時間：2023-08-18 17:16:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新的歷史條件，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【摘 要】新的歷史條件下，審計工作發生了很多變化，本文通過對審計工作在新時期的特點的分析，淺析了審計工作的作用、職能等問題。
【關鍵詞】審計；作用；職能；認識
經濟的快速發展，使得我國各個單位在組織和管理制度面更加趨于標準化和國際化。而對于審計管理的體制以及眾對審計認知的思想方面卻沒有做較大的改變，也就是說于審計這一職業參與到經濟抉擇和管理階層的意識沒有完覺醒。經濟效益和社會效益的提高與審計在經營管理方面加入有著無可厚非的作用，并且在經濟發展越迅速、市場爭越激烈的狀況下，會計參與經濟生活的作用就越發重要。
一、審計工作的作用
（1）審計工作是保障被審計對象機體健康的高效手段。（2）審計工作是保障被審計對象提高效能的得力方法。審計監督的加強是保證被審計對象提高經濟效益、社會效益的基礎。被審計對象在社會經濟活動中，審計監督的作用體現有兩個方面，一是指被審計對象本身在社會經濟活動中以身作則、盡忠職守的基本監督；另一方面是指作為被審計對象在與其他機構咋社會經濟相關的活動上，是否爭取旅行職責、認真工作的一個有效監督。（3）審計工作是被審計對象工作進步的重要基礎。系統化的審計信息是社會經濟生活中維持被審計對象系統運營生存的基本組成，從宏觀上來說，國家對于整體社會各個部門的審計工作可以有效的促進各個部門廉潔自律，通過體系化、體統化、信息化的審計工作使國家得到一手準確的信息，從而有效的指定國民經濟計劃；從微觀上來說，對于被審計個體，由于審計工作的存在，其必須將完善財務信息等制度與實行落實到細節上，對主體國家在經濟效益的提高和重大目標的實現上都將起到有效的促進作用。
二、審計工作的職能
（1）準確信息的供給。審計存在的價值就是通過賬務確認、數學計算、數據記錄、果匯報等經濟環節對當代經濟活動的的準確性進行演算，保證經濟數據的準確性、經濟責任的損失最小化。（2）即時監督與糾責。監督是審計職能基本反映的延伸區域，也是審計職業規劃中潛存要求和目標。經濟活動既要符合國家規定的法紀法規，同時也要足企事業單位自身制定的各項規章制度。通過審計所反應的經濟信息可以看出被審計的企事業單位在財務制度上是否滿足國家相經濟法規，并對不符合的部分及時提出并有利于其糾正錯誤。
三、如何做好審計工作
（1）提高對審計工作重要性的認識。提高對審計工作的認識是做好審計工作的重要前提。從監督方面講，審計是審計機關對被審計對象及主要負責人任職期間資料所反映的各種活動的真實性、合法性和效益性進行的審計監督，是確定或解脫被審計對象及主要負責人責任的一項制度。從廉政建設方面講，是對領導干部實行有效監督，促進廉政建設，從嚴理政，反腐倡廉的好辦法。從審計機關自身建設方面講，做好審計工作是強化和提高審計機關作用和地位的需要，也是黨政領導和干部管理部門對審計隊伍自身政治和業務素質的檢驗。（2）突出審計的重點是做好審計工作的首要任務。審計工作涵概的內容較多，涉及的行業廣泛，被審計對象審計的重點主要是財務收支和成本（費用）核算的真實性、合法性；債權及債務的增減變化情況；任期內的工作目標和事業發展計劃的完成情況；任職期間或離任前財務問題；是否將國有財產轉讓給集體和違反規定購置專控商品等問題。（3）保證審計工作的質量是做好審計工作的客觀要求。第一，明確指導思想，加強組織領導，把好指導關。審計機關的主要領導要把黨政領導交辦的經濟責任審計工作列入重要工作日程，站在統攬經濟責任審計工作的高度，準確把握政策法規，精心組織實施審計。第二，建立同級互查制度，做好做好復核工作。在經濟責任審計實施階段，由審計機關內部同級單位（科室）相互進行檢查，發現問題，及時糾正，以保證各成的審計工作質量。第三，保證審計成效，做好公平工作。要做到審計出的問題事實清楚、處理恰當。（4）客觀公證地評價被審計對象是做好審計工作的必要條件。客觀公正的評價被審計人員要求審計人員應詳細了解和掌握被審計對象的情況，從而加大審計人員審計的信息量，擴展審計視野，有助于其深入細致地開展經濟責任審計。（5）凝聚合力是做好審計工作的重要方法。審計工作時效性較強，工作量大，單靠審計機關自身力量實施經濟責任審計是很難如期完成的，因此，要與紀檢、監察、財政等部門溝通情況，取得他們的支持，要充分利用紀檢、監察、財政等部門的有關工作成果，做到成果互用，提高工作效率。遇到重大問題要及時匯報，以便領導掌握情況，便于指導。
一、把抽象的理論具體化，要重視從感性到理性的飛躍
哲學認為，就知識的總體來說，無論何種知識都不能離開直接經驗的。作為政治課教學，要使學生掌握大量的理論知識，不能像物理、化學教學那樣借助于實驗的手段，讓學生直接通過現象的觀察來探索物質運動變化的規律。但這絕對不意味著對感性經驗可以忽視。實踐證明，一個感性認識十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關系并進行正確的抽象和概括的。小孩會由于給他看病的醫生沒有頭發，就認為沒有頭發的人都是醫生。因此，政治課教學應力爭為學生的實踐、感知創造條件。例如：在講完高二哲學常識第一課世界物質性的論證以后，必須進一步搞清意識的現象和本質。只有這樣，才能最后完成世界物質性的論證，才能真正排除唯心主義的一元論和二元論。教學一開始，我緊緊握雙拳讓學生回答：“我手里是什么東西?”學生只憑主觀臆想，怎么也猜不出來。接著，攤開雙手讓學生閉著眼睛摸。學生立即回答：一個是棉花，一個是木棒。問：“你怎么知道的?”學生說：“我摸出來的。”這表明感覺作為最基本的意識現象，也是客觀事物在人腦中的反映，而這種反映必須通過“實踐”。這種教學形式具體、簡單，但它使學生對意識本質的理解更加深刻，而且使教學內容有信度、有力度。當然，對大量的、更為復雜的理論，不可能完全采取這種簡單的方法，但從實際出發、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價值規律時，應讓學生到市場上去了解一下價格與供求的關系。心理學表明，為了掌握一些復雜的概念，應當采用“直見和詞語的正確結合”。詞語不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，也可以指引學生在觀察中進行比較和分析，從而對概念和理論做出規定和解釋。總之，只有把抽象的理論具體化，“只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能根據這樣的材料造出正確的概念和理論來”。
二、把抽象的理論具體，必須對理論作具體的歷史的分析
任何理論都有它產生的歷史條件，都有其自身形成、發展的歷史過程。對于理論，如果我們不把它產生的條件以及它自身發展的歷史搞清楚，那就難以達到真正的理解。說：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系。”下面，通過對一個重要概念的剖析，來說明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內涵與外延。“民主，首先是一種國家制度，是指在一定階級范圍內，按照平等的原則和少數服從多數的原則來共同管理國家事務。”通過對“民主”概念的分析，可以看出：(1)作為國家形態的民主，必須同非國家形態的民主相區別，即國家形態的民主是一個歷史范疇，它在一定的歷史條件下產生，又必然在一定的歷史條件下消亡。(2)民主是一個階級范疇。民主概念本身所包含的各個要素都具有鮮明的階級性：作為國體，民主是相對于而言的；權力主體是民主階級性最根本的表現，并通過政體的具體形式來體現；原則離不開權力主體，“平等”和“少數服從多數”只是在一定的階級范圍內才有意義。(3)民主就其實質而言，總是屬于統治階級的。民主也能為占統治地位的那個階級服務，而絕不會為“大眾”服務。(4)從民主產生和發展的歷史還可以看出，民主是一個辯證的發展過程：民主是對專制的否定，這是它的歷史進步性；資產階級民主只是少數統治者的民主，這又是它的歷史局限性；社會主義民主是對資產階級民主的一種“揚棄”，它繼承了“平等”和“少數服從多數”的原則，但其權力主體發生了根本的變化。所以，以上沒有任何牽強附會的主觀臆想，僅是根據民主的產生和發展的歷史，對民主概念本身所包含的各個要素進行的具體的分析。但在民主的內涵和外延上，在民主概念的有關理論深度和廣度上，這種分析的優點都得到了充分的顯示。這種把抽象的要領具體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現三、把抽象的理論具體化，最終必須實現從理論到實踐的飛躍
