時間：2023-08-15 17:24:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對科學(xué)技術(shù)的認識，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對人、對科學(xué)技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時，對科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來，特別是對于高職院校的大學(xué)生。高職院校在思想教育中增加科技哲學(xué)觀教育是大學(xué)生正確認識科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學(xué)生樹立科技哲學(xué)觀的認識，正確對待自己所學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會人而不是機械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學(xué)思想的一些問題，如科學(xué)知識與技術(shù)知識的本質(zhì)、科學(xué)理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學(xué)生正確認識高職思想教育與科技哲學(xué)之間的辯證關(guān)系。
在思想政治理論課中實施科技哲學(xué)觀教學(xué)，目的是使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)手段更加多元化，學(xué)生視野更加開放，教學(xué)體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學(xué)觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認識倫理道德、思想政治和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導(dǎo)大學(xué)生對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的認識以及科學(xué)的態(tài)度。正確認識科學(xué)技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴大工具的復(fù)雜程度?！盵1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認識科學(xué)技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認識，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對社會反思的“單向度的人”，以認識技術(shù)存在的合理性。人類通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念?？茖W(xué)技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學(xué)家、工程技術(shù)專家等推動。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學(xué)”與“小科學(xué)”的融合，帶動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使整個生物圈因此獲益。
二、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的特點
現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學(xué)中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學(xué)中的側(cè)重點也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒有對學(xué)生的專業(yè)課程及教學(xué)內(nèi)容進行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科技哲學(xué)觀。要實現(xiàn)這一目標(biāo)需要把握科技哲學(xué)觀的特點：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學(xué)技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進行人才培養(yǎng)的重要手段，通過增加學(xué)生的實訓(xùn)和社會實踐時間來積累經(jīng)驗，并豐富學(xué)生的理性思維。培養(yǎng)大學(xué)生科技哲學(xué)觀不僅是為了增加對科技發(fā)展的認識，也需要確立對科學(xué)技術(shù)知識存在合理性的認識，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學(xué)生的長期發(fā)展目標(biāo)進行。匈牙利哲學(xué)家和文學(xué)批評家喬治•盧卡奇認為，在當(dāng)今社會形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會主義社會。如今，我國進行的有中國特色社會主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會主義的成分，但是社會主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學(xué)觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長效性、普及性的教學(xué)管理形式。傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟，重在實用。美國環(huán)境哲學(xué)家J.B.克里考特認為，對人與自然關(guān)系的認識要向“東方轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。自上世紀中葉，科技發(fā)展突飛猛進，信息時代的到來，更是加深了國與國之間的競爭，競爭重點定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當(dāng)今世界科技發(fā)展的一大特點。
信息時代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競爭的切入點，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實現(xiàn)了科技哲學(xué)觀傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達到目的的手段和工具，認為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔(dān)自己的社會責(zé)任，這要求培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是知識、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標(biāo)對于高職院校來說重在強化專業(yè)學(xué)科，增強個體自身競爭力；而對于未來的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展定位是信息時代一個重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠，培養(yǎng)的人才就能走多遠。重新審視科技史，那些對人類發(fā)展有重大影響的科學(xué)家，沒有一個僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強烈的責(zé)任感?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對于科學(xué)技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的運用特別強調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實問題，諸如科學(xué)發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護問題等等。要深入細微地研究，立足對問題的思考和創(chuàng)新，特別強調(diào)注重提出科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無論對高職人才的培養(yǎng)，還是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會被不斷變化的社會需求所湮沒。在高職思想教育中，運用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確認識。
簡單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一?？v觀整個科技史，科技發(fā)展是一個連續(xù)不斷的提升過程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜性的一面?？萍紕?chuàng)新是科技發(fā)展整個系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)?！皩τ趶?fù)雜性的承認有助于面對一些重要的哲學(xué)問題，包括倫理學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)問題?！盵2]對科技發(fā)展的系統(tǒng)認識能夠幫助大學(xué)生全面了解科技的特點、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學(xué)技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學(xué)技術(shù)看作簡單的工具，更重要的是把科學(xué)技術(shù)放在一個復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)理解。
三、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的內(nèi)涵
其一，思想教育的一致性?！俺艘磺写嬖诘幕拘问?，哲學(xué)只有兩個真正的研究對象，即自然界和人類世界?！盵3]隨著社會的發(fā)展，人類對自然界和人類社會的認識更進了一步，通過理論的手段和實踐的手段豐富了人類對于它們的看法。運用新的理論促進高職思想教育的改革，順應(yīng)了我國全面進行中國特色社會主義改革的需要，同時也促進我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的進展。科技哲學(xué)觀教育是高職思想教育的重要組成部分和推動力，沒有科技哲學(xué)觀教育的高職思想教育是不完整的，不能割裂這兩個方面的教育。因此，兩者都是以改造人的思想為目的，具有教育目的的一致性。以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的今天，想“迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新?！盵4]科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新不僅僅賦予表象，更多地要挖掘青年大學(xué)生這些未來的社會主力軍對科學(xué)技術(shù)的認識。
其二，思想教育的互動性。創(chuàng)新在于思想的交流與碰撞。傳統(tǒng)的思想教育是單向不對等的教育模式，在信息社會，這種模式顯然已不合時宜。高職思想教育應(yīng)加強大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的認識，不斷推進教育創(chuàng)新，推動科學(xué)技術(shù)知識的多元化發(fā)展，并且把思想的互動融入整個教育過程。自建國以來，我國就非常重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時，也重視對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的探尋。上世紀60年代提出“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高?！盵5]并提出“要加強理論研究，要有專人搞，不搞理論是不行的?！盵6]理論研究還包括對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的哲學(xué)思考，通過理論研究深刻認識科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律。上個世紀50、60年代我國形成學(xué)習(xí)自然辯證法的良好風(fēng)氣，錢學(xué)深、齊毓霖等知名專家都對這個時期給予很高的評價，使一大批知識分子、工程專家在這種開放互動的環(huán)境下，開拓了視野，活躍了思想。哈工大的馬玉林教授認為，“站得更高一些，看的也更遠一些?！蓖咎岢觯骸拔覀儾粌H要大力發(fā)展自然科學(xué)，而且要大力發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，并用這些方面的知識來全面提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?！盵7]大學(xué)生作為生產(chǎn)力的準(zhǔn)主力軍，豐富其科學(xué)技術(shù)知識和科技哲學(xué)思想是未來發(fā)展的必要條件。
其三，思想教育的中介性。高職思想教育過程中貫徹科技哲學(xué)觀重在培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)思想和思辨精神。如何把個人的發(fā)展和人類整體利益和自然利益聯(lián)系起來，促進個人素質(zhì)的全面發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，如不能正確地認識和利用，就會傷及賴以生存的環(huán)境，也會傷及人類自身。思想教育是以中介的身份滿足社會發(fā)展的需要，同樣，科技哲學(xué)觀教育也充當(dāng)思想教育與科技發(fā)展之間的中介，只是處于不同的位點上。科技哲學(xué)觀教育是對思想教育內(nèi)涵的進一步挖掘，著眼于滿足未來社會發(fā)展。充實由于科技發(fā)展而帶來的經(jīng)濟理性，同時，也應(yīng)充分尊重價值理性（包括生態(tài)理性等），如深層生態(tài)學(xué)的范式賦予非人類生命以內(nèi)在價值，而不是依賴于它在經(jīng)濟上的或以人類為中心的價值。[8]只供奉科學(xué)精神只能推動人類對物欲的追求，而對人文精神和理性主義的追求卻可以彌補人類對自身發(fā)展的反思，這必然要求加強對科技哲學(xué)觀中介性的認識。
四、科技哲學(xué)思想教育對思想政治教育的意義與作用
思想政治教育已成為高職院校一門必修課，以推進培養(yǎng)具有創(chuàng)新性、價值理性、工具理性、群性教育、時代性等多元特征的復(fù)合型人才。通過加強高職院校自身的優(yōu)勢，把道德的內(nèi)涵加以提煉，融入現(xiàn)代科技成果中，強調(diào)認識過程的連續(xù)性，促進大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”的認識，完成宇宙自然和人性道德的完美統(tǒng)一。加強科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想教育對于高職院校思想政治教育有著重要的意義，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
其一，增強大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的正面認識。人類歷史已經(jīng)證明了科學(xué)技術(shù)的強大力量，它改變了整個世界?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新已成為當(dāng)今社會對人才的重視和認識的過程。創(chuàng)新不僅僅指的是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，更重要的是對科學(xué)技術(shù)的認識和深層次理解。正確認識對科學(xué)技術(shù)合理性的批判和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的邊界問題，培養(yǎng)高職院校的學(xué)生對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的整體思想、系統(tǒng)思想?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍?，F(xiàn)代大學(xué)生的思想過度地重視了功利主義給自己帶來的物質(zhì)上的，忽視了科學(xué)技術(shù)對人類發(fā)展不利的一面，這樣必然給人類的發(fā)展帶來困惑和質(zhì)疑。
其二，減少高職院校思想教育的過度政治化?，F(xiàn)代我國的高等教育在進行思想教育時，總是把思想教育政治化，政治的敏感性放在突出地位，束縛了學(xué)生的思維。任何一種科學(xué)技術(shù)都是中性的，就是通常說的“科學(xué)技術(shù)無國界”。因此，這就需要在教育過程中選擇正確的教育方式促使學(xué)生能夠辯證地認識、感受科學(xué)技術(shù)內(nèi)蘊的人文氣息，避免科學(xué)技術(shù)的政治化。政治化的思想教育使學(xué)生缺少全面認識科學(xué)技術(shù)的能動性、主動性和科學(xué)理性。科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是不具有政治意義的，賦予其政治性還是本源性，這關(guān)系著高職教育未來發(fā)展的方向，還會直接影響著我國科技復(fù)興之路。
其三，充分認識科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一性?？茖W(xué)與技術(shù)是不同的兩個概念，明晰兩者之間的關(guān)系，對于高職院校的學(xué)生而言是至關(guān)重要的。幾乎所有的科學(xué)家、哲學(xué)家和工程技術(shù)專家都認為科學(xué)和技術(shù)具有普適性、可檢驗性和統(tǒng)一性的基本品格。特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展至今，任何一種商品都是科學(xué)與技術(shù)的復(fù)合體、統(tǒng)一體。高職院校思想教育應(yīng)給學(xué)生理性認識。學(xué)生在高職院校學(xué)到的內(nèi)容不僅僅只是技術(shù)上的掌握和提高，理論的知識更有助于認識科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程和規(guī)律?？茖W(xué)與技術(shù)統(tǒng)一于理性，理性依靠的是認知，認知的來源無外乎感知上的、經(jīng)驗上的和知識上的積累。因此，正確引導(dǎo)、認識科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一性及其辯證關(guān)系對于培養(yǎng)高職大學(xué)生的人文素質(zhì)是必要的。
其四，強調(diào)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)意義。我國高職院校進行的職業(yè)教育形式通常情況下是技術(shù)性教育和進入職業(yè)的適應(yīng)性教育，幾乎沒有學(xué)校設(shè)置與科學(xué)技術(shù)發(fā)展相關(guān)的哲學(xué)課程。這就大大限制了高職院校學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的認識。因此，高職院校需要從以下幾個方面進行完善：首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層需要設(shè)計長遠培養(yǎng)具有哲學(xué)思想的科技創(chuàng)新人才的戰(zhàn)略規(guī)劃。所有的高職院校都會有自己的辦學(xué)理念，然而，辦學(xué)理念中缺乏哲學(xué)觀的思想內(nèi)涵。從社會的現(xiàn)實反映來看，如今培養(yǎng)的更多的是技術(shù)人，而不是社會人；其次，學(xué)校在課程的安排中，應(yīng)把科技哲學(xué)的思想融入到思想教育的教學(xué)過程之中。針對這一點，學(xué)校必須清晰地認識到自己應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才，是純粹的技術(shù)人還是現(xiàn)代的社會人，然后，把這種理念付諸具體的教育教學(xué)，真正實現(xiàn)科技哲學(xué)思想在教育教學(xué)中的實施。最后，烘托校園厚重科技哲學(xué)的氛圍?，F(xiàn)在部分高職院校在教育教學(xué)中把西方的功利主義穿插其中，但是絕大多數(shù)時候是對功利主義的誤釋，把個人的利益作為功利主義的中心。而真正的“功利主義的標(biāo)準(zhǔn)不是當(dāng)事人自己最大的幸福，而是所有人最大的幸福?！盵9]因此，現(xiàn)實需要通過科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的宣揚達到培養(yǎng)人才的目的，不僅僅是通過單純的技術(shù)。
關(guān)鍵詞：公共管理；政府管理；科學(xué)技術(shù)；定位研究；自然科學(xué)
1概述
