duì)英雄祖先也是崇拜的。蒙古族自古就有“不要玷污了水火，污了就要有禍災(zāi)”的諺語，蒙古族在日常生活中最喜歡的數(shù)字是“九”，比如在射箭比賽中，采用的就是三輪九射的比賽方法，在獎(jiǎng)品上也設(shè)為“九九八十一”項(xiàng)獎(jiǎng)品，蒙古人在歷史上就有崇拜“九”的說法，他們認(rèn)為數(shù)字始于一，而終于九，然后位數(shù)遞進(jìn)循環(huán)趨于無限，故九最大。在顏色方面，蒙古族最喜歡的是白色、藍(lán)色、紅色即白云、藍(lán)天、火焰的顏色，這又呼應(yīng)了蒙古族對(duì)自然的崇拜，白色代表著純潔、圣潔像蒙古族的奶酒奶食一樣，白色的哈達(dá)往往代表祝賀之意，藍(lán)色是天空的顏色，具有永恒之意，紅色是火焰的顏色有喜慶吉祥之意。
2、藏傳佛教
在蒙元時(shí)代初期，政府不限制基督教、佛教、伊斯蘭教在國內(nèi)傳播，因?yàn)椴貍鞣鸾桃蚱渌鲝埖摹耙蚬薄ⅰ拜喕亍钡仁众A得上層統(tǒng)治者的青睞，也因藏傳佛教在醫(yī)學(xué)上主張行醫(yī)而不是薩滿教封建的跳神祛病，并且佛教“好生截殺”譴責(zé)了薩滿教的殉葬制度，贏得了老百姓廣泛的支持，并逐漸在蒙古族地區(qū)傳播開來。所以在這一時(shí)期開始，薩滿教的地位受到了動(dòng)搖，就連祭敖包的主持也由薩滿改為喇嘛，所以直至今日敖包祭祀活動(dòng)中一直保存著喇嘛念經(jīng)的內(nèi)容。藏傳佛教直至今日對(duì)蒙古族的信仰甚至世界觀、人生觀都有重大影響。現(xiàn)如今，許多蒙古族老人家中都供瞻著佛龕，擺著酥油燈、奶茶、奶食、哈達(dá)等表達(dá)對(duì)神靈的敬仰為子女祈求平安。
（二）、尚勇、尚力的英雄精神。
過去，騎手騎馬，不備馬鞍，不穿馬靴，對(duì)騎手的技藝和勇氣考察非常嚴(yán)格，除賽馬之外，有的還要比賽套馬、跳馬等。跟據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》的記載，想要將馬馴服首先需要套馬，就是把馬套住以后，抓住馬給它套上籠頭，然后用繩子將馬的上唇綁起來，再給馬披上馬鞍，當(dāng)騎手騎上馬背讓馬跑時(shí)即拉繩子，這樣馬在跑的時(shí)候如果不聽話就會(huì)感到疼痛，經(jīng)過反復(fù)這樣的訓(xùn)練一匹桀驁不馴的馬駒才能被馴服。套馬、馴馬、不配馬鞍的騎馬，無不體現(xiàn)蒙古男子的勇敢和力量。蒙古式摔跤即有力量的較量又有耐力技巧的比試。摔跤手站法要穩(wěn)健、握法要靈活，在摔跤比賽時(shí)，沒有具體的時(shí)間限制，這也與蒙古族人民的生活方式有很大關(guān)系，蒙古族對(duì)時(shí)間觀念比較模糊，自古就有“草青為一歲“的諺語，所以在摔跤比賽中不設(shè)時(shí)間同時(shí)這就要求摔跤手有足夠的耐力和堅(jiān)持不懈的精神才能贏得比賽的最終勝利。由此可見，崇尚勇敢和力量，與蒙古族特有的自然環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)生活方式活密切相關(guān)。在這種生活習(xí)慣中，鑄就了蒙古族男人的勇猛剽悍、豪邁爽朗的性格特征和草原人民熱愛、崇尚騎馬摔跤、射箭運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。
（三）、自由、平等精神
那達(dá)慕大會(huì)的各種比賽項(xiàng)目中，所有人不分男女老幼、尊卑貴賤發(fā)揮自強(qiáng)堅(jiān)毅的自由、平等精神來參加比賽。在那達(dá)慕大會(huì)的主要活動(dòng)中，射箭這一項(xiàng)目即不分男女老幼又不分尊卑貴賤，大家自由參加，賽馬、摔跤比賽參賽者也可以不分貴賤、尊卑自由參加， 據(jù)記載，元代時(shí)期就有女子參加摔跤比賽的事例。這反映出在蒙古草原上有與占統(tǒng)治地位的階級(jí)統(tǒng)治地位不同的自由、平等精神。在歷史上，蒙古族人民也和其他民族一樣，受森嚴(yán)的等級(jí)制度制約。汗和那顏?zhàn)鳛槊晒抛逯械挠文临F族，是蒙古族上層社會(huì)的統(tǒng)治者，他們擁有廣闊肥美的牧場、健壯的牲畜，并且有權(quán)力向牧民們征收稅務(wù)還有權(quán)利讓牧民為其服役。而廣大的牧民卻是社會(huì)的下層，處于被統(tǒng)治和被被剝削的地位。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以與當(dāng)時(shí)社會(huì)相一致的就是森嚴(yán)的等級(jí)制度和夫婦有別、男尊女卑的思想觀念。直到元帝國建立后，蒙古草原以家庭為單位的阿寅勒游牧方式開始盛行起來。在這種小規(guī)模的家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活活動(dòng)中，婦女的家庭地位逐漸顯現(xiàn)出來，婦女既要從事放牧、擠奶、打奶食等體力勞動(dòng)還要教育、撫養(yǎng)子女，所以在這種生活環(huán)境下，保證了草原文化中男女平等的思想觀念。
四、結(jié)語
蒙古族向來就是草原文化的代表，說到草原人們也第一時(shí)間會(huì)聯(lián)想到蒙古族，草原環(huán)境孕育了蒙古族寬廣、豪邁的情懷，蒙古族遵從人和自然的和諧統(tǒng)一的規(guī)律，通過自己的聰明才智和對(duì)自然的征服與崇拜建立了獨(dú)一無二的包括那達(dá)慕在內(nèi)的草原文化。
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關(guān)鍵詞：草原文化；歷史；現(xiàn)實(shí)機(jī)遇
一、草原文化的起源
“草原文化是生息在草原上的各民族創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)相適應(yīng)的文化形態(tài)，它具有濃厚的地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。”[1]如果說中原地區(qū)的“倫理型文化”更注重社會(huì)的道德修養(yǎng)，而草原文化則屬于更強(qiáng)調(diào)崇尚自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共生的“生態(tài)型文化”。獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史背景造就了草原民族的英雄精神、自由精神、頑強(qiáng)精神和開拓精神，也造就了草原文化崇尚自然、踐行開放、恪守信義的核心理念。
我國的草原文化發(fā)祥于原始草原，其大致分布區(qū)域?yàn)闁|起大興安嶺，西至阿爾卑斯山，涵蓋整個(gè)蒙古高原，與青藏高原相通，既地勢高又被各大山脈包裹在離海較遠(yuǎn)的內(nèi)陸，因此常年雨量奇缺，冬季有漫長的嚴(yán)寒，夏季又短暫而酷熱。這樣的自然環(huán)境只適宜草本植物的生長，因此不適合農(nóng)耕活動(dòng)，發(fā)展畜牧業(yè)又害怕破壞草原，草原民族便形成了游牧式的生活方式。在遠(yuǎn)古時(shí)期就有游牧民族在這片大草原上繁衍生息，歷史上的幾千年來，有匈奴、鮮卑、回鶻、突厥、契丹、黨項(xiàng)、滿族、蒙古等二十多個(gè)民族在這里留下了他們的文化足跡，一代天驕成吉思汗更是以這里為中心，建立了元朝的輝煌霸業(yè)。
從傳播學(xué)的視角來看，歷史上的草原文化便是由全體草原民族以一種言傳身教的方式完成對(duì)子孫后代以及侵略和遷徙中遇到的他族的生活方式和文化方式的規(guī)訓(xùn)。這種由不同民族共同融合和繼承衍生而來的草原文化具有“天然性的文化本性，前赴后繼性的文化軌跡，流動(dòng)性的文化行為，尚武性的文化心理，開放性的文化精髓，誠信性的文化內(nèi)核六大特征，它維系了游牧民族的生存，顯示了游牧民族的活力，是中國民族文化不可或缺的有機(jī)組成部分。”[2]
二、現(xiàn)代化進(jìn)程中草原文化所面臨的挑戰(zhàn)
（一）社會(huì)形態(tài)變化對(duì)草原文化的稀釋。自古以來，不同的游牧民族在這片歐亞草原上繁衍生息的過程中，也不斷繼承、豐富和發(fā)展著草原文化的內(nèi)涵，正是這悠久的草原文化包含了無窮的多樣性，我們不僅有游牧文化，還有與此相伴隨的奶文化、酒文化、馬文化、裝飾文化、藝術(shù)文化、民俗文化和蒙古族政治文化、軍事文化、商業(yè)文化、宗教文化等等具有突出民族特征的文化形態(tài)。然而城市化進(jìn)程的逐步推進(jìn)使得草原上的人們紛紛由封閉落后的牧區(qū)、農(nóng)村走向現(xiàn)代化的城市，他們的原始生活方式和觀念態(tài)度都得到極大地改變，在文化融合的過程中卻逐漸對(duì)本族文化產(chǎn)生了陌生和疏離感。
“文化是一個(gè)不斷整合的、漸進(jìn)的系統(tǒng)，城市化進(jìn)程中的草原民族群體，受到主流時(shí)尚和不被‘另眼相看’社會(huì)心理的影響，主動(dòng)選擇去接觸、吸收和模仿主流文化范式，再加上電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)微信等傳播渠道中主流文化的狂轟亂炸，從而引起草原文化與社會(huì)主流文化的趨同化，‘民族性’因素不斷下滑。在這些趨同化表象之中，語言、服飾、居住方式、飲食文化都受到了不同程度的沖擊。”[3]
（二）傳播形態(tài)變化對(duì)草原文化的冷落。當(dāng)今，以信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為代表的新媒體化傳播特征正在沖擊著各個(gè)國家和民族的文化，帝國主義利用經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)權(quán)占領(lǐng)了世界的主流傳播渠道，并將他們的文化也一并塞給被經(jīng)濟(jì)全球化影響的國家和地區(qū)，使得民族文化的發(fā)展受到嚴(yán)重的扭曲和侵蝕。另一方面，以牧區(qū)為主的草原地區(qū)不免出現(xiàn)人口素質(zhì)偏低、缺乏高層次人才等文化貧困化特征，從而缺乏民族自信心和民族自豪感也使得草原民族加速對(duì)草原文化的背離。“亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾用‘文化的精神分裂癥’來形容那些在文化上無所歸依的民族的精神狀態(tài)。從文化上的精神分裂走向民族心理上的分裂，是任何國家、民族的最大悲哀。”[4]
草原文化在這樣的時(shí)代背景下長期受到冷落，其重要價(jià)值也一直被低估，使得一直以來傳播草原文化的主體稀少，渠道不受關(guān)注，受眾往往留不住，就在這時(shí)，新媒體時(shí)代悄然而至，這對(duì)草原文化重新被認(rèn)識(shí)被關(guān)注，既是威脅也是機(jī)遇。
三、草原文化傳播的時(shí)代機(jī)遇
（一）草原文化的歷史地位通過考古發(fā)現(xiàn)被正名。草原文化在歷史上中華版圖中的覆蓋范圍都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黃河文化和長江文化，卻一直以來被視為蠻夷文化而受到邊緣化的待遇。然而2004年“草原文化研究工程”課題組宣布了新的史學(xué)觀：在內(nèi)蒙古相繼發(fā)現(xiàn)的大量史料和考古遺跡都證明了草原文化與黃河文化、長江文化一樣，是中華文化的主要源頭，這使得草原文化的歷史地位得到極大提升，也使得草原文化研究和發(fā)展的重要意義得到極大彰顯。
“中國?內(nèi)蒙古草原文化節(jié)”是自治區(qū)黨委、政府為弘揚(yáng)草原文化、推進(jìn)民族文化大區(qū)建設(shè)而確立的一項(xiàng)重要的文化節(jié)慶活動(dòng)。草原文化節(jié)自2004年創(chuàng)辦以來，全區(qū)廣大文化工作者以研究開發(fā)、傳承弘揚(yáng)草原文化為己任，不斷創(chuàng)新形式，豐富內(nèi)容，推陳出新，深刻認(rèn)識(shí)和把握“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的草原文化核心理念，充分發(fā)揮我區(qū)得天獨(dú)厚的文化資源優(yōu)勢，匯聚草原文化的研究力量、創(chuàng)作人才、表演隊(duì)伍，著眼于民族文化內(nèi)涵的表達(dá)，著眼于民族藝術(shù)精品的創(chuàng)作，著眼于民族精神的弘揚(yáng)，取得了一系列開拓性成果，提升了文藝作品創(chuàng)作水準(zhǔn)，展示了草原文化的獨(dú)特魅力，為推動(dòng)草原文化大發(fā)展大繁榮發(fā)揮了重要作用。
本屆草原文化節(jié)緊緊圍繞“弘揚(yáng)草原文化，展示文藝精品，推動(dòng)文化發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧” 這一主題，從優(yōu)秀民族劇目、內(nèi)蒙古舞蹈精品展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演等多個(gè)層面，集中展現(xiàn)了草原戲劇文化、旅游文化、歷史文化、民俗文化等草原文化精粹。通過舉辦“忽必烈的世界”――中國元代藝術(shù)展、全國書法名家內(nèi)蒙古題材作品展、草原詩歌朗誦會(huì)和民族電影展映周活動(dòng)，展現(xiàn)了草原文化深厚的歷史積淀，構(gòu)建了草原文化全方位、多層次、多領(lǐng)域的交流平臺(tái)，促進(jìn)了內(nèi)蒙古與國內(nèi)外在多個(gè)方面的交流與合作，推動(dòng)了草原文化的傳承和弘揚(yáng)；通過高層次的主題論壇，拓展了草原文化的新視野，挖掘了草原文化的豐富內(nèi)涵，推動(dòng)了草原文化的創(chuàng)新。
優(yōu)秀戲劇之花――草原神韻世界殊