把抽象的理論具體化，是為了重視從具體到抽象、從感性到理性的認識的能動飛躍，從而堅持認識論的唯物論，克服那種從理論到理論的“唯物論”的教學模式。在國際上，傳統教學論和現代教學論都一致認為，不論教學是在多么高深的理論水平上實現的，只要學生還沒有把他們的知識有機地運用到實踐活動中，那他們的知識就必然帶有抽象的性質。只有運用，才能達到認識開始時被分割開來的主體與客體的統一，才能克服知識對象的抽象性與具體性之間的矛盾。
由此可見，教學過程的最根本的關系，不僅僅是讓學生獲得某種結論。因為這種結論只是對學生來講才屬于未知，對于整個社會來說已失去了它們在認識價值方面的意義。教學的真正目的是讓學生運用知識研究和解決新的問題。所以，特別指出：“對于的理論，要能夠精通它，精通的目的在于應用。”必須指出。這里所說的“運用”對學生來講是教師常說的“練”。這種“練”不僅僅是課外的作業練習，更主要的是教學過程中的認識論和方法論練習。實踐證明，只有把教學過程這種“練”解決好，才能有助于其他所有“練”(包括考試在內)，才能收到事半功倍的效果，才能真正提高教學效益。為此，不少教師提倡教學過程中應采取“有講有練——邊講邊練——講練結合”的方法。
的認識論是辯證唯物主義的認識論，是不斷認識和認識發展階段的統一。因此，在教學中，主觀與客觀相符合不是一次，而是以下三方面有機統一、完整運用的過程，即“實踐——認識——實踐”、“個別——一般——個別”、“具體——抽象——具體”。這是一條的認識路線，也是教學認識過程的基本規律。
[摘要]把抽象的理論變成具體化，這是政治教師的根本，教學中應克服從理論再到理論的升級，要構建新的教學模式，才能把政治課教好、教活。
[關鍵詞]政治課具體化教學模式歷史分析
任何理論都是抽象的，而科學的抽象都科學地反映了客觀事物。教學的認識過程是以現成的科學認識成果為對象的，它同科學認識成果的形成過程并不等同，后人無需也不可能重復科學認識成果形成的全部過程。但是，“對待科學認識成果，必須表現出與科學認識成果中被‘對象化’、具體化了的人類活動相符合的活動”。這就是說，教師在教學中必須把抽象的理論具體化，進行必要的認識成果形成過程的復原。明確這一重要哲理，對于克服目前尚為普遍的從理論到理論或從理論到實踐的教學傾向，構建新的教學模式，均具有重大的現實意義。
在教學中，應采取研究的方法，即從實際出發，從感性認識上升到理性認識。這個思維行程就是從現象到本質、從具體到抽象、從復雜到簡單。教師切不能將教材的敘述方法機械地移入教學。
人民教育出版社課程研究室 任長松
自第一輪義務教育課程教材編制以來，我國乃至世界都發生了巨大的變化，社會的新發展對人提出了許多新的要求，有些素質變得突出和重要了，而有些素質則變得似乎不像以前那么重要了。社會的飛速發展要求教育尤其是課程教材，及時做出敏銳的反應，以滿足社會進一步發展對人才的需要。
另外，近十幾年來，教育實踐和教育理論也取得了巨大的發展，教師素質和辦學條件不斷提高，對素質教育和義務教育的理解進一步深化。
新一輪義務教育課程教材改革就是在這樣一個背景下開展的。
目前新一輪的義務教育課程教材改革是上一輪課程教材改革在新的歷史條件下的繼續和延伸，是上一輪課程教材改革的深化和發展，標志著中國義務教育課程教材進入一個新的改革階段。第一輪義務教育課程教材是在總結我國建國幾十年課程教材改革與實踐經驗的基礎上編制成功的，是中國幾十年課程教材研究與探索成果的結晶。脫離當時的歷史條件評價上一輪義務教育課程教材是不科學的（理想的課程未必是當時歷史條件下可行的課程），說上一輪義務教育課程教材是學科中心、知識中心、書本中心的，更是有失偏頗。而且，上一輪義務教育課程教材有大量寶貴經驗值得繼承和發揚。因此，新一輪義務教育課程教材要吸取上一輪義務教育課程教材的寶貴經驗，在此基礎上，根據新的歷史條件提出的新要求，向前更進一步。如：
新一輪義務教育課程教材進一步面向學生，面向生活，面向社會；
迎接知識經濟，為創新能力的培養打下堅實基礎；
促進課程的綜合化，避免分化過細、彼此孤立隔離的課程狀態，強調課程教材設計的整體性；
更加強調人文精神的培養，并在新世紀進一步大力弘揚中國優秀傳統文化和世界文化遺產；
進一步滲透“可持續發展”和“科學技術是第一生產力”的觀念。
課程教材要進一步特色化、個性化，以適應日益多樣的教育市場需求；
教材的系列化、多功能，將由于受到教育市場消費者（教師、學生、家長等）的不斷催化和促進而不斷加強；等等。
以上這些方面，是新一輪義務教育課程教材改革的改革重點。本文試圖擇其要者，列為新一輪義務教育課程教材改革建議清單18條，供新一輪義教課改實踐者們參考。
建議1：進一步刪減現行課程內容，精選重點，以進一步降低必修課程學習內容總量（減少知識點，尤其是刪去那些在社會生活中用處不大的、難以引起學生興趣的學習內容，以及那些超越學生可接受范圍、過于深難的學習內容），從而避免內容深難重。各科必學內容向學生呈現“粗線條”的“整體框架”，側重給學生一個全面的知識結構。把必修課程在課程計劃中的課時比例限制在75％左右。在此粗線條的框架基礎上，必修課程中把部分內容作為范例，或選取某個專題或角度，在學生可接受的范圍內，進行盡可能具體深入的學習或專題研究。如歷史，在向學生呈現一個框架性的歷史線索的基礎上，每學期選取一個范例，進行具體形象生動的透徹描述和深入探究，給學生一個現場報道式的體驗，如身臨其境。再如地理或社會中的世界地理學習內容，在向學生呈現世界地理的粗線條的框架性介紹后，根據具體情況（如本校所在地的特點和需要，學生的興趣，當前的國際熱點或我國的外交形勢等），選取某個地區或國家，對其地理環境、風土人情、政治經濟軍事文化等各個方面作詳細深入的全方位的綜合學習和研究，也可以由學生根據興趣自由選擇和分組，分別研究一個范例或課題，如日本研究、澳洲旅游、美國文化、北極探險，等等。
建議2：增加與社會生活聯系緊密的學習內容，尤其是聯系學生生活、社會實際、現代化技術和生產實際的學習內容（不僅包括知識技能，更包括思維能力與思維習慣、思想方法、意識、觀念，以及態度、情感與價值觀等），從而在宏觀上進一步擴大知識面，拓展學習廣度。如，小學語文科可適當增加貼近學生生活、富有童真童趣的課文。
任何理論都是一種抽象，而科學的抽象都科學地反映了客觀事物。馬克思在編寫《資本論》的時候，研究的方法是從實際出發，從感性認識上升到理性認識，這個思維行程就是從現象到本質、從具體到抽象、從復雜到簡單。敘述的方法則是根據研究的結果，把它所反映的客觀事物從理論上表述過來，因而與上述思維行程正好相反，它是從本質到現象、從抽象到具體、從簡單到復雜……
【關鍵詞】感性；理性；政治；抽象
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】B 【文章編號】1009-5071(2012)02-0066-02
1 把抽象的理論具體化，首先要重視從感性到理性的飛躍
哲學認為，就知識的總體來說，無論何種知識都是不能離開直接經驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗，否認親自參加變革現實的實踐，他就不是唯物論者。作為政治課教學，要使學生掌握大量的理論知識，不能像物理、化學教學那樣借助于實驗的手段，讓學生直接通過現象的觀察來探索物質運動變化的規律。但這絕不意味著對感性經驗可以忽視。實踐證明，一個感性認識十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關系并進行正確的抽象和概括的。三歲孩童會由于給他看病的醫生沒有頭發，就認為沒有頭發的人都是醫生。因此，政治課教學應力爭為學生的實踐、感知創造條件。
當然，對大量的、更為復雜的理論，不可能完全采取這種簡單的方法，但從實際出發、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價值規律時，應讓學生到市場上去了解一下價格與供求的關系；講國際關系，應先叫學生看幾份報紙，了解一下國際形勢的動態。心理學告訴我們，為了掌握一些復雜的概念，應當采用“直見和詞語的正確結合”。詞不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，也可以指引學生在觀察中進行比較和分析，從而對概念和理論做出規定和解釋。現在，國際上不少學者在其著作中論證了這樣一個思想：學生在特殊的對象活動的基礎上，應當學會在所掌握的知識資料中區分出基本關系來。在政治課教學中，這種基本關系首先應該是具體與抽象、現象與本質、內容與形式的關系。