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國要逐漸走上創(chuàng)新型的發(fā)展道路，這就需要我國從中央到地方重視對科學(xué)技術(shù)的管理。在對之前我國學(xué)者就政府對自然科學(xué)的管理中，我國很容易就可以看出其研究主要以科研活動為主要出發(fā)點，從而擴展到科學(xué)管理的探討上來。這樣的研究方式是有一定偏差的，很容易導(dǎo)致我們產(chǎn)生對科學(xué)技術(shù)管理過于狹隘的看法，難以全面地進行認識。就科學(xué)技術(shù)對社會經(jīng)濟發(fā)展極大的推動力來看，我們需要站在社會經(jīng)濟發(fā)展的整體宏觀角度去看待政府對科學(xué)技術(shù)的管理。第一，政府必須要認識到對科學(xué)技術(shù)管理的重要性，認識到科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到社會的方方面面，需要對其有高度的重視；第二，政府必須要認識到自己當(dāng)下對科學(xué)技術(shù)關(guān)系的問題，例如管理的內(nèi)容應(yīng)該有所拓寬，管理的方式應(yīng)該改變?yōu)榉?wù)型的管理，將政府對科學(xué)技術(shù)的管理進行重新定位管理，從而推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促使政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變。
2公共管理角度下的政府自然科學(xué)管理
2.1公共管理的概念公共管理就是對社會公共事物、公共基礎(chǔ)設(shè)施的管理行為。公共管理是在一定時間內(nèi)，在一定成員范圍內(nèi)對社會的公共事物進行管理的過程，公共管理是一項公共性的活動，社會性的事務(wù)。簡單概括來說就是，社會公共組織或是其他社會組織對社會成員進行公共物品和公共服務(wù)的管理，從而推動社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展和社會公共利益的實現(xiàn)。對公共事物和公共服務(wù)的管理具有社會型、動態(tài)性、層次性三個特點。
2.2公共管理方面就政府對科學(xué)技術(shù)管理活動的理解在我國進行了改革開放之后，我國社會經(jīng)濟進入一個飛速發(fā)展階段，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，并且對社會經(jīng)濟發(fā)展的推動力越來越大。在這樣的大環(huán)境下，我國政府必須改革管理方式，從原先的管理型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變，從而使得政府的管理適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的解放，從而提高我國的綜合國力，建立和諧社會，促進社會轉(zhuǎn)型。而且科學(xué)技術(shù)的進步有利于加強我國的軍事、國防實力，加強我國的教育水平，提高我國人民的文化素質(zhì)。我國為促進社會經(jīng)濟發(fā)展進行社會文明建設(shè)、農(nóng)業(yè)建設(shè)、工業(yè)建設(shè)、國防建設(shè)、教育事業(yè)建設(shè)都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且建設(shè)社會主義精神文明也依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是科學(xué)技術(shù)具有很強的不可控性，其對社會經(jīng)濟發(fā)展的作用越大，政府對其管理就越具有難度。政府作為公共事物和公共服務(wù)的提供者和管理者，需要加強對科學(xué)技術(shù)的管理，使得科學(xué)技術(shù)的貢獻向經(jīng)濟、文化、國防的方面發(fā)展，所以正確引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的功能是政府管理對科學(xué)技術(shù)管理的主要目標(biāo)，也是政府管理對科學(xué)技術(shù)管理的核心內(nèi)容。
3正確理性定位政府對自然科學(xué)技術(shù)的管理
3.1政府和市場二者之間對科學(xué)技術(shù)管理的平衡在我國的國情下，科研項目的資金支持主要來源于政府和私人企業(yè)，因此政府在對科學(xué)技術(shù)的管理時，需要找準(zhǔn)正確的切入點才能促進自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在對自然科學(xué)技術(shù)進行管理時，我們需要就科技本身的性質(zhì)將其劃分為兩類：一類為私人性；另一類為公共產(chǎn)品型。公共產(chǎn)品型的自然科技是基礎(chǔ)性的科學(xué)研究，投入時間和研究成本較大，取得的收益較少，并且進行的研究規(guī)模也較私人的要大，所以公共產(chǎn)品型的科學(xué)技術(shù)是由公共資源投資而產(chǎn)生的，對于這一類科技產(chǎn)品政府就應(yīng)該對其進行一定的監(jiān)督和管理，政府在對其進行管理時，需要保證管理過程的公開性和透明度。而對于私人性的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，其研究的出發(fā)點就是為了提高企業(yè)的收益，使得企業(yè)獲得更多的市場份額，這類科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品中大多包含專利性產(chǎn)品，政府需要對其進行一定保護。因為不同科學(xué)技術(shù)研究的特點、目的不同，所以采取的管理方式也不能一刀切。在管理中，必須要政府、市場兩只手結(jié)合，對各自管理范圍、內(nèi)容、方式做出明確的劃分。政府在管理中要做到不錯位、不超位，對于政府可管可不管的方面就交由市場進行管理，這樣的管理方式有利于保證科學(xué)技術(shù)發(fā)展的活力，使得科學(xué)技術(shù)在一個自由、寬松的環(huán)境下發(fā)展，從而促進其進步。
3.2充分理解科學(xué)技術(shù)管理工作在政府公共管理中的重要性就我國之前對科學(xué)技術(shù)的管理來看，其地位主要被看作是類似于醫(yī)療衛(wèi)生或者文化教育等方面的管理地位，把科學(xué)技術(shù)管理歸納到社會事業(yè)管理范圍內(nèi)。如今，我國科學(xué)技術(shù)研究主要為了經(jīng)濟利益而進行，科研時間不斷縮短，與其相關(guān)的利益鏈接也越來越多，從而導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)不如原先的純粹，難以和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相融合。但是科學(xué)技術(shù)發(fā)展作為社會經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力，自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅僅為社會各方面提供了發(fā)展的推動力，加快了社會財富積累的過程，提高了人民的生活水平，從而改變了政府傳統(tǒng)的管理方式，科學(xué)技術(shù)作為國家綜合國力的主要內(nèi)容，政府需要對其加強管理?？茖W(xué)技術(shù)隨著社會經(jīng)濟發(fā)展不斷擴大其研究范圍，其在經(jīng)濟、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化、衛(wèi)生等方面都形成了一套完整的發(fā)展機制，這種發(fā)展機制對政府傳統(tǒng)的管理方式提出了一定挑戰(zhàn)，所以我們在改革政府對科學(xué)技術(shù)的管理中，必須對科學(xué)技術(shù)進行一個準(zhǔn)確的定位，政府需要在宏觀經(jīng)濟、財政等方面做出相應(yīng)的改變，改變原先單一的管理方式。在政府中設(shè)立一個專門的管理機構(gòu)，從產(chǎn)業(yè)、社會方面對科學(xué)技術(shù)進行管理，從而提高政府對科學(xué)技術(shù)的管理，促進自然科學(xué)的發(fā)展。
3.3確定科技管理在政府公共管理體系中的地位我國在之前對科學(xué)技術(shù)的認識主要是將其歸納到文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等方面，認為其和這些公共事物可以采取同樣的管理方式，科學(xué)技術(shù)管理被納入社會事業(yè)管理。但是隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的研究周期逐漸縮短，其利益相關(guān)者也逐漸擴大，科學(xué)技術(shù)和其他方面之間的影響度和融合度也越來越高。如今，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)對社會經(jīng)濟、文化、教育、衛(wèi)生、國防等方面產(chǎn)生重要的影響，和這些領(lǐng)域相互影響、相互促進，其不僅僅為這些領(lǐng)域提供智力支持，還促進了管理方式的改變和革新，從而促進了社會經(jīng)濟分發(fā)展，提高了我國的綜合國力。雖然政府需要對科學(xué)技術(shù)進行管理監(jiān)督，但是科學(xué)技術(shù)對于政府公共管理的影響也逐漸增大，尤其是對我國的國防方面產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。科學(xué)技術(shù)的特殊性注定其不同于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、衛(wèi)生等領(lǐng)域可以獨立存在，其逐漸發(fā)展為具有復(fù)雜的、綜合性、社會性的領(lǐng)域，原有的政府管理方式已經(jīng)無法滿足科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求。所以，要對科學(xué)技術(shù)在政府公共管理中進行正確定位，就必須要明確其在政府管理中的地位。第一，科學(xué)技術(shù)管理是政府公共管理的核心內(nèi)容，在政府的管理中需要把對科學(xué)技術(shù)的管理提升到和經(jīng)濟、財政管理等同的地位，而不是將其等同于教育、衛(wèi)生、社會等方面的管理；第二，政府下轄的各個機關(guān)單位，比如衛(wèi)生、交通、教育、經(jīng)濟管理等部門，都需要將科學(xué)技術(shù)管理作為單位的管理重點，需要把科學(xué)技術(shù)融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展，區(qū)域進步來實行技能型管理；第三，政府對科學(xué)技術(shù)的管理需要中央和地方兩個方面共同努力，需要和各個部門的科學(xué)技術(shù)管理部門相協(xié)調(diào)進行管理，從而形成全國性的、完善的科學(xué)技術(shù)管理體系。
3.4強調(diào)政府科學(xué)技術(shù)管理的區(qū)域特點我國地域遼闊，地方與地方之間的發(fā)展速度、發(fā)展特色不同，其社會經(jīng)濟發(fā)展存在很大的差異，所以我國在進行科學(xué)技術(shù)的管理不能一刀切，應(yīng)該就每個地方的發(fā)展特色來進行管理。但是我國對科學(xué)技術(shù)的管理并沒有從中央到地方形成不同的管理方式，管理方式死板，難以滿足地方發(fā)展的需要。隨著地方經(jīng)濟的不斷發(fā)展，地區(qū)之間的差異性也不斷提高，中央對于地方的發(fā)展、變化難以及時進行了解，國家就科學(xué)技術(shù)管理出臺的管理措施難以同地區(qū)發(fā)展相適應(yīng)，難以滿足地區(qū)的發(fā)展需要。并且地方科學(xué)技術(shù)管理大多復(fù)制中央的管理方式，使得地方缺乏自身特色，沒有就自身情況進行分析，難以最大化地利用地方資源來進行科學(xué)技術(shù)發(fā)展，從而導(dǎo)致人力、物力的浪費。所以政府管理要對科學(xué)技術(shù)進行正確的定位，就必須要重視地方的特色，從自身實際來對科學(xué)技術(shù)進行管理，不能做一刀切。
4結(jié)語
科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域體現(xiàn)的重要性都是不容質(zhì)疑的，為了進一步促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提高我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平，我國政府必須加快對科學(xué)技術(shù)管理的改革，需要從科學(xué)技術(shù)在公共管理的地位，其體現(xiàn)的作用來重新定位自然科學(xué)技術(shù)，對科學(xué)技術(shù)進行服務(wù)型的管理方式，提高政府的管理水平，推動社會經(jīng)濟各個領(lǐng)域的發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】科研活動 思維方式 優(yōu)化與轉(zhuǎn)型
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出許多新特點。一方面學(xué)科間的交叉和滲透日益密切，另一方面科學(xué)技術(shù)與社會的聯(lián)系也越來越緊密。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的這一新特點和新趨勢，不僅使現(xiàn)代科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新增添了許多新內(nèi)容，而且對科研工作者也提出了一系列新要求，其中思維方式的更新和轉(zhuǎn)變就是擺在科研人員面前的一個緊迫任務(wù)。如果說，在人類社會的發(fā)展史上，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展長期落后于物質(zhì)生產(chǎn)，使得實踐經(jīng)驗曾掩蓋了思維方式和思維活動的重要性，那么，隨著科學(xué)發(fā)展從積累經(jīng)驗向理論概括過渡以及科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)實踐中指導(dǎo)作用的加強，使人們愈來愈加深了對思維活動和思維方式重要性的認識。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會實踐的需要，要求人們必須確立新型的思維方式以適應(yīng)新的發(fā)展趨勢。歷史事實證明，先進的、科學(xué)的思維方式有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會進步；而陳舊、落后的思維方式則阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會進步。因此，思維方式的更新和轉(zhuǎn)變具有十分重要的意義。
在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展條件下，科研人員必須重視思維方式的更新和優(yōu)化，力爭實現(xiàn)以下六個方面的轉(zhuǎn)型。
由封閉型轉(zhuǎn)向開放型
由于歷史的原因和各種條件的限制，過去人們的開放意識不強，就科學(xué)研究而言往往把自己局限在一個狹小的范圍里進行封閉式的思考和研究活動。人們只顧自己的身邊事，很少考慮外界事物的發(fā)展變化。在這種思維方式的影響下，人們在科研活動中只看到本學(xué)科、本專業(yè)的發(fā)展，而看不到其他學(xué)科的發(fā)展和各個學(xué)科以及科學(xué)和技術(shù)之間的聯(lián)系；只看到本國和本民族的科學(xué)成就，而看不到別的國家和其他民族的科學(xué)成就；只注意科學(xué)本身的發(fā)展和理論成果的出現(xiàn)，而忽視科學(xué)的實際應(yīng)用和科學(xué)技術(shù)與社會的結(jié)合等問題。這是阻礙科學(xué)技術(shù)正常發(fā)展和突破創(chuàng)新的主要因素?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和改革開放的社會環(huán)境，開闊了人們的眼界，要求人們在科研活動中必須擺脫封閉型思維的束縛，逐步轉(zhuǎn)向擴展思維空間范圍和時間跨度的開放型思維方式，從廣闊的外界環(huán)境中汲取先進的、美好的東西，從而加速自身的發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變過去那種封閉型的思維方式，進而確立開放型的思維方式已成為時代的要求和歷史的必然選擇。
由靜態(tài)型轉(zhuǎn)向動態(tài)型
靜態(tài)型思維習(xí)慣于用靜止的觀點和方法思考問題。因此，它容易使人思想僵化、不思進取，在科學(xué)研究中除了“唯上”就“唯書”，往往會導(dǎo)致懶惰和守舊的陳規(guī)陋習(xí)?？陀^世界是不斷運動和發(fā)展變化的，科學(xué)研究作為對客觀世界的探索活動，要求具備節(jié)奏快、反應(yīng)靈敏、高效動態(tài)的思想品質(zhì)。過去那種“靜觀待變”和單純“守業(yè)”的思維習(xí)慣，已不能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀要求。人們在現(xiàn)實的科學(xué)實踐活動中逐漸意識到只有敢于創(chuàng)新，勇于突破舊習(xí)慣，以運動、變化、發(fā)展的觀點去思考問題和解決問題，從保守性的低效靜態(tài)思維轉(zhuǎn)向具有開拓性、創(chuàng)造性的動態(tài)思維，才能在科學(xué)研究領(lǐng)域中不斷發(fā)現(xiàn)新問題、新現(xiàn)象，促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進步。因此，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會實踐的帶動下，必須實現(xiàn)思維方式由靜態(tài)型向動態(tài)型的轉(zhuǎn)變。
由單維型轉(zhuǎn)向多維型
單維型思維方式只有一個思維指向，一個思維角度，一個邏輯規(guī)則和一個評價標(biāo)準(zhǔn)，從而只形成一種思維結(jié)果。這種思維方式在科學(xué)研究中的集中表現(xiàn)就是單一化：“一刀切”、“一本經(jīng)”、“一條道”。只看到事物的一個方面和一個層次，只從一個角度、一種方法去觀察和分析事物，因而不能全面而深刻地認識事物，無法達到對事物進行規(guī)律性的認識。我們所面對的客觀世界是一個錯綜復(fù)雜的整體系統(tǒng)，會有許多新事物、新問題，瞬息萬變，紛繁復(fù)雜。在這種情況下，作為探索客觀世界的科學(xué)研究活動，必須擺脫那種單維型思維方式的局限，不斷擴大思維的聯(lián)想跨度和轉(zhuǎn)換跨度，善于在多樣性的統(tǒng)一中進行全方位、多變量的思考和系統(tǒng)比較思考，進而建立起一種多維型的立體化思維方式。否則，面對復(fù)雜的客觀世界就會顯得一籌莫展，無所適從了。與單維型思維方式相比，多維型的思維方式在現(xiàn)代科學(xué)研究活動中具有十分重要的意義。如它有利于開拓新的認識領(lǐng)域；有助于人們接受真理；有利于增強科學(xué)精神等。總之，單維型思維方式使人喜一不喜多，而多維型的思維方式反對處理問題上的一刀切，它主張具體問題具體分析，并用多種方法去認識事物，用多種標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物，用多種模式去處理問題。因而能激發(fā)人們的創(chuàng)造精神，導(dǎo)致思維的活躍和思想的開放?？梢?，確立多維型的思維方式不僅是歷史的必然選擇，而且具有重要的現(xiàn)實意義。
由分散孤立型轉(zhuǎn)向群體合作型
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的整體化和綜合化趨勢，不僅影響著科研人員的思維方式，而且也改變著科學(xué)活動的組織形式和結(jié)構(gòu)。即由過去科學(xué)家個人以自由方式進行研究，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗳撕献鳎餐リP(guān)的新局面。當(dāng)前，越來越多的科學(xué)家都在采用合作的方式去攻克科學(xué)研究中的難題，這表明了時展的特征。許多重大的科研項目，不僅需要國家組織的合作攻關(guān)，甚至采取國際間的合作。如美國著名的“曼哈頓工程”就曾動員了15萬名各類學(xué)科的科研人員，而全球大氣測量則有144個國家的科研人員參加。很顯然，合作研究已經(jīng)成為強大的動力，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的向前發(fā)展正起著日益重要的作用。如它有助于知識和能力的互補，充分發(fā)揮科研主體的潛能；有利于煥發(fā)創(chuàng)造熱情，在競爭中獲勝；有利于縮短研究周期，提高科研效率；有利于科技人才的出現(xiàn)和成長等等。因此，肩負歷史重任的科技工作者，必須學(xué)會與人進行有效合作，充分發(fā)揮自己的潛能，為科技進步和社會發(fā)展做出自己更大的貢獻。
從單純的定性描述轉(zhuǎn)向定性定量的有機結(jié)合型
傳統(tǒng)的科學(xué)思維方式在研究事物的發(fā)展變化時，往往以定性描述為主，對客觀世界的認識也只局限在事物的質(zhì)的規(guī)定上。這對掌握事物的內(nèi)在本質(zhì)以及區(qū)別不同事物都是必要的。但是，任何事物及其發(fā)展都是質(zhì)和量的有機統(tǒng)一，只有掌握了事物的量，才能具體地認識事物的質(zhì)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求人們不僅要把握事物的質(zhì)，而且要求把握事物的量，并且通過量的規(guī)定精確地把握質(zhì)的規(guī)定。在實際的科學(xué)研究活動中，定性分析和定量分析并不是彼此對立和相互排斥的。而是互為前提，互相補充，互相規(guī)定和轉(zhuǎn)化的。因此，只有把定性分析和定量研究有機地結(jié)合起來，才能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。
由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而帶來的社會生活各個方面的科學(xué)化程度的提高，對精確的定量研究提出了越來越高的要求。不論經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)研究、戰(zhàn)略決策、工程項目還是其他許多復(fù)雜問題的研究解決，都要求有準(zhǔn)確的數(shù)量上的分析和計算。同時，在現(xiàn)代社會中，決策、預(yù)測對人們的實踐活動顯得越來越重要了，而正確的決策和預(yù)測往往需要有數(shù)量化的模型作為前提和依據(jù)。所以，定量化的思維方式在科學(xué)認識和實踐活動中具有特別重要的地位。