近年來，內(nèi)蒙古有大批精品主題戲劇脫穎而出，先后有300多項(xiàng)優(yōu)秀劇(節(jié))目榮獲“五個(gè)一工程” 獎(jiǎng)、國家“文華新劇目獎(jiǎng)”和內(nèi)蒙古文學(xué)創(chuàng)作“索龍嘎”獎(jiǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作“薩日納”獎(jiǎng)。本屆草原文化節(jié)中，在內(nèi)蒙古烏蘭恰特和內(nèi)蒙古人民會(huì)堂分別進(jìn)行了優(yōu)秀劇目展演。這些劇目是從自治區(qū)直屬文藝團(tuán)體及各盟市申報(bào)的20余個(gè)新創(chuàng)作的劇（節(jié)）目中經(jīng)過專家認(rèn)真篩選出來的，展演的劇目包括：由鄂爾多斯歌舞劇團(tuán)演出的民族舞蹈輕喜劇《飛翔的草原》、由呼倫貝爾市民族歌舞劇院創(chuàng)作演出的民族歌舞劇《呼倫貝爾大雪原》、由赤峰市民族歌舞劇院創(chuàng)作演出的音舞詩畫《紅山之光》、由呼和浩特市晉劇團(tuán)演出的晉劇《滿都海》等。一部精彩的劇目就是一個(gè)生動(dòng)課堂，講述著文化交流與交融的歷史，謳歌著民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展這一時(shí)代主題。一位觀眾在觀賞了民族歌舞劇《呼倫貝爾大雪原》后說：“這次來觀看演出，我驚嘆于我們?cè)诓菰幕矫娴谋Ｗo(hù)是如此完整，形象直觀的東西多，空洞抽象的東西少，這樣的劇目有看點(diǎn)，希望中國草原文化節(jié)繼續(xù)辦下去，越辦越好。”
民族電影展映――風(fēng)情迥異令人回味
如今，看電影已經(jīng)成為廣大群眾文化生活不可或缺的一部分，而一部電影所能傳達(dá)的文化元素之多、產(chǎn)生影響之深、受眾范圍之廣，也是其他文藝作品難以相比的。本屆中國草原文化節(jié)的活動(dòng)項(xiàng)目之一――“民族電影展映周”中，在各主要影院及盟市、旗縣民族院線展映全國各少數(shù)民族題材影片51部、科教片26部，文化節(jié)期間共展映電影330多場，近10萬人次的觀眾盡情享受到家門口的文化盛宴。巍峨雄偉的天山，煙波浩淼的滇西林海，俄羅斯族的風(fēng)情舞蹈，土家族的酒文化，共同搭建了一個(gè)全國各少數(shù)民族文化大舞臺(tái)。展映內(nèi)容從優(yōu)秀草原題材影片擴(kuò)大到全國各少數(shù)民族題材影片，展現(xiàn)了全國各少數(shù)民族地區(qū)的不同風(fēng)情、迥異文化、獨(dú)特民俗。覆蓋范圍由主要影院放映到涵蓋全區(qū)各盟市、旗縣及農(nóng)村牧區(qū)，把“文化大餐”端到馬背上、田地邊，讓全區(qū)各族群眾都能“近水樓臺(tái)”地享受這場文化盛宴。“民族電影展映周”期間，還召開了民族電影座談會(huì)，邀請(qǐng)國家電影管理部門的領(lǐng)導(dǎo)、民族電影藝術(shù)專家和各民族電影集團(tuán)專業(yè)人員座談，對(duì)民族電影的發(fā)展、創(chuàng)新進(jìn)行了深入探討。“民族電影展映周”不僅展示了民族電影精品、讓全區(qū)各族人民分享到民族電影成果，還進(jìn)一步豐富和弘揚(yáng)了草原文化精神，促進(jìn)了少數(shù)民族電影的繁榮發(fā)展。
主題文化展示――“思想草原”博大精深
中國草原文化節(jié)的草原文化主題論壇是平臺(tái)固定、機(jī)制開放、議題多元、形式靈活的重要品牌學(xué)術(shù)論壇，今年的論壇上百位專家云集，他們通過專題研討的形式，努力實(shí)現(xiàn)整合全國草原文化研究力量，深化草原文化各領(lǐng)域研究，推動(dòng)草原文化研究走向全國、走向世界的目的。
文化節(jié)期間還舉辦了兩臺(tái)主題為“贊美草原，歌頌生活”的蒙漢語草原詩歌朗誦會(huì)，將精選的20余首草原題材詩歌配以伴舞、音樂等多種形式，展現(xiàn)了歷代展示草原智慧、宣傳草原文化的優(yōu)秀詩篇；邀請(qǐng)全國書法名家以成吉思汗箴言、具有歷史研究價(jià)值的蒙古史文獻(xiàn)段落、古代蒙古族詩歌及具有歷史文化價(jià)值的蒙古文篆刻經(jīng)典作品等草原歷史文化文獻(xiàn)為創(chuàng)作選題進(jìn)行創(chuàng)作， 在內(nèi)蒙古美術(shù)館展出了147幅作品，其中印章48方、書法99幅，漢文作品123幅、蒙文作品24幅,是一次草原思想與智慧凝固的精彩展示。
文化藝術(shù)奇葩――陪世界一起看草原
提到大草原，就不能不想起蒙元帝國的輝煌；說起大草原，就不能不神往那令人如癡如醉的歌舞之鄉(xiāng)；想起大草原，怎能忘了那像草原一樣深遠(yuǎn)的長調(diào)悠揚(yáng)。本屆中國草原文化節(jié)的文化盛宴里，有一道菜不可不嘗，那就是在內(nèi)蒙古博物院舉辦的《忽必烈的世界：中國元代藝術(shù)展》。該展覽共分建筑雕刻、工藝裝飾、丹青劇曲、宗教藝術(shù)四部分，它以豐富的內(nèi)容、鮮活生動(dòng)的形式和多姿多彩的文物闡述了中國藝術(shù)在十三、十四世紀(jì)的發(fā)展歷程，展示了中國古代藝術(shù)家的聰明才智。更重要的是，展覽在講述藝術(shù)文化史的同時(shí)，還深入細(xì)致地分析和闡述了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和物質(zhì)文化的發(fā)展歷史，用文物和史實(shí)相結(jié)合的方式，論證了西域、和北方草原民族與中原漢族共同創(chuàng)造的多民族的國家和多元文化。“中國文化太神奇了！”來自加拿大的哈維?希曼說，“這次來呼和浩特市旅游正趕上第八屆中國?內(nèi)蒙古草原文化節(jié)，參觀了中國元代藝術(shù)展，感覺非常好。還打算欣賞一下聞名已久的蒙古族舞蹈和長調(diào)，感受一下內(nèi)蒙古悠久的歷史文化。”
說到蒙古族舞蹈，本屆中國草原文化節(jié)上的內(nèi)蒙古舞蹈精品展演展現(xiàn)了自治區(qū)成立60多年來的大量舞蹈精品，謳歌了幾代舞蹈藝術(shù)家對(duì)傳承、發(fā)展民族舞蹈所做出的重大貢獻(xiàn)，有年逾八十的老舞蹈藝術(shù)家出場，也有剛踏上舞蹈之路的少年，用心展示了這身體語言所蘊(yùn)含的豐富意義，最后全場翩翩起舞，場面十分動(dòng)人。
關(guān)鍵詞：吉林西部；草原文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中圖分類號(hào)：S342.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2011）12-0276-02
人類社會(huì)的生活和生產(chǎn)是在一定的環(huán)境中，人們對(duì)大自然的資源加以充分的利用和創(chuàng)造，使之轉(zhuǎn)化為人們所需要的物質(zhì)財(cái)富，這種物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造過程，既滿足了人們延續(xù)生命的需要，也促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。但是人類對(duì)于自然環(huán)境的利用是有著地區(qū)差異的，因而，也就形成了不同地區(qū)的不同文化。縱觀人類文化的歷史發(fā)展軌跡，中國的兩個(gè)重要文明體系――中原文化和草原文化之間存在著巨大差異，但是這兩種文化又是相互影響、相互滲透的。尤其是自古代的夏商周等朝代以來，就有很多的游牧民族逐漸在遷徙融合的過程中變?yōu)檗r(nóng)耕民族。同時(shí)，游牧民族帶來的草原文化也在影響著中原文化的內(nèi)涵，促進(jìn)著中原地區(qū)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
伴隨著最近幾年，人們對(duì)草原文化研究的越來越重視，吉林西部的草原文化研究也引起了更多人的關(guān)注，而對(duì)于吉林西部草原文化的開發(fā)和利用對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)是非常重要的。筆者認(rèn)為，以科爾沁草原為代表的吉林西部草原文化經(jīng)濟(jì)有著很大的發(fā)展空間。
一、科爾沁草原有著深厚的人文景觀、歷史文化流源
科爾沁，蒙語的意思是著名的射手。在歷史上，是成吉思汗二弟哈布圖哈撒爾管轄的游牧區(qū)之一，位于內(nèi)蒙古東部，在松遼平原西北端，包括整個(gè)興安盟和通遼市的一部分地方。屬中國赤峰市的翁牛特旗、敖漢旗與通遼市的開魯縣、通遼市和科爾沁左翼后旗、奈曼旗、庫倫旗轄區(qū)，以蒙古族為主體，漢族為多數(shù)的多民族聚居區(qū)。
科爾沁草原地域遼闊，東起嫩江、伊敏河，北到蒙古高原的東南部，包括大興安嶺的中部山脈南北兩側(cè)，西至老哈河流域、西拉木倫河流域，南至柳河、遼河、大凌河流域，面積大約45-60萬平方公里。
科爾沁草原資源豐富。如水利資源豐富，有洮爾河、歸流河、霍林河、綽爾河等200多條大小河流，以及莫力廟、翰嘎利、察爾森等20多座大中型的水庫。科爾沁淡水魚遠(yuǎn)近聞名，種類多、肉質(zhì)好，無污染，水里繁殖，年出魚量達(dá)到3000噸。
科爾沁草原的文化有著一定的歷史淵源。1983年，在遼西的建平、凌源兩縣的交界處的牛河梁考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)了許多祭壇、女神廟和女神像、玉質(zhì)禮器等物品，證明早在5000多年以前紅山文化時(shí)期，這里曾經(jīng)出現(xiàn)了凌駕于公社之上的更高一層社會(huì)組織形式――早期的城邦制國家，屬于原始公社氏族部落制度。紅山文化考古的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了中華民族五千年的文明史。考古學(xué)家認(rèn)為，紅山文化與中原商文化是一脈相承的，紅山文化的創(chuàng)造者可能就是遷徙內(nèi)地并建立商王朝的祖先。這從另一個(gè)角度說明，早在5000多年以前，遼河流域的科爾沁草原上已經(jīng)孕育出了高度的人類文明。興安嶺以北的一些漁獵民族，蒙古草原上的一些游牧民族逐步遷徙到科爾沁草原，并在多年的生活過程中，各民族出現(xiàn)交匯和融合，而且在農(nóng)耕文化的深入影響下，逐漸由排斥到緩慢接受了華北傳入的農(nóng)耕文化，形成了具有高度文明的牛河梁城邦制國家。由西遼河孕育出的人類文明已經(jīng)出現(xiàn)，與黃河流域的仰韶文化南北互映。
科爾沁草原是許多游牧民族的發(fā)源地。北部是蒙古草原的南端和大興安嶺的中部山地，牧草豐富，既有茂盛的林木，也適合游牧民族的狩獵，是北方許多重要的漁獵民族和游牧民族的發(fā)源地之一。中部多年嫩江平原和遼河平原，地域平坦遼闊，水資源豐富，土地肥沃，既適合農(nóng)耕，也適合游牧。南部和燕山北麓、遼西山地相毗鄰，這里兼有農(nóng)業(yè)文化和游牧文化的雙重影響，成為游牧文化向農(nóng)耕文化的過度地帶，但是這里是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，游牧文化為輔的，北方許多的游牧、漁獵民族受當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化的影響開始進(jìn)化，逐漸進(jìn)入半農(nóng)半牧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。正是由于這些原因，使得科爾沁草原成為許多游牧民族的發(fā)源地。
二、具有開發(fā)多元性旅游資源的潛質(zhì)
從資源的組合來看，具有多元性，以森林、草原、沙漠戈壁、沙漠、河流、溫泉、森林等自然景觀和人文景觀相融合，對(duì)旅游市場具有很強(qiáng)的吸引力，為吉林西部開發(fā)多種多樣的旅游產(chǎn)品和旅游活動(dòng)提供更大的空間。內(nèi)蒙古草原、沙漠、護(hù)坡、河流等自然資源，和各具特色的蒙古族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等少數(shù)民族文化在地域上的組合，使得科爾沁的旅游產(chǎn)品保持著鮮明的地域特色和民族特色。
由于科爾沁草原特殊的歷史發(fā)展背景，逐漸形成以蒙古族為主，還有鄂溫克族、鄂倫春族、漢族等多民族聚居區(qū)。因此自從古時(shí)候就有多種文化并存，如中北部的富河文化、東部的昂昂溪文化，西南部的紅山文化，以及南部、中部平原上的夏家店文化都充分證實(shí)，昔日的科爾沁草原是人類繁衍生息的理想之地，這里曾孕育出了非常古老而又嶄新的人類文明。這里古跡眾多。有遼代古城、金代界壕、科爾沁十旗會(huì)盟地舊址和廟宇、佛塔多座等眾多的名勝古跡。還有大青溝、汗山、科爾沁草原濕地自然保護(hù)區(qū)等國家和地區(qū)保護(hù)區(qū)。
各個(gè)少數(shù)民族都有自己的文化特色。如鄂倫春族擅長用樺樹皮制作盒、簍、桶、箱和樺皮船等手工藝品和生活用品，并在樺樹皮上雕繡各種反映了他們狩獵文化的傳統(tǒng)特色的圖案。樺皮雕刻的紋路非常獨(dú)特，有其花紋有云字紋、回紋以及各種花朵等許多圖案。圖案和花紋雕刻完后涂上紅、黃、黑三種顏色。木雕主要在木制器物上雕刻花紋和圖案。如馬鞍和鹿哨上雕刻云字紋，木盆、木碗上刻花卉圖案等。骨雕，是用獸骨刻制的指環(huán)、筷子、紐扣等。 每個(gè)民族都有自己不同的文化特色。如鄂溫克族的歌舞文化，鄂溫克族善于歌唱舞蹈，尤其喜歡跳舞步簡單、生動(dòng)活潑的集體舞，大多數(shù)通過婦女舞蹈來表現(xiàn)鄂溫克族的生產(chǎn)和生活。他們崇尚天鵝，以天鵝為圖騰。婦女們閑暇時(shí)喜歡模仿天鵝的各種姿態(tài)，自娛而舞。
三、文化資源良好潛質(zhì)形成了較好人文歷史環(huán)境
吉林西部的旅游資源豐富多彩的，類型多種多樣，草原民族的文化、草原的風(fēng)土人情、北國特有的風(fēng)光，與眾不同。吉林西部的內(nèi)蒙古的草原文化頗具特色。這里旅游條件好，空氣清新自然，沒有工業(yè)污染，加之奇特的自然景觀，能夠使游人享受到這里夏季涼爽的氣溫，清新的空氣，遠(yuǎn)離城市的喧囂，是避暑、娛樂和休閑的天堂。
豐富的旅游資源能夠展現(xiàn)吉林西部景觀的多樣性、文化的多元性、生物的多樣性、各民族的獨(dú)特性等旅游資源特色。從地域分布上來看，各類旅游資源在分布范圍上較為廣泛，如烏蘭浩特、鄂爾多斯草原、錫林郭勒、赤峰等主要旅游資源，這些地區(qū)的自然風(fēng)光和人文建筑，體現(xiàn)著蒙古族的草原文化特色和民俗風(fēng)情，相互融合，相互烘托，為特色旅游景區(qū)的建設(shè)和開發(fā)提供了較為有利的條件。