2 把抽象的理論具體化，必須對理論作具體的歷史的分析
任何理論都有它賴以產生的歷史條件，都有其自身形成、發展的歷史過程。對于理論，如果我們不把它產生的條件以及它自身發展的歷史搞清楚，那就難以達到真正的理解。說：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系。”下面，我們通過對一個重要概念的剖析，來說明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內涵與外延。
從上表中，可以明顯地看出：
2.1 作為國家形態的民主，必須同非國家形態的民主相區別，即國家形態的民主是一個歷史范疇，它在一定的歷史條件下產生，又必然在一定的歷史條件下消亡。
2.2 從民主產生和發展的歷史還可以看出，民主是一個辯證的發展過程：（1）民主是對專制的否定，這是它的歷史進步性；（2）資產階級民主只是極少數統治者的民主，這又是它的歷史局限性；（3）社會主義民主是對資產階級民主的一種“揚棄”，它繼承了“平等”和“少數服從多數”的原則，但其權力主體發生了根本的變化。無產階級和廣大勞動人民第一次真正享有民利，顯示了社會主義民主制度的優越性。
2.3 民主就其實質而言，總是屬于統治階級的。（見1991年高考題：“真正的民主意味著把實際的政治、經濟權力割讓給大眾。”――英國羅伯特•費默）民主也只能為占統治地位的那個階級服務，而絕不會為“大眾”服務。（見1995年高考題：“國家，就是運用強制力量為社會謀福利的。”）
2.4 民主是一個階級范疇。民主概念本身所包含的各個要素都具有鮮明的階級性：（1）作為國體，民主是相對于而言的；（2）權力主體是民主階級性最根本的表現，并通過政體的具體形式來體現；（3）原則離不開權力主體，“平等”和“少數服從多數”只是在一定的階級范圍內才有意義。
筆者認為，以上沒有任何牽強附會的主觀臆想，僅是根據民主的產生和發展的歷史，對民主概念本身所包含的各個要素進行的具體的分析。但在民主的內涵和外延上，在民主概念的有關理論深度和廣度上，這種分析的優點都得到了充分的顯示。這種把抽象的概念具體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現。
3 把抽象的理論具體化，最終必須實現從理論到實踐的飛躍
把抽象的理論具體化，是為了重現從具體到抽象、從感性到理性的認識之能動飛躍，從而堅持認識論的唯物論，克服那種從理論到理論的“唯理論”的教學模式。說：“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那么還只說到問題的一半。而且對于的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。”認識的能動作用，不但表現在從感性認識到理性認識的飛躍上，更重要的表現在從理性的認識到革命的實踐這一飛躍上。這一次飛躍是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。
當然，在教學認識活動中，學生所要掌握的知識都是已經過實踐檢驗并進入到所謂科學儲備中的知識。但是，教學作為一個完整的認識過程，必須實現第二次能動的飛躍，讓學生對所得結論的真理性進行檢驗。在國際上，傳統教學論和現代教學論都一致認為，不論教學是在多么高深的理論水平上實現的，只要學生還沒有把他們的知識有機地運用到實踐活動中，那他們的知識就必然帶有抽象的性質。只有運用，才能達到在認識開始時被分割開來的主體與客體的統一，才能克服知識對象的抽象性與具體性之間的矛盾。
1．藝術發展同社會物質生產的發展存在著不平衡的關系。
馬克思說：“關于藝術，大家知道，它的一定繁盛時期決不是回社會的一般發展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨胳的物質基礎的一般發展成比例的”。這就是說，在社會發展的較低階段，生產力和一般文化知識水平相對低下的歷史條件下，也曾出現過藝術上的繁盛時期。例如，古希臘的神話、史詩，中世紀英：國莎士比亞的詩、戲劇等就是。而十九世紀
五、六十年代的資本主義歐洲，雖然物質生產有了很高發展，卻沒有出現藝術上如古希臘那樣“以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創造出來”的繁榮景象。馬克思在本文中還指出，在藝術本身的領域內，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發展的不發達階段上才是可能的。”至此，馬克思揭示了兩個層次的不平衡。一是藝術發展的繁榮狀況與一般社會發展水平的不平衡；二是某種藝術形式(種類)與整：個藝術的一般發展之間的不平衡。那么，怎樣理解社會存在決定社會意識，社會意識——包括藝術歸根到底總是這樣或那樣地反映社會物質生活條件呢?誠然，“困難只在于對這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了”。
2．希臘神話和史詩是特定時代的特殊歷史條件的產物。希臘神話產生于公元前九世紀至前八世紀。那時藝術還沒有從原始人的生產中分立出來。由于生產力水平低，社會分工還很不發達，因此很多自然現象、自然力還不能為當時的人所科學地理解和認識。然而，人是有力求理解和征服自然的能動性的。這樣，用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化就成了當時的普遍社會需要和歷史必然。一句話，低下的生產力水平和一般的物質文化狀況產生了人們這種特定的精神需求和可能的心理滿足。希臘神話和史詩就這樣應運而生，并得到了極大的繁榮和發展。“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤”。而神話的本質和特征正如馬克思所說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化”。“希臘神話，也就是已經通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。這時的社會物質生活條件和人們只能有“神話地對待自然的態度和一切把自然神話化的態度”。因此，希臘神話和史詩，這種“有重大意義的藝術形式只有在藝術發展的不發達階段上”在古希臘這塊土地上，才“能以那種在世界史上劃時代的。古典形式創造出來”。
在生產力水平大大提高的另一種社會歷史條件下，“隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了”。比如說，在資本主義機器大生產}，人們就不會要求和創造關于丘必特和法瑪之類的神話了，因為資本主義社會“這種發展排斥一切神話地對待自然的態度和一切把自然神話化的態度；并因而要求藝術家具備一種與神話無關的幻想”和現象。就是說，新的歷史時代，不同的物質生活條件，有不同的審美觀念和新的藝術追求。不僅如此，“當藝術生產一旦作為藝術生產出現，它們就再不能以那種世界歷史上劃時代的、古典的形式創造出來。”這是說，從人類歷史進入文明(階級)社會，藝術作為社會分工的精神生產的一種特定形式而出現之時起，希臘神話這種古典藝術形式就不會以劃時代的雄姿再現于歷史舞臺，因歷史不會重復，需要和產生它的社會物質基礎已經根本變化、發展了。不同的時代，需要不同的藝術和新的藝術形式。