在對事物進行數(shù)量研究方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了許多新的數(shù)學(xué)工具以及先進的設(shè)備和精密的儀器。如數(shù)學(xué)方法的有效運用以及高精度分析測試儀、電子計算機等等的出現(xiàn)，對復(fù)雜系統(tǒng)進行定量研究提供了新的可能和有效途徑。因此，定性和定量相結(jié)合的思維方式已經(jīng)成為了現(xiàn)代科學(xué)思維方式的主要特征。
由經(jīng)驗型轉(zhuǎn)向科學(xué)型
人類在認識世界和改造世界的過程中，積累了豐富的知識和經(jīng)驗。這些知識和經(jīng)驗無疑是人類的寶貴財富。在過去的科學(xué)研究活動中，經(jīng)驗型思維方式有著無可比擬的優(yōu)越地位?！袄像R識途”，“老而為師”等等都是人們重視經(jīng)驗思維的明證。長期以來，人們在思維定向上往往偏重于過去，偏重于經(jīng)驗，習(xí)慣于面向過去，更多地用過去的經(jīng)驗、框框來看待和認識問題。而時至今日，科學(xué)研究的對象擴大了，難度也提高了。面對層出不窮的新情況、新問題、新事物，單靠經(jīng)驗去思考問題和處理事物已經(jīng)遠遠不夠了。因此，人們強烈地意識到：要進行現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究，必須樹立科學(xué)型的思維方式。只有這樣，才能有效地把握現(xiàn)實，更好地預(yù)測未來，有力地推動科學(xué)研究事業(yè)順利地向前發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】科技傳播/科技意識/科教興國
【正文】
科學(xué)技術(shù)傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度?？茖W(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會價值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。
科技傳播的社會價值是科技觀的一個重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認識客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對于事物存在價值的確認?！聦嵣喜豢赡苷业揭环N科學(xué)知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會實踐的能力。”科學(xué)技術(shù)正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學(xué)因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的。”今天，發(fā)達國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術(shù)立國”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會價值的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會價值意義即在于此。
一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成
日本森谷正規(guī)認為，一個國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學(xué)技術(shù)落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學(xué)技術(shù)傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認識、態(tài)度和評價是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件?？萍家庾R就是以這些認識、態(tài)度和評價為基本內(nèi)容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學(xué)技術(shù)的巨大社會價值，增強對科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機構(gòu)就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動的積極性?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現(xiàn)，這種意識就是科技意識。科技意識的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來越大的當(dāng)今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會環(huán)境，取得社會的認可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內(nèi)化為自己的知識，變成生產(chǎn)工具和從事實踐活動的武器。
社會成員的科技意識問題實質(zhì)上是一個社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學(xué)的角度看，社會民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會心理學(xué)家DavidG.Myers所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會心理主要表現(xiàn)為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認為，人的社會行為與社會態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。附圖
從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩?，態(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進行，而通常我們對于態(tài)度的認識則主要是通過被表達出來的態(tài)度實現(xiàn)的。Myers認為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。
根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學(xué)技術(shù)的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進科技進步和發(fā)展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。
從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認，都能內(nèi)化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學(xué)的好處?！笨萍家庾R是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識的獲得靠科技的傳播。
二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化
科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。
科學(xué)技術(shù)與勞動者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)與勞動對象的結(jié)合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產(chǎn)工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。
二十世紀九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計算機與自動控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計算機控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產(chǎn)率，引起了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過程中又促進了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評價中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?/p>
在知識經(jīng)濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認為，信息機器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時代，無論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識或工具。
三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會價值體系
科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。
新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括：
首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學(xué)家Lowrance所說，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個大寫的手?？茖W(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義?？茖W(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念。”
其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當(dāng)利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認識，從而形成全社會對某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進，都會產(chǎn)生推進或阻礙的作用。
第三，技術(shù)的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應(yīng)用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。
第四，科學(xué)的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力?？茖W(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學(xué)的認識和知識，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。
第五，社會科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實價值體系的功能。
從如上幾點討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在，尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會功能決定的。
我們知道，科學(xué)技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為社會事務(wù)的必要成份，貫穿于社會及社會事務(wù)管理始終。科學(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時空觀、運動觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威?！霸诩夹g(shù)方面，蒸汽機的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個社會物質(zhì)文明和精神文明進步的狂飆時代?！笨梢?，正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認識及其實踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域?？萍純r值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學(xué)說所影響”。
四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展
任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)是為解決某個或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實的武器，才能實現(xiàn)它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識，另一方面需要所有參與人對科學(xué)技術(shù)的掌握運用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識就不能成為社會的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學(xué)技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機的設(shè)計原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內(nèi)運動而產(chǎn)生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個不斷反復(fù)的過程中，得到補充和修正從而獲得發(fā)展。
根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實。”事實上，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當(dāng)大的代價?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會生產(chǎn)力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會教育?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明、運用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地。”
總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活?？焖俳煌üぞ叩某霈F(xiàn)，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享?？萍紓鞑ヒ云渚薮蟮牧α繜o孔不入地進入人們生產(chǎn)、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯?？萍紓鞑サ乃俣扰c質(zhì)量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。
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關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；生態(tài)價值觀；綠色奧運；科技奧運；人文奧運
中圖分類號：G80-05
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-3612(2008)08-1022-04
On the Three Concepts of Beijing Olympic Games in the Perspective of Ecology Value of
Science and Technology
FAN Xiao
(Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou 310018, Zhejiang China)
Abstract:Modern Olympic Games' emphasis on ecology and environment and highlighting of ecological sports precisely indicates “ecology value" to the people, whose core idea lies in the ecological sports, namely a coordination of sports, science and technology, cultural and ecological environment. The paper has discussed the concept and characteristic of the ecological value of science and technology, elaborating the ecological value science and technology is the foundation of Three Concepts of 2008 Beijing Olympic Games, and has decoded them from the perspective of ecological value of science and technology.
Key words: science and technology; ecology values; Green Olympics; Hi-tech Olympics; People's Olympics
“綠色奧運、科技奧運、人文奧運，是北京2008年奧運會的三大理念，這三大理念為奧林匹克運動注入了新的動力。從科學(xué)發(fā)展觀的角度來看2008北京三大理念實質(zhì)是科學(xué)技術(shù)角度的生態(tài)價值的再現(xiàn)。因此本文以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值重新審視2008北京三大奧運理念，不僅有利于對北京奧運三大奧運理念的深刻把握，而且更有助于北京奧運會的成功舉行。
1 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的概念與特點
1.1 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的概念 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值則是指科學(xué)技術(shù)作為人類變革自然界的手段，在改造自然的過程中協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系和維持生態(tài)平衡方面所起到的積極作用。［1］那么科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值就是運用科學(xué)技術(shù)于奧運會，不僅能充分利用它服務(wù)于奧運會，也能夠運用科技來保護在舉辦奧運會過程中的環(huán)境問題［2］，來克服和防止環(huán)境問題的發(fā)生。
1.2 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的特點
1.2.1 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的非必需性 馬斯洛曾把人的需求分為五種:生理需要、安全需要、社會交往需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要。一般說，這五種需要總是在生理需要得到滿足之后，再逐步地產(chǎn)生其它高層次的需要。毫無疑問，對美好的生態(tài)環(huán)境的需要是一種區(qū)別于生理需要的精神方面、心理方面的需要。而這種需求在大多數(shù)情況下不用科技也可以得到。因此，當(dāng)人們利用技術(shù)作為人與自然交往的工具時，首先考慮的是他的經(jīng)濟價值而不是生態(tài)價值。另外，當(dāng)生態(tài)環(huán)境問題還不明顯時，還不成其為問題時，就根本沒有特別的必要去追求生態(tài)價值。因此，人們意識不到科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值的存在是很自然的。
1.2.2 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的社會共享性 森林、天空、海洋、河流為整個人類社會所共享。這就是生態(tài)價值的社會共享性。人離不開環(huán)境，每個人都生活在地球上，環(huán)境為每一個人“服務(wù)”，它是一種“公共物品”。然而，環(huán)境的惡化同樣也影響著每一個人。對于任何公共環(huán)境，如果不加以法律方面的刻意保護，都無法逃脫“公有地悲劇”。正因為生態(tài)價值的社會共享性，人們在面臨是維護自己的經(jīng)濟利益還是維護公共環(huán)境利益的選擇時，很容易采取維護個體利益而犧牲公共利益的行為。
1.2.3 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的潛在性 科學(xué)技術(shù)具有生態(tài)價值，但這種生態(tài)價值是潛在的，使人不容易認識到它的存在。由于人類在維護生態(tài)環(huán)境方面所做的很多努力常常不光是利在當(dāng)代，而且是功在千秋，受益者不僅是現(xiàn)存的個體，而且是未來的后代。［1］這就使得如果以眼前的利益為出發(fā)點，就很難看到科學(xué)技術(shù)對當(dāng)代人的環(huán)境有什么現(xiàn)實意義。