吉林西部地處溫帶氣候帶上，地理位置特殊，地勢變化明顯，因此，這里形成溫帶、溫帶半濕潤、寒溫帶濕潤、溫帶半干旱和干旱等多種多樣的大陸性季風(fēng)氣候，形成了草原、沙漠、森林、護(hù)坡等多種多樣的生態(tài)系統(tǒng)。這些原生態(tài)的自然景觀再加上游牧民族特有的那種純樸的民族風(fēng)情，對(duì)于當(dāng)今流行的以回歸自然為主題的生態(tài)旅游、休閑旅游提供了良好的資源基礎(chǔ)。科爾沁草原特有的蒙古包在一望無際的草原上零星點(diǎn)綴，天空明亮純凈、草地清新遼闊，牛羊成群，對(duì)于長期居住在喧囂都市的城市人們來說，這一切是那么的向往和親切。以及這里盛產(chǎn)的牛羊肉及牛羊肉制品，科爾沁風(fēng)干牛肉，科爾沁馬奶酒等，都是著名的草原著名的美食。因此說，草原文化中的這些民族歌舞、民族風(fēng)俗、民族飲食等文化內(nèi)容走進(jìn)市場，已經(jīng)成為城鄉(xiāng)人們廣泛接受的商品形式，甚至藍(lán)天綠草和飄動(dòng)的白云，都成了可以經(jīng)營并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的重要商品。在全國乃全世界文化市場占有一席之地。這些少數(shù)民族的文化資源能夠直接體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
綜上所述，以科爾沁草原為代表的吉林西部草原文化經(jīng)濟(jì)有著很大的發(fā)展空間，相信在不久的未來，伴隨著更多民族文化的深入挖掘，吉林的草原文化經(jīng)濟(jì)會(huì)有著長足的發(fā)展。
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深度融合、連接一切是實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代草原文化創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。“互聯(lián)網(wǎng)+”與“草原文化”二者之間需要尋求到最佳結(jié)合點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的路徑突破。
“互聯(lián)網(wǎng)+”助草原文化實(shí)現(xiàn)形式創(chuàng)新
首先，利用互聯(lián)網(wǎng)豐富草原文化的表現(xiàn)形式。草原文化本身是表現(xiàn)形式多樣、極具活力的文化，互聯(lián)網(wǎng)可以在草原文化原有形式的基礎(chǔ)上，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展出更具時(shí)代特征的表現(xiàn)形式，如將文字文本轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮游谋荆故鼙姵綍r(shí)間、地點(diǎn)的限制更方便地閱讀草原文學(xué)作品；將原有的舞蹈等表現(xiàn)形式制作成精美視頻，使觀眾能夠利用閑暇時(shí)間隨時(shí)觀看草原文藝作品；將草原文化故事開發(fā)成更具娛樂性的電子游戲，使玩家能夠在休閑的同時(shí)更為深入地了解草原文化。總之，互聯(lián)網(wǎng)給草原文化帶來了新的生命形式和生命活力，是草原文化創(chuàng)新發(fā)展的有力工具。
其次，利用互聯(lián)網(wǎng)拓展草原文化的內(nèi)容。與時(shí)俱進(jìn)是文化生存的基本法則。在新的時(shí)代感召下，草原文化也必須從內(nèi)容上進(jìn)行相應(yīng)的改變和適應(yīng)，才能保持文化活力、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。有人說“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代是一個(gè)泛娛樂、跨界和創(chuàng)意的時(shí)代，它將以創(chuàng)新來改變和重塑現(xiàn)有的文化結(jié)構(gòu)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的草原文化應(yīng)增強(qiáng)內(nèi)容的黏性、親和性，以吸引更多人關(guān)注并接受。互聯(lián)網(wǎng)使人們的溝通方式更具簡潔、便捷、快速的特點(diǎn)，而文化本身卻是穩(wěn)定、復(fù)雜、繁瑣的內(nèi)容體系。因此，豐富、拓展草原文化的內(nèi)容也成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代草原文化發(fā)展的內(nèi)在要求。
再次，利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)化草原文化與人的連接形式。文化與人的連接最初是建立在直接交互的基礎(chǔ)之上，但是由于文化本身的惰性特征和直接連接的障礙性因素導(dǎo)致文化與人的連接呈單向、不穩(wěn)定、易斷裂的特征，而互聯(lián)網(wǎng)則從技術(shù)上保證和優(yōu)化了文化與人的連接質(zhì)量。互聯(lián)網(wǎng)的即時(shí)性、及時(shí)性特征有效地規(guī)避了文化惰性帶來的連接效率問題，變草原文化的單向傳播為雙向互動(dòng)。文化與人連接的穩(wěn)定性取決于相互之間的黏性程度，文化黏性一方面受文化內(nèi)容的影響，另一方面受接收渠道的影響，而互聯(lián)網(wǎng)無論從內(nèi)容上還是從渠道上都可以最大程度地滿足用戶需要，從而優(yōu)化文化與人的連接，帶動(dòng)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展。
“互聯(lián)網(wǎng)+”助草原文化實(shí)現(xiàn)媒介創(chuàng)新
首先，我國互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，建立了較為完善的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。互聯(lián)網(wǎng)無邊界，通過智力投入實(shí)現(xiàn)草原文化與互聯(lián)網(wǎng)的無縫拼接，給草原文化的未來帶來無限可能。互聯(lián)網(wǎng)連接無盲區(qū)，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都全面開放，用戶可以無限制地隨意進(jìn)出，客觀上增加了草原文化與用戶之間的互動(dòng)頻率和互動(dòng)密度。
其次，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和智能手機(jī)平臺(tái)的開發(fā)推進(jìn)了草原文化的定向、精準(zhǔn)傳播，進(jìn)一步提升了草原文化的影響力。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)的2.0時(shí)代，最大的優(yōu)勢在于智能手機(jī)的普及及其與網(wǎng)絡(luò)的連接并孕育出大量的發(fā)展機(jī)會(huì)。據(jù)2015年微信用戶數(shù)據(jù)報(bào)告，微信已覆蓋90%以上的智能手機(jī)，月活躍用戶達(dá)5.49億。倘若草原文化能夠有效利用移動(dòng)互聯(lián)的手機(jī)平臺(tái)，在用戶開發(fā)、鎖定、連接等方面都將創(chuàng)造更大價(jià)值。
再次，智慧城市建設(shè)為草原文化搭建了更廣闊的展現(xiàn)平臺(tái)，增強(qiáng)了草原文化的可視性和普惠性。2009年8月IBM正式《智慧地球贏在中國》計(jì)劃書，為中國量身打造了包括智慧城市在內(nèi)的六大智慧解決方案，其中智慧文化服務(wù)體系是智慧城市建設(shè)的重要組成部分，目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)文化的共享、整合與提升。《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》2015年6月9日消息，中國的智慧城市試點(diǎn)已經(jīng)接近300個(gè)。這對(duì)草原文化來說無疑是個(gè)好消息：一方面，通過智慧城市平臺(tái)融入更多的草原文化要素，將縮短草原文化與普通市民的可視距離；另一方面，草原文化融入智慧文化服務(wù)體系，將成為公共服務(wù)的一部分，兼具公平、共享特征，可實(shí)現(xiàn)草原文化的普惠性。
“互聯(lián)網(wǎng)+”助草原文化發(fā)展載體品質(zhì)提升
首先，利用互聯(lián)網(wǎng)加速草原文化的“物化”速度，提高草原文化現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。“物”是最重要的文化載體之一，也是人們認(rèn)識(shí)文化的主要窗口。草原文化提出至今仍然停留在文字辨識(shí)和有限的物質(zhì)載體層面，社會(huì)影響力比較有限。互聯(lián)網(wǎng)向來以“速度”著稱，不僅可以實(shí)現(xiàn)草原文化“物化”的橫向拉伸，還可以實(shí)現(xiàn)草原文化“物化”的縱向開發(fā)。一方面，通過互聯(lián)網(wǎng)的連接體系將現(xiàn)有的草原文化“物化”成果向外傳輸，形成批量化生產(chǎn)，創(chuàng)造規(guī)模化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，通過互聯(lián)網(wǎng)建立全方位、立體式的草原文化“物化”系統(tǒng)，加快草原文化產(chǎn)品開發(fā)，提高草原文化的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。
其次，利用互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)化草原文化的主體連接，提升草原文化的傳播效率。全連接世界將降低人們獲取資源的門檻，為人們帶來更靈動(dòng)的體驗(yàn)。互聯(lián)網(wǎng)改變了草原文化的主體連接模式，從“人―人”連接變成“人―人+人―社群”連接，客觀上擴(kuò)大了草原文化的覆蓋范圍。互聯(lián)網(wǎng)提高了草原文化主體的連接強(qiáng)度，連接時(shí)間從計(jì)劃性單獨(dú)安排到碎片化利用，依靠智能手機(jī)實(shí)現(xiàn)了草原文化主體間的時(shí)時(shí)連接。互聯(lián)網(wǎng)降低了草原文化主體的連接成本，人們無需擁有產(chǎn)品本身即可享受產(chǎn)品服務(wù)，這不僅可以提高資源使用率，還能夠減少資源消耗率，對(duì)連接主體而言無疑極具吸引力和誘惑力。
再次，利用互聯(lián)網(wǎng)夯實(shí)草原文化載體基礎(chǔ)，培厚草原文化土層。依托互聯(lián)網(wǎng)龐大的生產(chǎn)能力和廣闊的市場空間，文化的互聯(lián)網(wǎng)之路也曾爆棚式發(fā)展，但是數(shù)量的激增無法改變其“土層淺、品質(zhì)粗”的整體印象，根本原因在于缺乏與之相適的品質(zhì)保證。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，文化生產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)思維已經(jīng)實(shí)現(xiàn)深度融合，新的文化生產(chǎn)方式造就了新的文化格局。以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的文化增值服務(wù)、以小數(shù)據(jù)為手段的個(gè)體文化量度能夠切實(shí)從用戶需求出發(fā)，為其培育個(gè)性化、差異化、品質(zhì)化的文化載體內(nèi)容。草原文化只要適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代要求，調(diào)整草原文化生產(chǎn)流程，必能扎根于群眾文化厚土。
“互聯(lián)網(wǎng)+”助草原文化消費(fèi)體系革新
首先，根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)特征深入挖掘草原文化消費(fèi)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)草原文化消費(fèi)潛力，提高草原文化消費(fèi)水平。草原文化要引入互聯(lián)網(wǎng)手段，利用可視圖片信息和優(yōu)美文字信息突出產(chǎn)品特性、傳遞產(chǎn)品價(jià)值、彰顯產(chǎn)品品質(zhì)，為消費(fèi)者提供更為豐富、生動(dòng)、人性、優(yōu)秀的草原文化產(chǎn)品，煥發(fā)草原文化產(chǎn)品新活力、躍升新臺(tái)階。
其次，搭建草原文化互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)平臺(tái)，健全草原文化消費(fèi)體系，建立科學(xué)的草原文化消費(fèi)機(jī)制。互聯(lián)網(wǎng)為文化的生產(chǎn)和消費(fèi)掃除了人群和地域障礙，進(jìn)一步推進(jìn)了文化消費(fèi)的普及化、大眾化，但也因此造成文化產(chǎn)品魚龍混雜、良莠不齊，消費(fèi)渠道犬牙交錯(cuò)、雜亂無序，消費(fèi)者依靠個(gè)人能力無法準(zhǔn)確甄別產(chǎn)品信息，優(yōu)選消費(fèi)渠道。因此，草原文化的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)展必須保證并提高產(chǎn)品質(zhì)量，建立并完善草原文化產(chǎn)品檢驗(yàn)監(jiān)督體系，創(chuàng)建草原文化產(chǎn)品供給、需求、消費(fèi)的三方對(duì)接機(jī)制，引導(dǎo)草原文化產(chǎn)業(yè)合理發(fā)展。
一、發(fā)揮草原文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。草原文化中所蘊(yùn)涵的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)是促成內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)“起飛”不可或缺的動(dòng)力。