3.為什么希臘藝術和神話、史詩至今仍有不朽的魅力?人們知道，希臘藝術是在古希臘神話基礎上發展起來的。所謂不同歷史時代有不同的藝術，主要是就藝術思想、藝術觀點的理性部分的歷史發展這方面來說的。一般說來，作為精神生產特殊部分的藝術分為理性觀念和感性表現兩部分。優秀藝術作品，往往是這二者的有機統一和巧妙結合。作為感性表現的生動的典型，形象和相應的創作技巧，往往具有長久的感染力而停留于人們的印象和記憶中，甚至具有永久的魅力。例如，高爾基的《母親》、魯迅作品中的阿Q等等。這是文藝特有的功能及其發展相對獨立性或特殊規律性的一個方面。藝術美有歷史的廷續性，它的意義和價值不因源生它的社會條件、社會關系的消失而消失。至于希臘神話和史詩，雖然產生和繁榮于人類的童年時代，雖屬“同一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，但畢竟是古希臘真實生活的藝術再現。由于藝術的生命即魅力均在于真實，人類有求真、求美、求知、求善的社會本能或天性，因此，在精神上再現人類童年的天真活潑，好勝愛美的性格的藝術品，對成人和人類的成年時代有吸引力，使人感到某種欣慰、啟迪和精神上的滿足。所以，馬克思說“一個成人不能再變成兒童，……。但是兒童的天真不使他感到愉快嗎?他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現出來嗎?在每一個時代，它的固有的性格不是在兒童天性中純真地復活著嗎?”馬克思把希臘人比作正常的兒童，人類靜童年在古希臘人那里得到了完美的發展，希臘藝呆則真實生動地再現了人類童年的美好天性，這就是希臘藝術和神話具有永久魅力的根由所在。
方法論上的啟示。馬克思在本文中既揭示和說明了物質生產根本上決定藝術的發生、發展的一般規律，揭示了藝術發展與物質生產發展不平衡的客觀性，還揭示和說明了藝術發展特殊性和相對獨立性，以及普遍性和特殊性結合的方法論原則。
1．堅持文藝歸根到底反映社會經濟、政治并反作用于社會經濟、政治(通過對人的思想、感情、心理等方面)的基本觀點。堅持文藝為社會主義服務、為人民服務的根本方向，批判反的種種“文藝論”。
2．確認物質生產與藝術生產的不平衡關系，研究和揭示中國文藝歷史中的“童年”或“少年”時代，繼承和發揚民族優秀文藝傳統，創造源于生活高于現實，體現時代精神的各種有中國特色的社會主義文藝新品和精品。
3．確認文藝的相對獨立性和特殊性，全面、準確地把握文藝的獨特功能和作用。
發展文藝評論，糾正和防止對文藝功能和作用的機械的、庸俗社會學的評介。
概念和詞義（1）“在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里?”“武爾坎”為古代羅馬神話中冶煉金屬的神，能制造各種精良武器和盾牌，在古希臘神話中為赫誰斯托斯；羅伯茨公司是19世紀英國一家著名的機器制造公司。
（2）“在避雷針面前，丘必特又在哪里?”丘必特是古羅馬神話中的雷神，相當于古希臘神話中的宙斯，具有最高的權威。
（3）在動產信用公司面前，海爾梅斯又在哪里?”前者是指十九世紀法國一家大股份銀行；海爾梅斯則是古希臘神話中的商業之神。
（4）“在印刷所廣場旁邊，法瑪還成什么?”前者是指英國泰晤士報總社的所在地；法瑪為古羅馬神話善于迅速傳播消息的傳聞女神。意即有了前者，后者就、自然不需要了。
關鍵詞：追問；反思；效度；提升
一、一個概念界定
《中國教育報》記者2001年對北京師范大學林崇德教授的采訪時提出一個問題：“21世紀教師能力中最重要的成分是什么？”林教授毫不猶豫地回答：“是教師的教學監控能力！”教學監控能力實質上是對教學過程的自我意識和調控，即反思能力。從實用的專業知識的角度理解“反思性教學”，批判的思想依賴于對復雜的課堂教學過程的理解。反思就是“思考過去的事情，從中總結經驗教訓”，其本質在于立足變革，不斷對自己或社會進行懷疑、審視、解剖或清算，旨在充分發揚自己的天賦，做一個出類拔萃的人。教學反思是一種對教學進行批判性分析的過程，它使教師的教學參與更為主動，專業發展更為積極。“教師成長和發展的第一步，就在于教師自身的反思、教師對自身的評價和自我改造”。教師反思能力是指教師在職業活動中，把自我作為意識的對象以及“在教學過程中，將教學活動本身作為意識的對象，不斷地對自我及教學進行積極、主動的計劃、檢查、評價、反饋、控制和調節的能力”。教學是預設與生成、封閉與開放的矛盾統一體，在德育課堂中實施教學反思，在課前、課中、課后三個時間維度不斷追問自己、追問學生、追問同伴、追問專業，這是我們德育課教師的一種道德責任，又是提高德育課堂教學效度的一種有力手段。
二、兩份設計框架
《在新的歷史條件下堅持集體主義價值取向》是中職德育課的一項重要教學內容。在進行該課例教學之前，我首先從網絡上搜集到一則教學設計，通過不斷反思追問，我形成了一份自己的教學設計框架，并在公開課上運用此份教學設計進行教學獲得了成功。
教學設計：
[教學目標]：
知識與技能：能夠列舉事例，并運用個人與集體相互關系的道理，說明堅持集體主義應做到的三種要求。
過程與方法：通過引導學生對比分析，提高對問題的分析鑒別能力。
情感、態度與價值觀：通過學習，提高集體主義覺悟，對“心中有他人、心中有集體、心中有國家”從內心里有新的體會。
[教法設計]：交互式、討論教學法
[教學手段]：多媒體、學生表演、即興演講
[教學過程]：
在新的歷史條件下堅持集體主義價值取向（板書）
舉例：多媒體播放《孔繁森》片斷。
1.在新的歷史條件下堅持集體主義價值取向的總要求（板書）
心中有他人，心中有集體，心中有國家。（板書）
舉例：多媒體投影材料《流星花園》中精選出來的“校園四霸”欺負老師的一個片段。
你認為應該如何處理自己與他人的關系？
2.在新的歷史條件下堅持集體主義價值取向的具體要求
（板書）
（1）要正確處理個人與他人的關系（板書）
①要尊重人 ②要主動關心人 ③要尊重他人的正當利益（板書）
舉例：播放新聞剪輯圖片，2002年5月4日，山西運城富源煤礦發生特大透水事故。
（2）要顧全大局，反對小團體主義。（板書）
①什么是小團體主義？它有什么危害？
②生活中小團體主義還有哪些表現？
（3）堅持集體主義，反對個人主義。（板書）
舉例：多媒體投影漫畫：《其他的一概看不清楚》。
①個人主義的含義。（板書）
②個人主義的危害。（板書）
以“弘揚集體主義精神，做時代驕子”為主題，請學生發表即興演講。
最后，大家一起歌唱《學習雷鋒好榜樣》。
三、三個時間維度
隨著信息技術的發展，網絡上的德育課堂教學資源越來越豐富，但適合他人的并不一定適合自己。所以，要切實提高德育課堂教學效度，就必須以自己、學生、同伴、專業為反思對象，通過課前、課中、課后的三個時間維度的把握，實現德育課堂預設、生成、輻射效度的提升。
1.課前追問――提升德育課堂預設效度
很多教師把反思簡單理解成為是對教學活動一般性的回顧，認為反思應當就是課后完成的。實際上，課前的教學預設反思是提升德育課堂教學效度的前提。我們有時會發覺教學過程與預期的設計有較大差異，原因就在于我們設計教學時忽視了對教學預設
的實踐反思，因而也難以使教學設計在實際應用時發揮出我們所
預想的作用。因此，要上好一堂德育課，每位教師都應在課前追問目標、追問資源、追問學情，積極反思教學預設與教學實踐是否合適，認識實踐過程中可能出現的誤差，不斷探求教學目的、教學工具、教學方法等方面存在的問題，積極改進，這樣才能恰到好處地實施教學預設的反思。
2.課中追問――提升德育課堂生成效度
有效的教學過程是有效教學的核心。教學過程是教學反思的主要對象。課堂教學是一個教與學雙邊活動的過程。只有實現教與學的和諧互動，才能使教學過程成為一個動態平衡的結構。課前的教學設計方案是否合理，還需要經過課堂教學實踐的驗證，才能了解課堂教學的生成度。德育課堂中教學反思是通過對學生感受的追問、學生爭議的追問、學生失誤的追問，來解決發生在課堂教學現場的問題，提高德育課堂的教學效度。
3.課后追問――提升德育課堂的輻射效度
德育課堂的輻射效度往往是通過德育課信度達成的。德育課信度的達成很大程度上是靠課后對目標達成度的追問和再度設計的追問實現的。一位德育課教師只有在自我反思基礎上，通過聽評課活動，廣泛征詢學生、同事、專家的指導意見，并通過對一堂課多方位的反思追問，有效把握課堂概況，掌握課堂的有效信息，提升德育課堂的輻射效度。
教師是一個要求不斷反思的職業，每一個德育課教師只有用
心去學習、用心去關注、用心去發現、用心去反思、用心去研究，才能成為一個稱職的德育課教師。正如葉瀾教授說的那樣：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年的反思有
可能成為名師。”德育課堂的教學反思主要是通過對自我、學生、同伴、專業的追問實現的。反思是一個過程，永無止境，我們要保持對教育的激情與反思精神。一位德育課教師只有持續、不間斷地進行反思，捕捉追問對象，形成問題意識，才能有力地提高德育課堂的教學效度。
參考文獻：
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[4]鄭杰.給教師的一百條新建議[M].上海：華東師范大學出版社，2006.