1.2.4 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的難度量性 生態(tài)價值也是價值的一種，也可以衡量出價值的大小、效用的高低。然而，和經(jīng)濟價值相比，生態(tài)價值是很難量化的。這不僅與人們對事物認識的程度、需要程度不同有關(guān)，還與人們的生活狀況和對生態(tài)環(huán)境的需求程度有關(guān)。［2］從這個意義上說，生態(tài)價值是一個動態(tài)的發(fā)展過程，是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展水平和人民生活水平的不斷提高而逐漸顯現(xiàn)并呈增加趨勢。它具有從發(fā)生、發(fā)展到成熟的過程特征。處在較低發(fā)展階層的人們不可能對生態(tài)價值有充分的認識，但在解決了溫飽問題達到小康之后，人們對環(huán)境舒適的需求會急劇提高，而后繼續(xù)發(fā)展，到極富階段趨于飽和。由于生態(tài)價值難以度量，許多國家采取了用經(jīng)濟學(xué)中貨幣替代法來計算生態(tài)價值的方法，也有人主張用機會成本法、市場價值法、影子價格法、模糊數(shù)學(xué)法等來計算生態(tài)價值。但是，那些涉及到不同地區(qū)不同民族的經(jīng)濟利益問題及價值觀念問題是無法用任何數(shù)學(xué)模型來描述的。正是由于生態(tài)價值的上述特性造成人們對它的忽視，從而得出科學(xué)技術(shù)沒有生態(tài)價值的結(jié)論。
2 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值解讀北京2008年奧運三大理念
實現(xiàn)2008年北京奧運三大理念必須借助先進的科學(xué)技術(shù)，而科學(xué)技術(shù)的實現(xiàn)必須又以生態(tài)價值作為其實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)價值，這里的“生態(tài)”不單單是生物學(xué)話語中的“生態(tài)”語意，而是更具有社會生態(tài)和文化生態(tài)語境中的“生態(tài)”所表達的含義與“綠色奧運、人文奧運、科技奧運”一樣，成為具有和諧、協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展關(guān)系的寬泛概念。［3］生態(tài)價值事實上是對奧運舉辦城市環(huán)境的要求，但其核心是生態(tài)價值觀的體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀它以生態(tài)價值為依據(jù)，以更高的標(biāo)準(zhǔn)去實現(xiàn)北京三大理念。
2.1 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是北京綠色奧運理念的實現(xiàn)核心
2.1.1 綠色奧運是以生態(tài)價值為核心 綠色奧運是指奧運會及其奧林匹克運動的開展應(yīng)以對自然環(huán)境的最小破壞為目的，注重可更新能源的利用，資源的保護，廢物利用和管理；保護人類適宜的空氣、水和土壤；保護古建筑等自然文化環(huán)境的社會活動方式［2］。在這些保護、利用的過程中必須借助先進的科學(xué)技術(shù)，以生態(tài)價值觀為價值取向的科學(xué)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)北京綠色奧運。綠色奧運理念的實質(zhì)是以人類生態(tài)價值觀為核心的，但生態(tài)價值必須建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)實綠色奧運指明方向。
2.1.2 奧運會逐漸重視科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值 隨著科學(xué)技術(shù)的進步，科學(xué)技術(shù)的對奧林匹克運動的關(guān)注與支持的重心慢慢轉(zhuǎn)移到舉辦城市的生態(tài)環(huán)境。這種轉(zhuǎn)移就是確立以生態(tài)價值觀為核心的科學(xué)技術(shù)運用。隨著城市現(xiàn)代化程度的不斷提高，對一個區(qū)域環(huán)境的開發(fā)本質(zhì)上就是對一個區(qū)域環(huán)境的破壞與保護的過程。因此生態(tài)價值也逐漸引起了國際奧委會的重視，事實上對生態(tài)價值的關(guān)注就是對環(huán)境問題的關(guān)注［4］。1972年慕尼黑奧運會提出了“健康環(huán)境中的健康比賽”的口號。1991年《奧林匹克》中增加了環(huán)境保護的條款:“應(yīng)努力使奧運會在確保環(huán)境問題受到認真關(guān)心的條件下舉行。1996年7月1日生效的《奧林匹克》將保護環(huán)境列入國際奧委會的任務(wù)之一。2000年悉尼奧運會成為奧運史上的“綠色奧運會”。這一切無不顯示出生態(tài)價值在當(dāng)前奧運會舉辦過程中的核心地位。
2.1.3 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值促進了奧運會的發(fā)展 對于北京奧運來說，生態(tài)價值觀的實現(xiàn)須有賴于先進的科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價值觀在推動北京綠色奧運的過程中是一個不可分割的整體［4］，二者互為條件；科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀就是站位于生態(tài)價值觀的角度來運用科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)2008年北京奧運綠色理念。在綠色奧運理念中科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價值是不可分割的一個整，所以說科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀是綠色奧運理念的核心。
2.2 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是北京科技奧運理念的實現(xiàn)準(zhǔn)則
2.2.1 高科技技術(shù)廣泛運用于歷屆奧運會中 現(xiàn)代奧運會100多年的發(fā)展史，就是與科技發(fā)展密切結(jié)合的歷史，奧運會成了現(xiàn)代科技的一個巨大的實驗室。1964年東京奧運會由于首次使用計算機而被稱為“技術(shù)奧運會”，1984年洛杉磯的“計算機奧運會”和2000年悉尼的“因特網(wǎng)奧運會”，高科技與奧運會的關(guān)系更加密切。
2.2.2 北京奧運是注重生態(tài)價值的科技奧運 無庸質(zhì)疑，“科技奧運”是未來奧林匹克運動發(fā)展的必然趨勢。但是，縱觀歷屆奧運會中的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程，科學(xué)技術(shù)往往聚焦于與訓(xùn)練有關(guān)，鮮有以生態(tài)價值觀為基準(zhǔn)去發(fā)展奧運中的科學(xué)技術(shù)的運用。［4］2008北京奧運會以生態(tài)價值觀為準(zhǔn)則來運用科學(xué)技術(shù)服務(wù)于2008北京奧運會的各個方面：場館建筑中將廣泛采用太陽能、地?zé)崮艿瓤稍偕茉?，并將采用高效、清潔的常?guī)能源利用技術(shù)，同時還鼓勵發(fā)展分布式能源系統(tǒng)，通過建設(shè)太陽能光伏電站、太陽能集熱系統(tǒng)、太陽能照明系統(tǒng)、地?zé)崂?、天然氣熱?冷)聯(lián)供系城市改造、道路交通、場館布局、建筑用材、人文社會建設(shè)，采用新技術(shù)、新工藝，減少有害廢棄物(廢水廢氣廢渣)的排放；對廢品物質(zhì)進行回收處理、循環(huán)利用；節(jié)能降耗、增加廢物的再生循環(huán)利用、開拓生態(tài)市場、增加產(chǎn)品的生態(tài)科技含量。以生態(tài)價值觀為準(zhǔn)則的科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)北京科技奧運。
2.2.3 生態(tài)價值是北京科技奧運的主導(dǎo) 在2008北京科技奧運中生態(tài)價值應(yīng)是主導(dǎo)，主張用科學(xué)技術(shù)建設(shè)生態(tài)奧運、生態(tài)北京，強調(diào)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀，建設(shè)和諧社會，推動北京的可持續(xù)發(fā)展［5］?？萍紛W運的準(zhǔn)則是“生態(tài)價值”，強調(diào)“科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀”:從科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀自然屬性上來說，是指保護和加強北京奧運環(huán)境系統(tǒng)生產(chǎn)和更新能力；從科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的社會屬性上看，是指在不超出維持北京奧運生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下改善奧運周邊人民的生活品質(zhì)；從科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值觀的技術(shù)屬性看，是指在建設(shè)北京奧運過程中轉(zhuǎn)向更清潔、更高效的技術(shù)，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。
2.3 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是北京人文奧運的實現(xiàn)途徑
2.3.1 科學(xué)技術(shù)是人文奧運的實現(xiàn)途徑 人文奧運是2008年北京奧運提出的新理念，它是奧林匹克運動的核心和靈魂。人文奧運在體現(xiàn)“以人為本”的基礎(chǔ)上，提倡通過奧林匹克這一社會文化活動，頌揚人類的真、善、美，促進人的和諧發(fā)展，促進國家與國家、民族與民族、人與人的溝通與協(xié)作，進而建立和平美好的跨文化、跨民族的文化體系。
2.3.2 人文奧運是以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值為體現(xiàn) 北京奧運三大理念從某種意義上說是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，代表著建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的人文精神，代表著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神。在科技與奧運組織管理的融合中，日益顯示出科技的偉力和奧運的科技需求。而這種“偉力與需求”的日益彰顯正是因為它們充分體現(xiàn)了“以人為本”的現(xiàn)代思想――使運動員及時快速了解比賽信息，做好賽前準(zhǔn)備；使更多人參與到奧運會中去，觀賞精彩的奧運賽事，獲得便利、舒適的信息服務(wù)。在“人文奧運”的主題下，北京將加大修建文化設(shè)施的投資，改善環(huán)境［6］。
2.3.3 堅持科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值來實現(xiàn)北京人文奧運 北京奧運注重可持續(xù)發(fā)展、注重與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。這些都是以人的長遠發(fā)展為根本的，而人的長遠發(fā)展的體現(xiàn)是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來實現(xiàn)的。因此在這個發(fā)展過程中必須以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值為實現(xiàn)途徑去建設(shè)2008北京奧運會的生態(tài)環(huán)境，真真正正實現(xiàn)人文奧運。
3 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析北京2008年奧運三大理念的優(yōu)勢與創(chuàng)新
3.1 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析奧運三大理念是對科學(xué)技術(shù)價值的深刻認知 綠色奧運、科技奧運、人文奧運是北京奧運的三大理念，其中科學(xué)技術(shù)是承載這三大奧運理念實現(xiàn)的基礎(chǔ)［7］?？茖W(xué)技術(shù)價值是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的靈魂，從先前粗放發(fā)展到現(xiàn)在的集約發(fā)展都是科學(xué)技術(shù)價值觀的次次改變。因此以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值來分析三大理念，需要對科學(xué)技術(shù)價值的深刻認知。
3.1.1 科學(xué)技術(shù)的一般價值 科學(xué)技術(shù)的一般價值，即人們運用其特有的系統(tǒng)知識認識、改造自然事物從而呈現(xiàn)出的可視價值。這是科學(xué)技術(shù)的主流價值、人類特別看重的價值，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟效益上。人類的物質(zhì)文明經(jīng)歷了石器青銅器鐵器蒸汽機電動機原子能和電子計算機的發(fā)展，這些既是人類物質(zhì)文明進步的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)價值的標(biāo)志。生產(chǎn)生活資料的需要和生產(chǎn)本身的需要反映了人的目的性［8］。為了滿足這種需要，實現(xiàn)人的目的，人們就必須向自然界去索取，使自在之物轉(zhuǎn)化為自為之物，由此引起人類物質(zhì)文明的進化。科學(xué)技術(shù)的一般價值就在于不斷滿足人類的需要，不斷地實現(xiàn)人類的目的。
3.1.2 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值 科學(xué)技術(shù)真的規(guī)律性使人們有效駕馭事物發(fā)展的正確方向從而在更高程度上利于問題的控制，使人們在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性開發(fā)新能源、新材料，并積極利用綠色科技，促進環(huán)保的進行。科學(xué)的高速發(fā)展為解決生態(tài)問題提供了技術(shù)平臺。生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。生態(tài)文明是在對過去發(fā)展模式的深刻反思的基礎(chǔ)上提出的，強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。因此以科技進步為核心，要注意科技進步的生態(tài)化趨勢，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明的有機結(jié)合［9］。以生態(tài)價值觀為價值尺度來促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使生態(tài)價值觀成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基準(zhǔn)［10］。
3.1.3 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值與北京奧運 科學(xué)技術(shù)作為人類的一種智力活動的角度看，科技精神便包含了極為豐富的人文意義。在北京科技奧運中的奧運理想和精神，以及人們在追求這一崇高理想過程中迸發(fā)出來的愛國主義精神、民族自尊心、集體主義精神和強烈的自我實現(xiàn)的愿望，是促進社會進步和民族自身發(fā)展的強有力的精神動力。科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值的生態(tài)價值已超出原有“生態(tài)”的本身含義，是環(huán)境生態(tài)、人文生態(tài)的中生態(tài)所表達的意義相同［11］，與綠色奧運中的“綠色”一樣，因此綠色奧運是以生態(tài)價值為尺度建設(shè)北京的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)北京的可持續(xù)發(fā)展。
3.2 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是尊重生態(tài)價值的生動體現(xiàn) 生態(tài)價值是建立在新的生態(tài)道德的基礎(chǔ)上，認為人類屬于自然的一部分是生命共同體中的一員，要求人類應(yīng)該尊重自然界，實現(xiàn)尊重大自然的原則設(shè)法和大自然和諧相處，而不是單純地讓自然滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然。
3.2.1 生態(tài)價值在當(dāng)今時代的意義 人類在構(gòu)筑文明時，首先應(yīng)關(guān)注它所依賴的生命支持系統(tǒng)，人類的任何一種生存和發(fā)展方式都必須與它所依賴的生命支持系統(tǒng)相適應(yīng)，而不應(yīng)威脅、破壞它，這是生存與發(fā)展的第一要義(法則)。目前人類共同關(guān)注的一個話題是生態(tài)問題，可持續(xù)發(fā)展。在如何貫徹可持續(xù)發(fā)展，實施環(huán)境保護上，人們也從不同角度提出了不同策略，許多國家、政府也正采取積極措施，自發(fā)的民間組織也開展活動［12］。人們也已普遍認識到科技的重大力量及科技在保護環(huán)境方面的巨大作用并努力在實踐中加以實施，而正確全面地評價科技的生態(tài)價值是前提。這需要對科技認識的轉(zhuǎn)變，從把科學(xué)作為一種實體力量角度，對科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的預(yù)見、認知及增值角度認識科學(xué)的生態(tài)價值轉(zhuǎn)變到新的更高層次即科學(xué)美層面。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，使人們認識到生態(tài)價值須貫穿于科學(xué)的物質(zhì)價值、精神價值中，且使之成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的核心觀，這樣才能在當(dāng)今時代展示出巨大意義［13］。
3.2.2 生態(tài)價值與北京奧運 科學(xué)的生態(tài)功能既是人類對自己控制自然活動的再控制，又是人類對自己調(diào)節(jié)社會活動的再調(diào)節(jié)［13］。《北京奧運行動規(guī)劃》將“綠色奧運”定義為：“把環(huán)境保護作為奧運設(shè)施規(guī)劃和建設(shè)的首要條件，制定嚴格的生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和系統(tǒng)的保障制度；廣泛采用環(huán)保技術(shù)和手段，大規(guī)模、全方位地推進環(huán)境治理、城鄉(xiāng)美化綠化和環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；增強全社會的環(huán)保意識，鼓勵公眾自覺選擇綠色消費，積極參與各項改善生態(tài)環(huán)境的活動，大幅度提高首都環(huán)境質(zhì)量建設(shè)生態(tài)城市。”在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面，北京市將在防治環(huán)境污染、完善城市建設(shè)重點，構(gòu)筑良好的生態(tài)基礎(chǔ)。在奧運場館的建設(shè)方面強調(diào)了以生態(tài)價值觀的核心要素來建設(shè)奧運場館，如國家體育場館觀眾席等處充分利用自然通風(fēng)和自然采光，盡量減少人工的機械通風(fēng)和人工光源帶來的能源消耗，對場內(nèi)用房的維護結(jié)構(gòu)的傳熱系數(shù)進行控制，優(yōu)化保溫、隔熱設(shè)計。同時，對大面積窗戶也將做外遮陽處理，以全面提高建筑物的節(jié)能水平；此外，國家體育館、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)體育館、北京工業(yè)大學(xué)體育館、老山自行車館、北京大學(xué)體育館、射擊館等6項工程采用了自然采光屋面。充分體現(xiàn)了以生態(tài)價值的思想［14］。以上這些舉措，不僅體現(xiàn)了環(huán)保的基本思想，更體現(xiàn)了據(jù)生態(tài)價值觀而確立的可持續(xù)發(fā)展理論的基本原則。
3.3 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是對三大理念的創(chuàng)新理解 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是對三大理念的創(chuàng)新理解，其創(chuàng)新性體現(xiàn)在以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀解讀奧運理念，使“科技奧運、綠色奧運、人文奧運”以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值為基礎(chǔ)，建立在生態(tài)價值之上的科技奧運、綠色奧運、人文奧運三者成為一個整體價值理念體體系，從奧運理念中找出對科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的使用與延伸，以一個全新的視角來看北京奧運三大理念。