“天人合一、天人相勝”文化觀念在內(nèi)蒙古的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中有突出的表現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，遵循自然規(guī)律，尊奉“普遍和諧”的原則，保持良好的生態(tài)環(huán)境，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。現(xiàn)代文明建設(shè)普遍面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境考驗(yàn)，草原文化固有的先進(jìn)生態(tài)理念對(duì)于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為不可多得的思想源泉，這也是內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)社會(huì)后起飛躍的重要保障。
團(tuán)結(jié)協(xié)作的合作意識(shí)和對(duì)異包容、兼容并蓄的開放思維是內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛上快車道的一個(gè)前提。蒙漢民族交往過程中以平等、團(tuán)結(jié)、互助、合作為主導(dǎo)，內(nèi)蒙古地區(qū)多元發(fā)展戰(zhàn)略的形成，很有力地證明：歷史沉淀下來的區(qū)域分工合作思想就是競爭而又合作，重雙贏、求共生共榮的啟蒙思想。這種精誠合作文化促使創(chuàng)業(yè)者們的相互支持，分享技術(shù)和市場信息，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到極其重要的作用。游牧民族“逐水草而居”的生產(chǎn)生活方式，還培育出草原人們的開放意識(shí)和博懷，形成很有意義和自信力的開放型文化心態(tài)，對(duì)今天內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可估量的推動(dòng)作用。
在現(xiàn)代草原文化的重構(gòu)和升華過程中，包括信用觀念在內(nèi)的地域優(yōu)秀文化得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。信用觀念是一種很寶貴的資源，在內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)的起步階段，要特別注意樹立地區(qū)良好的信用形象。現(xiàn)在內(nèi)蒙古地區(qū)民營經(jīng)濟(jì)的崛起和外來資本的擴(kuò)張都是建立在地區(qū)信用文化發(fā)展的基礎(chǔ)上的。
在改革開放和西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，內(nèi)蒙古人在艱苦創(chuàng)業(yè)的過程中顯現(xiàn)的是擺脫貧困、征服自然、渴望富裕的抗?fàn)幘瘢惑w現(xiàn)的是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、敢闖敢干的創(chuàng)新精神；追求的是“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、走進(jìn)前列”的爭先精神；表現(xiàn)的是“戰(zhàn)勝自我，推進(jìn)文明，跨越發(fā)展”的一往無前精神，以及敢為人先，自強(qiáng)不息，勇于創(chuàng)新的民族精神，搶抓機(jī)遇，更新觀念，開拓創(chuàng)新的時(shí)代精神。正是草原文化中的這些精神特質(zhì)，決定了人力資本中最具活力的精神因素，并成為內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)騰飛的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
二、消除草原文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響。傳統(tǒng)的草原文化難免和現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有不相稱的一面。諸如傳統(tǒng)草原文化中重義輕利的價(jià)值偏好，與發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)追逐利潤和重視物質(zhì)利益的價(jià)值取向存在著矛盾。傳統(tǒng)義利價(jià)值觀輕視財(cái)富的積累和創(chuàng)造，這在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，以財(cái)富積累為主題的今天，這一文化觀念有可能演變出“仇富心理”，成為人們健康地看待“先富現(xiàn)象”的思想屏障；草原民族顯現(xiàn)出來的自我意識(shí)、強(qiáng)烈的反抗精神和好斗的性格在他們的創(chuàng)業(yè)過程中起到了積極的作用，但是這種性格在某些方面可能與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所注重的合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神和法制觀念也不相吻合；草原民族對(duì)家族及其它非正式性小團(tuán)體有著強(qiáng)烈的依附性，這種意識(shí)、心理使得家族成員，同鄉(xiāng)會(huì)成員及其它團(tuán)體組織成員之間有了深層的凝聚力，這種傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，便成為關(guān)系學(xué)、人情網(wǎng)盛行的重要因素之一，一旦與權(quán)力和腐敗聯(lián)系在一起，它更多地表現(xiàn)為破壞性。另外，我國是多民族的社會(huì)主義國家，各民族根本利益應(yīng)是一致的，但是隨著人口的增加，土地資源相對(duì)減少，以及經(jīng)濟(jì)體制的改革，農(nóng)牧民競爭意識(shí)的增強(qiáng)，草場歸屬出現(xiàn)民族間的爭議和爭端。這是一種不符合社會(huì)歷史發(fā)展潮流的現(xiàn)象，不利于民族團(tuán)結(jié)、平等與互助，不利于社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，不利于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，如果不加以疏導(dǎo)，最終會(huì)不利于內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。
我們?cè)诤霌P(yáng)草原文化中所蘊(yùn)涵的區(qū)域優(yōu)性文化的同時(shí)，更要轉(zhuǎn)變觀念，積極更新現(xiàn)有文化中與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不相稱的內(nèi)容，以區(qū)域優(yōu)秀文化促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展：一是弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神，以商為本；二是弘揚(yáng)創(chuàng)新文化、開拓務(wù)實(shí)；三是弘揚(yáng)合作文化，從利己獨(dú)贏向合作共贏轉(zhuǎn)變；四是弘揚(yáng)信用文化，從重短期利益向重長遠(yuǎn)效應(yīng)轉(zhuǎn)變；五是倡導(dǎo)開放意識(shí)與產(chǎn)權(quán)思維，從封閉靜態(tài)向開放動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，并因時(shí)因地確立當(dāng)前的重點(diǎn)：處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系；推動(dòng)文化與旅游的嫁接；處理好文化事業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。
（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）
關(guān)鍵詞：傳承作用 吉林西部 草原文化 圖書館
一、高師院校圖書館的讀者群體是未來的教師
文化要傳承，文化也要發(fā)展。文化只有在得到傳承的前提下才能有所創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，高校圖書館對(duì)文化的傳承作用有目共睹。高校圖書館有極豐富的藏書，又有能展示藏書的寬敞明亮的書庫和閱覽室，而高校的辦學(xué)宗旨本是教書育人，廣泛傳播科學(xué)文化知識(shí)，因此，在高校圖書館的藏書中必然藏有很多有關(guān)民族文化或地方、地域文化的文獻(xiàn)資料。
高校圖書館還很有條件應(yīng)用高科技手段收集和傳播文化信息。
應(yīng)該注意到，與普通高校圖書館相比，高師院校圖書館對(duì)文化的傳承作用將更明顯。因?yàn)楦邘熢盒D書館讀者主要是本院校學(xué)生，他們是未來的中學(xué)教師。當(dāng)他們畢業(yè)離校到中學(xué)任職后，一定把以往在高師院校學(xué)到的知識(shí)，包括在借閱圖書館藏書過程中學(xué)到的科學(xué)文化知識(shí)教給學(xué)生。這樣高師院校圖書館對(duì)文化的傳承作用豈不更直接更廣泛。
二、吉林西部的草原文化
我院，即白城師范學(xué)院，它座落在吉林省西部的白城市。四周是一望無際的大草原，屬科爾沁草原。
據(jù)史料考證，在中華文明開始的階段，大約距今6000年以前，我國北方已經(jīng)出現(xiàn)了繁榮的草原文化。延續(xù)至今，草原文化成了中華文化的主源之一。事實(shí)上，自西晉以后北方草原上的政權(quán)不斷派兵南征，致使草原文化和中原文化反復(fù)碰撞、交流，乃至互相融合。至今以內(nèi)蒙古為代表的草原文化與我國其他地域文化組成了中華文化的統(tǒng)一體。
草原文化分布在我國北方黑龍江、吉林、遼寧、河北、內(nèi)蒙古、山西、陜西、寧夏、甘肅、青海、四川、等省區(qū)。吉林西部大部分在分布范圍內(nèi)。
吉林西部既有牧草豐盛的草原，也有一些水草叢生的濕地，自古以來畜牧業(yè)和漁業(yè)都比較發(fā)達(dá)。由于土地肥沃而且擁有大塊黑土地，因而近代農(nóng)耕業(yè)也有了長足發(fā)展。在歷史上遼、金、元三代數(shù)百年間戰(zhàn)事紛呈，常有大批手執(zhí)刀槍的騎兵在這片土地上呼嘯而過。但當(dāng)今戰(zhàn)事早已停息，“彎弓射大雕”的狩獵行為也被禁止。當(dāng)今吉林西部政通人和，草原生態(tài)環(huán)境也得到很好的保護(hù)。
文化的核心內(nèi)容是價(jià)值體系。草原文化所以能歷經(jīng)滄桑長盛不衰，根本原因在于草原上人們有著勤勞勇敢、熱情好客、講信譽(yù)等優(yōu)良的品格。特別是改革開放以來，吉林西部干旱面貌大為改觀。在一些風(fēng)沙曾經(jīng)肆虐的地區(qū)，竟?jié)u漸的重現(xiàn)了“草深林密，泡澤縱橫”的景觀。這，顯然是由于草原上人們堅(jiān)持不懈植樹造林和采取措施防止?jié)竦馗煽莸木壒省＝┠陙恚菰先藗儼l(fā)揚(yáng)開拓創(chuàng)新精神，破天荒地在吉林西部種植了棉花，飼養(yǎng)了蠶桑，還開發(fā)水田生產(chǎn)出營銷國內(nèi)外的優(yōu)質(zhì)大米。所有這些創(chuàng)舉于進(jìn)一步保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境也很有意義。
科爾沁草原的歌舞、雜技、二人轉(zhuǎn)、戲劇等都久負(fù)盛名。2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，富有草原情調(diào)的馬頭琴被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、我院圖書館對(duì)吉林西部草原文化的傳承作用有據(jù)可查
我院圖書館現(xiàn)有藏書80萬冊(cè)，在書庫中各學(xué)科各類的書架上真的可以找到大量有關(guān)吉林西部草原文化的文獻(xiàn)資料。
在文學(xué)類書架上，隨手就能翻出一些富有草原風(fēng)情的文學(xué)作品。以下僅舉兩例。《中國散文年度排行榜》是一本著名作家的散文集，內(nèi)有張承志（在內(nèi)蒙古當(dāng)過牧民）的《音樂履歷》。讀這篇文章可以了解到一個(gè)文人騎在馬上唱蒙古歌的種種感受，他斷言“唱蒙古歌的要訣是必須騎馬。” 《塞外地圖》是兩位年輕作者塞外之行的隨筆，其中敘述了他倆在呼倫貝爾草原上親歷的一次“那達(dá)慕”盛會(huì)。吉林西部的一些市、縣每年也舉辦“那達(dá)慕”，其盛況則相同。此外，在史地類書架上一眼就能瞥見兩本枕頭大小的地方志，《白城市志》和《白城地區(qū)志》。拿后者來說，它詳細(xì)地記述了白城地區(qū)（今白城市和松原市）歷年來政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療、宗教等等一些概況。共1020頁，堪稱包羅萬象，應(yīng)有盡有。在風(fēng)俗民情篇中竟一口氣寫下100多條歇后語。
如果有人要查閱一些草原歌曲的歌詞歌譜，如果有人想得知各種蒙古舞的跳法，那么，在藝術(shù)類書架上排列的整整齊齊的圖書中一定會(huì)有所需資料。
值得提及的是，從1999年起一本深受讀者歡迎的書也擺在了史地類書架上。它就是原白城市市長劉潤璞主編的《仙鶴迷戀的土地》。這書最前面是包括“城南立交橋”、“洮兒河畔放牧”、“冰上捕魚”、“ 蓑羽鶴回到莫莫格”在內(nèi)的幾十幅彩照，后面文字內(nèi)容主要用文學(xué)語言描繪白城市各市縣的著名旅游景點(diǎn)。通過多姿多彩的描寫，也生動(dòng)的向讀者介紹了白城城鄉(xiāng)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、風(fēng)土人情、文化娛樂、宗教等。書中還穿插講了很多與景點(diǎn)有關(guān)的傳說故事、閑聞趣事。
80萬冊(cè)圖書浩如煙海，實(shí)在無法舉很多實(shí)例。在我院圖書館網(wǎng)站中設(shè)有“草原文化數(shù)據(jù)庫”。
四、我院圖書館對(duì)草原文化的發(fā)展也起了導(dǎo)向作用