關鍵詞：教育；基礎；發展；人才
中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：B 文章編號：1674-9324（2012）06-0138-02
目前，我國新一輪課程改革已經開始，教育專家們通過對高中教育所面臨的形勢和任務進行深刻分析，明確提出：“普通高中教育是在九年義務教育基礎上進一步提高國民素質、面向大眾的基礎教育，普通高中教育應為學生的終身發展奠定基礎。”這一新時期對普通高中教育的基本定位，明確提出了普通高中教育必須為學生的終身發展奠定基礎的觀點。具體來說，我們可以通過以下四個方面來進行闡述。
一、高中階段不但是學生學習知識的重要階段，更是學生人格、身心健康發展的重要時期，它對一個人的終身發展具有重要的意義
我國的教育學者在對高中教育進行深刻反思的過程中發現：激烈而殘酷的升學競爭以及各種復雜的原因，使得好多高中學校面臨著巨大的生存與發展壓力，升學幾乎已經成為所有學校辦學的唯一目的。在追逐高分和搶奪尖子生的過程中，高中教育已經忽略了學生身心健康和健全人格等各方面的培養與發展，使得好多學生缺乏積極主動的學習態度和學習興趣，缺乏對崇高理想和信念的追求，缺乏社會責任感，道德素質難以提高，學生都是帶著功利目的去學習，去和人交往。可見，過去的高中教育忽略了人的身心健康、健全人格、社會責任感等相關教育，這是不可取的，是對學生不負責任的表現，也是對民族、對國家不負責任的表現。所以，在新時期新的歷史條件下要對高中教育進行改革，使其正常健康發展。
二、高中教育不僅要為大學輸送合格人才，更重要的是要為提高國民素質打下良好的基礎
過去很長一段時期，高中教育仍然自覺不自覺地圍著高考指揮棒來轉，高考“考”什么，學校就“教”什么。社會對一所學校的評價，也就只看高考的“升學率”，看這個學校考了幾個北大、幾個清華、多少個重點、多少個本科等。
我們都知道，高考成績當然應該成為衡量學校辦學優劣的一項重要指標，但不該是“唯一”的指標，更不應該是社會和國家辦學的“唯一”追求目標。高中階段教育是九年義務教育和高等教育的銜接，在教育體系中處于承上啟下的地位。高中學習并不是義務教育的自然延伸，而是學生在九年義務教育之后所接受的一個更高層次的教育。由此可見，高中教育仍是基礎教育的重要階段，是學生處在人生十字路口的一個非常關鍵的時期，在培養公民基本素質、形成健全人格等方面有其獨特的價值。我們既要為高校輸送人才，又要為每一個學生的終身發展打下良好基礎，使學生不僅具有繼續學習的能力，更重要的是使學生具有規劃未來、認識社會的意識和創業的基本能力以及承擔未來生活壓力的能力。高中生的自主意識在高中階段已經有了明顯增強，他們除了關注自己的學習成績外，更關注政治、人生、社會，更重要的是關注國家的發展命運，他們漸漸懂得了基本的法律常識、權利及義務等知識，能夠正確區分善與惡，能夠把自己融入到社會中、集體中，與社會的聯系更加緊密，社會實踐能力也逐步增強，初步具備了參與社會活動的能力，他們開始思考自己的權利、義務和責任，并逐步形成相對穩定的認知風格和思維習慣。因此，高中教育應當面向未來，為學生的終身發展負責，為學生的長遠發展謀利，不能只為提高學習成績而忽略了其他方面素質的發展和培養。高中教育對于提高國民素質非常重要，它承擔著重要的任務。高中教育應引導學生自覺地思考并規劃未來的人生，應為不同潛能學生的發展創造條件，因此，高中教育的基本定位是：為人的發展奠定基礎，要突出以人為本，而不僅僅是為大學輸送人才，這也是促進人的全面發展的核心任務，也是構建和諧社會必不缺少的條件和基礎。
三、新的歷史條件下的高中教育要多樣化發展，全面提高普高學生的綜合素質
在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中，國家對高中教育提出了具體的發展思路：“深入推進課程改革……保證學生完成國家規定的文理等各門課程的學習……創造條件開設豐富多彩的選修課，為學生提供更多選擇，促進學生全面而有個性的發展……積極開展研究性學習、社區服務和社會實踐……建立科學的教育質量評價體系，全面實施高中學業水平考試和綜合素質評價……加強對學生的理想、心理、學業等多方面指導……”“促進辦學體制多樣化……推進培養模式多樣化，滿足不同潛質學生的發展需要……鼓勵有條件的普通高中根據需要適當增加職業教育的教學內容，采取多種方式為在校生提供職業教育。”由此可見，我們國家現階段對高中教育作出明確的要求要適應社會發展的潮流，各級學校要主動和國家政策相適應，協調發展，科學發展。培養學生正確的人生觀、價值觀、世界觀；培養學生具有愛國主義情懷、民主與法制意識；培養學生認識自己，尊重他人，認識社會，尊重社會，尊重自然。
四、新的歷史條件下的高中課改要為國家培養高素質的勞動者、專門人才、拔尖人才、技術骨干、能工巧匠奠定基礎
目前，世界各國都在制訂了自己的高中教育培養目標，社會更加關注公民的責任、團隊協作能力、生存與適應社會的能力、創造力與批判性思維、交流、信息素養、國際視野。這就必將對普通高中教育的改革與發展具有重要的意義，對造就數以萬計的高素質勞動者和專門人才及一大批拔尖人才產生深遠影響。如今，我國新一輪高中課程改革對課程設置和內容進行了調整，改變單一的以學科為中心的課程結構，建立基于學習領域的、充分體現多樣化和選擇性的課程結構，使課程成為學生全面而有個性的發展和走向自立的平臺。另外，此次高中課程改革還適當增加了新的課程領域或門類，把勞動技術教育和信息技術教育從綜合實踐活動中剝離出來，作為技術類課程列入基礎課程，著重提高學生的技術素養，提高學生創新精神及實踐能力。技術素質培養的核心是分析問題、解決問題的能力。技術教育是要使學生具有技術意識、技術概念，了解最基本的技術常識。通用技術課程的設計，培養學生的技術思維方式，將學生的動手與動腦相結合，理論與實踐相結合。信息素養包括交流能力、技術能力、解決問題的能力、遵守道德與法律規則、形成社會責任感等，這些素養無論是對學生還是對任何一個社會成員來說，都具有非常重要意義。
由此可見，新時期高中階段的教育內容是豐富多彩的，是知識素養和能力的結合，是自我與社會的結合，是個性與共性的結合，是多樣化和綜合素質的結合，是理論與實踐的結合，更重要的是人的階段性發展和終身發展的結合。
參考文獻：
[1]宋兵波.我國高中教育改革價值取向：綜合化全人教育[J].中國教育學刊，2011，（4）.