3.3.1 對綠色奧運的創(chuàng)新理解 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀不等同綠色奧運理念，它的內(nèi)涵大于綠色理念，對綠色奧運理念的創(chuàng)新理解在以下幾個方面：首先，2008年北京的綠色奧運將是一種全球化、信息化時代的生態(tài)奧運，既需要科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值功能支撐，又需要資源節(jié)約型的高新科技支撐，更需要天人合一的傳統(tǒng)文化支撐，因此加入科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值，使三大奧運理念形成一個系統(tǒng)：綠色奧運+科技奧運+人文奧運=生態(tài)奧運(自然生態(tài)+經(jīng)濟生態(tài)+人文生態(tài))［18］。在這種意義上，生態(tài)是一種不斷進化與完善的通向可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)過程，科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是一種發(fā)展生產(chǎn)力，同時又以生態(tài)價值觀規(guī)矩科學(xué)技術(shù)對北京奧運會的推動，生態(tài)更是一種體現(xiàn)奧林匹克精神的競爭、共生與自生的生存發(fā)展機制。其次，綠色奧運不僅需要形態(tài)結(jié)構(gòu)的表象綠(天更藍、地更綠、水更清)，還需要生態(tài)功能的內(nèi)在綠(生態(tài)服務(wù)功能、生態(tài)管理體制、生態(tài)保育意識)，更需要動態(tài)機制的潛在綠(拼搏競爭、協(xié)同共生、自力更生)。這是對綠色奧運的創(chuàng)新理解，是對奧林匹克精神的又一次升華。三是縱觀“綠色奧運”的提出，基本思想的形成以及實現(xiàn)途徑，均貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想，利用生態(tài)價值橋接科技奧運與人文奧運，在生態(tài)自然觀基本思想的指導(dǎo)下，2008年北京奧運定能實現(xiàn)綠色奧運行動與自然資源的合理利用的有機結(jié)合，定能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
3.3.2 對人文奧運的創(chuàng)新理解 在三大理念之間，科技奧運在戰(zhàn)略上處于核心地位。從科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值來理解人文奧運的創(chuàng)新性就體現(xiàn)在：一方面，我們提出“人文奧運”的理念，是因為我們通過倡導(dǎo)人文與生態(tài)價值，促進科技奧運――技術(shù)進行角色上回歸――促進人類的和諧發(fā)展；另一方面，科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值本身就內(nèi)涵人文規(guī)范。之所以形成技術(shù)與人文對立的現(xiàn)象，主要是因為我們?nèi)祟愖陨碓诎l(fā)展技術(shù)時忽略了內(nèi)涵在技術(shù)本身的人文價值和人文關(guān)懷。所以其創(chuàng)新之二也應(yīng)該時刻地體現(xiàn)出人文和科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的目的，解決其工具理性與目標(biāo)分離的問題，從而真正實現(xiàn)科技與人文、生態(tài)之間的和諧發(fā)展。所以，從另外一個意義上來講，從科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值來解讀人文奧運的創(chuàng)新之三在于恰恰是出于消解科技奧運所產(chǎn)生的種種弊端這一根本性目的的。所以，我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)樹立一種新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀即生態(tài)價值觀，將技術(shù)恢復(fù)到本來的面目――技術(shù)內(nèi)在規(guī)定著的，包含著新人文觀的確立、生態(tài)觀的體現(xiàn)內(nèi)涵的新技術(shù)發(fā)展觀。在這種發(fā)展觀指導(dǎo)下確定北京奧運三大理念的基本關(guān)系，將三者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。所以，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的反思和重樹科技生態(tài)價值觀為背景，北京2008年奧運會應(yīng)該及時地樹立起生態(tài)價值觀的旗幟，［16］一是可以凸顯獨特的技術(shù)理念，并由此而使北京奧運會顯示出與眾不同的特色――一種具有前瞻性、符合社會發(fā)展需要的戰(zhàn)略決策，為社會健康發(fā)展做出貢獻。二是可以加快和加深人們對于新發(fā)展觀的認識，這樣就可以促進技術(shù)盡快地進行角色的合理回歸，從而使技術(shù)真正地體現(xiàn)人文奧運觀，成為人類發(fā)展與進步的有效的、合理的工具和手段。
3.3.3 對科技奧運的創(chuàng)新理解 奧林匹克運動必須以人文價值與功利價值和諧統(tǒng)一體作為其價值前提，實現(xiàn)技術(shù)效率的同時要實現(xiàn)技術(shù)對人文的關(guān)懷，這是我們通常所理解的科技奧運中的人文價值觀，但是在以生態(tài)價值觀審視科技奧運理念的創(chuàng)新性與上述不同，它更多的焦灼于科技奧運中人們大生態(tài)環(huán)境的改變及提高與之運用科學(xué)技術(shù)提高運動成績的科技奧運理念相比相形見絀，科技奧運中生態(tài)價值體現(xiàn)在由關(guān)注科學(xué)技術(shù)對于運動成績的提高轉(zhuǎn)變以生態(tài)價值為主，反對科學(xué)技術(shù)異化，不注重人文價值［17］。使用科學(xué)技術(shù)在生態(tài)建設(shè)方面和環(huán)境建設(shè)方面發(fā)揮作用，將更多的技術(shù)運用到生態(tài)環(huán)境的改變上來。通過組織“奧運工程建設(shè)能源環(huán)保展示推介會"，使太陽能光伏發(fā)電、污水水源熱泵、地源熱泵、生態(tài)滲水磚等先進技術(shù)和產(chǎn)品在奧林匹克公園和一些場館得到應(yīng)用，推進了在奧運村實施低能耗建筑示范工程。
3.4 以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是奧林匹克文化研究的深入發(fā)展 在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天有必要將新的元素融入奧林匹克文化研究中，對于此科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀更是這樣，將科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值促進奧林匹克文化的深入發(fā)展。不局限奧林匹克文化研究在文化、教育而是通過奧林匹克文化研究使人們了解科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值，增大奧林匹克文化研究的范圍。這有利于奧林匹克文化研究的蓬勃發(fā)展。最后，科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值本身就是為人的發(fā)展服務(wù)的，這是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和立身之源。所以，科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值在奧運理念中客觀地存在著一個必然的前提――技術(shù)在提升運動能力時，必須以減少健康損害、體現(xiàn)人的價值和目的追求為預(yù)設(shè)的人文前提［18］，即技術(shù)化的科技奧運必須充分地體現(xiàn)出人文價值關(guān)懷，此外更重要的是科學(xué)技術(shù)必須以生態(tài)價值觀核心，這是北京奧運三大理念成為內(nèi)在成為一個整體的充要條件，這更是對2008年北京奧運會三大理念的優(yōu)勢與創(chuàng)新理解。
4 結(jié) 語
科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是科學(xué)技術(shù)最高的價值觀之一，它注重環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，推動人類社會的長遠建設(shè)；它是一個涵蓋奧運會整個過程、各種需求的全方位理念，它保證了北京奧運三大理念的成功實現(xiàn)，并且在此基礎(chǔ)之上推動北京奧運的和諧、可持續(xù)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞 科技傳播；科學(xué)松鼠會；科學(xué)價值；社會功能
中圖分類號G206.2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2014）123-0024-02
0引言
科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，給人類的生產(chǎn)和生活帶來了日新月異的變化。而科技傳播為科學(xué)技術(shù)知識發(fā)揮科學(xué)價值和社會功能提供了保障，科技傳播對增強公共科技意識、提高公眾科學(xué)素養(yǎng)、加快科技發(fā)展步伐、實現(xiàn)科技知識的共享和技術(shù)的應(yīng)用都有十分重要的作用。當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為科技信息傳播的主要動力，“科學(xué)松鼠會”這一基于網(wǎng)絡(luò)的民間科普平臺，更是為科技傳播注入了新鮮的血液，對科技信息的傳播進行了一種新的嘗試，實現(xiàn)了其特殊的價值和意義。
1科學(xué)松鼠會
“科學(xué)松鼠會”是一個由科學(xué)作家姬十三等人創(chuàng)立的，由海內(nèi)外優(yōu)秀的話語科學(xué)傳播者組成的團隊，其網(wǎng)站（http：///）于2008年4月28日以群體博客的形式正式上線。自成立以來，科學(xué)松鼠會以堅持博客寫作、組織線下活動、推動圖書出版等多種傳播形式擴大品牌影響力，有效傳播科技信息，旨在“撥開科學(xué)的堅果，幫助人們領(lǐng)略科學(xué)之美妙”。[1]
科學(xué)松鼠會主要由原創(chuàng)板塊、活動板塊、譯文板塊、專題板塊、訓(xùn)練營板塊這五大板塊組成，不同的板塊扮演著不同的傳播角色，各板塊在傳播的科技信息上又互相補充。科學(xué)松鼠會作為傳播科技信息的有效途徑，體現(xiàn)出以下特點：傳播主體的非政府組織性、傳播渠道的高互動性、傳播內(nèi)容的及時性以及貼近人們的生活性、傳播方式的多樣性、傳播語言的趣味性、傳播寫作的時尚性等?！翱茖W(xué)松鼠會”是一個扎根在中國現(xiàn)代社會中的科技傳播組織，它以靈活時尚的傳播方式有效地向普通大眾傳播科技信息和科技知識。
2“科學(xué)松鼠會”所體現(xiàn)的科學(xué)價值
“科學(xué)松鼠會”傳播的科技信息具有共享性、親民性、可互動性等特征，傳播的過程一般是由科學(xué)作家利用富有趣味性的語言對某一現(xiàn)象或事件做科學(xué)性解釋，然后通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺將信息傳播出去，最后才是公眾對科學(xué)家所傳播信息的接收和消化，這個過程體現(xiàn)了科學(xué)松鼠會中的科技信息傳播主要是朝向社會公眾的。這種傳播過程有利于實現(xiàn)科技知識的共享化和社會化，能夠促進科學(xué)知識的應(yīng)用和加快科技發(fā)展的步伐。
2.1實現(xiàn)科技知識的共享
科技傳播促進了科學(xué)技術(shù)知識的社會化和共享化?？茖W(xué)技術(shù)知識最初只是科學(xué)家的個人所有物，并沒有被傳播和交流，是科學(xué)家為了滿足個人好奇心而探索出來的知識，這種知識對社會或他人并沒有任何影響。而科技傳播改變了這種狀態(tài)，實現(xiàn)了科技知識的公開和共享?？萍紓鞑タ梢酝ㄟ^報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介對科學(xué)家通過科學(xué)家探索發(fā)現(xiàn)的科技信息傳播給其他人，使知識從“個人私有”變成“人人共享”。“科學(xué)松鼠會”正是科技信息得以傳播的橋梁，通過這個科普網(wǎng)站能夠?qū)崿F(xiàn)科技知識的共享?！翱茖W(xué)松鼠會”有效地將科學(xué)作家的“科技知識”轉(zhuǎn)變?yōu)楣娝摹吧鐣R”，而這種知識的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)知識價值的有效途徑，也是發(fā)揮“科技知識”社會功能的必經(jīng)之路。
2.2促進科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用
科學(xué)技術(shù)作為一種知識形態(tài)，在其進入生產(chǎn)過程之前只是一種潛在的生產(chǎn)力，通過科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。通過“科學(xué)松鼠會”這一網(wǎng)絡(luò)平臺，科技知識的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)和科技知識的有效應(yīng)用被連接起來，促進了科學(xué)技術(shù)在實際生活中的應(yīng)用?？茖W(xué)技術(shù)與勞動者相結(jié)合，可以提高勞動者的科學(xué)技術(shù)和文化素質(zhì)，從而提高他們認識自然和改造自然的能力；科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，會促進生產(chǎn)工具的創(chuàng)新和變化，能夠大幅度地提高生產(chǎn)工具的效能，從而提高生產(chǎn)力的水平；科學(xué)技術(shù)與勞動對象相結(jié)合，可以擴大勞動對象的范圍，提高勞動對象的利用程度。
2.3加快科技發(fā)展的步伐
科技傳播作為連接科學(xué)家和公眾的重要節(jié)點，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重要的作用?？茖W(xué)家可以通過科技傳播的各類媒介獲取最新的科技動態(tài)，從而減少重復(fù)勞動的可能，節(jié)省科技資源，提高知識創(chuàng)新的效率和質(zhì)量，加快科技發(fā)展步伐。而且作為基于網(wǎng)絡(luò)的科技傳播平臺，“科學(xué)松鼠會”設(shè)有專門的交流互動板塊，這樣的設(shè)計方便科學(xué)知識的創(chuàng)造者與科學(xué)知識的接收者進行交流，根據(jù)接收者的需求進行科技創(chuàng)作或?qū)萍紕?chuàng)作進行改進，這樣更有利于推動科技的進步。
3“科學(xué)松鼠會”所體現(xiàn)的社會功能
科學(xué)技術(shù)是一種創(chuàng)造性的勞動，是人類智慧的結(jié)晶。科技傳播的價值體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)知識本身的價值，傳播的深度和廣度決定了科技傳播對社會的影響程度?？茖W(xué)技術(shù)對人類及人類社會所產(chǎn)生的積極作用是顯而易見的，而科普網(wǎng)站的建立，更是拉近了科學(xué)技術(shù)與人們生活的距離。由于科學(xué)松鼠會是民間科普網(wǎng)站，它傳播的科技信息具有貼近人們生活的特點，因此對加快科技發(fā)展速度、提高公眾科學(xué)素養(yǎng)、促進科技教育發(fā)展、促進公眾理解科學(xué)都有很重要的作用。
3.1提高公眾科學(xué)素養(yǎng)
“現(xiàn)代科技的發(fā)展具有兩個明顯的缺陷，其一是專業(yè)化得到了明顯的加強，隨之也造成了許多問題，其二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越與普通民眾的生活經(jīng)驗不相適應(yīng)?！盵2]由于科普期刊等科技傳播形式中經(jīng)常包含大量專業(yè)知識和專業(yè)術(shù)語，除研究該領(lǐng)域的人士外，普通民眾基本不能理解這些專業(yè)術(shù)語和專業(yè)知識的含義，這樣就導(dǎo)致公眾無法有效獲取科技信息，更不要說將科技信息運用到社會生活中去，公眾與科學(xué)技術(shù)之間便形成了一條無法逾越的鴻溝。然而科普網(wǎng)站的出現(xiàn)，就大大縮減了公眾與科學(xué)技術(shù)之間的距離。傳統(tǒng)的科技傳播僅僅局限于科學(xué)家之間的信息交流，這樣就阻礙了科技信息的有效對外傳播，科技信息很難發(fā)揮實際的社會功用。科普網(wǎng)站的建設(shè)，不但可以為專業(yè)的科技學(xué)者、科技工作者提供最新的科技信息，還可以為普通公眾提供科技知識和信息，使普通公眾也能學(xué)習(xí)和掌握到一定的科學(xué)技術(shù)知識，提高公眾對科學(xué)技術(shù)的認識，這樣才會引起他們對科技社會價值的重視，從而更深層次地理解科學(xué)技術(shù)、支持科技事業(yè)的發(fā)展、尊重科技勞動者。
科學(xué)松鼠會就是利用通俗易懂的語言對科學(xué)知識進行解釋的民間科普網(wǎng)站，它能夠使公眾輕松地吸取科技信息，是一種有效的科技傳播途徑。這種傳播方式傳播的科學(xué)知識更加貼近于現(xiàn)實生活，人們能夠?qū)嵺`和生活中遇到的種種現(xiàn)象給出科學(xué)的解釋。這不僅有利于提升公眾對科學(xué)技術(shù)的理解能力，而且有利于他們形成用科學(xué)的思維和方法去判斷問題和解決問題的自覺意識，從而提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。
3.2培養(yǎng)公眾科學(xué)意識
科技傳播消除了公眾的封建迷信思想和落后文化觀念?！翱萍紓鞑椭藗兘⒘诵碌奈幕^念，科學(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的，基于新的科學(xué)認識和知識，人們會改變原來的社會態(tài)度和行為?！盵3]當(dāng)人們對自然界中的某些現(xiàn)象因認識有限得不到有效解釋的時候，人們會以猜測的形式對自然界中的現(xiàn)象加以神秘化認識，然而這些被神秘化的解釋并沒有科學(xué)性，這將限制人們科學(xué)地認識大自然，有礙培養(yǎng)公眾的科學(xué)意識。
而科學(xué)松鼠會則從多角度對一些自然現(xiàn)象進行了解釋說明，比如在汶川大地震期間，科學(xué)松鼠會就對動物預(yù)測地震進行了連續(xù)性報道，科學(xué)地解釋了動物是否具有先知性。這些科技信息一經(jīng)傳播擴散，立馬消除了人們對動物的神秘化認識。這種迅速快捷的傳播方式，不僅能夠在第一時間對某些現(xiàn)象作出科學(xué)合理的解釋，而且能夠引導(dǎo)正確的輿論方向，培養(yǎng)公眾的科學(xué)意識，倡導(dǎo)公眾科學(xué)的生活。
4結(jié)論
當(dāng)然這種以網(wǎng)絡(luò)媒介為支撐的大眾傳播方式，同樣會給科技信息的傳播帶來一系列不利影響，如網(wǎng)絡(luò)科技信息中的偽科學(xué)性現(xiàn)象，這對科技發(fā)展和社會發(fā)展都可能產(chǎn)生負面效應(yīng)。但是任何事物的發(fā)展都具有兩面性，我們需要做的是采取措施將科普網(wǎng)站帶來的負面影響降到最低，完善法律制度和監(jiān)管機制，將網(wǎng)絡(luò)科普的積極作用發(fā)揮得更加淋漓盡致，利用科普網(wǎng)站大范圍、高效率地進行科技信息傳播，實現(xiàn)科技信息與公眾的交流，讓科技信息更好的為社會和人民服務(wù)。
參考文獻
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20多年來，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國經(jīng)歷了從引進、萌生到發(fā)育、成長的過程，己經(jīng)成為一門有較高關(guān)注度的“顯學(xué)”，但同時也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭議、有不同見解有利于新興學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前，為了推進科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極開展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的元研究，在一些有爭議的問題上進行有效的交流、對話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個基礎(chǔ)性問題陳述我們的一些粗淺看法。
一、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系
由對中國知網(wǎng)(cnki.net)中的《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》的搜索可知，“科學(xué)倫理學(xué)’|1]121、“技術(shù)倫理學(xué)”131、“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”(含“科技倫理學(xué)”)141這三個術(shù)語，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學(xué)術(shù)討論中，有學(xué)者提出，科學(xué)是價值中性的，不存在倫理問題，因此“科學(xué)倫理學(xué)”這個術(shù)語是不能成立的。還有的學(xué)者認為，以基礎(chǔ)學(xué)科為核心的“科學(xué)“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”之名進行相關(guān)的倫理學(xué)研究。
這里，涉及一個科學(xué)是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則，那么科學(xué)活動也必然存在著日漸復(fù)雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對“科學(xué)倫理”問題是不能視而不見的，科學(xué)倫理學(xué)作為一個研究領(lǐng)域或一門學(xué)科也有存在和發(fā)展的理由。
就研究內(nèi)容而言，科學(xué)技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學(xué)技術(shù)整體的倫理問題作為研究對象;一是分析式研究，即分別以科學(xué)的倫理問題、技術(shù)的倫理問題作為研究對象。前者的研究成果集結(jié)為科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，后者的研究成果分別集結(jié)為科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)。