高師院校所有的教學(xué)工作都為了教書育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膸熧Y。高師院校圖書館當(dāng)然將有選擇地收藏圖書，不能良莠不分，讓一些不健康的甚至比較低俗的圖書大量進(jìn)入書庫中。事實(shí)上，每當(dāng)要攜款外出購書時(shí)，我院圖書館的各“學(xué)科館員”照例深入到院內(nèi)各系師生中去，征詢各學(xué)科教學(xué)急需哪些書，平日里師生喜愛哪些書，再由館長牽頭認(rèn)真討論確定選購書目。即使在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，我院圖書館也不會(huì)改變初衷。堅(jiān)持有計(jì)劃地買好書的結(jié)果，將確保草原文化借助圖書館得到傳承的那部分是草原文化中的精華，而其糟粕部分被拒之門外。可見在傳承草原文化的同時(shí)，我院圖書館也對(duì)草原文化的發(fā)展起一定的導(dǎo)向作用。
高校圖書館照例人才濟(jì)濟(jì)，又有文獻(xiàn)資料可供參閱，因此圖書館工作人員很適于從事文化研究，我院已退休的王仁富教授曾在圖書館任館長多年，他酷愛草原文化，上世紀(jì)末他關(guān)于“大金得勝陀頌碑”的研究成果發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》等著名報(bào)刊上，深受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。？年？月，在我院圖書館4樓建起了“草原文化研究中心”，至今已有張世清院長的兩本專著出版。
我院圖書館工作人員將以切切實(shí)實(shí)的研究成果，為吉林西部草原文化健康地發(fā)展做貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
一、草原文化與內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
是草原文化的重要發(fā)祥地之一。依托草原文化資源是發(fā)展內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的必由之路。與此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)也為新時(shí)期草原文化的發(fā)展提供了重要平臺(tái)，二者良性互動(dòng)，相輔相成。
（一）草原文化與內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。基于本土文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和成功的捷徑。草原文化豐厚的資源為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。草原文化是人類古老的文明形態(tài)之一，也是綿延至今的活態(tài)文化。草原文化的悠久歷史性、創(chuàng)造主體的多元性、風(fēng)格的差異性、與時(shí)俱進(jìn)的鮮活性，使之內(nèi)容博大豐富，形式多姿多彩，符合當(dāng)代國際文化市場尋求產(chǎn)品差異化、特色化、本土化的趨勢，成為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)用之不竭、取之不盡的資源寶庫。
草原文化的廣泛影響力決定了熔鑄于其中的文化產(chǎn)品的競爭力。草原文化是中華文化乃至世界文明的重要組成部分，諸多的歷史事件、歷史人物、物質(zhì)文明成就、特色鮮明的風(fēng)土人情，均已成為文化形象。依托這些資源開發(fā)的文化產(chǎn)品，必然具有巨大的市場吸引力和號(hào)召力。
草原文化積極向上的價(jià)值取向和審美取向決定了市場的感召力。草原文化以“崇尚自然，踐行開放，恪守信義”為核心理念，它所體現(xiàn)出的綠色生態(tài)、開放包容、重德忠義的思想，與當(dāng)代人類的理性追求相契合，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)也頗有借鑒價(jià)值。依托草原文化豐富多彩的內(nèi)容和形式，圍繞草原文化優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，開發(fā)出的文化產(chǎn)品必然具有廣泛的市場感召力。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是傳播草原優(yōu)秀文化的最佳手段之一。文化產(chǎn)業(yè)是依托現(xiàn)代傳播方式而產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等傳播手段的拉動(dòng)下，其信息量、傳播速度和廣度是歷史上任何介質(zhì)或載體無法比擬的。草原文化借助文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)，其影響力無疑會(huì)得到進(jìn)一步提升。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是保護(hù)和傳承草原文化的最佳途徑之一。文化的生命力還在于它所具備和產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)功能，文化只有在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，才會(huì)煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。文化產(chǎn)業(yè)能夠最大限度地發(fā)揮草原文化資源的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，文化資源的產(chǎn)業(yè)化不僅能夠創(chuàng)造豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且能夠?yàn)槲幕膫鞒姓邘順s譽(yù)感和自豪感，促進(jìn)全社會(huì)文化傳承和發(fā)展行為的自覺化。
（二）內(nèi)蒙古在文化資源開發(fā)中存在的難點(diǎn)和挑戰(zhàn)。自治區(qū)黨委和政府高度重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，早在新世紀(jì)之初，就推出了一系列鼓勵(lì)和扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策。通過全區(qū)各界的共同努力，內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)從無到有，獲得了較快的發(fā)展。但是，與發(fā)達(dá)省市相比較，我們的劣勢依舊明顯。有關(guān)部門的分析研究認(rèn)為，自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后的主要原因在于：文化市場主體發(fā)育不足，產(chǎn)業(yè)集約化程度較低，產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏小；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理；文化產(chǎn)品科技含量和附加值不高；文化經(jīng)營市場活力不足；文化資源開發(fā)利用不充分，自主創(chuàng)新能力亟待提高。我們認(rèn)為，所有欠發(fā)達(dá)地區(qū)普遍存在這些文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期的共性問題，具體到我區(qū)，面對(duì)新興產(chǎn)業(yè)，核心的困難在于缺乏足夠的知識(shí)儲(chǔ)備、技術(shù)儲(chǔ)備和高端文化創(chuàng)意人才，這是發(fā)展過程中需要逐步完善和改進(jìn)的問題，更是現(xiàn)階段我們?cè)诎l(fā)展路徑選擇上需要解決的特殊難點(diǎn)問題。
第一，資源“解讀能力”薄弱是內(nèi)蒙古文化資源轉(zhuǎn)化的瓶頸。所謂“解讀能力”具有兩層含義：其一，是對(duì)文化資源――歷史事件、歷史人物、民俗民風(fēng)、民間文學(xué)藝術(shù)精髓的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)文化核心價(jià)值的闡釋能力；其二，對(duì)資源與產(chǎn)品對(duì)接關(guān)系的領(lǐng)悟能力。資源是一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的概念，市場是一個(gè)絕對(duì)動(dòng)態(tài)的概念；資源的稟賦從內(nèi)涵到外延是有其時(shí)代的、內(nèi)容的局限性的，而市場需求從形式到內(nèi)容是不斷變化的。在文化產(chǎn)業(yè)語境下，資源的解讀能力實(shí)質(zhì)上就是對(duì)市場的適應(yīng)能力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并非是對(duì)傳統(tǒng)文化資源簡單的復(fù)制，而是借助創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，利用高科技手段對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造。就目前的實(shí)際情況看，我區(qū)面向市場轉(zhuǎn)化資源的能力薄弱，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，產(chǎn)品提供方缺乏市場應(yīng)變能力，在選題、產(chǎn)品形式、營銷等方面不能與市場需求有效對(duì)接，缺乏用國際化的表述方式講述草原故事的能力，因而難以客觀系統(tǒng)展示草原文化優(yōu)秀成分，造成具有感召力、親和力和吸引力的文化產(chǎn)品匱乏的現(xiàn)實(shí)；其次，對(duì)文化資源的誤讀現(xiàn)象十分普遍，低檔次重復(fù)開發(fā)已成痼疾，甚至出現(xiàn)部分媚俗的現(xiàn)象，造成受眾對(duì)草原文化理解的片面化。
第二，草原文化資源流失嚴(yán)重。作為具有國際影響力的草原文化資源已經(jīng)得到國際國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)界廣泛關(guān)注。由于草原民族在世界歷史上的重要影響，其歷史文化長期以來一直是中外文學(xué)藝術(shù)界關(guān)注的題材，以草原文化為背景的中外文化藝術(shù)作品影響廣泛。進(jìn)入21世紀(jì)，以草原文化資源為題材的產(chǎn)業(yè)開發(fā)在國內(nèi)外也開始加速，影視作品、圖書出版、網(wǎng)絡(luò)游戲等等都有可喜收獲。然而，在內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上正在努力改變“原字頭”模式的同時(shí)，“原字頭”的文化資源也面臨著流失的挑戰(zhàn)，面臨著“解讀權(quán)”的競爭。如果我們不能將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品，最終將成為草原文化產(chǎn)品的買單者而不是受益者。因此，能夠?qū)①Y源轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的能力顯然比擁有資源更重要。
第三，社會(huì)資源整合能力薄弱已成為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的障礙之一。從綜合角度看，內(nèi)蒙古是各類資源的相對(duì)富集區(qū)，政策、人才、資本和技術(shù)條件并不匱乏。但是受體制、機(jī)制的影響，人們已習(xí)慣于從本位角度思考，部門之間、行業(yè)之間缺乏協(xié)作機(jī)制，缺少宏觀的大產(chǎn)業(yè)意識(shí)，社會(huì)資源難以形成聚合效應(yīng)，在文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略開發(fā)中不能形成合力，在國際國內(nèi)壟斷化的挑戰(zhàn)格局面前，我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展處于被動(dòng)局面。
第四，產(chǎn)業(yè)的開發(fā)方式及其內(nèi)容組合缺乏建構(gòu)大產(chǎn)業(yè)體系的自覺意識(shí)。內(nèi)蒙古在民族文化大區(qū)建設(shè)過程中，在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的努力，取得了值得驕傲的成就。但是，我們也應(yīng)冷靜地看到，從文化產(chǎn)業(yè)的角度觀察，很多努力還處于探索階段，突出表現(xiàn)為項(xiàng)目開發(fā)的“零、散、亂、小”。大多數(shù)節(jié)慶活動(dòng)依舊停留在“舞臺(tái)化”式的運(yùn)作層面，注重自我展示而忽略國際化、地區(qū)化互動(dòng)；相同題材被重復(fù)開發(fā)利用，卻未能形成品牌；大型舞臺(tái)藝術(shù)作品由于缺乏前期營銷和后期市場運(yùn)作，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最大化；文化旅游景點(diǎn)同質(zhì)化傾向日趨嚴(yán)重等等。可以說我們的文化產(chǎn)品數(shù)量不少，但形成市場“聚焦效應(yīng)”的甚少。因此，樹立大產(chǎn)業(yè)開發(fā)的思維方式，是內(nèi)蒙古草原主題文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的內(nèi)在動(dòng)力。