作者簡介：向億平（1971—），女，副教授，湖南省湘西民族職業技術學院科技處學報主編。
摘要：文化是民族凝聚力和創造力的重要源泉。湘西土家族苗族文化豐富多彩，歷史悠久，源遠流長，與其他地區相比有很大的獨特性與差異性，具有鮮明的特征和特質。全面系統地研究現當代湘西作家及作品，具有人類學研究意義。通過對湘西作家作品解讀和研究，揭示湘西文化的特質，傳承和弘揚民族文化，使湘西文化在新的歷史條件下煥發新光彩，創造新價值。使更多的人了解湘西，讀懂湘西，宣傳湘西，推進民族團結和進步。
關鍵詞：民族文化；湘西作家；研究意義
黨的十七屆六中全會從戰略的高度，提出推動社會主義文化大發展大繁榮的戰略任務。發展面向現代化，面向世界，面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養高度的文化自覺和文化自信，對于民族地區來說，意義十分重大。文化是民族凝聚力和創造力的重要源泉。一個民族的文化，積聚著這個民族最深層的精神追求和行為準則，既是凝聚人心的精神紐帶，又直接關系民生幸福；既是推動社會發展的重要手段，又是社會文明的重要目標。文化深深烙鑄在民族的血脈之中，是民族生存發展與繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉。沒有民族文化的發展就沒有民族地區的社會進步。用好用活歷史文化資源，使之轉化為促進民族地區發展繁榮的經濟要素和生產力，就能成為教育事業、文化產業、旅游產業等發展的重要支撐和強大推動力。湘西土家族苗族文化豐富多彩，歷史悠久，源遠流長，與其他地區相比有很大的獨特性與差異性，具有鮮明的特征和特質。湘西地區至今保留著中國上古時期的許多稀有文化形態，湘西文化也因此在外界獲得“神秘”之名；土家族苗族在漫長的歷史進程中創造了獨具特色和魅力的民族文化。湘西文學則是湘西文化中一朵耀眼的奇葩，譽滿三湘，影響海內外。湘西文學既有農業中國共同的文學特征，又顯示出濃郁的湘西地域色彩，全面系統地研究現當代湘西作家及作品，具有人類學研究意義。通過對湘西作家作品解讀和研究，揭示湘西文化的特質，傳承和弘揚民族文化，使湘西文化在新的歷史條件下煥發新光彩，創造新價值。使更多的人了解湘西，讀懂湘西，宣傳湘西，推進民族團結和進步。
上世紀30年代，文學大師沈從文成為湘西現當代文學的先行者，在全國乃至世界掀起了湘西文學的第一次浪潮，他的許多作品已成為文學作品的經典。沈從文兩次被提名為諾貝爾文學獎候選人。改革開放后的80年代，湘西文學創作進入第二個繁盛時期，出現了孫建忠、石太瑞、蔡測海、汪承棟、吳雪惱等一批在全國富有影響的優秀作家，掀起了第二次浪潮。孫健忠散發出濃厚湘西地方色彩的中篇小說《甜甜的刺莓》獲首屆全國中篇小說獎，短篇小說《留在記憶里的故事》、長篇小說《醉鄉》獲第一、二屆全國少數民族文學獎。石太瑞的詩集分別獲全國第一、二、四屆少數民族文學獎。蔡測海的《遠處的伐木聲》獲1982年全國優秀小說獎，小說集《刻在記憶的石壁上》、《母船》、《麝香》獲第一、二、三屆全國少數民族文學獎。張心平出版小說集《歲月之磨》、《草民》等，風格篤實、浪漫、深情、淡定，紀實散文《發現里耶》獲全國第八屆少數民族文學創作駿馬獎。吳雪惱是鳳凰那塊神奇土地上產生的又一個神奇作家，他寫作了大量的中篇短篇小說，其中《豬郎公架鵲橋》、《距離》、《主人》等作品，獲得了很大的成功。近年來，隨著田耳、吳國恩、于懷岸、向啟軍、黃青松、黃光耀等少數民族青年作家的崛起，湖南乃至全國的文學界逐漸知道在湘西少數民族地區，出現一群堅韌的青年文學守衛者。“湘西文化出現了‘第三次浪潮’，產生了大量優秀文學作品。田耳發表小說三十余篇，多篇作品被《小說選刊》、《中篇小說選刊》等刊物選載，短篇小說《鄭子善供單》、《夏天糖》分別獲第十八屆、第二十屆臺灣聯合文學新人獎，小說集《重疊影像》入選“二十一世紀文學之星叢書”，2007年因為小說《一個人張燈結彩》先后囊括第四屆魯迅文學獎、人民文學獎、2006年度青年文學獎等，在文壇聲名鵲起。曾在外打工漂泊多年的于懷岸，他的筆墨和靈魂所關照的多是跟他同樣命運的底層人物，發表中短篇小說數十篇，出版中短篇小說集《遠祭》、《想去南方》，長篇小說《貓莊史》，獲2007年度湖南青年文學獎。
湖南省內還沒有其它的市州像湘西這樣有自己整齊的作家隊伍，有這樣自覺的創作使命，代表著湖南文學的未來和希望。湘西地域文化不僅僅是孕育了一批湘西作家，還在于它影響了文學湘軍的創作風格和題材選取，文學湘軍在全國具有重大影響的不是城市文學，而是鄉土文學，湖南整個鄉土文學的文學精神、藝術趣味、寫作范式都跟湘西的地域文化關系緊密。但是，對湘西文學的研究，長期以來一直處于薄弱甚至缺失的狀態。湘西文學既有農業中國共同的文學特征，又顯示出濃郁的湘西地域色彩，全面系統地研究現當代湘西作家及作品，具有人類學研究意義。湘西擁有的資源很多，可開發利用的資源也很多，但其中最具優勢的還是文化資源。化深深烙鑄在民族的血脈之中，是民族生存發展與繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉。沒有民族文化的發展就沒有民族地區的社會進步。用好用活歷史文化資源，使之轉化為促進民族地區發展繁榮的經濟要素和生產力，就能成為教育事業、文化產業、旅游產業等發展的重要支撐和強大推動力。但是解讀湘西文學和湘西作家及作品，是一項篳路藍縷的工作，要面對兩大困難。其一，沒有現成的可以憑借的學術研究資料。由于多種原因，學術界對當代湘西作家的研究關注不夠，不但沒有系統的研究，連零星的個案研究也很少。因此，要進行真正的系統研究，等于是白手起家。其二，很難確立一個有特色而又有說服力的學術研究坐標或研究基調。為此研究當代湘西作家及作品就是填補湘西文學研究的空白，使湘西文化在新的歷史條件下煥發新光彩，創造新價值。使更多的人了解湘西，讀懂湘西，宣傳湘西，推進民族團結和進步。（作者單位：湘西民族職業技術學院）
作 者:
呂小波
作者單位:
南昌航空工業學院,科技處,江西,南昌,330034
刊 名:
南昌航空工業學院學報(社會科學版)
英文刊名:
JOURNAL OF NANCHANG INSTITURE OF AERONAUTICAL TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION)
年,卷(期):
2004 6(4)
分類號:
A8
新時代是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建設社會主義現代化強國的時代。
新時代是全國各族人民團結奮斗、不斷創造美好生活、逐步實現全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實現中華民族偉大復興中國夢的時代，是中國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：雙戰略；河北省；生態文明
中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）05-0025-02
我國目前生態環境的治理能力和治理水平都很低，實現生態文明社會的道路還很漫長，任務和壓力都很重。就河北省而言，所面臨的形勢更為嚴峻。近年來，河北省已然成為環保問題的重災區，而內環京津兩大直轄市這種特殊的地理位置決定了河北省生態環境建設不僅關系著河北省自身的可持續發展，也關系著京津地區的經濟社會的可持續發展。然而，河北省以自然資源的開發利用和重工業為主的粗放式經濟發展方式，造成經濟與環境協調能力較弱的現實與需求之間出現極大反差。促進河北省本省乃至京津冀區域協調可持續發展，借“一帶一路”的歷史機遇進一步拓展本省的發展空間都需要生態文明建設的腳步能跟上時代需求的節奏。