科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)倫理、科學(xué)倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學(xué)技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理與科學(xué)倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系問題，就可以轉(zhuǎn)化為重點討論科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)之間的關(guān)系問題。
1982年陳昌曙發(fā)表《科學(xué)與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國學(xué)者研究技術(shù)哲學(xué)的始點。此后，還有一些學(xué)者著文討論科學(xué)與技術(shù)的差異或區(qū)別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們在科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識，如在兩者的差異方面，都承認科學(xué)與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個范疇，分屬認識與經(jīng)濟兩個領(lǐng)域，有認識自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實用性兩種評價標(biāo)準(zhǔn)，等等。既然科學(xué)與技術(shù)存在差異，當(dāng)然就可以而且也應(yīng)當(dāng)分別進行研究，于是就分別形成了科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)等幾對既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科。由于科學(xué)與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學(xué)史與技術(shù)史便可以綜合成為一門學(xué)技術(shù)學(xué)，科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)便可以綜合成為一門科學(xué)技術(shù)哲學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的存在，并不排除科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的獨立發(fā)展。
同樣的道理，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展也不應(yīng)拒斥科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說，沒有科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展就沒有科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)只能與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)攜手并進共同發(fā)展。一般而言，科學(xué)倫理學(xué)研究科學(xué)活動范圍內(nèi)的各種倫理問題，技術(shù)倫理學(xué)研究技術(shù)活動范圍內(nèi)的各種倫理問題。正如科學(xué)與技術(shù)不能完全相互替代、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)不能完全相互替代一樣，科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)也是不能完全相互替代的。因為科學(xué)活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對前者的專門研究是科學(xué)倫理學(xué)的使命，對后者的專門研究則是技術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)。
科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系，可以類比為兩個有部分面積重合的圓?？茖W(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的研究內(nèi)容有重合的部分，而且隨著社會的進步和科學(xué)技術(shù)的深化演進，這個重合的部分還有可能進一步擴大。但是，科學(xué)倫理學(xué)的圓心與技術(shù)倫理學(xué)的圓心卻是永遠不會重合的，因為作為科學(xué)倫理學(xué)研究對象的科學(xué)倫理與作為技術(shù)倫理學(xué)研究對象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學(xué)倫理學(xué)的基本問題、核心課題與技術(shù)倫理學(xué)的基本問題、核心課題永遠不會重合。
建立在科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，并不是科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的簡單加和。
一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)要包容科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)科學(xué)技術(shù)史科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)便可以綜合成為一門科倫理學(xué)的內(nèi)容.當(dāng)然也包容科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的重疊部分;另一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)還需要有一些超出科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的“溢出性”研究內(nèi)容，如科學(xué)技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學(xué)技術(shù)進步與道德進步的互動機制、科學(xué)技術(shù)道德與社會道德的關(guān)系等。
二、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基礎(chǔ)性課題
2007年4月初，筆者對《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》收錄的1981~2006年的期刊進行檢索，共搜得以“科學(xué)技術(shù)倫理”(含“科學(xué)技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學(xué)倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學(xué)技術(shù)倫理思想、科學(xué)技術(shù)倫理意識、科學(xué)技術(shù)倫理觀、科學(xué)技術(shù)倫理基本范疇、科學(xué)倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學(xué)技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范、科學(xué)技術(shù)倫理社會化、科學(xué)技術(shù)人員的倫理責(zé)任、科學(xué)技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學(xué)技術(shù)倫理價值系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學(xué)技術(shù)倫理道德建設(shè)、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學(xué)技術(shù)倫理教育、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》還搜得以“醫(yī)學(xué)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對應(yīng)的，主要涉及醫(yī)學(xué)倫理思想、醫(yī)學(xué)倫理意識、醫(yī)學(xué)倫理觀、醫(yī)學(xué)倫理原則、醫(yī)學(xué)倫理決策、醫(yī)學(xué)倫理模式、醫(yī)學(xué)倫理委員會、醫(yī)學(xué)倫理建設(shè)、醫(yī)學(xué)倫理(學(xué))教育、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)元研究等問題。
依據(jù)20多年來科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國的實際發(fā)展?fàn)顩r，可以將其主要研究內(nèi)容概括為如下八個基礎(chǔ)性課題。
—科學(xué)技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學(xué)，因此技術(shù)倫理思想比科學(xué)倫理思想有著更久遠的淵源。目前，學(xué)者們在中國科學(xué)技術(shù)倫理思想史和國外科學(xué)技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對自古洎今的科學(xué)技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進的脈絡(luò)，又要對科學(xué)技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準(zhǔn)確把握每一個歷史時期科學(xué)技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對某些代表性人物和重要著述的科學(xué)技術(shù)倫理思想進行有深度的評述和解讀。
—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學(xué)的基本問題學(xué)者們提出了多種多樣的觀點:(1)道德與利益的關(guān)系問題;(2)善與惡的關(guān)系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問題(4)人的道德責(zé)任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問題10。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問題上，同樣會有多種多樣的議論或聲音?？茖W(xué)技術(shù)指向人類對自然界的認識活動和改造活動，因此探討科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)基本問題的根本意義，在于確認其研究基點或著力點，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。
—科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇?？茖W(xué)技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學(xué)的主要范疇，是倫理學(xué)主要范疇在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應(yīng)用化。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)中，對善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務(wù)、道義與利益、群體與個體、價值、責(zé)任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的實踐。
—科學(xué)技術(shù)活動的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學(xué)技術(shù)項目的責(zé)任選擇、科學(xué)技術(shù)活動的道德進階、科學(xué)技術(shù)成果的價值評價的準(zhǔn)則?？茖W(xué)技術(shù)活動的倫理原則，其實也是對科學(xué)技術(shù)活動的倫理要求。在近年的研究中，學(xué)者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則。科學(xué)技術(shù)活動到底應(yīng)當(dāng)確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實質(zhì)是什么，諸如此類的問題都需要進行深入的研究。
—科學(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見和倫理評價?？茖W(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見，是指在科學(xué)技術(shù)項目的定向、選擇階段，人們對該項目實施后和完成后將對人類社會可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測?？茖W(xué)技術(shù)的倫理評價，是指人們運用某些倫理原則對科學(xué)技術(shù)活動過程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)成果所進行的價值判斷、責(zé)任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預(yù)見與科學(xué)技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評價與倫理原則的關(guān)系、倫理預(yù)見與倫理評價的關(guān)系等。
—科學(xué)技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機制?？茖W(xué)技術(shù)活動的倫理調(diào)節(jié)是對市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補充，目的在于對科學(xué)技術(shù)活動的倫理取向進行有效的誘導(dǎo)，調(diào)整或化解科學(xué)技術(shù)活動中的利益沖突?？茖W(xué)技術(shù)活動倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對象、調(diào)節(jié)機制的形成條件和作用方式等，應(yīng)當(dāng)成為今后重點研究的問題。
—科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設(shè)和科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任。科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導(dǎo)、酬學(xué)娜動主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學(xué)技術(shù)活動中所遭遇到的倫理困境和道德困惑?？茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)與科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任教育應(yīng)當(dāng)同步進行。目前需要探討的問題，包括科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)的內(nèi)容、途徑和科學(xué)技術(shù)工作者倫理責(zé)任的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過程等。
【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù)；犯罪；科技化
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在科學(xué)技術(shù)為人類帶來諸多方便的同時，它也給人類帶來諸多的噩夢，成為威脅人類社會的“惡魔”。雖然科學(xué)技術(shù)可以幫助偵破犯罪現(xiàn)象，但利用科學(xué)技術(shù)進行犯罪的也是屢見不鮮。面對高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)與不斷更新犯罪形式，我們?nèi)绾卫斫舛呶⒚畹年P(guān)系。
1 科學(xué)技術(shù)與社會犯罪的綜述
1.1 犯罪存在的原因
所謂犯罪是指達到法定的責(zé)任年齡、具有責(zé)任能力的人實施的違背法律規(guī)范規(guī)定的、有過錯的、對社會有危害性或有害的行為。究其產(chǎn)生的原因，美國犯罪學(xué)家路易斯?謝利認為犯罪是現(xiàn)代化的一種必然的代價，城市化和工業(yè)化是導(dǎo)致犯罪的主要原因。由于犯罪是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，而城市化和工業(yè)化的顯著標(biāo)志就是其經(jīng)濟的發(fā)展，因此經(jīng)濟因素占舉足輕重的地位。在社會活動中，一切行為都要受經(jīng)濟因素所操控。所以犯罪是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是社會進步所付出的代價，歸根究底在于人們利益上的對立和沖突。
1.2 科學(xué)技術(shù)的作用
科學(xué)技術(shù)是指人類掌握、認識和應(yīng)用客觀規(guī)律的實際能力。它為人們認識世界和改造世界做出了巨大貢獻，給人類生活帶來了諸多方面的影響。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟發(fā)展的原動力，也是社會進步的推動力，它是社會生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，同時也推動著社會生產(chǎn)的發(fā)展。
2 犯罪利用科學(xué)技術(shù)使其成為幫兇
2.1 科學(xué)技術(shù)改變了犯罪的傳統(tǒng)方式，使其多樣化
犯罪技術(shù)的水平的高低主要取決于犯罪工具的使用， 傳統(tǒng)的犯罪大部分是以“刀、棍、毒藥”為主要使用工具，或者是徒手，以武力甚至暴力的形式來獲取自己欲求，技術(shù)水平相對較低，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，犯罪分子廣泛的使用科學(xué)技術(shù)，改變了傳統(tǒng)的犯罪方式，利用知識、信息、技術(shù)資源進行犯罪，如使用電子計算機，互聯(lián)網(wǎng)，因特網(wǎng)；利用化學(xué)知識配置毒藥；或者是利用電子技術(shù)對移動電話進行盜碼并機；運用生物技術(shù)等，不僅其結(jié)果涉及范圍廣，犯罪手段也是層出不窮，各式各樣，犯罪形式不在是以往的簡單化，而是具有復(fù)雜化，多樣性。
2.2 科學(xué)技術(shù)提高了犯罪主體的質(zhì)量
無論犯罪形式的變得如何多樣化或現(xiàn)代化，其主要原因不僅是因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，與犯罪行為人所掌握的科學(xué)技術(shù)也有著直接的聯(lián)系，就犯罪人如何掌握科學(xué)技術(shù)進行犯罪的原因如下，首先，科學(xué)技術(shù)知識的下泄，使傳統(tǒng)的犯罪分子獲得了大量現(xiàn)代科技知識，導(dǎo)致其犯罪手段的現(xiàn)代化，其次，高等教育的大眾化和普及化，使犯罪主體的文化層次和受教育程度顯著提高。再次，由于社會結(jié)構(gòu)的巨大張力，使受過高等教育的社會精英分子被迫流入犯罪者行列，改變了傳統(tǒng)的犯罪人結(jié)構(gòu)。正因如此，犯罪主體掌握了大量的犯罪科學(xué)技巧，一個受過高等教育的犯罪行為人所給社會帶來的危害必定會遠遠超過原有的犯罪模式。
3 科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用提高了偵破犯罪的效率
3.1 科學(xué)技術(shù)是偵破犯罪的必要手段
有人把偵查和犯罪比作一對雙胞胎兄弟，因為有了犯罪，才有了偵查，可以看出這對兄弟的關(guān)系并不好，偵查的任務(wù)是反犯罪，而犯罪也必然要反偵查。那么隨著犯罪形式的日趨智能化、現(xiàn)代化必將給偵查破案帶來了阻礙。傳統(tǒng)的偵查方式已經(jīng)解決不了全部的社會犯罪出現(xiàn)的問題，靠第三代的貓是很難抓住第五代的老鼠的。所以伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和犯罪形式的日益科技化，科技偵查必定是解決社會犯罪的必要手段之一。
3.2 科技技術(shù)為偵破犯罪提供了有力證據(jù)
科學(xué)技術(shù)是偵破犯罪的“第一戰(zhàn)斗力”。在偵破犯罪的過程中，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的理論和成果，可以發(fā)現(xiàn)和獲取犯罪線索及證據(jù)。科技偵查作為查清犯罪事實的一種重要的新興的犯罪偵查方式，其特點具有多樣性和創(chuàng)新性，比如在偵破刑事犯罪中可以應(yīng)用到法庭人類學(xué)、法齒學(xué)、血液學(xué)、毒物學(xué)、指紋學(xué)等和一些先進的死因分析、尸源鑒定、死亡時間、DNA鑒定等技術(shù)，這為提取物證提供了有力的證據(jù)。
4 正確看待科學(xué)技術(shù)與犯罪的關(guān)系，使其協(xié)調(diào)發(fā)展
4.1 對潛在危害社會的科技加強技術(shù)控制
任何一種科技都具有潛在危害社會的潛質(zhì)，但是我們不能因為科技可能會給社會帶來危害而阻礙社會的進步，我們必須對某一科技進行一下利弊的權(quán)衡，因此不是每一項科技的創(chuàng)新都必須被我們廣大人民群眾所獲知，國家必須對一些潛在弊大于利的科技進行技術(shù)上的控制，以確保該項科技不會被犯罪主體所利用，給社會帶來災(zāi)難性的危害，比如核聚變和一些放射性元素的研發(fā)，還有在現(xiàn)實社會中犯罪主體使用的槍子彈藥，我們可以發(fā)現(xiàn)有一部分是自制的，那么對槍子彈藥研制的技術(shù)方面就應(yīng)加強技術(shù)上的控制，減少制作槍子彈藥技術(shù)的可知性。
4.2 對科技犯罪行為實施法律控制
法律是制約犯罪的一項有力手段，對于解決犯罪問題，科學(xué)技術(shù)并不是萬能的，僅憑科學(xué)技術(shù)的完善是無法做到的全面預(yù)防和解決犯罪行為的，所以我們必須借助法律的力量，法律在控制犯罪過程中扮演著重要角色。針對犯罪行為的日益多樣化和科技化，完善法律勢在必行，制定相應(yīng)配套性的法律、法規(guī)，對犯罪行為定具體的法律條款予以懲治等等將有助于防范犯罪分子鉆法律的空子，使法律更加科學(xué)化、嚴謹化。
4.3 對廣大人民群眾進行教育和管理
通過對犯罪的理解我們可以確定犯罪的真正根源并不是科技本身，而是被科技環(huán)境所影響的人，所以說要想反過來使科技解決犯罪存在的問題必須要以人為本，只有掌握了人，調(diào)節(jié)好人所賴以生存的社會環(huán)境，處理好社會中的各種矛盾與問題，才能有效地預(yù)防各種犯罪問題。對社會人群進行教育管理，應(yīng)注意把握控制力度，保持必要張力，不能過于教條，這將阻礙人們對科技的創(chuàng)新能動性。還有一個重要因素――心理問題。一個犯罪人的心理決定了他的犯罪動機，一個心理扭曲的人也往往會走上犯罪這條不歸路，所以我們必須注重對他人健康心理的培養(yǎng)。
5 結(jié)語
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在針對犯罪時，它既是第一破壞力又是第一戰(zhàn)斗力，它是人類生活中的一種工具，一種武器，它給人類帶來的好處不勝枚舉，給人類帶來的災(zāi)難也是不勝枚舉，但是我們需要客觀的看待科學(xué)技術(shù)在我們生活中的作用，理智的看待科學(xué)技術(shù)與犯罪之間的關(guān)系，在日常生活中我們還要學(xué)會如何趨利避害。運用現(xiàn)代科技理論廣泛開展技術(shù)預(yù)防，做到防患于未然。
[關(guān)鍵詞] 科技檔案管理； 科學(xué)技術(shù)； 發(fā)展； 關(guān)系； 提升對策
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 22. 047
[中圖分類號] G275 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2012）22- 0085- 01
1 科技檔案管理與科技發(fā)展的關(guān)系
科技檔案是對科技活動信息的有效保存，能夠在科技發(fā)展當(dāng)中提供指導(dǎo)性作用，而對于科技檔案進行有效管理也能夠很好地保障科技活動的可持續(xù)發(fā)展，因此兩者之間有著極為緊密的聯(lián)系。一般而言，這種聯(lián)系包括著如下幾個方面。
（1） 科技檔案管理能夠確?？茖W(xué)技術(shù)得以很好的保存。科學(xué)技術(shù)是一種知識形態(tài)，其必須借助于一定的載體加以保管，從而在無數(shù)次的重復(fù)運用后，對經(jīng)濟社會帶來極為有效的改革。科技檔案就是保管科學(xué)技術(shù)的載體總和。人們在進行科學(xué)活動之時，最早形成的是關(guān)于科技創(chuàng)新的一系列理論思想，在逐步將這些思想進行實踐操作后，才能形成最終的科技成果。就抽象意義上的科技思想而言，其大多是以文字的形式被保存下來，而這些文字資料就形成了科技檔案。顯然，對于科技檔案的管理不僅能夠完整地保存科技成果形成的基石性思想理念，而且對這些科技檔案的有效分析也能夠確保人們可以對科技發(fā)展趨勢有著清晰的理解。
（2） 科技檔案管理可以保障開發(fā)的科技成果得以有效的保管。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有逐步發(fā)展的特征，也就是不斷根據(jù)對科學(xué)技術(shù)的理解而發(fā)展，不具有突然變化的特質(zhì)，因此在發(fā)展過程中就必須確保在不同時期所取得的科學(xué)技術(shù)認識能夠得到很好的保存，這是科技檔案的最主要成果。而對科技檔案進行有效的管理，則能夠保證科學(xué)技術(shù)在研發(fā)過程中能夠不斷地被積累與分析，從而對科技發(fā)展前景進行合理的預(yù)測，體現(xiàn)出科技檔案管理對于科技進步的促進作用。事實上，從科學(xué)研究自身的模式來看，現(xiàn)有的科技成果、文獻等對科技進一步發(fā)展具有直接指導(dǎo)作用，只有不斷對現(xiàn)有文獻資料進行解讀、分析，才能夠確?？茖W(xué)技術(shù)的不斷更新進步。
總的來說，科技檔案管理工作與科學(xué)技術(shù)進步之間的聯(lián)系是通過科學(xué)技術(shù)內(nèi)容所體現(xiàn)?？萍紮n案自身具有很高的使用價值，而對于科技檔案的管理則有效地將這種價值從理論層面上升到實踐層面，帶來科學(xué)技術(shù)的不斷進步。也就是說，科技檔案是科學(xué)技術(shù)在一段時間內(nèi)沉淀的產(chǎn)物，而科技檔案管理則是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的有效工具，兩者的緊密結(jié)合最終帶來了科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。由于科技檔案資料自身具有客觀性，因此針對科技檔案管理工作的主觀能動性進行強化，則可以極大地提升科學(xué)技術(shù)的不斷進步水平。
2 當(dāng)前科技檔案管理存在的主要問題
2.1 對科技檔案管理現(xiàn)代化發(fā)展的重視程度不夠
我國關(guān)于科技檔案的規(guī)定各省、地市均不統(tǒng)一，使科技檔案管理工作無法規(guī)范地進行，給科技檔案的管理工作帶來了一定的障礙。因為這個原因，目前有部分組織，不管是組織領(lǐng)導(dǎo)還是科技檔案管理工作人員，對于科技檔案管理的現(xiàn)代化都不是很重視，對科技檔案管理的投入不足?？萍紮n案管理現(xiàn)代化化必須以引進先進的科技檔案管理技術(shù)手段為前提，需要大量的資金投入。資金短缺無疑極大束縛了現(xiàn)代化的進展。
2.2 缺乏科技檔案更新意識
通常情況下，在組織進行科技檔案編制與管理的初期，人們對于科技檔案管理的認知十分重視，能夠保障科技檔案構(gòu)建的完備性。然而，隨著工作的持續(xù)性開展，人們對于科技檔案更新的意識出現(xiàn)了一定的滯后狀況，這主要是因為運營方面的正常開展已經(jīng)成為人們所主要關(guān)注的方面，而核心工作團隊及經(jīng)濟業(yè)務(wù)的穩(wěn)定發(fā)展，也使得科技檔案更新處于一個較為緩慢的過程中。這種更新意識的缺乏在企事業(yè)組織發(fā)展過程中出現(xiàn)危機時往往難以從科技檔案管理層面給予組織足夠的幫助。
2.3 缺乏相應(yīng)的科技檔案管理高水平的人才
科技檔案管理從傳統(tǒng)的管理手段走向現(xiàn)代手段的是一個較為復(fù)雜的過程，除了必須有足夠的資金支持外，還必須有優(yōu)秀的技術(shù)人才支撐?？萍紮n案工作在組織中屬于后勤類，工作挑戰(zhàn)性不強，對于職工晉升來說并不是多么必要的籌碼，因此，科技檔案管理工作難以吸引到優(yōu)秀的人才?？萍紮n案管理水平的提升、進程需要的人才必須是同時具備科技檔案管理專業(yè)知識和現(xiàn)代技術(shù)知識的復(fù)合型人才。有的組織不知道購買什么樣的科技檔案管理設(shè)備，也有的組織“跟風(fēng)”購買了先進設(shè)備卻缺乏熟練的操作人員，沒有起到應(yīng)有的作用。
3 提升科技檔案管理水平的對策
3.1 著力提高對科技檔案管理信息化的重視程度
某些組織由于對科技檔案管理工作不重視，導(dǎo)致資金短缺、人才匱乏，對提高科技檔案管理水平產(chǎn)生不利影響。組織的領(lǐng)導(dǎo)要著力提高對這一工作重要性的認識，加強組織領(lǐng)導(dǎo)。組織領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)認識到科技檔案工作是組織必不可少的一部分，事關(guān)每個職工的切身利益。領(lǐng)導(dǎo)要充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，制定科技檔案管理信息化標(biāo)準(zhǔn)和細則，制定信息化的戰(zhàn)略，對信息化過程進行全程掌控。與此同時，對于信息化進程的投入要予以適當(dāng)增加?？萍紮n案管理工作的信息化需要相應(yīng)的軟、硬件設(shè)施，首先就是必須充足的資金支持。
3.2 提高科技檔案管理工作的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化水平
工作規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)對任何一項工作來說都是必不可少的。科技檔案管理工作標(biāo)準(zhǔn)化水平和規(guī)范化水平的提高，一方面可以提高工作人員的工作積極性和工作責(zé)任感，另一方面對科技檔案管理工作的發(fā)展也有著積極的促進作用。而且，標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化應(yīng)該體現(xiàn)在科技檔案管理工作的每一個環(huán)節(jié)中，在科技檔案管理過程中尤其應(yīng)該如此。
一、近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明批判的基本思路
從哲學(xué)角度對近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的批判，并不是全盤否定近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的歷史成就，而是在肯定近代工業(yè)技術(shù)文明的巨大主體效應(yīng)的同時，認真反思并深入地探討了他產(chǎn)生嚴重的反主體效應(yīng)(全球性問題)的深刻根源，為當(dāng)代人解決全球性問題，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系提供理論依據(jù)。因此，哲學(xué)對于近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的批判，在其合理形式上，應(yīng)是建設(shè)性的批判。
從哲學(xué)的高度對近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明做出建設(shè)性的批判，必須理清這樣的思路:工業(yè)技術(shù)文明的本質(zhì)是人類應(yīng)用科學(xué)技術(shù)改造自然，并與自然界進行物質(zhì)交換的實踐活動。既然工業(yè)技術(shù)文明的本質(zhì)是實踐的，這就表明工業(yè)技術(shù)文明活動必然是人類在某些觀念原則的指導(dǎo)下去改造自然界，實現(xiàn)人類某種既定目標(biāo)的實踐活動。因此，工業(yè)技術(shù)文明之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，指導(dǎo)觀念原則是重要的主體性前提。換言之，指導(dǎo)觀念在先，工業(yè)技術(shù)文明成就在后，而且還與工業(yè)技術(shù)文明的反主體效應(yīng)(全球性問題)存在著某種必然的因果關(guān)聯(lián)。簡言之，人類在某種觀念的指導(dǎo)下運用科學(xué)技術(shù)進行改造自然界的感性的工業(yè)技術(shù)文明活動帶來了全球性問題。就此而論，導(dǎo)致全球性問題的根源，與其歸咎于人類感性的工業(yè)技術(shù)文明活動，還不如歸咎于長期指導(dǎo)這種感性活動的根本觀念原則。因此，在批判性分析人類工業(yè)技術(shù)文明為何帶來全球性問題這種消極后果時，既不是針對工業(yè)技術(shù)文明成果的批判，也不應(yīng)批判科學(xué)技術(shù)，而必然是針對工業(yè)技術(shù)文明活動指導(dǎo)觀念前提的批判。
二、近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的人與自然關(guān)系觀和科學(xué)技術(shù)觀批判
根據(jù)上述的批判思路，對于近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的哲學(xué)批判主題主要包含:近現(xiàn)代人與自然關(guān)系觀和科學(xué)技術(shù)觀的反思與重構(gòu)。所以確定這兩個批判主題，主要基于如下考慮:首先，人類工業(yè)技術(shù)文明活動的實質(zhì)是改造自然界或者說是與自然界進行物質(zhì)交換，那么物質(zhì)變換的具體內(nèi)容和形式必定依照人類既定的人與自然的關(guān)系觀和相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)觀。因此，這兩個觀念對于工業(yè)技術(shù)文明的實現(xiàn)既定目標(biāo)是不可或缺的精神意識條件，而且還是最基本的精神意識條件。其次，盡管這兩個觀念是工業(yè)技術(shù)文明最基本最重要的精神意識條件，但其合理性和正確性并不一定能防止工業(yè)技術(shù)文明活動的反主體效應(yīng)，而這兩個觀念前提的偏差和虛妄性對產(chǎn)生工業(yè)技術(shù)文明活動的反主體效應(yīng)后果則是確實的。事實上，各種全球性問題的出現(xiàn)，足以說明支配近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的這兩方面的觀念前提都存在著偏差和虛妄性。因此，觀念前提的偏差和虛妄性才是全球性問題的根源。
(一)人與自然關(guān)系觀的反思與重構(gòu)
遠古代時期，人類在神秘強大的自然面前處于屈從、被支配的地位。屈從和被支配是遠古時代人與自然關(guān)系觀的顯著特征。但隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人類改造自然界的能力日益增強，人類對自然畏懼和敬意開始消失，取而代之的是傲慢和敵視。征服自然、統(tǒng)治自然開始成為近代人與自然關(guān)系觀的主旋律。這種征服和統(tǒng)治的觀念自近代以來就在人們心中占據(jù)統(tǒng)治地位，構(gòu)成了西方文明的精神基礎(chǔ)，而且還成為了全世界效仿的模式。即使當(dāng)前，這一觀念依然是人與自然關(guān)系不言而喻的理論前提。無論人類是否意識到或是否承認，人與自然的關(guān)系的實質(zhì)是征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治，實際上是默認了人類根據(jù)自身利益而任意處置和占有任何自然物的權(quán)利，同時又消解了人類對于自然物質(zhì)的存在與繁榮所必須應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。在此觀念指導(dǎo)下的人類改造自然的實踐活動，必然是掠奪性和破壞性地開發(fā)和利用自然資源。西方以及世界近現(xiàn)代工業(yè)文明的進程充分的體現(xiàn)了這一點。
毋庸置疑，人類是為了實現(xiàn)一個根本性的價值目標(biāo)去創(chuàng)造和發(fā)展工業(yè)技術(shù)的文明的，這個目標(biāo)就是:為了人類自身生存狀況的改善和提高，不斷地從自然開發(fā)獲取自己需要的物質(zhì)生活資料。其實，近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明不過是人類實現(xiàn)既定目標(biāo)的基本手段而已。因此，近現(xiàn)代人與自然關(guān)系理論的正確與否，最終只能從工業(yè)技術(shù)文明的實際效果與人類的根本價值目標(biāo)實現(xiàn)之間的關(guān)系中得到體現(xiàn)和說明。事實上，當(dāng)且僅當(dāng)在如下情形成立的前提下，上述人與自然關(guān)系理論指導(dǎo)下的工業(yè)技術(shù)文明才不至于背離人類的根本的價值目標(biāo)。第一，自然界中永遠存在足夠數(shù)量的自然資源可供人類開發(fā)和利用;第二，自然界中的各種自然物質(zhì)無論是存在方式還是絕對數(shù)量都是相互對立互不影響的;第三，人類的生存和發(fā)展不受自然體系原有秩序變化的影響。結(jié)果非常明顯，以上三種情況都嚴重違背了自然法則。首先，地球資源是非常有限的，無論過去、現(xiàn)在或未來人類可以開發(fā)和利用的自然資源都是有上限的。其次，地球生態(tài)系統(tǒng)中各種自然物質(zhì)都是處于相互依存、共存共榮的生態(tài)關(guān)聯(lián)中。人類對自然界中某些物質(zhì)的過度開發(fā)和利用，都會對其他自然物產(chǎn)生影響，甚至破壞整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。再次，人類的生存和發(fā)展與物質(zhì)自然同樣是相互依存、共生共榮且密不可分。因此，人類與自然之間的這種生態(tài)關(guān)系，決定了如果人類的活動對于自然物質(zhì)造成的破壞同樣會對人類自身的利益造成危害。所以，人類自身的生存和發(fā)展，必須是以與自然界進行平等物質(zhì)交換為基礎(chǔ)的，即人類在從自然界獲取自身的生存和發(fā)展所必須的那些物質(zhì)資料的同時，還必須對自然界進行必要的物資補償，以便人類與之交往的各種自然物質(zhì)也能夠存在和發(fā)展下去。至此，近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明所依據(jù)的人與自然關(guān)系觀的缺陷是十分明顯的，根本在于沒有準(zhǔn)確的把握人與自然以及各種自然物質(zhì)之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)，高估了人的本質(zhì)力量，錯誤認定了人類在人一自然生態(tài)系中的優(yōu)越位置，從而賦予了人類可以不平等的對待自然界的權(quán)利。
在當(dāng)今的人與自然的關(guān)系上，人類必須清醒地認識到人與自然是相互依存的生態(tài)關(guān)系，人類可以根據(jù)自身的需要同自然界進行物質(zhì)交換，但必須保持人一自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。人類的優(yōu)越地位在于人類只是協(xié)調(diào)人與自然之間物質(zhì)交換關(guān)系的能動主體，但絕不是征服者和統(tǒng)治者，人類有向自然界索取的權(quán)利，同時必須承擔(dān)保護自然環(huán)境的義務(wù)。因此，為了人類自身的生存和發(fā)展，人們必須摒棄傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系觀，代之以在人與自然雙向運動中謀求共存共榮、和諧發(fā)展的人與自然關(guān)系觀，并指導(dǎo)人與自然界進行的物質(zhì)、能量和信息交換。
(二)科學(xué)技術(shù)觀的反思與重構(gòu)
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的源泉，也是推動其發(fā)展的最重要因素。近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明依據(jù)的科學(xué)技術(shù)觀，主要有兩個方面:其一，科學(xué)技術(shù)武器論。其實質(zhì)是科學(xué)技術(shù)是人類佩劍是用于征服自然和統(tǒng)治自然的武器。其二，科學(xué)技術(shù)幸福論或至善論。其核心是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用與人類的進步和幸福劃等號，賦予其善的價值屬性。這兩種觀點相結(jié)合只會把科學(xué)技術(shù)用于人類向自然索取，其實踐后果就是對自然界猛烈進攻和肆意掠奪，同時嚴重限制環(huán)境保護技術(shù)的發(fā)展。
雖然上述科學(xué)技術(shù)觀由來已久，但其在認識上存在嚴重的偏頗。首先，上文曾論述人類與自然界之間實際上是一種相互依存、共生共榮的關(guān)系。這種關(guān)系決定了人類與自然界進行必要的物質(zhì)、能量和信息變換時必須像對待自己的朋友那樣對待自然界，與自然界進行平等的、互惠互利的和有補償?shù)奈镔|(zhì)交往，而不能把自然界當(dāng)成自己的敵人，并對其不擇手段地大加掠奪。其實，科學(xué)技術(shù)是人類與自然界的中介系統(tǒng)，是人類認識自然界和協(xié)調(diào)人與自然矛盾的工具。因此，把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作征服自然和統(tǒng)治自然的武器，其虛妄性是非常明顯的。其次，把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用與人類社會的巨大進步和人類幸福等同，是對科學(xué)技術(shù)的本性的嚴重誤解?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)是反映客觀真理的知識體系，其本質(zhì)是中立的，并不是先天具有善或惡的價值屬性。科學(xué)技術(shù)幸福論或至善論的觀點，顯然是先天賦予科學(xué)技術(shù)善的價值屬性，此外，人類的幸福與不幸也同樣與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用沒有必然聯(lián)系。事實上，實現(xiàn)人與自然的共存共榮、和諧發(fā)展才是人類的真正的進步和幸福。總之，近代工業(yè)技術(shù)文明依據(jù)的科學(xué)技術(shù)觀是嚴重脫離客觀事實的錯誤觀念。