第五，草原主題文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺乏示范效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于許多基層文化工作者和企業(yè)家而言，仍然是一個(gè)陌生的領(lǐng)域。人們?cè)谮吚?yīng)的影響下，更多地是關(guān)注短期回報(bào)率較高的經(jīng)濟(jì)行業(yè)。另一方面，內(nèi)蒙古目前還沒有一家社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益俱佳的文化企業(yè)，可以對(duì)全區(qū)的文化企業(yè)產(chǎn)生示范作用。所以很多人還是認(rèn)為文化是政府的事，文化是一項(xiàng)公益事業(yè)，投入多回報(bào)少，不如觀望觀望再說。基于這種現(xiàn)狀，自治區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)指出：“我們必須從特定的歷史階段的實(shí)際出發(fā)，既不能主觀地超越這個(gè)階段，提出不切實(shí)際的發(fā)展目標(biāo)；也不能落后于發(fā)展階段，不敢大膽提出切合實(shí)際的戰(zhàn)略任務(wù)，喪失有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大好機(jī)遇。”
二、內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑
加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要廣泛借鑒和吸收先進(jìn)地區(qū)乃至國外的成功經(jīng)驗(yàn)和有益做法，縮短自身文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的摸索過程。與此同時(shí)，必須結(jié)合自身的實(shí)際，大膽創(chuàng)新內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思維，找到一條符合實(shí)際的新型發(fā)展道路，推動(dòng)形成我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展的生動(dòng)局面。
文化產(chǎn)業(yè)是伴隨著信息化和經(jīng)濟(jì)全球化形成的產(chǎn)業(yè)，是以工業(yè)方式進(jìn)行內(nèi)容產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的產(chǎn)業(yè)，其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最大化面臨著全球范圍內(nèi)的競爭。因此，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位和路徑選擇，在定位上必須具備國際化的戰(zhàn)略思維，而在發(fā)展方式上必須從自治區(qū)的實(shí)際出發(fā)，積極探索具有內(nèi)蒙古特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。草原主題文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)選擇如下的發(fā)展路徑。
（一）建設(shè)草原主題文化產(chǎn)業(yè)體系。市場主體是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)要素，是文化產(chǎn)業(yè)的載體，而特色、規(guī)模決定文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。受歷史等原因的影響，內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的文化部門各司其職，既沒有設(shè)立專業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)機(jī)構(gòu)，更沒有形成以草原主題文化產(chǎn)業(yè)為主業(yè)的規(guī)模化文化企業(yè)。雖然近年來有相當(dāng)多的文化部門已完成企業(yè)化轉(zhuǎn)制，但業(yè)務(wù)內(nèi)容、人員結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式并無徹底改觀，短期內(nèi)還不能完全適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。
應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮的文化資源優(yōu)勢，以目前市場化程度較高的影視業(yè)（含動(dòng)漫）、文化旅游業(yè)為突破口和龍頭，演藝、出版、報(bào)刊、會(huì)展業(yè)跟進(jìn)，建設(shè)具有鮮明特色的草原主題文化產(chǎn)業(yè)體系，占領(lǐng)市場制高點(diǎn)，掌握市場話語權(quán)。政府應(yīng)充分發(fā)揮宏觀指導(dǎo)作用，在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)開發(fā)、項(xiàng)目立項(xiàng)、經(jīng)費(fèi)支付等方面給予導(dǎo)向性扶持，使地區(qū)之間、企業(yè)之間形成既有競爭、又有協(xié)作的良好市場環(huán)境，構(gòu)成合力優(yōu)勢。要全面落實(shí)《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的若干意見》的精神，從“培育民族特色文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)基地和文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)”的戰(zhàn)略高度著眼，將內(nèi)蒙古打造成為具有國際影響力的草原主題文化產(chǎn)業(yè)“航母”。
（二）建設(shè)中國草原主題文化產(chǎn)業(yè)基地。環(huán)境是影響企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。就目前自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平而言，搭建平臺(tái)，為草原主題文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)條件已成為必要的舉措。鑒于此，應(yīng)充分發(fā)揮首府城市的人才、信息、資本、交通、物流等優(yōu)勢，面向國際國內(nèi)文化市場，以國家級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，在呼和浩特市建設(shè)“中國草原主題文化產(chǎn)業(yè)基地”，為系統(tǒng)開發(fā)和生產(chǎn)草原文化產(chǎn)品提供平臺(tái)。基地建設(shè)應(yīng)緊跟國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流，勇于迎接挑戰(zhàn)，開發(fā)以草原文化為內(nèi)容的數(shù)字信息庫、數(shù)字出版、數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、數(shù)字美術(shù)館、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)期刊、動(dòng)漫、手機(jī)平臺(tái)產(chǎn)品等高科技含量的產(chǎn)品，定期舉辦草原主題文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇，創(chuàng)辦國際草原文化主題影視節(jié)，使之成為國際草原主題文化產(chǎn)業(yè)中心，全區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展示范區(qū)，草原文化保護(hù)與開發(fā)示范區(qū)，同時(shí)兼集文化產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)、科普教育和旅游觀光等功能于一體，以建構(gòu)大產(chǎn)業(yè)體系的戰(zhàn)略思維進(jìn)行建設(shè)。
（三）系統(tǒng)梳理草原文化產(chǎn)業(yè)資源。近年來，在民族文化大區(qū)建設(shè)進(jìn)程中，自治區(qū)先后啟動(dòng)了“草原文化數(shù)據(jù)庫工程”和“文化資源普查”項(xiàng)目，為全面、系統(tǒng)掌握全區(qū)文化資源的規(guī)模、類型奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)組織專家團(tuán)隊(duì)對(duì)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化研究，深度探討蘊(yùn)含于其中的開發(fā)價(jià)值，對(duì)物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源做出產(chǎn)業(yè)化分類，提出開發(fā)方式，最終以產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源信息庫的形式，與產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目庫建設(shè)相結(jié)合，面向社會(huì)，為企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)提供基礎(chǔ)素材和指導(dǎo)性建議。
（四）建立草原主題文化產(chǎn)業(yè)“產(chǎn)學(xué)研”孵化器。文化產(chǎn)業(yè)屬于智力密集型產(chǎn)業(yè)，智力和科技的融合代表著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，文化產(chǎn)品的產(chǎn)生通常要經(jīng)歷四個(gè)階段，即：市場研發(fā)――資源解讀――產(chǎn)品創(chuàng)意――產(chǎn)品生產(chǎn)。而目前內(nèi)蒙古面臨著企業(yè)、演藝部門、媒體有積極性而缺少優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目，編創(chuàng)隊(duì)伍有壓力但對(duì)草原文化資源的深度“解讀能力”薄弱，科研部門有理論知識(shí)儲(chǔ)備但缺乏產(chǎn)業(yè)意識(shí)的局面，資源與產(chǎn)品開發(fā)之間缺少創(chuàng)意的紐帶，研發(fā)與生產(chǎn)無法接軌，因而難以產(chǎn)生與市場對(duì)接的文化產(chǎn)業(yè)精品。針對(duì)實(shí)際，內(nèi)蒙古迫切需要建立“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的機(jī)制和平臺(tái)，盡快成立內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)研究部門，由指定的文化單位或科研院校建立組織架構(gòu)，采取市場化運(yùn)作方式，以專項(xiàng)課題為紐帶，由項(xiàng)目實(shí)施方提供經(jīng)費(fèi)，面向國內(nèi)外聘請(qǐng)專家團(tuán)隊(duì)，對(duì)自治區(qū)面臨的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位、戰(zhàn)略導(dǎo)向、資本運(yùn)作、國際國內(nèi)市場趨勢研判等宏觀問題，文化企業(yè)存在的項(xiàng)目創(chuàng)意、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場營銷、產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)等操作性問題，提出具有前瞻性、科學(xué)性、可操作性的方案，使研究部門成為各級(jí)政府和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主體的專業(yè)化智囊團(tuán)、全區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的孵化器和高端信息平臺(tái)。
（五）開發(fā)以草原文化品牌為核心的產(chǎn)業(yè)鏈。應(yīng)充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，融合資源，集中優(yōu)勢，面向市場，實(shí)施品牌工程。通過嚴(yán)謹(jǐn)論證，制定戰(zhàn)略規(guī)劃，突出創(chuàng)意優(yōu)先、高科技項(xiàng)目優(yōu)先、產(chǎn)權(quán)項(xiàng)目優(yōu)先、“走出去”項(xiàng)目優(yōu)先的原則，將產(chǎn)業(yè)鏈延伸潛力作為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確定自治區(qū)重點(diǎn)龍頭項(xiàng)目和近中期實(shí)施步驟，圍繞品牌項(xiàng)目，實(shí)施各產(chǎn)業(yè)部門聯(lián)動(dòng)，通過整合優(yōu)勢彌補(bǔ)市場主體和人才方面的弱勢。如將某年確定為“內(nèi)蒙古旅游某某文化主題年”，組織多行業(yè)圍繞主題開展全方位宣傳營銷；再比如拍攝著名歷史人物或事件的影視劇，各行業(yè)以此為核心發(fā)揮各自優(yōu)勢，開發(fā)系列產(chǎn)品，為核心產(chǎn)品造勢，最大限度地提高核心產(chǎn)品的附加值，拓展產(chǎn)業(yè)鏈。力爭每1-2年塑造一個(gè)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏的品牌，實(shí)現(xiàn)各行業(yè)互動(dòng)共榮的良性局面；用5-10年的時(shí)間培育多個(gè)特色鮮明、效益顯著、初具規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)集群，占領(lǐng)國際國內(nèi)草原文化主題產(chǎn)業(yè)的高地。