一、雙戰略協同條件下河北省自身建設機遇與生態文明建設問題
河北省在新的歷史條件下面臨著長期以來因產業結構偏重帶來的嚴峻的生態文明建設和因產能過剩需要化解的雙重壓力。自身不僅充當著承接京津地區部分產業產能的角色，還承擔著緩解京津周邊環境大氣污染的重任。在面臨區域性的京津冀一體化和全國性的“一帶一路”p戰略發展的條件下，僅靠京津冀一體化戰略的協同發展、產業對接，雖可實現部分經濟發展目標，但無法真正解決河北省國企的產能過剩問題和生態建設問題。如何更好地實現生態文明建設目標以緩解日益嚴峻的京津冀環保壓力，同時能在國家大規模對外開放的“一帶一路”戰略中把握時機，順利實現優勢產能的海外轉移、積極拓展國際產能合作；同時把增長重點放在國內，加強省內優勢產業的轉型升級是目前河北省亟待解決的重要問題。
從一定意義上來說，“一帶一路”與京津冀一體化雙戰略是協同發展、相互支持的，利用“一帶一路”戰略順利化解河北省的過剩產能有助于打造京津冀地區的新生態格局，解決該地區的生態建設困境問題；另一方面，京津冀生態文明建設的推進有助于河北省的過剩產能以綠色方式轉移到“一帶一路”沿線國家，為國家和本地區長遠可持續發展夯實基礎。河北省雖然不是“一帶一路”規劃的重點區域，但有自身的諸多優勢可以順利地借京津冀一體化戰略融入“一帶一路”戰略范疇之內。首先，從政策角度講，河北省處于“一帶一路”對京津地區政策支持輻射外溢的范圍，京津地區特殊的地理和資源優勢聚集都會給河北省發展新的開放型經濟帶來機遇。其次，從區域地理優勢講，河北省地處環渤海中心區域，是“一帶”和“一路”在渤海灣銜接的節點地區。隨著京津冀協同發展的不斷推進，河北省必然會有與北京、天津的協同合作，作為一個整體，共同參與“一帶一路”戰略。
二、京津冀一體化戰略條件下河北省發展生態文明的契機
京津冀一體化戰略是我國當前重大戰略之一，河北省所處位置和現狀決定的生態保障與生態支出功能，決定了河北省的生態環境建設在京津冀協同發展中具有重要戰略地位，直接關系著京津冀協同發展的成效。
（一）京津冀一體化戰略下河北省生態文明建設面臨的問題
河北省作為華北地區的農業大省和工業強省，處于環首都經濟圈，戰略地位非常重要。但是近年來河北省在全國的空氣污染物排放量排名中每年都名列前茅，污染程度之重，明顯高于其他省市。嚴重的環境污染不僅影響了人民的身體健康，而且對河北省乃至京津冀地區進一步實現可持續發展和自身形象建設帶來了極大困擾。
目前這種環境現狀的原因是長期以來河北省的經濟發展在很大程度上是以犧牲環境為代價來實現的，資源依賴型增長模式引發的結構性矛盾成為罪魁禍首。河北省是傳統的工業大省，產業結構一直以來都比較偏重，以傳統型高能耗高排放為基礎。就拿鋼鐵產量來說，連續十余年居全國第一，水泥和平板玻璃產量也在全國名列前茅。這些產業對能源資源的先天依賴，決定了河北省經濟能耗高、污染重、效益低等特點尤為突出，而且河北省鋼鐵、水泥、平板玻璃實際產能利用率不足2/3，存在嚴重的產能過剩問題，化解過剩產能是破解河北省可持續發展難題的必由之路。
此外，重工業占主體地位的經濟結構導致資源消耗量非常大，河北省的能源消費量高達3億噸標準煤，居全國第二位，其中煤炭消費占比高達90%。但同時，資源利用率卻較低，導致碳排放量較大，這種以煤為主的高耗能、高排放的發展方式是造成霧霾污染的重要原因。同時，資源在利用后期的凈化處理不盡科學和合理，新興綠色科技在生態建設領域的開發和利用都處于初級和摸索階段，遠遠落后于現實的需要。
因此，河北省生態文明建設任務非常艱巨，經濟和科技實力在全國不占優勢，生態建設壓力卻成為進一步發展的瓶頸。在轉變產業結構和建設生態文明的雙重壓力之下，應充分把握京津冀一體化的歷史機遇，實現新階段新條件下的突破性發展。
（二）京津冀一體化戰略中河北省建設生態文明的優勢
河北省錯過了太多的發展機遇，京津冀協同發展戰略對于河北省是千載難逢的歷史機遇，河北省應該利用區域合作的機會，在與“一帶一路”戰略相融合的全球視野之下，從經濟的、社會的和生態的角度考量，借力“一帶一路”戰略實現外向型經濟發展優勢，解決河北省在發展過程中存在的產業結構不合理、區域經濟發展不平衡，以及環境污染嚴重等多種矛盾和突出問題，以實現長遠發展。
1.從資金角度來說，2013年10月14日，財政部消息稱，中央財政已于近日安排50億元資金，全部用于京津冀及周邊地區大氣污染治理工作，重點向治理任務重的河北省傾斜。這項舉措對在發展與環保之間苦苦掙扎的河北省來說，既是機遇又是挑戰。這種誰治理補償誰的思路，有利于促進產業結構的調整，倒逼企業轉型升級，對推進本省的生態文明建設意義重大。
2.從政策角度來講，河北省應探索區域協同發展的新型合作機制，轉變區域協作觀念，以利益共贏為發展目標；建立多種跨區域協調發展機制；就生態環境建設相關領域政策問題深入探討和研究，為決策者提供全面的技術政策支撐。
3.從思想觀念角度來說，在惡劣的生存現實面前，我們應該從思想根源上建立起生態整體觀和生態保護意識，重建人與自然的和諧關系。河北省所面R的嚴峻環保壓力促使廣大民眾逐漸提高自身生態素養，樹立建設生態文明省的理念。
4.生態建設需要技術支撐。河北省傳統的粗放型生產方式必須要以綠色科技為依托向綠色化、生態化轉型。經濟活動對生態環境的影響也要控制在大自然自我凈化和可調節的范圍之內。
三、“一帶一路”戰略給河北省發展和生態文明建設帶來的機遇
“一帶一路”戰略以其助力外向型經濟發展的特點和涉及國家多、投資規模大和產業鏈長、潛力巨大的優勢，對于參與其中的各個成員來說，是進一步加深其對外開放程度的絕佳時機。河北省在新的國家政策條件和自身發展需要的背景之下，借“一帶一路”戰略，充分利用各種戰略資源，在解決過剩產能問題的同時，從產業結構調整和優化升級方面實現河北省跨越式發展，是新時期我們必須牢牢把握的歷史機遇。
（一）“一帶一路”政策的生態文明建設目標
“一帶一路”是一條綠色之路。在中國改革開放的歷史上，這一戰略堪稱由我國自主主導的一次規模巨大的對外交往戰略，該戰略中涉及與沿線國家合作發展的內容繁多，但幾乎每項合作內容都潛在或者明顯地與環境建設有關。在“一帶一路”建設中，我國政府明確把生態文明建設和生態環境保護任務放在了非常重要的位置。要求“在投資貿易中突出生態文明理念，加強生態環境、生物多樣性和應對氣候變化合作，共建綠色絲綢之路”。在“一帶一路”戰略實施的過程中，綠色發展成為判斷一個國家綜合國力和國際競爭優勢的新標準。
環保在“一帶一路”戰略中是樹立中國形象的重要途徑，關注和做好環保工作，不僅有助于實現“一帶一路”戰略的經濟利益目標，還有助于在國際舞臺上傳播中華傳統文化，塑造和提升中國發展道路、發展模式以及發展理念等國家軟實力。以往我國企業在國外投資合作的過程中，由于對當地文化和環保狀況不夠了解和重視，曾經造成一些負面的國際影響。作為一個負責任的發展中大國，我們在實現經濟社會文化方面互通互利的同時，也應顧及當地生態文明建設和可持續發展的需要。“一帶一路”沿線六十多個國家，國情與文化背景各有不同，“最大公約”可能就是環保目標。環保是各國共享共惠的產業。“一帶一路”愿景里突出了要打造利益、責任和命運的共同體，加強生態環境保護與建設以及實現共建綠色社會體系是非常重要的任務與主題。
（二）“一帶一路”條件下河北省過剩產能轉移過程中的環保責任
一
從篇幅與課時分配來看,三個版本按課標的要求,都把這一內容整合在“古代希臘羅馬的政治制度”專題中。岳麓版和人民版都用兩課,6個子目,需用2課時。人教版只用一課,共3個子目,需用1課時。人教版的篇幅最少,所用課時也最少。三個版本的具體結構和內容有很大差別。