為了當(dāng)代人類實踐擺脫近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明觀念的束縛，對于傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀進行合理重構(gòu)是十分重要的，科技觀的重構(gòu)應(yīng)該明確如下幾點:第一，對于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的理解和其功能的定位必須以人與自然相互依存、共存共榮的生態(tài)關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)。因此，必須摒棄科學(xué)技術(shù)武器論的觀念，科學(xué)技術(shù)不是人類佩劍也不應(yīng)該成為人類刺向自然的征服之劍?？茖W(xué)技術(shù)是人類認識自然、改造自然和保護自然的工具，他的本質(zhì)和功能就是幫助人類協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。第二，要對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用保持清醒的意識?？茖W(xué)技術(shù)中立的價值屬性意味著其發(fā)展方向和應(yīng)用目的是由使用者(人類)所規(guī)定的。這就提醒人類要時刻關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和其社會應(yīng)用的價值動機，加強對科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的社會控制、人文引導(dǎo)和倫理規(guī)范，認真評估科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于實踐可能引發(fā)的多重后果。切不可重蹈科學(xué)技術(shù)至善論的覆轍放松對科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的社會控制。很顯然，從科學(xué)技術(shù)中立的價值屬性出發(fā)加強對科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用的價值控制，對于人類合理解決和有效防止工業(yè)技術(shù)文明困境是非常重要的。對于工業(yè)技術(shù)文明的反主體效應(yīng)根源的關(guān)注，無論是歷史還是當(dāng)代，西方都廣泛流行一種科學(xué)技術(shù)悲觀主義的觀點，把所有貢任都歸源士科字技術(shù)本身，臺足和拒絕一切科學(xué)技術(shù)。這種悲觀主義觀點是哲學(xué)不能贊同的。科學(xué)技術(shù)在價值上始終是中立的，本身無所謂善與惡，其使用目的完全有人類決定，拒絕一切科學(xué)技術(shù)，其實就是否定人類擺脫困境的一個必要條件。事實上，當(dāng)代全球性問題的合理有效解決，還是要依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。
三、從哲學(xué)批判到全面審度，當(dāng)代新技術(shù)革命的啟示
從哲學(xué)的高度去批判性分析人類近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明活動時，既要分析各種全球性問題產(chǎn)生的根源及其給人類生存和發(fā)展帶來的困境，但也不能忽略人類為解決這些問題和困境所進行的探索。特別是最近幾十年人類為有效解決全球性問題付出了不懈的努力，正因為如此，在一定程度上促進了新技術(shù)革命的興起。20世紀50年代以來，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)一股技術(shù)創(chuàng)新的潮流，他有力地促進了各種高新技術(shù)的迅速發(fā)展。主要包括:信息處理技術(shù)、生物工程技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等六大領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用，其中信息處理技術(shù)處于中心地位。新技術(shù)革命不僅給人類帶來了許多前所未有的新奇的高科技產(chǎn)品，更重要的是給當(dāng)代人類合理地解決目前所面臨的一系列全球性問題，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系提供了深遠的啟示。
(一)新技術(shù)革命使得人類傳統(tǒng)的實踐模式發(fā)生了深刻變革
當(dāng)代新技術(shù)革命通過發(fā)明和應(yīng)用高新技術(shù)，引發(fā)了人們的生產(chǎn)方式和生活方式甚至是整個社會的變革。可以說，傳統(tǒng)的即近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的實踐模式發(fā)生了深刻的變革。這種變革體現(xiàn)在許多方面:第一，高新技術(shù)的發(fā)展和運用使得人類實踐在深度和廣度上得到了極大擴展。這意味著當(dāng)代人可以開發(fā)更多的新資源用以代替?zhèn)鹘y(tǒng)資源，同時也拓展了人類的生存空間，改善了生存環(huán)境。第二，新技術(shù)革命大大縮短技術(shù)更新的周期，從而有助于人們及時地淘汰效率過低或能耗過大的生產(chǎn)方式及其產(chǎn)品。第三，信息技術(shù)在工業(yè)實踐中的廣泛應(yīng)用促進了從人直接參與控制到程序化計算機執(zhí)行控制的轉(zhuǎn)變，不僅節(jié)省了人們的腦力和體力支出，而且還降低了實踐的隨意性，極大的提高了實踐的可靠性。第四，各種高新技術(shù)的發(fā)展催生了一大批新興產(chǎn)業(yè)，帶動了產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和革新，直接地引發(fā)了當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。知識密集型產(chǎn)業(yè)開始逐步取代傳統(tǒng)高能耗、重污染的產(chǎn)業(yè)。
當(dāng)代人類面臨的全球性問題，很多都是作為傳統(tǒng)的工業(yè)技術(shù)實踐模式的伴生物而出現(xiàn)的。既然新技術(shù)革命帶動人類近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明實踐模式的深刻變革，那么，他必然會，而且事實上已經(jīng)對當(dāng)代全球性問題的解決產(chǎn)生了直接地影響?，F(xiàn)代高新技術(shù)對于合理有效地解決當(dāng)代全球問題、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要作用，已經(jīng)在當(dāng)代人類實踐領(lǐng)域中得到了具體的充分的印證。最近幾十年來，人們通過大力發(fā)展上述六大領(lǐng)域的高新技術(shù)，已經(jīng)使一系列嚴重地威脅著當(dāng)代人類的生存和發(fā)展的全球性問題得到了有效的控制，并給這些問題的合理解決帶來了希望和曙光。
(二)新技術(shù)革命對全球性問題的合理有效解決僅是必要條件而非充分條件
只有大力發(fā)展現(xiàn)代高新技術(shù)，才能合理有效的解決當(dāng)代全球性問題、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，但并非發(fā)展和應(yīng)用了現(xiàn)代高新技術(shù)，就一定能使當(dāng)代全球性問題得到合理有效的解決、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。其原因在于:一方面，現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是一種有目的有意識的自覺的過程，在此過程中，高新技術(shù)的發(fā)展方向和應(yīng)用方式必然受到人類價值目的的制約。雖然人們堅信高技術(shù)可以幫助解決全球性問題，但關(guān)鍵并不在于高新技術(shù)本身，而在于以什么目的運用，怎么運用?即使是同一項高新技術(shù)，人們既可以從和平的目的出發(fā)去發(fā)展和利用，也可以從戰(zhàn)爭的目的出發(fā)去發(fā)展和利用。明確了這一點，這種充分性就很明確了。另一方面，雖然人們通過應(yīng)用現(xiàn)代高新技術(shù)使某些全球性問題得到了一定程度的控制或解決，但這種應(yīng)用本身有時又帶來了一些新的問題，這些新的問題同樣對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成某種威脅。首先是安全問題。高新技術(shù)的開發(fā)往往是都是以國際合作為基礎(chǔ)的大科學(xué)項目，參與其中的企業(yè)眾多，需要調(diào)用大量的新型設(shè)備和數(shù)以萬計的科研人員集體攻關(guān)，這是一個龐大的高新技術(shù)系統(tǒng)，一個微小的零件出現(xiàn)故障或者一個小的操作失誤就可能釀成災(zāi)難性的后果，系統(tǒng)運行的安全性和穩(wěn)定性是必須要考慮的問題。l21再有就是，高新技術(shù)的應(yīng)用可能會導(dǎo)致的環(huán)境污染問題。例如，原子能的開發(fā)一定程度緩解了能源危機，但對于核廢料處理的不當(dāng)就會對環(huán)境造成污染。上述這兩方面的問題的存在已經(jīng)表明現(xiàn)代高新技術(shù)對于合理的解決全球性問題雖然是非常必要的，但卻是不充分的。這使人們清楚地認識到，在合理有效地解決當(dāng)前的全球性問題方面，沒有新技術(shù)革命是根本不行的，但新技術(shù)也不是萬能的。
(三)新技術(shù)革命的基本點和目標(biāo)應(yīng)是綠色科技創(chuàng)新
執(zhí)教教師：陳福泰
指導(dǎo)教師：陳惠萍
課型：活動型學(xué)習(xí)
年級：五年級(上冊)
教學(xué)目標(biāo)：
1.感受科學(xué)技術(shù)與我們生活的密切聯(lián)系，懂得正確運用科技，造福人類。
2.培養(yǎng)學(xué)生理解科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展、人類生活關(guān)系的能力，在學(xué)習(xí)中提高學(xué)生正確利用科技成果的認識水平。
3.認識科學(xué)技術(shù)在人類生活中的重要作用，了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類帶來的正面、負面影響。
教學(xué)重難點：
感受科學(xué)技術(shù)與我們生活的密切聯(lián)系，懂得正確運用科技，造福人類。
教學(xué)過程：
一、生活處處有科技
1.教師課前布置學(xué)生觀察思考：生活中哪些事情與科學(xué)技術(shù)緊密相連?
2.導(dǎo)入滓學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變著整個世界，也給我們的生活帶來了極大的方便。請你仔細想一想，你的生活中有哪些事情與科學(xué)技術(shù)密不可分呢?
3.組織學(xué)生閱讀教材第98頁、99頁的內(nèi)容，看一看，說一說。
4.引導(dǎo)學(xué)生從自己身邊的事情說起：如各種文具、紙張、汽車等。讓學(xué)生感受到，如果離開了科學(xué)技術(shù)，人們將無法順利、方便地生活。
5.播放2003年10月15日我國宇航員楊利偉乘坐“神州”五號載人飛船飛向太空的實錄。
6.讓同學(xué)們說說，看了這段實錄的感受。(暢所欲言)
7.師小結(jié)：“神州”五號上天是我們國家的經(jīng)濟實力、綜合國力、科技實力強大的標(biāo)志，是我們中華民族巍然屹立于世界民族之林的標(biāo)志，是中國人民對世界做出的巨大貢獻。可以說，科學(xué)技術(shù)在我們生活中無處不在，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著我們的生活，推動著社會的發(fā)展，改變著我們的世界。
二、這樣利用科技成果是錯誤的
1.科技與我們的日常生活密不可分，科學(xué)技術(shù)能夠造福人類。但是，如果科學(xué)術(shù)被錯誤地利用，將會給類帶來災(zāi)難性的后果。
2.示學(xué)生收集的有關(guān)戰(zhàn)爭方面的圖片。
3.討論：哪些科技成果被用在了戰(zhàn)爭中?這樣利用對嗎?為什么?
4.閱讀教材第100頁、第101頁的內(nèi)容，看一看，說一說。
5.你還知道哪些錯誤利用科技成果的事例?
三、總結(jié)
通過今天的學(xué)習(xí)，我們看到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在給社會或人類帶來幸福的同時還隱藏著對社會或人類巨大的威脅。這對人類敲響了警鐘。
（1）農(nóng)民素質(zhì)偏低，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)難以普及。農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣需要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者具備一定的文化素質(zhì)，既然稱為技術(shù)，就有與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式不同的情況，就有一定的科技含量，而這些科技方面的東西，沒有一定的文化素質(zhì)是很難理解的。農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣不但要有相應(yīng)的文化素質(zhì)，還要有一定的思想覺悟，有要在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用先進技術(shù)的意識，這樣才能讓農(nóng)戶去嘗試著探討使用新的技術(shù)，在技術(shù)應(yīng)用的過程中如果遇到問題才能積極地探討解決的辦法。然而，當(dāng)前的實際情況則是，大部分農(nóng)民的素質(zhì)還是處于一個比較低的水平，這也就限制了農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣與應(yīng)用。
（2）服務(wù)環(huán)節(jié)單一，推廣效果難以提高。對農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣工作要由相關(guān)的部門制定相應(yīng)的技術(shù)推廣計劃，還要針對技術(shù)推廣后在實際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的問題進行有計劃地解決與指導(dǎo)，這才能保證技術(shù)實施的效果，才能為農(nóng)戶增加一定的經(jīng)濟效益。然而，在當(dāng)前的大部分地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作中，相關(guān)部門對新技術(shù)的推廣服務(wù)環(huán)節(jié)單一，有的部門甚至只有在農(nóng)業(yè)推廣活動中對新技術(shù)例行的進行一下宣傳，宣傳結(jié)束了，對新技術(shù)的推廣也就結(jié)束了，更不用說技術(shù)的后期指導(dǎo)工作了。這種技術(shù)推廣工作不僅是服務(wù)環(huán)節(jié)單一，且對技術(shù)的推廣流于形式，沒有實質(zhì)的進展，不能取得最終的實效，推廣效果也就不太理想。
（3）技術(shù)人員知識提高和技術(shù)更新難。農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣最終要由人去實施，而這項技術(shù)的推廣、指導(dǎo)、驗證及后期的研究都要由相關(guān)的技術(shù)人員進行，而當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作中面臨的一個十分棘手的問題就是技術(shù)人員的知識和技術(shù)更新的難度較大，相關(guān)部門對技術(shù)人員培訓(xùn)重視不夠。農(nóng)業(yè)技術(shù)人員一方面要將最新的農(nóng)業(yè)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推廣技術(shù)的應(yīng)用，另一方面是要走出去，到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對發(fā)達的地區(qū)去取經(jīng)，去開闊自身的視野，向人家學(xué)習(xí)技術(shù)推廣的經(jīng)驗，這樣才有利于技術(shù)人員的成長，只有技術(shù)人員的技術(shù)與管理經(jīng)驗提高上去，才能更好地指導(dǎo)農(nóng)戶使用新技術(shù)進行生產(chǎn)。
2農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中存在問題的對策
（1）提高對農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作的認識。為了農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作的順利開展并取得一定的成效，首先要做的就是加強對農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作的認識，從政府機構(gòu)、相關(guān)部門到每一位農(nóng)業(yè)種植戶都要認識到推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)能夠為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)帶來好處，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)也是促進農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展的根本，只有思想認識上去了，才能指導(dǎo)進一步的行動。對農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作的認識提高不能光是停在口頭上，多舉辦農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的活動，制定技術(shù)推廣的計劃與方案，與其他部門進行聯(lián)合，解決在技術(shù)推廣中出現(xiàn)的問題與困難，這樣才是真正從認識上提高了對農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣。
（2）進一步加大宣傳力度，提高農(nóng)民科學(xué)種田意義。農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中農(nóng)民的整個素質(zhì)偏低是制約技術(shù)推廣的一個障礙，只有加大宣傳力度，讓農(nóng)戶有更多的機會了解農(nóng)業(yè)技術(shù)，讓農(nóng)戶在了解農(nóng)業(yè)技術(shù)能夠為其帶來的經(jīng)濟效益，讓農(nóng)民了解農(nóng)業(yè)技術(shù)在生產(chǎn)應(yīng)用過程中可能會出現(xiàn)的問題的解決方法，讓農(nóng)戶認識到農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣與應(yīng)用是政府有計劃、有組織地在進行，免除他們的后顧之憂。而這些信息都要通過宣傳活動來傳遞給農(nóng)戶，一次兩次的宣傳是不會有效果，還要保證活動的多樣性，宣傳活動的內(nèi)容還要貼近農(nóng)民勞動實際，這樣才能讓農(nóng)民對農(nóng)業(yè)技術(shù)有更深的了解。
（3）加強農(nóng)民帶頭人培養(yǎng)，積極發(fā)展專業(yè)技術(shù)協(xié)會。任何新鮮事物的出現(xiàn)，就不能在一段時間內(nèi)迅速的得到普及，都要得到實踐的驗證，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)也是一樣。在農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的推廣過程中，要培養(yǎng)一批科學(xué)思想意識強、文化素質(zhì)高，并且有先進頭腦的農(nóng)戶做技術(shù)適用的帶頭人。只有有這樣的農(nóng)戶先帶頭使用先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)，并將農(nóng)業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)換來的經(jīng)濟效益讓其他農(nóng)戶真真正正的看到，這才是最有說服力的。農(nóng)民帶頭人的培養(yǎng)可以成立專業(yè)技術(shù)協(xié)會，成立這樣的組織，讓農(nóng)戶帶頭人感覺到自己是有依靠的，對于組織的管理，部門制定相關(guān)的規(guī)定，對于農(nóng)業(yè)技術(shù)帶頭人還在有一定的鼓勵政策和優(yōu)惠政策，調(diào)動他們的積極性，調(diào)動他們使用新的科學(xué)技術(shù)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自信心。
（4）進一步搞好配套服務(wù)。農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣工作是從農(nóng)業(yè)技術(shù)研究到農(nóng)業(yè)技術(shù)的具體實施一系列工程，在這個工程中涉及到技術(shù)的選擇、技術(shù)指導(dǎo)和技術(shù)服務(wù)等多個方面，相關(guān)部門應(yīng)綜合考慮技術(shù)推廣中的各個環(huán)節(jié)，采取多種經(jīng)營方式，例如可以采用農(nóng)戶獨營或聯(lián)營的方式，讓農(nóng)戶放心地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對于技術(shù)推廣后得到的質(zhì)量精良的農(nóng)產(chǎn)品，相關(guān)部門對其銷售也應(yīng)該予以指導(dǎo)，可以配套一些加工產(chǎn)業(yè)，進一步將產(chǎn)品推向市場，真正讓農(nóng)業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟效益。
（5）加快基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系建設(shè)。一要合理構(gòu)建縣、鄉(xiāng)、村、科技示范戶的四位一體的推廣網(wǎng)絡(luò)。縣一級要突出新品種、新技術(shù)引進，鄉(xiāng)鎮(zhèn)要重點突出試驗示范的推廣，發(fā)揮新品種、新技術(shù)試驗示范作用，還要根據(jù)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)實際，確定區(qū)域性農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，配置相關(guān)專業(yè)人員，充分發(fā)揮人才優(yōu)勢，更好地為產(chǎn)業(yè)服務(wù)。
3結(jié)語