（六）實(shí)施市場開發(fā)工程。實(shí)例表明，消費(fèi)者對(duì)草原特色的文化產(chǎn)品有較高的關(guān)注度，市場有較強(qiáng)的需求。但我們目前顯然缺乏有計(jì)劃的消費(fèi)引導(dǎo)和市場化的定位產(chǎn)品開發(fā)尚處于自發(fā)階段，未能生產(chǎn)出引發(fā)市場關(guān)注的熱點(diǎn)組合性產(chǎn)品，草原文化產(chǎn)品的豐富性、系統(tǒng)性對(duì)消費(fèi)者而言仍處在朦朧階段，市場的消費(fèi)沖動(dòng)無法獲得明確的指向。因此，要通過政府的引導(dǎo)，企業(yè)的有序配合，在豐富文化產(chǎn)品供給的同時(shí)，借助各類媒體以及國內(nèi)外大型會(huì)展平臺(tái)，有計(jì)劃地宣傳草原文化優(yōu)秀的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容形式，培育和促進(jìn)市場的消費(fèi)需求，用綠色、開放、豪邁、特色、多彩的草原文化打動(dòng)人心，激發(fā)消費(fèi)渴望，使之成為國內(nèi)外文化市場的消費(fèi)時(shí)尚，為草原主題文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的市場氛圍。
中國作為一個(gè)發(fā)展中大國，需要保持一定的經(jīng)濟(jì)增長速度，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民生改善才有相應(yīng)的基礎(chǔ)。當(dāng)前,國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢比較復(fù)雜。穩(wěn)增長首先要正確判斷形勢，既要看到經(jīng)濟(jì)下行的壓力，也要看到經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力；既要有憂患意識(shí)，也要增強(qiáng)信心。穩(wěn)增長不僅是當(dāng)務(wù)之急，而且是一項(xiàng)長期的艱巨任務(wù)。穩(wěn)增長的政策措施包括促進(jìn)消費(fèi)、出口多元化等，但當(dāng)前重要的是促進(jìn)投資的合理增長。在促進(jìn)投資當(dāng)中，非常緊要的是要注重投向、注重結(jié)構(gòu)、注重質(zhì)量和效益，要有利于改善民生、有利于科學(xué)發(fā)展。要重視對(duì)新技術(shù)研發(fā)和新興產(chǎn)業(yè)的支持，在市場壓力比較大的情況下，這方面的企業(yè)仍然有旺盛的生命力。穩(wěn)增長還要與財(cái)政、金融、企業(yè)以及其他方面的改革結(jié)合起來，用改革的辦法，用市場的辦法，推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，提高產(chǎn)業(yè)競爭力，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力和可持續(xù)性。
實(shí)施積極的財(cái)政政策，當(dāng)前要特別注意完善結(jié)構(gòu)性減稅，擴(kuò)大營業(yè)稅改增值稅試點(diǎn)范圍，減少流通環(huán)節(jié)稅收和費(fèi)用，減輕小微企業(yè)稅負(fù)。要加快推進(jìn)重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新的活力。鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間投資健康發(fā)展的“新36條”相關(guān)實(shí)施細(xì)則已全部出臺(tái)，要抓好落實(shí)，尤其要在鐵路、市政、能源、電信、衛(wèi)生、教育等領(lǐng)域抓緊做幾件看得見、鼓舞人心的實(shí)事，以提振投資者信心。
（摘自新華網(wǎng)）
著力形成消費(fèi)與投資及總供求的良性循環(huán)今后要合理調(diào)整消費(fèi)與投資關(guān)系，以投資促消費(fèi)、以消費(fèi)促增長，形成新的經(jīng)濟(jì)循環(huán)。為此，要更加注重投資與就業(yè)、收入、消費(fèi)的循環(huán)，更加注重經(jīng)濟(jì)與民生和社會(huì)事業(yè)的循環(huán)，更加注重?cái)U(kuò)大開放條件下的國際大循環(huán)。
以完善基本公共服務(wù)為目標(biāo)，繼續(xù)實(shí)施重大民生和發(fā)展工程。除抓好保障性安居工程、深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革、完善社會(huì)保障體系外，還可考慮以下方面：實(shí)施人口素質(zhì)提升工程，如延長義務(wù)教育年限，幫助流動(dòng)人口子女入學(xué)，增加中西部貧困兒童上學(xué)補(bǔ)助，開展大規(guī)模職業(yè)培訓(xùn)等；實(shí)施集中連片扶貧攻堅(jiān)工程；實(shí)施農(nóng)村水利工程和安全飲水工程；把生態(tài)治理和發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來。
建立確保“兩個(gè)同步增長”機(jī)制。一是考慮整合“十二五”規(guī)劃提出的收入增長、最低工資和低保標(biāo)準(zhǔn)提高等指標(biāo)，提出城鄉(xiāng)居民收入增長計(jì)劃。二是建立就業(yè)優(yōu)先計(jì)劃。三是構(gòu)建弱勢群體救濟(jì)體系。比如為貧困家庭撫養(yǎng)子女建立“家庭補(bǔ)助金”，發(fā)展慈善援助事業(yè)，建立面向殘疾人、孤兒孤老等的看護(hù)津貼等。
重點(diǎn)加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)。加快發(fā)展服務(wù)業(yè)尤其是生產(chǎn)業(yè)；加強(qiáng)能源資源和基礎(chǔ)設(shè)施保障能力；完善市場流通和社會(huì)信用體系；夯實(shí)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。
（摘自人民網(wǎng)）
穩(wěn)增長要速度更要效益
確保增長目標(biāo)應(yīng)當(dāng)注意速度、結(jié)構(gòu)和效益的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。正如總理7月8日在江蘇調(diào)研時(shí)所指出的，穩(wěn)增長要和調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革結(jié)合起來，把穩(wěn)定投資與實(shí)施國家中長期發(fā)展規(guī)劃結(jié)合起來，與積極穩(wěn)妥推進(jìn)城鎮(zhèn)化結(jié)合起來，與保障和改善民生結(jié)合起來，與調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、淘汰落后產(chǎn)能結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)和效益的統(tǒng)一，為更長時(shí)期、更高水平、更好質(zhì)量的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在當(dāng)前形勢下，穩(wěn)中求進(jìn)、進(jìn)中提升這一思路，對(duì)全國其他地方應(yīng)有借鑒作用。穩(wěn)中求進(jìn)、進(jìn)中提升，體現(xiàn)的是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，是速度與效益的統(tǒng)一。中央確定的穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，是對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一個(gè)新的階段后作出的重要決策。從根本上看，其目的是在保持宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)定的前提下，繼續(xù)抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，全力以赴確保轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、深化各領(lǐng)域改革開放和改善民生方面取得新突破、新進(jìn)展，真正把科學(xué)發(fā)展落到實(shí)處。日前召開的國務(wù)院常務(wù)會(huì)議提出，把穩(wěn)增長放在更加重要的位置。“穩(wěn)”當(dāng)然不是“冒進(jìn)”，但也不是“不進(jìn)”。所謂“進(jìn)”，是在保證平穩(wěn)增長的同時(shí)，加快結(jié)構(gòu)調(diào)整和創(chuàng)新步伐，加快各項(xiàng)改革，使穩(wěn)增長成為有質(zhì)量有效益的增長，成為著眼長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長。
（摘自《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》）
經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測：中國經(jīng)濟(jì)不會(huì)二次探底
中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所宏觀經(jīng)濟(jì)研究室主任張曉晶表示，雖然增速回落，但從宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行看，中國經(jīng)濟(jì)不會(huì)二次探底。
首先，經(jīng)濟(jì)增速仍然平穩(wěn)較快。今年一季度GDP增速為8.1%，比年初預(yù)期增速高出0.6個(gè)百分點(diǎn)。從環(huán)比看，一季度GDP增長1.8%。橫向比，這么高的增長速度，在世界上都是少數(shù)。
其次，經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力平穩(wěn)。今年1至6月，我國的PMI(制造業(yè)采購經(jīng)理指數(shù))分別為50.5%、51.0%、53.1%、53.3%、50.4%和50.2%。雖然5月份PMI出現(xiàn)較大幅度的回落，但前6個(gè)月的PMI數(shù)據(jù)，都站在經(jīng)濟(jì)榮枯線50%之上，表明我國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)處在穩(wěn)定增長的通道之中。
再次，經(jīng)濟(jì)增長引擎表現(xiàn)不俗。出口、投資和消費(fèi)這“三駕馬車”都表現(xiàn)出較好的增長趨勢。5月進(jìn)出口總值3435.8億美元，進(jìn)出口雙雙創(chuàng)今年以來月度新高。1―5月，我國進(jìn)出口總值15108.9億美元，比去年同期增長7.7%。一季度全國規(guī)模以上工業(yè)增加值按可比價(jià)格計(jì)算同比增長11.6%。一季度，固定資產(chǎn)投資(不含農(nóng)戶)47865億元，同比名義增長20.9%，扣除價(jià)格因素實(shí)際增長18.2%。一季度我國社會(huì)消費(fèi)品零售總額49319億元，同比名義增長14.8%，扣除價(jià)格因素實(shí)際增長10.9%。
（摘自《人民日?qǐng)?bào)》）
弘揚(yáng)草原文化 增強(qiáng)內(nèi)蒙古文化軟實(shí)力
一、草原生態(tài)文化的內(nèi)涵
文化在漢語中實(shí)際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會(huì)的專屬語。“文”是基礎(chǔ)和工具，“教化”是重心所在。作為名詞的“教化”是人精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范，作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過程和手段。
關(guān)于草原文化的內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為是指世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果，既具有顯著的草原生態(tài)稟賦，又蘊(yùn)含著草原人的智慧結(jié)晶，包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、、道德情操等。可以說，草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài)，是迄今為止人類社會(huì)最重要的文化形態(tài)之一。
草原生態(tài)文化是指草原上生活的人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，形成的正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與草原生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生產(chǎn)生活方式，以實(shí)現(xiàn)人與草原的相互和諧，以及為達(dá)到這種和諧做出的所有努力和取得的物質(zhì)文化與精神文化的總和。草原作為生物圈的一個(gè)有機(jī)組成部分，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。草原文化的本質(zhì)特征是重生態(tài)，或者說是其生產(chǎn)與生活方式等具有顯著的生態(tài)性。草原文化的生態(tài)性即草原地區(qū)人與自然的相互關(guān)系，是草原生態(tài)文化學(xué)的研究內(nèi)容。
二、草原生態(tài)文化的現(xiàn)代價(jià)值
（一）草原生態(tài)文化的生態(tài)倫理價(jià)值——物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的體現(xiàn)
生態(tài)倫理學(xué)是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然的關(guān)系。運(yùn)用生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，我們對(duì)草原生態(tài)文化可以進(jìn)行以下兩個(gè)方面的探究：一是人與草原關(guān)系上的道德責(zé)任；二是人對(duì)待草原的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。前者是草原生態(tài)文化在精神層面的體現(xiàn)，主要是指對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)等；后者是草原生態(tài)文化在物質(zhì)層面的體現(xiàn)，主要是指人們?cè)诓菰系纳a(chǎn)生活方式。
精神上，草原上人們的生命觀和自然觀獨(dú)具特色。首先，敬畏生命是草原上的人們一個(gè)非常重要的倫理原則。在草原人的心目中，一個(gè)人只有把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的。實(shí)際生活中，如果確實(shí)出于不得已的需要而殺死其他生命，那也應(yīng)當(dāng)對(duì)被殺的生命懷有憐憫之心。其次，尊重自然是草原上的人們又一個(gè)重要的倫理原則。在草原人的倫理觀中，大自然及萬物始終是一個(gè)不可或缺的部分，大自然是有用、寶貴、神圣、不可替代的，大自然大于人+畜+草之和。這種自然觀一直在指引著他們從遠(yuǎn)古走到今天，而且在一定程度上也是草原一直保存至今的關(guān)鍵。對(duì)自然的親情和伙伴意識(shí)是馬背民族觀念文化中最基本的內(nèi)核。幾乎所有的蒙古族祭祀都會(huì)呼出“天父”、“地母”。在他們看來，天父地母所孕育的自然萬物，包括人和動(dòng)物，都是親近的兄弟姐妹。在草原牧區(qū)人們都明白自己應(yīng)負(fù)有的責(zé)任：要保護(hù)自然，而不能破壞自然。
物質(zhì)上，草原上人們的生產(chǎn)生活方式更為切實(shí)地體現(xiàn)了草原生態(tài)文化的倫理思想。游牧生產(chǎn)是草原文化形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最生動(dòng)地體現(xiàn)草原生態(tài)文化的價(jià)值。游牧就是四季輪牧，其核心和關(guān)鍵是按季節(jié)轉(zhuǎn)移放牧場地。牲畜是牧民與自然的中介，牲畜只有通過吃草才能存活和繁育。牧民們深刻地了解牲畜與草原的關(guān)系，也深深地明白要保持草原的生態(tài)平衡，就必須采用游牧的方式。游牧是一種適應(yīng)自然和具有規(guī)律性的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式。游牧生產(chǎn)方式把人——畜——草的關(guān)系轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的平衡，使三者在變動(dòng)狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)草原生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)馬背民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。目前，四季輪牧在大多數(shù)牧區(qū)為了減少對(duì)草場的破壞，進(jìn)一步簡化為冬夏兩季輪牧了。生活在草原生態(tài)系統(tǒng)中的馬背民族，生產(chǎn)方式遵循著自然規(guī)律，生活習(xí)慣的細(xì)微之處也凝聚著生態(tài)之光，體現(xiàn)著草原人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的深層關(guān)懷。作為草原文化的集大成者，蒙古民族在日常生活中，牧人們不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的利益或生活的方便而破壞自然。蒙古包就是典型的生態(tài)環(huán)保建筑；牧民用以取暖和炊事的燃料，是牛羊糞和枯樹枝，禁止砍伐樹木；蒙古族嚴(yán)禁在河水、湖水中洗滌污物和便溺。
（二）草原生態(tài)文化的制度價(jià)值——草原生態(tài)法作為民間法的價(jià)值
關(guān)鍵詞：油畫創(chuàng)作；草原畫派；文化特征
當(dāng)代草原畫派的畫家們利用得天獨(dú)厚的民族資源，創(chuàng)作了大量以少數(shù)民族為題材的繪畫作品，在當(dāng)代草原畫派油畫創(chuàng)作中，一直蘊(yùn)含著重要的文化因素，體現(xiàn)出宗教性、民族性、地域性、生態(tài)性、人文性等文化特征。內(nèi)蒙古地域遼闊，歷史上的許多少數(shù)民族都曾在內(nèi)蒙古地區(qū)建立過政權(quán)，創(chuàng)造了自己民族的政治經(jīng)濟(jì)和文化歷史，幾千年來，經(jīng)過不斷地分化和融合，蒙古高原上的畫家利用特殊的地域環(huán)境創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化，同時(shí)也發(fā)展了特有的藝術(shù)風(fēng)格。
1. 民族性特征
遼闊浩瀚的內(nèi)蒙草原到處躍動(dòng)著美的元素。先祖的傳說、獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，造就了內(nèi)蒙草原這樣一種“自然環(huán)境”和“人文環(huán)境”，而在這種“環(huán)境”中滋養(yǎng)、成長、成熟起來的藝術(shù)形式，必然有著有別于其他藝術(shù)形式的民族性特征。它不同于別的民族的文化心理和文化結(jié)構(gòu)，反映的是特定民族的民族精神，它經(jīng)過長期的積淀而形成，具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)又在民族文化的發(fā)展過程中不斷得到豐富和創(chuàng)新。自古以來，蒙古高原就是一個(gè)多民族聚居的地方，但多以游牧民族為主。無論在衣食住行各個(gè)方面，他們都具有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。在內(nèi)蒙古草原畫派的油畫創(chuàng)作中，很多本民族甚至生長在內(nèi)蒙古的其他民族畫家自覺或不自覺地借用了民俗形象作為載體，開始將民俗形象引入油畫創(chuàng)作中，并以傳承性為主要特征，以在傳統(tǒng)民俗中所顯現(xiàn)出的現(xiàn)代人的民族生活為內(nèi)容，我們看到在草原畫派油畫創(chuàng)作中，畫面多蒙古袍、羊群、蒙古包等民族特色的形象，而這些民俗形象正是經(jīng)過長期積淀并發(fā)展豐富而來的，所以我們說草原畫派油畫創(chuàng)作中呈現(xiàn)出民族性特征。
2. 宗教性特征
在人類歷史的民族融合中，蒙古族不斷吸納其他各民族優(yōu)秀文化來豐富和發(fā)展本民族文化，使其固有的傳統(tǒng)文化更趨完善，其中不乏宗教文化從而形成了具有中華民族文化共性和民族個(gè)性的蒙古族新文化，而草原畫派正是在這種民族文化土壤中產(chǎn)生形成。而作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和風(fēng)俗文化，蒙古族的或民間信仰，在他們的藝術(shù)中反映得最為明顯。內(nèi)蒙古的少數(shù)民族主要信奉佛教，也信奉薩滿教、喇嘛教。作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族人們的思想意識(shí)、道德倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗都產(chǎn)生了深刻影響，這也是形成各少數(shù)民族民俗文化特質(zhì)的重要因素。如同蒙古族的生活習(xí)俗一樣，草原畫派從產(chǎn)生到發(fā)展都與佛教、薩滿教、喇嘛教緊密聯(lián)系在一起，其他的少數(shù)民族基本上也都或多或少與本民族的宗教文化聯(lián)系在一起。雖然當(dāng)代草原畫派是多民族的集合體，但無論本民族畫家還是其他民族畫家都會(huì)不自覺地受蒙古族宗教文化影響。所以，宗教性也是少數(shù)民族油畫題材的一個(gè)明顯特征。這在蒙古族畫家的作品中有明顯的表現(xiàn)，他們的作品設(shè)色多注重色彩的簡潔與概括，以及色塊與色塊之間微妙的冷暖明暗變化等。用大面積的灰白營造一種空曠和遼闊，這正是北國之冬冷寂的風(fēng)景，因?yàn)槭撬蚴峭恋墓逃械拿鞫群蜕龋阢y灰的調(diào)子中顯出差別。灰白是蒙古民族傳統(tǒng)的喜好色，蒙古族有著“天人合一”、“天神合一”的理念，而這些色彩的運(yùn)用更使畫面增添了宗教的神秘感氛圍。
3. 生態(tài)性特征
在蒙古族民族文化中，無論是在思維形態(tài)、生產(chǎn)方式、倫理習(xí)俗還是方面都滲透著鮮明的生態(tài)意識(shí)與環(huán)保思維。也就是說，在蒙古族人的生產(chǎn)生活中始終滲透著對(duì)生命與生存意識(shí)的深層領(lǐng)悟，他們?cè)陂L期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，創(chuàng)造并選擇了以游牧方式為主的草原文化，其中就包含著豐富的崇拜自然、敬重生命、珍惜資源、保護(hù)生態(tài)的文化傳統(tǒng)。受西方生態(tài)學(xué)說影響，中國出現(xiàn)生態(tài)意識(shí)熱同時(shí)這一思想也影響到當(dāng)代蒙古草原畫派的創(chuàng)作，很多草原畫派畫家的畫面中體現(xiàn)出一種生態(tài)思想。這一思想也突出的反映在朝戈的作品中，就風(fēng)景畫而言，源于朝戈對(duì)“自然和人的關(guān)系”的特殊理解，他的風(fēng)景畫體現(xiàn)了一種生態(tài)反思意識(shí)。朝戈自20 世紀(jì)80 年代以來畫了大量具有原野風(fēng)貌及蒙古高原地貌特征的風(fēng)景畫，在朝戈的風(fēng)景畫中使人感受到人與自然相互依戀，相應(yīng)而相互存在，自然不僅是人安身立命的場所，同時(shí)也是精神寄托的場所，在這里人與自然的融合達(dá)到了“天人合一”的永恒意味，滲透著畫家深刻的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。在生態(tài)破壞日益嚴(yán)重的今天，在以朝戈為代表的一批草原畫派畫家的畫作中仍然可以尋找到了“天人合一”的生態(tài)畫面，滲透著畫家對(duì)和諧生態(tài)的呼喚。
4. 地域性特征
地域特色是文化和自然結(jié)合的成果，對(duì)于畫家來說，本土的地域是他們最熟知和了解的地方，蒙古高原獨(dú)特的自然風(fēng)貌與景觀自然生發(fā)不同的風(fēng)土人情，人們的生活方式及情感表達(dá)方式，也都有所不同。遼闊無垠的內(nèi)蒙古大草原，是北方游牧民族的發(fā)祥地，他們的祖先曾在這里生活繁衍，創(chuàng)造了優(yōu)秀的草原文化。誠然，獨(dú)特的地域特征和游牧生活方式造就了北方游牧民族獨(dú)特的民族性格、文化心理和民間習(xí)俗等，同時(shí)也形成了本民族特有的審美心理、審美追求。崇尚英雄、自由、樂觀和富于激情浪漫的色彩，從而多以山崗、丘壑、沙漠、草場等入畫，這正是游牧民族的審美取向，也是其突出的文化特征。這與在遼闊、蒼茫、雄渾的草原這一獨(dú)特地域上所形成的本色、率真、粗獷、彪悍的民族性格密切相關(guān)。當(dāng)代草原畫派畫家都出生在內(nèi)蒙古大草原，具有獨(dú)特的地域環(huán)境。因此他們的繪畫均以描述蒙古草原的自然景物、少數(shù)民族的游牧生活為主，形成特定地域里的特定描繪對(duì)象，蒼茫的草原與綿延的山巒以及普通的牧民生活，盡收于畫家的畫作之中。因此，在當(dāng)代草原畫派油畫創(chuàng)作中，蒙古高原的山崗、丘壑、沙漠、草場等地域性成為其一個(gè)顯著特征。
5.人文性特征
中國草原畫派從 20 世紀(jì) 80 年代開始關(guān)注“人文精神”的弘揚(yáng)，從當(dāng)代草原畫派代表畫家朝戈的畫作中我們就不難發(fā)現(xiàn)這種人文性特征。而我當(dāng)時(shí)的印象我們的生活中沒有對(duì)人的關(guān)心，對(duì)人的性格，對(duì)人的內(nèi)在感情——比如人之間的愛慕、友好等心，在現(xiàn)實(shí)中你會(huì)覺得處處受到冷遇，現(xiàn)實(shí)是很粗暴的，你會(huì)感到環(huán)境缺少一種關(guān)于人的文明”。朝戈又是一個(gè)敏感的人，他感受到當(dāng)今人們正在失去人的內(nèi)在價(jià)值出現(xiàn)信仰危機(jī)，因信仰危機(jī)而出現(xiàn)種種畸形變態(tài)的當(dāng)代藝術(shù)，是價(jià)值丟失的必然結(jié)果。堅(jiān)守內(nèi)在的價(jià)值是朝戈的追求，蒙古族畫家的作品出對(duì)人類的某種精神信仰的執(zhí)著和迷戀。他們用獨(dú)特的心理去敏銳的感受當(dāng)代社會(huì)，關(guān)注內(nèi)蒙古族乃至人類文化發(fā)展，關(guān)注精神信仰和強(qiáng)烈的心理沖突，所有這些都體現(xiàn)在他的油畫作品中，畫面的節(jié)奏產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神，因此，可以說以批當(dāng)代草原畫派畫家在其畫作中體現(xiàn)了一種人文性特征。誠然，當(dāng)代草原畫派雖在醞釀成熟過程中，但已經(jīng)憑借其獨(dú)特的文化特征呈現(xiàn)出蓄勢勃發(fā)的沖勁。每一種藝術(shù)形式都包含一定的文化內(nèi)涵，中國進(jìn)入 21 世紀(jì)后，面對(duì)全球化浪潮，要更加注重本民族文化，同時(shí)作為中國藝術(shù)成員之一的草原畫派，應(yīng)以其獨(dú)特的文化特征為中國藝術(shù)爭得更多榮譽(yù)。
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