內容標準有關古代希臘民主政治的要求是“了解希臘的自然地理環境和希臘城邦制度對希臘文明的影響,認識西方民主政治產生的歷史條件;知道雅典民主政治的主要內容;認識民主政治對人類文明發展的重要意義”。
有關“了解希臘的自然地理環境和希臘城邦制度對希臘文明的影響,認識西方民主政治產生的歷史條件”。三個版本都講到地域環境、商品經濟發達和海外貿易、城邦的概念、特征和公民的地位、組成和權利等內容。所不同的是,岳麓版增加了克里特文明與邁錫尼文明、吸收東方文化、除民主制之外的其他城邦政體。人民版增加了風俗習慣、信仰和思想文化等方面的內容,并在“公民”問題上論述的更為詳盡,包括公民素養的培養和公民的個人素養和生活。人民版和人教版都提到了工商業者階層。
有關“知道雅典民主政治的主要內容”。三個版本都講到梭倫改革、克利斯提尼改革(包括陶片放逐法)和伯里克利改革等內容。所不同的是,人民版增加了希波戰爭時期雅典民主政治新的進展。岳麓版則增加了實行民主制以前的君主制、公民大會開會情況(辯論、演說)和人民特征在行政和軍事機關上的體現等內容。
有關“認識民主政治對人類文明發展的重要意義”。三個版本都講到希臘民主政治在西方民主政治歷史中的地位,都從民主的范圍講其失。人教版和人民版都提到民主政治使文化領域取得輝煌成就、直接民主的弊端和后來雅典的衰落與民主政治有關。岳麓版增加具體的民主運作方式、主人公態度,并說明雅典民主不是現代意義的民主。
二
在“一綱多本”的情況下,三本教科書出現如此大的差異是很正常的,教科書出現各有所長、各有所短的情況也不足為奇。關鍵問題是歷史教師如何看待這些教科書。特別是在多元化的情況下,個體教師的選擇就顯得更為重要。重要的不在于選擇哪一本教科書,而在于選擇哪一種教材觀、哪一些教材內容。在“不是教教材,而是用教材”的現代教學論的引領下,教師可以在充分理解課程標準的前提下,根據具體目標和具體情況,對教科書內容進行增刪、改編和整合。
就本課而言,要達成“了解希臘的自然地理環境和希臘城邦制度對希臘文明的影響,認識西方民主政治產生的歷史條件”這一內容標準,首先要弄清希臘文明與民主政治之間的關系。古代希臘文明主要體現于以雅典為代表的古代希臘城邦民主制度和希臘文化取得了巨大成就。由于必修一是政治模塊,所以在希臘文明中突出民主政治。但是否應提一下“思想文化”(人民版和人教版都提到了),因為這樣做有兩個好處,一是形成對“希臘文明”的完整概念,二是與必修三“西方人文主義思想的起源”相銜接。其次要了解希臘地理條件與希臘文明的關聯和城邦對希臘文明的影響。“教師應使學生了解雅典民主政治與其地理環境和城邦制度的關系。”希臘所處地理位置在希臘文明產生的眾多原因中應放在很高的層面上,對于這點,三本教科書是一致的。但對于地理環境的另一重要內容,即在東方文明的最西端,西方文明的最東端。希臘文明是吸納和借鑒東方先進文化,結合本民族特點基礎上的偉大產物。則只有岳麓版提及。對于城邦對希臘文明的影響,三本教科書都講到城邦的概念、特征和公民。但在處理公民這一概念時,各有不同。岳麓版是作為小字部分,人教版略顯簡單,人民版則還講到公民素養的培養和公民的個人素養和生活等,略顯繁瑣。而事實上“公民集體”這一概念很重要的。希臘城邦的外表特征是小國寡民,本質特征是其社會政治結構,即是公民的自治團體,公民在共同法律下分享共同生活和權利義務的政治體系。“公民集體”的形成和發展是城邦的本質所在。亞里士多德說:“公民集體實際上就是城邦制度。”另外,對于城邦是具有共同血緣和地域的公民團體這一問題,只有人教版提到。如不提及這個問題,怎么理解克利斯提尼改革以部落為單位舉行選舉,從而打亂了舊有的血緣關系的意義呢?再次,關于“認識西方民主政治產生的歷史條件”。地理環境的影響是間接的,不是直接的,更不是決定性的。民主政治的產生是經濟、政治、文化、歷史綜合作用的結果。如具備相當高度的社會生產力;具有自身的社會經濟活動特點;氏族制度較徹底地受到破壞;產生了強大的工商業奴隸主階層;通過改革的方式,中庸的態度,等等。所以,三個版本都講到商品經濟發達、海外貿易和改革的方式。人民版和人教版都提到了工商業者階層。但岳麓版增加了克里特文明和邁錫尼文明,似乎沒有必要,這只說明了希臘文明的起源問題。
關于“知道雅典民主政治的主要內容”這一內容標準。雅典民主局面的出現,經歷了梭倫、克利斯提尼和伯里克利三個時期。既然是經歷,就應體現出層次性和漸進性,從三次改革的內容和作用,揭示古代希臘民主政治是怎樣一步步發展到頂峰的。其目的是使學生“了解在雅典民主政治中公民直接參與國家管理的形式,如公民大會、五百人會議、陪審法庭等,各自權力機構的互相交錯和制衡。”人民版除了增加了希波戰爭時期雅典民主政治新發展的內容外,與人教版在講述三次改革的背景、內容和作用方面相似。相比之下人教版更為簡明扼要,突出重點。岳麓版與另兩本教科書相比卻大不相同。關于梭倫改革,沒有提到公民大會、四百人議事會,但增加了抽簽選舉與差額選舉等新選舉法的內容。關于克利斯提尼改革,只提到陶片放逐法而沒有其他內容。關于伯里克利改革,增加了公民大會開會時的情景、選舉方式、表決方式等內容,從另一角度描述民主制的特征,這也能起到說明伯里克利時期公民的權力得到擴大,民主制度達到巔峰的作用。
對“認識民主政治對人類文明發展的重要意義”這一內容標準的處理,三本教科書大相徑庭。人教版和岳麓版都提到民主制度對精神文化領域的影響。對于希臘民主政治與近代西方民主政治的關系,人民版和人教版的表述是“開西方民主政治之先河”和“為西方民主政治奠定基礎”。岳麓版的表述則較謹慎:雅典民主不是現代意義上的民主。的確,古代希臘民主與近現代民主不同,如果要說有關系,也只是觀念上的聯系。三本教科書都從民主的范圍講其失。人民版和人教版都說明直接民主是小國寡民的產物。有意思的是,在講到民主政治的參政方式和運作方式時,人民版是從“失”的角度講,而岳麓版是從“得”的角度講,人教版則未提及。人民版還說明雅典衰落與民主政治有關,岳麓版則指出社會不公是其最大的歷史局限。三本教科書在講述這一問題時表現出來的巨大差異,為教師用教材提供了豐富的教學資源,教師可對其進行整合,為我所用。
三
筆者就本課設計一題,以請教于同仁。
閱讀下列材料:
材料一:由于公民素質在整體水平上參差不齊和民主制度某些環節的漏洞,民主準則很可能在特殊的歷史時期淪為政客爭權奪利的工具。既然大多數的投票就意味著一切,甚至是不問事情本身的是非曲直,那么民主的進程便與其初衷南轅北轍。……伯里克利死后,一些不負責任的流氓和別有用心的政客利用輪流當公民大會主席和陪審員的機會,左右群眾蠱惑政局。希臘成于民主,也敗于民主。
――《人民版必修一教師教學用書》
材料二:隨著商業和工業的發展,發生了財富積累和集中于少數人手中以及大批自由公民貧困化的現象。擺在自由公民面前的只有兩條道路:或者從事手工業去跟奴隸勞動競爭,而這被認為是可恥的、卑賤的職業,并且不會有什么成功;或者變為窮光蛋。他們在當時條件下不可避免地走上了后一條道路;由于他們數量很大,于是就把整個雅典國家引向了滅亡。
――恩格斯:《家庭、私有制和國家的起源》
請回答:
(1)上述材料論述的問題是什么?在這個問題上兩則材料分別提出了什么觀點?
(2)分別歸納兩則材料為論證自己的觀點提出的理由。
(3)如果要讓你支持上述的某一觀點,你覺得應該做些什么?
參考答案:(1)問題:雅典滅亡的原因 觀點:材料一:雅典亡于民主制。材料二:雅典亡于排斥自由公民勞動的奴隸制。
(2)理由:材料一:雅典民主是一種原始的直接民主,公民都可參與國家政權,而公民因為素質的高低,容易為少數野心家操縱,使雅典政局混亂動蕩。材料二:由于商業和手工業的發展,使數量很大的自由公民貧困化。
(3)證實他們的理由是否符合史實;證實他們的理由與結論之間是否有邏輯關系,如政局動蕩是否一定會使國家毀滅?自由公民貧困化是否一定會使國家毀滅?
參考文獻:
