時間：2023-08-15 17:23:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學技術的異化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關鍵詞：進化 異化 素質教育 體育 物質建設 人的自然化
論文摘要：科學技術在促進、推動人類進化、發展的同時，也導致了人類精神，特別是生物性特征異化與退化的現象。人類進化、社會發展需要科學技術，但同時人類也必須自覺、積極抵御這種異化與退化，以維護人類物種的進化與均衡發展。與人類息息相關的體育活動在素質教育中處于基礎地位，是人類進化、發展物質建設的過程，是人類有效抵御生物性異化與退化的手段，是“人的自然化”的文化機制。
一、科學技術的發展對人類進化的作用
從人類發展史我們可以看出，科學技術在推動人類進化、發展方面起到了決定性的作用。科學技術的每一次進步都推動了人類進化的深入、拓展。在近代以前的漫長歲月里，人類用新石器代替舊石器、用銅器代替石器、用鐵器代替銅器、用水車幫助灌溉、用紡車幫助織布，每一次科學技術進步都印證著人類社會了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近現代，科學技術進步與人類改造世界的能動實踐能力之間的關聯顯得尤為突出。自第一次工業革命，人類用機械能(蒸汽、石油、電和原子的能源)替代生命能(動物和人的能源)以來，科學技術就一路高唱凱歌，拓展著人類認識自然、改造世界的空間。射電望遠鏡、雷達、衛星及電子顯微鏡等觀測工具的發明與利用，使人的視力不僅能穿越銀河系，望向宏遠的外太空，而且還能深入到微觀世界探索其中的奧秘；宇宙飛船和深海潛艇使人類的活動空間不再局限于地球表面；高速發達的交通和便捷的現代通信，使人類不再懼怕長途跋涉的舟車勞頓，能夠輕松地越出地區、越出國界，在世界各地穿梭往來；克隆技術的發明、無性生殖技術的興起和干細胞技術的突破，使器官的培植和生命的復制易如反掌。累累的科技碩果深刻地影響著社會生活的每一個角落，幾乎沒有哪一樣東西能夠逃脫成為科學技術對象的命運。人類社會在科學技術作用下發生的翻天覆地的變化證明了，現代科學技術不僅可以改造生活中原有的一切，而且還可以創造出原來沒有的一切。在科學技術的佐助下，人類中心主義的驕傲心態逐漸膨脹，欣欣然以為自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至對曾經依賴和恐懼了幾千年的大自然無所顧忌了，可以隨心所欲地對其進行肆無忌憚的掠奪，科學技術似乎已真的使人類變成了宇宙真正的王者。
然而，在浩瀚宇宙中，人類真的能憑借科學技術而達到“舍我其誰”的境界嗎?看看人們越來越麻木的表情，越來越頹廢的情感，越來越喪失的肌體機能；看看那些越來越古怪的病癥；看看周圍日益惡化的生態環境，就知道答案絕對是否定的!正如控制論的創始人維納在其《人有人的用處》一書中指出的，科學技術是一柄雙刃劍。它由人創造又獨立于人，它在給人類帶來福祉的同時，也把人類推向了情感和肌體機能崩潰的邊緣和家園毀滅的懸崖。
二、科學主義的發展對人類進化的異化作用
所謂異化，就是主體在一定的發展階段，分裂出它的對立面，變成了外在的異己力量。換句話來說，就是某種事物不幸淪為自己的對立面。隨著科學技術的發展，人類征服了自然、改造了自然，獲取能量的能力不斷提高。但是，這個過程也造成了嚴重的環境污染與生態危機，人類生存自然環境的破壞，以及社會環境的扭曲，人類自身精神、肉體的病態等。異化在自然、社會與人生中是一個十分普遍的現象，要克服異化，超越異化，真正做到“人不為物所役”，在現代社會還是很不容易的。
科學是一種反映現實世界現象和本質運動規律的知識體系。這種知識體系以范疇、定理、定律、法則等形式表現出來。一般來講，科學本身不規定自己的使用目的，它是價值中立的，我們無法用價值判斷來判斷科學的價值。技術是一種操作體系，它往往是一種機械或某種裝置，它凝聚著技巧、技能、知識，也凝聚著人們的目的。人們用科學技術來改變現實以滿足人自己的需要。科學主義對科學作形而上的理解，它更多地表現為形而上的信念和追求。也就是說，科學主義把科學泛化為普遍化的形而上的東西，并相應地將科學引申為構造的原理。按照科學主義的理解，世界似乎可以被還原為數學、物理、化學等的規定性，而這種規定性同時又成為以科學構造世界的前提。在科學主義者的視野里，科學是被泛化的，科學的作用被無限擴大化了。科學主義不同于科學，也不同于科學精神。科學是一種反映現實世界現象和本質運動規律的知識體系，而科學精神則是人們在運用科學、研究科學、追求科學的過程中所表現出來的人的一種精神，如公正、客觀、認真、嚴謹、實事求是、鍥而不舍等。所以，我們反對、批判科學主義并不等于反對、批判科學和科學精神。我們所反對、批判的是對科學的錯誤理解和錯誤運用。
當代人類社會所遇到的種種問題，歸根結底是由于近代啟蒙運動以來的科學技術的大發展和人們對其的錯誤理解與運用所導致的工具理性的猖獗和價值理性的迷失所造成的。科學自它產生的那一天起，對于人類文明的發展與進步，對于人類征服自然、改造自然，對于豐富人們的物質產品，對于改善人們的生活條件和提高人們的生活質量起到了巨大的作用，這是有目共睹、眾所周知的。但是，也正是科學技術的發展和人類對它的錯誤認識與運用，給人類帶來了無窮的精神煩惱、肌體機能的喪失，甚至是人類物種的退化。科學技術的進步固然給人類帶來一塊新天地，然而，在這塊新天地中，人類卻發覺他們所得甚少，所失甚多。
弗洛姆認為現代社會是“不健全的、病態的”，而病態社會的根源則在于科學技術的非人道化的發展。要促成一個健全的社會，首要的是實現科學技術的人道化。愛因斯坦曾在一次講演中表達了他對科學技術異化的惶恐：“在戰爭時期，應用科學給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時期，科學使人成為機器的奴隸。”海德格爾畢生都在反思科學技術。他認為，“現代科學技術并非人們所想象的是人所能夠把握和駕馭的，就當代的現實而言，現代科學技術不僅是人們不可控制的力量，而且相反，是人無處不受現代技術的統治”。在海德格爾看來，“西方技術世界中的人完全囿于技術的框架，滿腦子都被技術的利益與效用所塞滿，只知道一味地關心科技的利益與效用，把開花的樹砍倒，以供科技之用，把天然的語言變成形式化的語言，他們的腦子中再也沒有空隙之處來容納事物和世界的四重性，來接受人類的詩意般的居住，來思考保護自然的地球，他們完全沖昏了頭腦，他們太驕傲和滿足于科技的成果，他們不冷靜，不虛心，不虛懷若谷，不能正確地對待自己和自然，不能正確對待技術世界中的重大缺陷與危險”。他主張“重新體察”天道，“運用技術的力量去克服由技術的發展而給人帶來的弊端”。悲觀主義學派，如以“羅馬俱樂部”的米都斯為首的一些學者，為了防止嚴重后果的發生，提出了“零增長”的方案，“需要使社會改變方向，向均衡目標前進，而不是增長”。樂觀主義學者博特金則提出，“必須 把目標放在開發人們潛在心靈最深處的理解能力和學習能力上面，以使事態發展最終得到控制”。馬克思也曾精辟地指出，“機器具有減少人類勞動，使勞動更具成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞”。新發現的財富的源泉，由于某種奇怪的不可思議的魔力而變成了貧困的根源。技術的勝利似乎是以道德的敗壞為代價的。隨著人類愈益控制自我，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。
眾多關心人類命運的哲學家和科學家們，懷著對人類的深深憂慮，紛紛對科學異化大加指責。筆者認為，異化的產生是由于人類無視自身的局限性，把自己片面的主體性發揮至極的后果。正是異化的現實給沉浸在“王者”幻夢中的人類敲響了警鐘。它用日益惡化的生態環境，用噩夢一樣纏繞著人類的原子武器，用大機器作用下逐漸枯竭的不可再生的能源和頻頻滅絕的生物物種等警醒著人類。在浩瀚宇宙蕓蕓萬物中，人類既是演員，又是觀眾；既是旁觀者，又是參與者。人類永遠不可能置身于事外，成為凌駕于萬物之上的主宰者。異化就像一柄懸在人類頭頂上的“達摩克利斯之劍”，時刻提醒著人們從“惟我獨尊”的夢幻中清醒過來。人并非世間的唯一生靈，并非宇宙的唯一主人，并不能隨心所欲地為所欲為，并不能肆無忌憚地掠奪自然，否則必然會受到嚴重的懲罰。人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更奴隸。技術的異化以及由此導致的自然的異化，促使人們洞悉到人類自身的絕對有限性，洞悉到擁有智慧和技術并不能成為神，從而使人們能高瞻遠矚地采取措施，以消除技術異化可能帶來的嚴重后果，以達到保護人類自身不致走向滅亡的目的。
關鍵詞：科技異化 終極關懷 可持續發展 適度原則
中圖分類號：G30 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.177
從英國進入工業革命開始，科學技術迅猛發展。在將科學技術成果轉化成物質財富的過程中，科技異化的現象產生了，科技異化與科技發展相生相伴，共存一體。隨著社會經濟的發展，科技異化現象加重，許多學者開始著手研究科技異化，試圖找到一條可行的出路。
1 科技異化的含義
國內學者對科技異化的界定是多種多樣，相對來說，具有權威性的概念有兩種。一種認為：“科技異化，就是指人們利用科學技術改變過、塑造過和實踐過的對象物，或者人們利用科學技術創造出來的對象物，不但不是對實踐主體和科技主體的本質力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報復和否定主體的本質力量，不利于人類的生存和發展的一種異己性力量。”[1]另一種認為：科技異化是“按照人的愿望形成的技術的體系，一旦存在，也就開始具有自主性，并且在一定的情況下開始違背人的意志，變成反對人的力量。”[2]
前兩者都將科技異化歸結為一種力量，具有一定的狹隘性。筆者認為，科技異化指在進行社會實踐過程中，由于科學技術的使用，人為地加快了被實踐物的發生發展速度，由于各方面原因，而導致被改造物不能適應這種外力的幫助，出現了不受實踐主體人的控制的現象，并且這種現象不利于人類自身的發展，不利于自然的發展，是一種異己的現象。
2 科技異化的對象
舒爾曼在《科技文明與人類未來》提到：“在科技發展中首先感受到人與自然的異化，然后感受到人與其文化和環境的異化，最后是人與人性本身的異化。”[3]
2.1 科技對自然的異化
隨著科技的發展，科學技術對自然的異化現象隨處可見。例如，冰箱中制冷劑氟利昂的使用，導致臭氧層的破壞；私家車的普及使二氧化碳排放量劇增，造成大氣污染等等。這些環境問題沒有一件不是與科學技術有關。自上世紀60年代起，環境污染問題被列為一個全球性的課題，此后人們就在尋求救治的藥方。然而，時至今日，全球環境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制。恩格斯很早之前就提醒過我們：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[4]
2.2 科技對社會的異化
科技成果帶來的巨大的經濟效益，致使懷著功利主義的個人和集體投入相當多的人力、物力、財力加快科技共同體的科研進程，提高科研能力，將科研成果轉化成經濟效益。由此，科學技術成為經濟的“婢女”，更有甚者把科技作為恐怖襲擊的工具。
2.3 科技對人的異化
技術異化，不僅表現為一種物質性的損害，還表現為對人的精神的傷害。從機器大工業代替手工業以來，越來越多的資本家將科學技術成果轉化為物質財富，資本主義私有制的地位愈加得到鞏固，更多的人們將眼光停留在眼前利益上，而不考慮后代人的利益，人們的信仰也從有到無，導致了黑格爾所說的哲學的空虛，“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現實使很高的利益和為這些利益而做的斗爭，曾經大大的占據了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優秀的人才都為這種艱苦環境所束縛，并且部分地被犧牲在里面”。
3 科技異化的解決途徑
目前科技異化問題已經上升為一個全球性的戰略問題，它困擾人們進行物質生產實踐，如果這一問題不能得到有效的控制，那么人類及整個地球將面臨一個重大的威脅。筆者認為，可以嘗試從以下幾個途徑來扭轉當下的局面，使科學技術發揮更多的正能量：
第一，加強素質和思想政治教育，提高科技使用者的道德水平，使科技回歸人性，實現科技的終極關懷。具體說，就是通過對實踐主體進行思想政治教育，提高其認識能力，加強其道德責任感，形成一種自然力――通過教育在人的頭腦中自發形成一種認識，這種認識告誡實踐主體不能破壞自然，要自覺保護自然。這樣在科技的使用中可以減少科技異化現象的產生，使科技取之于民，用之于民，實現科技的終極關懷。
第二，設立科技監督部門，制定法律法規，對科技成果進行審核和評估。從科技目標的確立、科技材料的選用、科技人員的素質水平、科技研發的過程、科技成果應用過程等方面對可能產生的科技異化問題進行審核與評估，叫停可能對人類和自然產生威脅的科研活動，減少科技異化現象的產生，保證人類世界健康平穩發展。
第三，堅持適度原則。社會科技發展的速度與科技倫理如果沒有協調，將不利于人類發展，因此在使用科技成果時要堅持馬克思的適度原則，使科技倫理的腳步能跟上科技發展的節奏，共同譜寫優美的旋律。
第四，走可持續發展道路，堅持自然、社會、人的健康良性發展。我們要將長遠利益與眼前利益、當代人的利益與后代人的利益相統一，走出環境污染少、科技含量高、各種資源得到最大發揮的可持續生態道路，這樣才能抑制與克服科技異化現象的產生。
4 結語
科技異化問題應引起全人類的重視，科技異化問題的解決迫在眉睫。這就需要充分發揮作為實踐主體的人的主觀能動性，堅持適度原則。只有這樣，才能真正實現人與自然、人與社會、人與人的和諧發展。
參考文獻：
[1]李桂花，張雅琪.論科技異化與科技人化[J].科學管理研究，2006，（4）：19.
[2]賈星客等.作為時代主題的技術哲學[J].中國人民大學復印資料，科技哲學，2004，（6）：37.
[3]舒爾曼著，李小兵等譯.科技文明與人類未來[M].北京：東方出版社，1995.
[4]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1972：517.
【關鍵詞】后現代主義；中醫發展；機遇；反思
近代以來，在以工業社會文化為核心的現代主義背景下，西醫東漸對中醫的生存與發展產生重大影響，主要體現在兩個方面，一是現代科學技術對傳統科學技術的沖擊與影響，二是西方文化對中華文化的沖擊與影響。在長時期的碰撞與摩擦下，中醫漸次邊緣化，掙扎在生存與廢止的邊緣，西醫成為主流醫學。第二次世界大戰后，隨著西方發達資本主義國家從工業社會向后工業社會的發展，出現了現代主義向后現代主義的轉變，后現代文化是一種解構性文化，它對于社會過度追求科學與技術的弊端提出了反抗與消解，提倡文化與技術的多樣性和多元性，由以往更多地關注技術和物質而轉為關注人類的生存環境和人性的張揚。在此文化語境下，為重視自然、重視人性的中醫學的發展提供了較為寬松的文化發展環境，由此形成了中醫與西醫在不同文化背景下多元發展的良好契機和氛圍。
1 過度追求科學技術的異化過程導致的生態危機給中醫發展帶來了轉機與曙光
“法蘭克福學派的異化理論指出，科技的異化過程就是生態環境的破壞過程，科學技術的異化的最終結果導致了全球性生態危機。”[1]技術是人類改造自然、人定勝天的主要依循，技術是人類用于改造自然并且使之向人類設想的方面發展的有效工具。但它同時又是一柄雙刃劍，它在改變人類生存方式和質量的過程中，也帶來了破壞性的不可逆的后果。在科學實踐過程中，全球生態惡化的現狀已經在警示著人們，沒有決對可靠與環保的科學技術。現代社會令人觸目驚心的生態惡化所造成的惡果已經昭示人們：人們濫用科學技術，使人類賴以生存的環境發生異化，嚴重威脅著人類的生存與發展。
西醫是建立在科學主義的基礎之上，是現代科學的組成部分。西醫的發展與科學技術的不斷發展息息相關，西醫無論從診察還是治療手段上，已經愈加依賴現代科學技術，唯技術論使西醫發展漸漸顯露弊端和問題。過度依賴于技術，使西醫沒有太多關注人的社會性和心理性，以生物醫學模式而失去人性化，現代醫學不得不關注面臨的種種道德困惑。比如，在人類與細菌病毒斗爭的過程中，人類過分相信了科學技術進步所帶來的抗生素的作用，在疾病治療中大量使用了各種抗生素，最后導致了抗生素耐藥性，給人類的健康帶來了嚴重威脅。在這種情況下，技術已經捉襟見肘。此外，在一些慢性疾病以及免疫系統疾病方面，科學技術再未發達，但是治療的效果很難見到，凸顯出技術在人類醫學發展中的局限性。
在這樣背景下，追求綠色無毒副作用的中醫中藥，重新進入人們的視野，中醫重視發揮個人的主觀能動性，以調節機體陰陽平衡達到去除病邪獲取健康的目的，在恢復人體的內生態平衡方面成效巨大，這也是近時期以來，人們重視中醫的一個重要原因。
2 后現代主義倡導文化的多元性給中醫發展提供了文化土壤
中醫和西醫是在不同的文化背景下誕生和發展的醫學體系，它們植根于不同的文化土壤，有其獨特的思維模式和醫療模式。中醫是建立在中國古代哲學基礎之上的，蘊含了東方的自然觀、方法論和生命哲學。而西醫建立在現代科學技術基礎之上，是以科學主義作為評判基礎和標準的。在現代主義文化語境下，科學主義成為評判學科是否科學和先進的唯一標準，中醫獨特的東方哲學背景一直以來成為學界詬病的一個因素，其學術理論和診療模式被視為不科學而成為影響其發展的主要緣由。
而在后現代主義文化語境下，后現代文化是多元性的文化，后現代主義倡導多樣性、差異性和個體性，它否定一元性的、同一性的、一致性的存在，它對固有的文化和理念進行了全方位的解構。為此，科學主義不再成為社會的唯一不變的學術追求，對學科是否合理先進的評判標準也出現了多元化標準，科學主義不再成為評價學科先進的唯一標準。在此學理背景下，中醫不再被人們張貼上不科學的標簽，使人們重新認識和評判中醫，在學術認識和思想領域獲得了生存和發展的認可，因此為中醫的發展提供了有利的契機。
中醫的發展一直與中國傳統文化土壤息息相關的。進入20世紀以來，隨著西方“科學”、“民主”等思潮的涌入和沖擊，傳統文化受到了批判和擯棄，經過近百年的中醫文化碰撞和交融，中國文化正在大規模的高速吸納西方文化等域外文化，中國文化中的西化因素在日益加強，中醫所賴以生存的文化土壤越來越貧瘠，中醫因之進入到一個發展的瓶頸時期。上個世紀末以來，在后現代文化影響下，學界開始審視文化的多元性開放性發展的議題。“以1984年召開的建國以來首次‘中國近代文化史學術研討會’和‘東西方文化比較研討會’為標志，全國范圍內圍繞著反思和重新評價中國傳統文化的研究蓬勃興起。”[2]中國傳統文化研究熱的出現直接助推了中醫文化的研究，為中醫的發展提供了文化與土壤的滋養。
3 后現代主義對人性的重視提升了中醫以人為本治療理念的認識
“技術實現了人性的升華和深化，但是異化的技術卻正在不斷侵蝕人類的生活世界。”[3]科學技術確實給人類的文明和發展帶來巨大推動力，正在日益改變著世界和社會的面貌。但是過于追求技術，也給人類的生存和發展帶來了較多負面影響，最主要的是出現了人性的自由在技術困境中不斷退化以致于墮落的境地。作為以科學技術為主要支撐的西醫學也出現了類似的困窘。現代醫學到了20世紀60年代步入了轉折時期，在基礎醫學與臨床醫學領域，由于分子生物學、抗生素等科學技術的飛速發展，讓醫生相信現代醫學什么都可以去做。技術的力量助長了醫學的家長制權威，醫學界普遍認為病人需要的是耐心配合醫生的各項診療程序，治療效果就是對病人最好的關懷。人們相信，醫學技術的進步將逐步解決所有的疾病問題。但隨著時間推移，人們開始逐步認識到過度關注技術所導致的現代醫學所面臨的危機和問題。由于疾病譜的變化，生物醫學將對付急性傳染病的策略應用于慢性病防治上不再靈驗。伴隨著高新醫學技術出現的醫療費用急劇上升、醫學倫理和法律問題日益增多。由此，在后現代主義文化語境下，人們認識到雖然現代醫學的基礎更加理性，但原應融科學與人文為一體的醫療實踐卻越來越偏離人的價值。因此，需要反思現代醫學，人本身才是醫學最終的決定因素。在醫學發展中，人文因素漸趨關鍵，學界應該考察醫學與科學進步的良知問題，而不應該簡單追問人的生存與存在，而是追問應是何種生存、如何存在。
在此文化背景下，學界對醫學本質的定位由純粹的治療病理疾病進行轉變，認為醫學首先是一項社會事業，其次才是一門學科。醫學從誕生之時直到今日，都表現為追求人的幸福這一道德責任。由此可見，以“人”為主要關照對象和診治模式的中醫重新成為人們關注的重心，作為建立在傳統文化基礎上的醫學體系，中醫吸取了獨特的文化底蘊――天人合一，最主要的表現是在氣一元論的基礎上認為人與環境的相互關聯和開放性，同時重視把人作為一個不可割裂的整體加以考究，對人進行全面的理解、掌握和發展，以提升人的整體健康平衡作為主要診治原則。這種診療原則，符合當下醫學從以往重視生理狀態下的個人向生物、心理、社會醫學模式轉變，由以疾病為中心向以病人為中心、以健康為中心轉變。
【參考文獻】
【關鍵詞】馬克思 科技價值思想 現代化 【中圖分類號】A8 【文獻標識碼】A
在馬克思的理論視野中，科學技術是與社會經濟結構、政治結構、文化結構等緊密結合在一起的，它不僅僅是一種物質手段和物質工具，具有物質方面的價值，而且同時具有自然價值、人文價值、社會價值等多方面的r值。隨著時代向前發展，科學技術對社會發展的智力支持和精神動力越來越突出，在物質生產力和精神生產力中發揮著越來越關鍵的作用。中國特色社會主義現代化建設要以馬克思科技價值思想的相關理論和觀點為指導，有力推動經濟文化、社會文明的發展，促進人的全面而自由發展。
科技所擔當的終結現代性困境、指向人的全面而自由發展的價值，必定會得以最終展現
馬克思通過對社會發展進行系統、全面的研究，闡明了科學技術既是物質發展的表現形式，也是人類精神文化發展的體現。科學技術在社會中具有多重價值，它對于發展物質生產、提升精神文化、促進人的全面而自由發展等方面都具有重要價值。
科技進步是物質生產發展的根本力量。馬克思關于科學技術是生產力的思想是其科技價值思想的核心部分。在資本主義社會，科學技術在生產中的重要作用日益明顯，馬克思提出了科技向生產力進行轉化的觀點，科技的力量在推動社會勞動生產力的進步方面起到了至關重要的作用。第一，科技進步是社會生產力發展的集中體現。科學技術及其應用的產物本身就是物質文化的一部分，各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。第二，科學技術直接推動著物質生產力的發展。第三，科技進步成為資本主義生產發展的內在驅動力。
科技進步是提升精神文化的強大動力。馬克思認為，科學技術的產生和發展不僅滿足人類基本的生存需要，而且對人類高層次需要的滿足也起著重要作用。資本主義社會科技的發展影響著社會精神文化領域，豐富和改變了人們的精神文化生活。首先，科學技術是精神文化的核心構成部分；其次，科技進步提高了勞動者的知識和文化水平；再次，科技發展推動思想文化的更新；最后，科技革命創造了先進的通訊、傳播手段，使人與人之間的日常交往變得更加便捷，伴隨科技發展而出現的新技術設備、物質手段等，為休閑娛樂、業余文化生活提供更廣泛的自由選擇。
科技進步是促進人與自然和諧的有力支撐。馬克思在研究人與自然的關系過程中，肯定了科學技術在處理人與自然和諧關系中的特殊意義，認為科學技術能通過其特有的功能解決人與自然相沖突的問題，實現人與自然的和諧。馬克思針對資本主義社會存在的問題，揭示了資本追求利潤最大化趨向所帶來的困擾人類的種種矛盾，看到了科學技術給人類帶來的負面效應。馬克思將科技發展與維護自然生態平衡看作是同一個歷史過程，基于資本主義社會中科技發展與保護生態環境，以及物質生產發展之間的沖突，告誡人們要確立社會生態思想，通過科技對人和自然的關系進行協調，推動人和自然和諧發展。
科技進步是人全面而自由發展的重要保障。馬克思充分肯定科學技術在人的全面而自由發展中的作用，認為它是人確證自身本質的正面活動，是終將導致人的全面而自由發展所需要的物質基礎。首先，科技不單單是人的本質力量的直接展示結果，更是人的本質力量的直接確證。可以說，科技的發展體現了人的主體能力的提高，以及自我價值的實現。其次，科技進步為人的全面發展提供物質條件和時間保障。最后，馬克思對因科技異化而造成的人的異化、不利于人的全面而自由發展的狀態進行了全面揭示。
馬克思論述了科學技術是推動社會前進的重要力量，同時，通過對勞動異化、科技異化的批判揭示出資本主義社會的現代性困境，確認在資本主義制度下科學技術的內在本性使命與資本主義私有制之間存在著不可克服的矛盾，導致科學精神與人文精神相分離，科學技術工具理性與價值理性相割裂，科學技術不能發揮其應有的作用。馬克思堅信，科技所擔當的終結現代性困境、指向人的全面而自由發展的價值，必定會得以最終展現。
馬克思科技價值思想的當代意義
由于固有的局限性，資本主義社會不斷發展的科學技術不能展現其對社會的真正價值。而社會主義制度的建立從根本上能夠更好地克服勞動異化、科技異化現象，消除科技在資本主義社會運用的弊端，發揮科技對經濟社會的全面作用，從而使科學技術向著有利于人們物質生活和精神生活的方向發展。堅持馬克思科技價值思想，就要遵循以人為本理念，重視科技的人文價值、精神意義、社會效果和生態效應，擺脫和超越關于科技的單純功利性的思維定勢。
推進科技創新，大力發展生產力。我國正處于社會主義現代化建設的轉型時期，經濟全球化條件下國際競爭日趨激烈，要進一步認識科學技術對經濟深刻變革和人類社會進步的作用，客觀估量科學技術在推動現代生產力發展中的重要戰略地位，促進科學技術與社會物質生產過程的結合，使科技成為生產力發展中的關鍵要素。黨的十報告指出，“科技創新是提高社會生產力和綜合國力的戰略支撐，必須擺在國家發展全局的核心位置”。要創新發展科學技術，推動科技和經濟緊密結合就要以科技體制創新來更好地優化配置各種市場生產要素，實現經濟效益的最大化。在知識經濟時代，走創新型發展道路，依靠知識創造和知識的創造性應用，取得新的經濟和社會效益，推進經濟社會發展。同時，要處理好資本邏輯與科技價值實現的關系，在利用資本邏輯追求利潤最大化趨向來發展社會生產的同時，對其加以正確地引導和限制。
運用高新科技，建設社會主義先進文化。當代日益發達的科學技術以及不斷發展的文化事業和文化產業，使大眾文化成為建構人們日常精神世界的重要方面，形成精神文化生活的現代性狀況，顯現了人們的精神領域趨于平面化和同一性。人民群眾期待更多更高層次的精神文化產品和服務，享受更優越的精神文化生活，所以要運用高新科技為精神文化建設、提高思想文化水平服務，要積極引導人民群眾建構科學、文明、健康的生活方式，形成學科學、用科學、愛科學、講科學的社會風氣和民族精神。
正確看待科技價值，建設社會主義生態文明。當前，在工業文明進程中還存在著科技創新以經濟利益最大化為目的的弊端；因片面強調經濟發展而損害生態環境的不良現狀；科技的過度使用在給人類帶來富足與便利的同時，也造成對自然環境的破壞；在人類加強對資源的開發和利用的同時帶來資源危機；科技進步在增強人類環境改造能力的同時造成比較嚴重的環境污染等問題。因此，要著力倡導科學技術的生態化，在科學理論指導下使科學技術成為協調人與自然的重要動力。第一，使科學技術成為實現生態文明的關鍵。要加快科學技術整體進步的步伐，將信息技術、電子技術、生物技術等新興科技運用于生產、生活以及環境保護等方面。第二，憑借科技力量、依靠科技手段建立有效的生態環境保護體系。
推進科技進步，促進人的全面而自由發展。科技進步與人的全面而自由發展有著密切的關系。資本主義社會的勞動異化和科技異化造成科技與人的疏離，科技在帶來巨大物質財富的同時，也變成一種操縱和統治的力量，人類進而喪失全面而自由發展的條件。而在社會主義條件下人們的根本利益具有一致性，科技的發展空間越來越大，從而服務于人的發展以及社會發展。我們要在以科技推進社會和人的發展進程中避免科技異化，積極探索合理的科技發展戰略，實現科技的生態化、綠色化、人性化，最大限度地體現科技的積極意義，推進中國特色社會主義事業向前發展，促進人的全面自由發展。
（作者單位：蘇州大學）
【參考文獻】
①《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年。
馬克思所生活的十九世紀是一個科學技術蓬勃發展的世紀。19世紀第二次科技革命順利完成,科學技術發展取得輝煌成就,天文學、地理學、物理學、化學、解剖學、生物學等都有了長足的發展,特別是能量守恒和轉化定律、細胞學說、生物進化論三大發現,使自然科學的發展進入了一個新時期。19世紀中葉,資本主義從自由競爭過渡到壟斷階段,科技獲得的使命是成為生產財富的手段,科學技術開始為直接的生產過程服務,科技發展成為時代主旋律,科學家成為深受尊重的職業,人類由此步入了工業文明時代。馬克思首先是屬于那個時代的人,其技術哲學思想的形成與當時的社會條件、思想理論背景和科學理論發展狀況密切相關。馬克思、恩格斯在總結和概括19世紀科學技術成果的基礎上,批判繼承德國古典哲學的唯物主義和辯證法,吸收技術史、工藝史和自然科學史的相關研究成果,形成了以辯證唯物主義為理論基礎的科學技術哲學思想。
二、關于“技術”
“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”馬克思開始傾向將哲學理論轉化為實踐行動,即使哲學理論技術化。使哲學理論技術化必須把技術置于哲學的核心位置,雖然馬克思沒有直接給“技術”下定義,我們還是可以對一些著作的零散描述進行梳理,用所能看見的一鱗半爪恢復出一條龍來。馬克思在不同的文獻中先后闡明,技術是“人對自然的活動方式或能動關系”,是“運用于實踐的科學”,是關于“怎樣生產”的方法,是“實現勞動者和生產資料結合的特殊的方式方法”,即馬克思認為:技術是實踐性的知識和操作方法。
三、勞動、技術、人與自然
馬克思從人與自然的關系角度出發來考察技術的發展,他指出;“勞動創造了人本身”。在馬克思這里,勞動是一門技術,正是勞動的作用使人類最終形成。勞動的發展就是技術的發展,勞動的進化史就是技術的發展史,人類自始至終都會尋求基本生存條件的改善,而這種改善也只有在人的物質生產活動即勞動中才能逐步實現。
人在勞動中不斷形成各種的社會關系,這些社會關系的總和構成人的本質屬性。馬克思說“人的本質是勞動”,人在勞動中改造自然,在勞動中創造歷史,在勞動中推動社會進步。勞動的本質是“制造工具和使用工具”,“制造工具”和“使用工具”都是技術問題,正是技術的不斷發展使人逐步成為了現實意義上的人。如果“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系,排除掉自然科學和工業,就會得出唯心主義結論。”[1]正是人類永無止境的對生存條件改善需求的提高,技術便被賦予了滿足人類追求的意義。
四、技術推動社會發展
馬克思認為,生產力發展狀況與技術發展水平相一致,生產的發展依賴技術的進步,生產力的提高依賴技術水平的提高。“隨著大工業的持續發展,創造現實的財富決定于一般的科學水平和技術進步或科學在生產上的應用。”[2] “必須改變勞動過程的技術條件和社會條件,從而變革生產方式本身,以提高勞動生產力。”[3]
在馬克思看來,技術除了是推動生產力發展的直接動力,還是推動社會變革的直接杠桿。社會發展中,生產力起最終決定作用,生產力每前進一步,都凝結著技術的作用。社會越前進,技術的這種作用越明顯。“蒙昧時代高級階段從弓箭的發明開始。有了弓箭,獵物便成了通常的食物,打獵也成了常規的勞動。弓箭對于蒙昧時代,正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代。有犁以后,生活資料在當時條件下無限制的增加,便有可能了。這樣一來,人口也迅速地增加了。”[4]“火藥、指南針、印刷術---這是預告資產階級社會到來的三大發明,火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術則變成新教的工具,總的來說變成科學復興的手段,變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。”[4]
人類社會的一切文明進步都離不開技術的重大發明及其廣泛應用。“手工磨產生了封建君主的社會,蒸汽磨則產生了工業資本主義社會”,生動的揭示出技術在社會發展中的推動作用。技術已經成為推進社會發展和人類文明進步的強大杠桿,馬克思對技術的巨大革命作用作了形象的比喻,認為技術甚至是:“比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”
五、技術異化與克服
隨著技術的不斷發展,社會分工、生產分工、行業分工越來越細化,細化的分工產生出專門知識和專業技術,人被迫限制在生產鏈的某個節點,對節點以外的知識和技術則知之甚少。人的這種專業化發展是一種縱深的發展,也是一種片面的發展,片面的發展自身的智力和技能,進而成為專業人、“單向度”的人或片面人、畸形人。在簡單生產階段,人對生產的全部過程都是熟悉的;而工業社會則發展了人的專業技能或片面能力。“不僅各種局部勞動分配給不同的個體,而且個體本身也被分割開來,成為某種局部勞動的自動工具。”工人們各自承擔一項專門職能,并且局限于這一職能中,這樣工人們就成了局部的或“單向度”的、片面發展的人。“工場手工業把工人變成畸形物,它壓抑了工人的多種多樣的生產志趣和生產才能,人為地培植工人片面的技巧。”[5]
關鍵詞：高職教育；技術；人文
“批判理論”述評
自從歐洲文藝復興特別是第一次工業革命以來，科學在人類的生產、生活和社會發展進步中的作用越來越重要。科學技術的進步給人類生活帶來了深刻變化，使人們對科學技術的信賴與日俱增，依靠科學知識探索自然所取得的成就向人類展示了知識的偉大力量。人們普遍認為人類可以通過理性活動獲得科學知識，并且以具有合理性、可計算性與可控制性的科學標準達到對自然的控制；認為在現代社會，科學意味著理性、文明與效率，不僅是外在的善，而且是內在的美；以為科學是解決人類所面臨的一切天災人禍，如政治危機、社會問題、倫理問題、宗教問題、文學藝術問題、環境問題的有效手段。
在這種以科學為唯一追求的社會思潮的背景下，“批判理論”應運而生，霍克海默與阿爾多諾在《啟蒙辯證法》中首次指出近現代以來那種強調理性至上和人對自然的征服、統治的各種“啟蒙思潮”（并不是專指18世紀西歐的啟蒙運動）已經走向反面，人類所追求的對自然的克服與控制，將反過來使人遭受奴役與束縛。他們認為，這種啟蒙運動的悲劇性辯證法就在于：啟蒙退化為神話和新的迷信，啟蒙運動不斷以內在精神的喪失換取外在物質的享受，以開明進步為理由，要人們服從與日俱增的秩序和權威。他們認為，現代科學技術聚合成一種全面統治人的總體力量，啟蒙精神在使人擺脫愚昧的同時，又由于追求一種使人能夠統治自然的知識形式而走向了啟蒙的自我摧毀，并產生出兩大惡果：知識成為工具；人異化為物。
同時，馬爾庫塞把他的“批判理論”的核心指向“單向度”。“單向度”與“多向度”是對立的。他指出，當代工業社會采取以科學技術為工具的社會統治形式，取消了否定性、批判性與超越性，使社會、人及思想都成為單向度的，工業社會以技術為媒介，將文化、政治和經濟合并為一種無所不在的制度，這種制度吞沒了或者排斥了所有的選擇。以科學技術為工具對意識形態進行控制和操縱。這種統治彌漫在當今社會生活的方方面面、角角落落，教育的過程也不例外。技術統治變成了一種生活方式。“它是一種美好的生活方式——比從前的要美好得多，而且，作為一種美好的生活方式，它抗拒質變。一種單面思想與單面行為模式就這樣誕生了”。①
而在馬克思的視野中，“人類的異化”首先是“勞動的異化”，“工人在自己的生活中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的個人力量和個人意志，而是使自己的肉體受折磨，精神遭受摧殘”。②技術異化不僅表現為技術及其造物對人的外在統治，更重要的是，技術理性已經內化為人的意識，使人成為缺少超越維度與批判維度的工具化存在。
人們如何擺脫現實生存境遇中的各種異化力量和普遍的文化——歷史困境，如何超越人的異化受動的存在方式？馬爾庫塞強調指出，科學技術異化的根源在于，理性的工具化使否定理性被肯定理性所取代。因此，只需使理性擺脫工具化而恢復其否定性與批判性，把價值重新整合到科學中，使科學技術具有一種內在的人本主義批判意識，科學就不會再與統治、奴役相結合，而會與自由和解放結合在一起。隨著“理性的功能是促進生活的藝術”（懷特海）這種新的理性觀念的出現，技術的“邏各斯”將打開人與人、人與自然之間關系的一個全新的領域，人類將從“額外壓抑”中解放出來，勞動不再是一種異化勞動，而成為一種消遣，生產也將成為表演。因此，在工業化社會中，人的解放的根本出路在于以人的解放、人的自由和發展為追求，對發達工業社會的文化進行批判，反抗和超越由技術理性等異化的文化力量所形成的生存困境。
“批判理論”以敏感的心靈感觸了人類即將在工業化進程中經歷的不安與絕望，以超人的勇氣和救贖的熱情批判了現代主義的內在弊端，給沉淪于科技文明造成的非人化境遇中的人們帶來了曙光，啟發了在異化的慘境中的心靈，指出了個體的有限生命應如何覓得自身的生存價值和意義。
我國高職教育中人文教育的缺失
“批判理論”反映在教育領域就形成了批判教育學。它反對普遍本質的個性，強調教育目標的多元性與差異性；教育過程應成為學生批判思想、自尊和自由個性發展的真正的解放過程；課程要以解放的、人性的知識為中心，應是一種技術理性與人文關懷相互融合的結構。批判理論學家認為學校的任務是提高學生對未來工作場所的問題的意識性，學校應該盡量避免用現有的物化知識與技能來限制學生，而是要讓學生明白，知識與技能是人類創造的而且是為人類服務的。
基于“批判理論”基礎上的教育學對于當代中國教育價值的指向具有重要的借鑒意義。特別是在職業教育中，在大力發展科學技術教育的同時，應注意探尋和建構科學理性與人文精神共通融合的現代文化精神，盡可能地減輕和避免可能出現的人的異化現象。
一種普遍的觀點是，高職教育是高等教育中區別于傳統學科性教育、更注重職業技術應用能力培養的一種教育類型，是給予受過各類中等教育的學生從事某種與相關職業或生產勞動所需要的技能的教育活動，是培養人們從事某種職業能力的一種專門化教育。高職教育培養人才以職業能力為本位，以崗位為基礎，針對職業崗位的實際需要，進行職業技能訓練，注重職業崗位的規范要求，需要什么就學習什么，使學生能適應畢業后直接為社會創造價值的需要，其培養目的是造就一批適應大工業化機器生產的技術熟練的技師或技術工人。在這種教育目的的背后，隱藏著一種“非人”的教育哲學——人就是提高社會生產效率的機器，職業教育的目的就是把人培養成社會生產各個部門或者流水線上的一個部件。
在這種教育目的下，高職教育的課程設置必須滿足職業能力的培養，教學內容講究實用性、應用性與針對性。因而，其課程結構體系不是以人的全面發展為目的，而是按照職業能力的要求確定的，是由若干個符合職業崗位（群）的課程模塊構成的。因為職業崗位的要求是不一樣的，所以課程不是系統的而是跳躍的、孤立的和片面的。流水線上設置了什么流程，就開設一門專門針對這一流程的技術課；某一類勞動有某一工序就開設專門對付這一工序的課程；至于為什么這樣操作，這樣操作的目的和社會結果是什么，怎樣讓人更加具有批判性與創造性，怎樣才能使勞動更具有精神的愉悅感，都不是職業教育課程所關心的。教學手段強調學生通過自身的操練和應用來學習，因而更多地采用頭痛醫頭、腳痛醫腳式的問題教學法、案例教學法、項目教學法、技能模擬訓練法等等，強調要“真刀真槍”地重復精細的操作規范，經過不斷地、機械地重復訓練，使學生的技能達到發展的最高階段。整個教學過程是以物化知識、機械重復、形成能力和技能為主的“基本技能—專業技能—職業技能”的流程，從中尋覓不到人性與人文的影子。課程評價也是建立在以技術評價為核心的文化價值觀基礎上的并以技術的熟練程度為尺度的，忽視學生主體精神感受和個性發展，絲毫沒有注意到人們在掌握技術的同時還應該自由地生活與發展。
這就是今天的職業教育所體現的一種普遍的、把人看作工具的人力資本理論。在這種理論的指引下，人成為僅僅能夠創造經濟利益的有價值的資源。教育把學生看成是需要發展的人力資本。正因為如此，所以越來越多的人把職業教育看作純“生計”教育，在實踐中，越會實際操作，越能解決問題，越有一技之長，越是能工巧匠，越顯得水平高、作用大，也越受到人們的尊重和愛戴。我們應該看到，勞動者也是民主社會的公民，是有自我價值取向的個體，不僅可以為他們自己和雇主創造經濟利益，也應該能夠滿足個人成功的需要，創造性地表現和為他人服務。然而，人通過職業教育獲得了嫻熟的生產技能，卻失去了人所應該有的“善”——德善、智善、美善、體善；人的智慧與潛能的發展在技術中消失殆盡；人通過技術勞動獲得了豐富的物質生活，但是沒有使人生活得更幸福、更有人格尊嚴與個性、更有豐富多彩的精神生活。人在物質和技術的壓制下，只求物質，不求精神；只講現實，不顧未來；只按“技術理性”行動，成了沒有批判性與創造性的“單面人”，社會也成了缺乏批判的“單面社會”。人通過這種教育獲得物化的知識和技能，卻把自己迷失在這種知識與技能之中。職業教育成了束縛人、壓迫人、剝奪人的自由的工具，使人感到心靈脆弱與枯竭，生命暗淡無光，這不能不說是職業教育的悲哀，也是整個教育的悲哀。
技術教育與人文教育契合的高職教育
那么，洋溢著鮮活生命自由的職業教育在哪里？導引人生理想的精神家園又在何方？
牛津大學納菲爾德學院的三位研究者在論文《教育、雇主與階級流動》中指出，因為雇主們對學歷的興趣在變小，所以教育對社會流動的影響在變小。雇主們看到高校培養出來的大學生并沒有學會如何思考、堅持不懈、理解信息和提出想法；同時，對制造業不利的服務業一直在增長，服務部門的雇主們越來越想要口齒清楚、自信而機敏的雇員，而高校并沒有塑造這些品質。這就給高職教育提出挑戰并促使我們反思。高職教育不應再將目光停留在狹隘的“小職教觀”上，以學生能從事某種終身不變的職業為目標，僅僅培養學生的單一知識與技能，而應注重加強對學生創新的、反思的、可持續發展的人文素質的教育，培養學生具有寬廣的適應性，能為未來的工作變換做好準備，如伯特蘭·羅素所說，能為今后享受“理智的生活”打好基礎。為此，高職教育應注重技術教育與人文教育的有機契合，把培養有文化品位的、有教養的、懂技術的“能力人”當作自己的使命。
人們接受教育的根本目的是在受教育的過程中攝取文化價值，從而獲得深刻而全面的人生體驗。而這種人生體驗、文化品位與技術能力絕不是僅僅靠僵死的、物化的知識所能獲得的，它需要人文教育的滋潤。人文精神是凝結在幾千年來人類已有的一切知識和文化中的精髓與主旋律，是一種付諸于實踐，以人為關注點的理念，它立足于現實生活，放眼人與社會的未來發展，潛藏著人類對自身命運的深刻理解與關懷，隱含著人類的文化理想，能夠使科學知識更為豐滿、更具有價值意義、更具有活力。其實質是對人生意義、人的文化價值屬性與尊嚴的肯定。人文精神的要旨是“以人為本”，社會發展目標既面向現實，也反思與檢討現實，強調主體的自由創造與自我超越，反對盲從的行為。
科技文化的迅猛發展導致知識不斷更新，本已極其繁多的社會職業崗位本身也是一個動態的大系統，高職教育的專業方向具有較強的職業定向性與針對性，但是要為每一個職業崗位分別設置專業是完全不可能、也是沒有必要的。在專業和課程設置時，要注意專業的相通性，強化“技術通識”教育，弱化專業；設置技術實踐課程時要兼顧人文課程，積極設計能夠使知識學習與校內各種活動密切結合，能夠使學生綜合運用所獲得的知識和能力、將知識學習與各種實際問題解決相結合的綜合課程，力求科學課程人文化，人文課程綜合化，使兩類課程在為人服務的基點上獲得對話與交流的可能。基于“批判理論”的職業教育改革方案已經在美國一些學校成功地實施了多年，學生從中受益匪淺。許多學生畢業后能夠得到滿意的工作，并且在工作中積極參與決策，包括勞動決策、公司長期發展目標的決策等。技術教育與人文教育相契合就是基于“批判理論”的人性化的職業教育觀，是符合當代社會發展需求的，并且是一種代表人類社會文明精髓的新型的教育觀。
注釋：
①馬爾庫塞.單面人[M].長沙：湖南人民出版社，1988：9-10.
②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972：43-44.
參考文獻：
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現代信息技術促進了教師對新技術、新設施的使用，卻忽略了對自身內在情感、思想、欲望和動機的覺察。這種脫離對自身的感覺，會讓人有一種自我疏離的感覺，感覺到自己是一個陌生人。對自身感知的淡薄，會導致人與自己的內在失去有效的鏈接，人變得機器化、僵硬化，容易被外界強大的信息技術環境所左右、控制和支配，從而喪失自身的主體性。教師對自身內在的情感關注越少，也就越少關注學生的情感、價值觀的溝通和交流，更多的則是“超鏈接”化的信息呈現與對學生強勢的信息控制和灌輸。長期以往，教師將會逐漸忽視自身情感價值觀的提升，也會忽視課堂上對學生情感價值觀的培養和塑造。我們不妨對比一下近些年課堂教學的變化，會發現有些課堂學生主體的格局已經發生了變化。過去的課堂生動、自在，教師可以根據課堂中隨時發現的情況及時調整教學的思路和內容，而現在的課堂在某種程度上已經被多媒體投影中的左一個鏈接、右一個鏈接所設計和制約，越是精美和構思精巧的多媒體課堂，學生越是沒有左右課堂進程的可能性。教師對自己選擇的信息和呈現信息的方式深深陶醉，教師既舍不得自己的心血，對課堂中的變化也沒有足夠的準備，教師唯一做的就是施展好已經約定俗成的“教學藝術”，把學生的思路和思想往自己的設計上去拉近。
現代信息技術發展日新月異，技術變化快、網絡信息量大、更新速度快，掌握一種多媒體的制作技術需要耗費不少時間和精力，在網絡上挑選自己滿意的課件也需耗費不少的時間，很多課件的內容設計、布局不一定滿足自己的需要，而下載的成形課件已經打包、重新解包修改、重組需要一定的技術水平。這對于技術一般的教師，往往不得不投入大量的時間在課件的重新修改和制作上，教師疲于應對，無形中增加了工作量。而有些技術水平比較高的教師，也需要耗費大量的時間應對別的教師的求助，讓人煩不勝煩，礙于面子，不得不幫忙，也耗費了大量的時間。長期以往，對工作在一線的教師來說，由于沒有太多的空閑時間來應對這些事務，長期機械化的勞動也毀滅了教師對制作多媒體的熱情和美感，只好讓自己的技術衰落下去，免得因為自己的特長而陷于異化的勞動的困境。
信息技術在教育教學中異化問題的應對策略：
1．強化教師和學生的主體地位。技術的發展必須服務于人的需要，人是課堂的主體，工具只是工具，工具是為人使用的。因此，教育教學中，必須始終確立教師和學生的主體地位，不能為層出不窮的信息、新穎的呈現方式、智能化的設施所左右和支配。另外，現代智能技術和虛擬技術的發展，容易讓人模糊虛擬和現實的界限，教師需要認清形勢，投入現實的生活，積極關注內心，這樣才能充分發揮人的主體作用。具體體現在課堂教學中，教師要始終對自己的主體意識有一個覺察，時刻傾聽自己內心的聲音，遵循自己的想法，勇敢堅守自己對教材的把握和教學藝術的運用。心理學研究表明，只有從內心里尊重自己的人，他才有能力尊重他人的思想、觀點，也才會允許他的學生成為學生自己，而不是成為教師所期望的人。這樣的課堂，教師會營造出更多的和諧、民主、自由的氛圍，師生兩個主體才會相互交融、相互影響、相互改變與相互成長。
2．關注教學中師生的情感和智慧的交融。蘇霍姆林斯基說過：“學校里的學習不是毫無熱情地把知識從一個人的頭腦裝進另一個人的頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈接觸。”教學活動，是一種特定情境中的人際交往活動，師生雙方在共同參與教學的過程中，會自覺或不自覺地交流師生間的人際情感。現代信息技術的發展，讓教師過度關注了新技術的發展、技巧的實現、信息的取舍，而忽略了人自身對一些內容的看法和見解，忽略了課堂教學中對自己情感、態度、價值觀的感知和表達，而異化成一個僵化的教書機器。教師需要積極地感知和勇敢地表達自身的情感、愿望、想法，也需要積極地關注課堂上學生的觀點、想法和情感，師生間的情感交融、觀點碰撞，會讓人感覺到生活的意義和學習的情趣。
3．處理好信息技術與主體人的從屬關系。自然規律的發現和科學技術的發明，是人類認識自然的一個結果體現，但是人們發現的自然規律和科學技術并不是自然本身，它只是人類對大自然某一方面的揭示與理解。作為自然中客觀存在的人類，需要尊重自己的客觀存在與尊重自己的主體性。在此前提下，對現有揭示的規律和科學技術給予關注和運用。人只有對自己的存在和世界的存在給予同樣的尊重，才能找尋到屬于人類自己的幸福。教師也只有尊重自己的主體性，遠離現代信息技術對人的異化，才能找尋到屬于自己的專業成長幸福。無論現代信息技術如何發展，功能如何強大，信息量如何豐富，都不能模糊技術服務于人的這樣一個準則。因此，教師需要處理好技術與主體人的關系，始終堅持人的主體地位不動搖，堅持信息技術為教師和學生所主導，對異化機制保持清醒的覺察。
4．建立更寬容與科學的教學評課標準。推進教育信息化和現代化，我們需要以一些約束標準來要求教師在教學中使用先進的教學手段和教學工具，在信息化推進的初期，這是必須的。當教育信息化發展到一定的程度，我們需要建立更寬容、更科學、更靈活的評課標準，要體現出工具和手段服務于主體的基本規律。課堂教學的信息化和現代化，不單單體現在信息呈現如何優美，教學設施多么先進上，而更多的體現在更高層次的對人、人生、價值觀的認識和尊重上，體現在對教育的終極意義的認識上。所以，我們的評課標準應該服務于教師的個人成長和學生對幸福的追求上，不能舍本逐末。
現代信息技術對教師的異化現象，是無形之中的且很難被教師的意識所覺察，它是人的潛意識的防御機制。正確認識并揭示這個問題，能夠讓我們教師隨時保持更清醒的頭腦來堅守人的主體性，從而遠離病態異化的教育教學方式。（本文作者：王玉龍 單位：鎮江新區大港中學）
1全球化語境下科技與價值分化的概念與現狀解讀
（一）科技異化概念
科技異化，源自馬克思勞動異化理論，是“勞動異化”的概念引申。它強調勞動主體“人”與科技之間異化關系。人創造科技，然而科技突飛猛進的發展逐步脫離了人的掌控范圍，人被科學拋棄，成為了被迫適應科技發展要求的工具。例如，工業文明造成的生態問題、能源問題、道德缺失等等。簡而言之，科技帶來了文明，促進了社會進步與經濟繁榮，也引發了巨大的價值危機。
（二）全球化語境下的科技與價值分化的根源
萬物皆有源。長期以來，著名的專家學者對全球語境下科技與價值分化都進行了深刻的反思。科技作為一種實踐的工具，其價值本身是中立的，因此，我們不能將科技與價值分化的責任推到科學本身，而是應該辯證的來對待。經過對專家學者論述的分析，找到了以下兩個根源：
（一）科技發展對倫理價值的忽視。
居里夫人曾說：科技是無罪的，罪在于濫用科學。科技作為一種工具，具有兩面性，是否產生有益的效果取決于應用科技的主體。然而，許多科技的創造者為了獲得更大的利益，忽視了社會倫理，引發了戰爭等一系列的危機；
（二）科技與人文分離。
科技具有社會性，然而在社會發展中，科技的工具理性與價值理性使科技的發展脫離了人文精神的引導，造成了科技異化。
2全球化語境下科技與價值分化的風險危機
（一）科技與價值分化帶來的全球化危機
二十世紀九十年代以來，人類逐步步入了全球化，全球化與科技共生的觀念受到了社會的普遍認同。隨著二者的共同發展，科技與價值分化現象跨越了國家與體制的壁壘在世界范圍內蔓延。首先，資本社會對利益的追逐，使科技無節制的被開發利用，自然變成了純粹的消費對象，環境問題與資源問題加劇；其次，全球化背景下，利益至上的觀念導致了世界范圍生產的無序性，最顯著的特征是近年來金融危機的頻頻爆發；接下來，科學技術成為了第一生產力，但是各國之間科技發展的不平衡導致科技大國逐步占據競爭的核心地位，造成了全球化的不公平現象，引發一系列危機；最后，因為信息技術的滲透性伴隨著信息技術漏洞的普遍性，黑客與技術攻擊在全球范圍蔓延。這些都是全球化語境下所帶來的價值與分化問題。
（二）下的風險與危機解讀
著名的哲學家馬克思認為，資本逐利本性致使技術的勝利是由價值的敗壞作為代價換來的。人們為了追求經濟利益的最大化，加劇了對科技的開發與濫用。與此同時，馬克思還提出資本社會科技已歸人格化資本所有。科技成為了支配社會的一種手段，造成了人文價值觀的缺失。他強調只有把科技從資本主義制中解放出來才能最終消除科技的異化現象。
3全球化語境下科技與價值分化的強化超越
目前科技與價值的分化嚴重困擾著經濟社會的發展，如何最大限度的解決這一問題變得尤為重要。
（一）以人文精神作為價值導向
科技是實現價值的重要手段，因此正確的科技價值觀是科技能夠穩定健康發展的指明燈。隨著全球化發展的深入，科技與價值分化跨越了國家與制度壁壘。但是，科技離不開人性，將“以人為本”作為科技發展的價值導向，能夠一定程度上抑制個體的私欲，將不同國家利益放在同樣的道德標準下，使科技服務于全人類。
（二）推動全球化合理化發展
在國際社會發展中，我們常提到“共同利益”的概念，它是指一個組織、一個國家甚至整個社會共有的利益。追求“共同利益”有助于達成社會化的共識。全球化是歷史發展的必然趨勢，因此構建公平的、公正的、合理的全球化是緩解科技與價值分化，實現人類共同利益的重要手段。理性的引導全球化發展，需要各個國家的共同努力。就目前世界大勢看，推動全球化合理發展仍有很長的道路要走。
4結語
[關鍵詞]生態學；生態文明社會；啟示
[中圖分類號]A8
[文獻標識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）21-0062-02
近年來，隨著我國現代化進程的深入，人們對生態問題的關注度越來越高，打造生態文明社會成為了社會主義社會發展的必然趨勢。由西方衍生而來的生態學將生態學理論、生態環保理以及理論融于一體，對當時生態環境失衡作出了積極的回應。生態學有關生態問題的探討和研究，為我國生態文明社會建設提供重要的理論依據和指導，我們應該予以重視和研究。
一、我國生態文明社會建設的現狀
我國的幅員遼闊，資源豐富，但是人均資源占有量卻非常稀少，未來我國的發展將會面臨更大的挑戰。受人口、資源、環境等因素的影響，我國的生態環境問題日益惡化，嚴重制約了我國經濟社會的發展。因而加強我國生態文明社會建設顯得尤為重要。雖然我國給予了生態文明社會建設足夠的重視，并陸續采取了一系列的生態文明社會建設措施，但是以生態學的視角來看待我國生態文明社會的建設實際，其中仍存有很多問題：一是，粗放式經濟增長。所謂的粗放式經濟增長是指單純地依靠增加生產要素投入，提升產值，促進經濟增長的模式。粗放式經濟增長模式對資源、能源的消耗量非常大，但是取得的經濟效益卻相對較低。這種模式下的產業結構尚未得到最優化，資源配置也沒有得到有效整合，生態環境破壞嚴重，影響了我國社會經濟的可持續發展。生態學主張的穩態經濟模式，采用小規模技術實現生產的分散化、民主化，繼而取代工業社會的過度生產模式。在我國這種經濟模式更適用于那些傳統產品、手工制品等較小規模的產業；二是，非理性消費。過度生產導致很多商品的數量遠超于人們的需求數量，企業了保證自己的經濟利益加大了廣告宣傳力度，這在一定程度上刺激了人們的消費欲望，造成了人們的非理性消費，無形之中加大了資源環境所承載的壓力。非理性消費不僅加劇了生態環境惡化，還引發了一系列的過度生產、過度消費等一系列的問題。
二、生態學涵括的主要內容
自生態學形成以來，它一直將視線聚集在資本主義社會的生態危機上。生態學以生態危機為主線，重點就生態危機的起源以及應對方式進行了探究，為我國生態文明社會建設提供了理論依據和指導。根據對生態學的學習和認識，我們大致將生態學歸述為三個方面的內容：一是，論述了生態危機。所謂的生態危機是指人類在進行某項活動時，由于不當行為而對生態系統造成影響，最終導致生態系統失衡。生態學認為引發生態危機的根本原因是資本主義視域下人們錯誤的價值觀和技術觀，而造成生態危機更深層次的原因是人們錯誤的控制自然觀念；二是，論述了異化消費。從的視角來看，異化是隨階級共同伴生的，它是人類的生產與人類生產產品反過來統治人類的一種社會現象，其產生的主要根源歸結為社會私有制。異化消費是讓人通過消費的方式來補足生產勞動中所受到的創傷，且常常是獲得報酬補足的勞動生活，使人們在單調乏味的生活中利用消費來尋求刺激和滿足。生態學對這種異化消費進行了批判；三是，論述了穩態經濟。穩態經濟是生態學闡述的最重要的理論之一，它主要是針對資本主義體制下的生態危機提出的，是生態學提出的解決生態問題的有效策略。穩態經濟模式是維系人類生存和經濟可持續發展的一種經濟模式，強調了經濟發展中的生態平衡。生態學倡導下的穩態經濟要求我們將自然資源消耗控制在一定的范圍之內，以維系生態系統平衡為基礎，減少生態環境污染，促進社會經濟的可持續發展。
三、生態學對我國生態文明社會建設的啟示
作者結合上述對我國生態文明社會建設現狀和生態學涵括內容的認識，歸述了以下幾點生態學對我國生態文明社會建設的啟示，以供參考。
（一）推行科學發展
通過對生態學的學習，我們認識到科學技術本身并不具備價值屬性，而科學技術的資本主義使用才是引發生態危機的主要原因。生態文明社會建設中必須要理性地運用科學技術，盡量消除科技對生態環境的負面影響，應該利用知識創新和科技進步推動新能源、新技術的發展，進而保護生態環境。從這個角度來講，科學技術應作為一種有效治理生態污染的手段被使用。我們一定要認清現實情況，即無論是生態環境建設、治理，還是自然資源保護、利用都離不開科學技術的發展，具體而言，現階段我們需要做的絕不是限制科技的發展，而是加大科技投入，大力發展綠色技術、節能技術，利用先進技術加速產業結構調整。改善低產出、高消耗、高污染傳統產業的技術環境，逐漸減少其對生態環境的破壞，通過科學技術的發展推動環保型產業以及地能源、資源消耗產業的發展，為我國生態文明社會建設提供良好的技術環境，在技術層面上完善我國生態文明社會相關建設。
（二）發展生態經濟
生態學認為，社會經濟增長速度過快勢必會影響生態平衡，繼而引發生態危機。生態學指導下的生態文明社會建設，要求我們必須要控制經濟增長，發展生態經濟。眾所周知，現代化的過程是一個生產不斷擴大的過程。但是按照以往的現代化建設模式來看，擴大生產就意味著財富增長，而人們對財富的追求是無止境的，人們期望通過生產創造更多的財富。這種以發展為目的的發展模式對生態環境造成了極為惡劣的影響，最終導致過量生產、過度發展引發了更大的生態危機，使人類成為了經濟發展的犧牲品。時至今日，我們仍處于社會主義建設的初級階段，我們必須要依靠經濟發展來提升人們的生活質量，但發展經濟并不可盲目而為，需要我們以保證人類的正常生存為前提。因此，我們應該從長遠的角度看待發展問題，著力于傳統生產模式的優化和調整，科學合理地處置經濟發展與資源、環境之間的關系，正確處理人與自然的關系，全方位考慮經濟建設的每一個環節，對傳統經濟產業結構進行優化，轉變傳統產業高消耗、高污染、低產出的狀況，積極探索新型產業模式，培植新的經濟增長點，在保持生態平衡的基礎上促進經濟發展，從而為人們創造優質的現代化生活。
（三）倡導理性消費
【關鍵詞】后現代；胡塞爾；回歸；生活世界；內在力量
一、提出“教育回歸生活世界”的背景及本文的研究視角
蘇格拉底認為，人之所以為人，不僅僅是由于他有感覺、欲望和情感等，更重要的在于人有靈魂、有理性，追求美，追求善[1]。然而，自工業革命以來，科學技術、科學知識、科學方法越來越深入人心。雖然科學取得了決定性的成功，科學對世界的影響也極其深遠，但人們也開始感到人的價值在現代科學面前越來越渺小，人的世界越來越被技術和物質支配而失去了對自身尊嚴的維護和對理想價值的追求。在以高度發展的科學技術為特征的工業社會中，科學技術已經成為一種意識形態，它不僅操縱和控制社會物質生產的一切過程，它也操作和控制人的心理及意識，知識成為工具，人異化為物[2]。
面對如此困境，很多西方哲學家都從不同的角度對現代文明做出了深刻的反思和批判。胡塞爾是其中杰出的代表。胡塞爾發出了“真的存在科學危機”的吶喊。他認為現代人的整個世界觀唯一受實證科學的支配，并且唯一被科學所造成的“繁榮”所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態度避開了對真正的人性具有決定意義的問題[3]。實證主義因為其客觀、富有邏輯性、信賴數字而被受推崇，然而實證主義也有其冷漠、忽視人的情感人的價值的一面。胡塞爾認為科學的危機表現為科學喪失其對生活意義的關注，面對現代社會的這場異化危機，必須從哲學的角度在生活世界思考人的意義和生活內在價值，重新重視人的精神世界。
二、對當前教育異化問題的審視
面對現代這場異化危機，身處現代文明之中的教育領域也不可避免地流入了異化的血液。今天教育異化問題表現在各個不同的方面。
教育目的的異化。教育的目的應當是一切為了人，為了人的一切，不僅為了人的全面發展，更是為了人的自由、解放和幸福[4]。而今，傳授知識成了教育的首要任務，人們已被現代科學技術征服，已被先進的科學知識征服。現代教育幾乎完全定位于實用知識的獲取以及智力的發展。再加上過早的專業分科教育，將人的發展過早片面化，完全不利于人的全面發展和綜合素質的提高。
教育手段的異化。雅斯貝爾斯認為愛是教育的原動力[5]。然而，受當前實證科學觀念的支配，教育放棄了感情，放棄了愛，普遍使用數字、技術來面對學生，于是，隨著物質條件越來越好，大家反而對正在精心培養中的兒童變得越來越陌生。今天青少年身上最明顯的社會病，在于他們被拋棄給了各種理論——無論是社會理論、政治理論、教育理論還是心理學理論，具體兒童的需要已無人問津[6]。當前的學校教育變成了一個意義缺失的、機械的“工廠”，知識被看作一堆毫無意義的材料，學生則成了有待填充材料的“容器”，教育就是不停地、高效率地把這些“零碎”的知識“灌輸”到容器中[7]。
教育功能的異化。雅斯貝爾斯認為教育過程首先是一個精神成長的過程，教育能幫助個人自由地成為他自己[8]。今天的教育已經異化成為滿足生存需要和謀生的手段，實用與效率成為教育追求的理想，教育不再關心人的心靈世界，不再關注修身養性。現在的學校用抽象的符號和客觀的分數把學生分成不同的等級。學校教育根據最先進的科學知識，殫精竭慮地對學生進行測驗、測量、分類和甄別[9]。
此外，教育經費的限制，市場經濟的入侵，商業化操作等等，我們的學校在后現代化文明的環境下已經越來越被異化。經濟發展的速度、對科學技術的操控、對物質的占有欲似乎已經占據了我們思考和生活的所有空間。面對復雜、殘酷以及充滿各種誘惑的社會現實，需要每個人完全根據自己的能力、性格以及其他條件做出恰當的判斷、選擇和取舍。越是能夠主動判斷、選擇和取舍的人，就越有可能控制生活，從而獲得個人的解放和幸福。而這種判斷、選擇和取舍的能力恰好是學校不可能提供的。因此，學校的教育在很多時候顯得與現實社會格格不入。
由于教育在很多方面跟不上時代的步伐，不能滿足多數人對教育的期望，于是，很多關心教育的學者痛心于當前教育異化的困境，把目光投向胡塞爾“教育回歸生活世界”的哲學理念，希望以此找到解決問題的一劑良方，并且能針對今天的教育問題有所作為。
三、從后現代視角討論對“教育回歸生活世界”的理解
毋庸置疑，科學前進的浪花帶給了人類非常多的便利，也讓人類通過科學更加認識了生活世界的方方面面，繼而進行控制和利用，讓人類在生活世界可以生活得更加容易。但純粹的客觀-科學世界觀也帶來了冷漠。胡塞爾在對現代文明的批判中，認為現代人的整個世界觀唯一受實證科學的支配，并且被科學知識、科學技術、科學方法所造成的“繁榮”所迷惑，用實證的方法做成了一副眼鏡，然后在看待生活世界里的任何事情時都利用這副眼鏡，講究科學，講究證據，講究技術，講究數字，講究邏輯，講究效率。這種實證主義的方法幾乎滲透到了生活世界所有的領域，當然包括教育。在他們眼里，雖然他們不像行為主義那樣把人簡單地看成動物，但同樣也忽視作為人所特有的意義。在這個人異化為物、客觀-科學的世界里，人們容易在新技術面前忽視自己內心的力量，容易在物質繁榮面前變得越來越渺小越來越孤單。胡塞爾指出這是現代文明的異化危機，其實，這更是人類的危機，于是，他提出人類發展的方向必須從這個異化的世界回歸到它合適的地方。
回歸到一個什么樣的生活世界呢？
生活世界是一個無所不包的世界，它是我們最熟悉的，它對于人類而言在科學之前已經一直存在了。但胡塞爾的教育回歸生活世界，絕非是要教育回到這種僅僅有時空概念、只簡單重視一般基本技能和普通社會規則的掌握的原始世界，這個世界我們一刻也沒有離開過，根本談不上回歸。教育要回歸的世界，是一個有人的世界。人有各種活動、各種關系，有各種幸福、各種痛苦，除此之外人還有更加抽象的東西——情感、價值觀和創造力。這個生活世界里正因為有了人，才讓生活世界變得生動起來。胡塞爾認為教育要回歸的生活世界來自于我們身邊，但高于一般世界，我們把這個世界稱為價值世界，價值世界里含有對人存在本身最深刻的反思和尊重。胡塞爾提出的教育要回歸生活世界，就是從純粹客觀、邏輯、冷漠的、人異化為物的客觀-科學的世界，回歸到充滿愛、理解和尊重的世界，回歸到關于人本真的世界，即關注整個人的生存是否有意義與無意義的價值世界。
從哲學的層面講，教育回歸生活世界是指教育要重視人。我們要培養的是一個人，一個有靈魂、有理性、追求美、追求善、追求幸福的人。在教育的整個過程中，我們要多多思考與人有關的問題，要向學生傳遞關于人的價值的信息。我們應培養學生全面認識世界、把握人生存在意義的能力，即學會思考關于幸福、道德和信仰等關鍵問題，比如人生的意義是什么？人生的目的存在嗎？在最崇高的意義上培養人和維護人類生活到底需要哪些東西？等等。并非人人都要做哲學家，但在思考和學習中，我們可以認識人本身，認識生活本身，然后獲得自己的人生信仰，獲得正確面對現實世界的態度，獲得應對困難和挑戰的勇氣，從而在內心里形成強大的內在力量。這種內在力量包含著對幸福、對道德、對信仰的理解，也包含著客觀、理性的科學態度。在后現代工業化信息化誘惑無處不在的今天，這種能深刻理解生命意義和生活價值的內在力量可以形成一種智慧之聲，這個智慧之聲可以幫助我們抵御外部世界向脆弱的內心發動的進攻，可以形成對未來對生活積極的熱情和信心，并且可以幫助我們尋找到適合自己的道路和生活方式，做到解放自己，最終超越自己。這個智慧之聲，不是突然能獲得的知識，必須從小根植于心。而讓這種強大的內在力量根植于心的，只有教育才能完成。筆者所理解的教育回歸生活世界，在本質意義上也就是回到這個地方，即通過教育，培養一個人強大的內在力量。
一路走來，教育一直都是有智慧的人希望認識、希望解釋、希望把握的一個領域。但事實靜靜地在那里，爭辯的是人。所有的理論都只是某些人對某一問題在某個時間某種特定的環境下面做出的一種思考，包含著個人的經歷、認識、情感和人生態度。如果想擁有一種無所不包的、洞察一切的、從任何角度看都是英明的、可以完全指點我們于迷津的理論，幾乎不可能。從這個角度，胡塞爾的理論也一樣，她帶給我們的是一種反思，一種審視，而不是一劑藥方。怎樣認識教育，以后還會有一代又一代有智慧的人去思考。
真理永遠在那里，需要我們不懈地去尋找。
參考文獻：
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關鍵詞：“房奴”；單向度；異化；反思
中圖分類號：B1 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）36-0206-03
一、中國社會的“房奴”現象
“房奴”意思為房屋的奴隸。“房奴”是指城鎮居民抵押貸款購房，在生命黃金時期中的二十至三十年，每年用占可支配收入的40%～50%甚至更高的比例償還貸款本息，從而造成居民家庭生活的長期壓力，影響正常消費。購房影響到自己教育支出、醫藥費支出和撫養老人等，使得家庭生活質量下降，甚至讓人感到奴役般的壓抑。
現如今“房奴”這個名詞已經越來越成為我們社會所共同關注的熱點。受中國傳統觀念的影響，中國人對家的重視程度遠遠超過西方人，中國自古以來就對家非常重視，“欲治其國者，先治其家”，可見家的概念在中華傳統文化中占有重要的地位。而有了房子才可以稱作有一個完整的家，所以中國人對房子有著非常濃烈的渴望。改革開放以來，隨著生產力的提高，中國人民的生活水平有了很大程度的改善，較之舊社會的中國，可以說人民的生活有了翻天覆地的變化，但是人們耗盡一生的積蓄卻買不起房子，越來越多的人成了“房奴”，買房的壓力使得人感到受到房子的奴役。
雖然擺脫了居無定所的窘迫局面，但是“房奴”也承受著“一天不工作，就會被世界拋棄”的精神重壓，生活質量大為下降。在“商品拜物教”的誘惑下，大眾失去了人性和靈魂卻全然不覺，把物質需求看作自己真實和唯一的需要，房子是一個物品，雖然它對人很重要，但是它仍然只是個物品，人們制造了房子，卻要被房子所奴役。人們失去了個人自由和精神的解放，當今我們國家建設和諧社會，不僅要在物質上滿足人們的需要，更要在精神上滿足人們的需要。中國現在所處的歷史方位與馬爾庫塞分析批判的商品經濟社會中的一些重要問題有著相似的背景，面臨著相似的問題。如何借鑒資本主義經驗教訓使得發展成果惠及全體人民并促進人的自由和全面的發展成為我們當代人應該關注和反思的問題。
二、單向度的人
馬爾庫塞是法蘭克福學派最為知名的激進哲人，他的《單向度的人》這本書以哲學的高度剖析了西方發達工業社會中“物質豐富、精神痛苦、人性喪失、社會畸形”的病態現象。“單向度”一詞，確切的說是指“肯定性單向度”。
（一）寫作背景
第二次世界大戰后，西方發達資本主義社會獲得了穩定的發展機會，馬爾庫塞寫作這本書正值西方資本主義社會剛剛經歷以電子技術為先導的工業革命，這場革命給西方社會帶來了很大的變化，由于科學技術的迅猛發展及其在生產生活各個領域的應用，生產力獲得空前的發展，社會獲得長足的進展，人們的生活條件和勞動條件得到空前的改善，但人們在享受科技帶來的更加安逸和舒適的同時，也淪為商品需要的奴隸。在這種背景下，馬爾庫塞對現代資本主義社會展開了研究。
（二）主要內容
馬爾庫塞認為在當代歷史條件下，科學技術已經成為一種社會控制的新型形式，在這個新的形式的控制下，整個社會成為單向度的社會，個人成為單向度的人，進行著單向度的思維，因此，科技成為一種意識形態和統治人，奴役人的工具。“單向度”的涵義是：發達資本主義以前的社會是雙向度的社會，私人生活和公共生活是有差別的，因此個人可以合理地批判地改變自己的需求。而現代文明的各方面都是“單向度”的，即失去了否定性和批判性的原則，人們內心的批判性、超越性思想受到抑制，從而成為統治制度的消極工具。
1.政治領域的單向度。政治的單向度表現為對立派別明顯的一致和趨同，更重要的是表現在于新的技術工作世界強行削弱 了工人階級的否定地位，無產階級和其他一道被資本主義制度同化了，深層次的不合理性和矛盾被掩蓋在表面的合理性中，發達工業文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟是奴隸。因為是否是奴隸，是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態的純粹形式。
2.生活領域的單向度。發達工業社會使人的生活方式同化起來，即使是下層的人也可以和上層的人一樣享受同樣的電視節目，漫游同樣的風景勝地。由于生活方式的同化，由于大家都“分享制度的好處”，以往那種在自由和平等名義下提出抗議的生活基礎也就不復存在了。不同階層生活方式的同化正是控制的新的形式，它把不合理性寓于合理性之中。
3.思想文化領域的單向度。高層文化不斷與現實同化，人的思想順從于人的社會行為，不再具有否定與超越的意義，批判理性被技術合理性所代替。高層文化與現實的“間距”被克服，早期資本主義文學中那些反叛的角色現在已被征服。理想本是超越現實的東西，不再想象另一種生活方式就不再有理想，或者說理想已被現實所超越、同一。從思想領域看，實證主義、分析哲學的流行也標志著單向度思考方式、單向度哲學的勝利，現代哲學變為肯定性思想。
4.人的單向度。在西方發達工業社會，人們正享受著需求得到滿足所帶來的幸福，然而，這種需要只是“虛假的需求”發達工業社會正是通過制造和滿足這種“虛假需求”，控制人們的意識，支配人們的生活，人們喪失了合理地批判社會現實的能力，舒舒服服地成為工業文明的奴隸，成為屈從社會政治需要而又麻木的自感幸福的“單向度的人”。
三、技術異化下的“房奴”現象
馬爾庫塞的單向度理論對工業進程不斷加快，現代化不斷深入的中國有著很大的借鑒價值，其中最可以說明“房奴”問題的就是技術異化的理論。
異化概念是一個歷史概念，應該動態的考察它，“異化”在德國古典哲學中被提到哲學的高度。黑格爾把存在的一切都歸結為“自我意識”，把異化也歸結為“自我意識”的異化，他的異化理論陷入了唯心主義的歷史局限。隨后，資本主義對工人階級的控制手段發生了從意識形態控制到生產資料控制再到技術控制的變化，異化在資本主義發展的不同時期表現為勞動異化，和技術異化兩種形態。馬克思的勞動異化主要從生產關系方面問題，側重于政治和經濟批判。馬爾庫塞的技術異化主要從生產力方面看問題，側重于意識形態和文化批判。
馬爾庫塞認為，隨著生產力的高度發展，物質財富日益豐富，強迫工人去消費勞動產品，工人成了消費產品的奴隸。他提出了虛假需要的理論，認為為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要是“虛假的”需要。真實的需要和虛假的需要這一問題必須有一切處于自治狀態下的個人來回答。而事實是工人和產品的關系是一種強制性的消費關系，工人受到消費品的壓抑沒有真正選擇的自由，在強迫性的消費過程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創造出的產品的支配，是自己創造出的產品的奴隸。
“房奴”現象的產生，可以說是技術異化的產物，人們制造房子，房子只是一個物品，卻成了反對異己的力量，反過來奴役人，壓迫人。而房子本身是每個人生存的基本的需求，但是房價卻大大超過了正常人的經濟可以承受的能力，人們無法得到需要和滿足，這樣的需要具有社會的內容和功能，它們取決于個人所無法控制的外力，這些需要的發展和滿足是受外界支配的。哲學認為矛盾是普遍存在的，“房奴”等一系列現象是中國社會快速發展的同時出現的問題，它是社會歷史發展進程中一個階段。一定的結果是由一定的原因造成的，由于商品被推到了一個極高的位置，人們對有些商品的需求及渴望已經到了一種畸形的程度，成了商品拜物教，房子就是當下中國拜物教的教主，它讓太多的中國人付出了過多的代價。這是區別于奴隸社會的一種現代社會的奴役，不只是身體的奴役，更是一種精神上的奴役。
中國已經進入到了工業社會，在利用科學技術促進社會生產力發展的方面和西方社會沒有本質的差別，筆者認為科學技術本身是個中性詞，沒有褒貶，所以不能一概否定，科學技術作為促進近代文明發展的過程中起著舉足輕重的作用，馬爾庫塞只是在批判科學技術被當作社會控制的一種新的形式，造成了極權主義，壓抑了人和社會的否定性的向度，并沒有否定科技本身。但技術只能作為一種手段，而非目的。科學技術的迅猛發展創造了高度發達的物質文明，這種狀況造成了技術萬能的錯覺，應該合理的利用科學技術趨利避害，為人類造福。
四、“房奴”現象的哲學反思
“房奴”現象是中國現代化進程的產物，關于現代化，它是一把雙刃劍，一方面，它是社會歷史性的進步，但隨之也會出現很多的問題，我們應該理性地對待它，不能一刀切，要具體問題具體分析，以發展的全面的眼光看待現代化。認為，判斷一種文明社會是否具有活力、是否健康，最根本的還是看它是否具有歷史必然性，是否具有歷史合理性，如果喪失了這兩者，則必然會是病態的，現代化進程是符合人類歷史發展規律的，雖然存在問題，但是在曲折中不斷前進的。
和諧是當下流行的一個詞，大到和諧社會，小到和諧社區，和諧校園。筆者認為應該理性的理解和諧，和諧是包涵肯定性和否定性的，和諧社會需要肯定的聲音，更需要否定性的、批判性的聲音，這就是馬爾庫塞所反對的單向度的理論。社會、思想、人都包涵有兩個向度，如果喪失了對立性的向度，社會將失去它的活力。所以和諧的內涵是包涵否定性的和諧。用思想引領時代，站在哲學的高度對這些現象進行反思，發出批判性的否定性的聲音。
馬爾庫塞《單向度的人》雖然有其不足之處，但對我們來說仍有現實的借鑒意義，發達資本主義社會雖然有著空前的技術進步和物質文明，卻不是一個健全的社會，其單面性表現在整個社會盛行拜金主義風氣，人成了物的奴隸。中國正處于市場經濟的大潮中，前車之覆，應該成為我們的后車之鑒，我們既要解放思想，改革創新，努力發展 經濟，也要推進社會的全面進步，包括精神文明建設、政治體制改革、民主與法制的健全等。中國正處在并將長期處在社會主義初級階段，人的異化現象不可能完全消失，對人性的壓抑甚至扭曲的不合理現象仍然一定程度地存在，所以中國應該更注重研究人的問題，注重人文關懷。從個人角度來講，追求正當的物質利益是應當的，但如果物欲膨脹，不注重道德自律、人格修養，必將使人淪為物的奴隸。
生活在現代社會的人是幸福的，高度發達的物質文明讓人們感受到了幸福，但這種幸福是不完全，不徹底的，個人自由和精神的解放還有待追求。不要做“房奴”，要做自己的主人，要促進每個人的自由而全面的發展。關注人，發展人，使人成其為真正意義上的人。每個人也要爭取做個雙向度的人，具有批判性的否定性的思維，不被物所奴役，爭取個人自由和精神解放。如果整個社會以及社會中的每個人都能朝著雙向度的方向努力，那么我們的社會才會更加和諧，每個人才能自由而全面的發展。
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[關鍵詞]學科定位；教育技術；教育信息環境
電化教育是干什么的?這是似乎容易回答又難于準確回答的問題，其實質是電化教育的定位問題，也是長期困擾電化教育發展的老問題，在這信息技術時代異軍突起之時，這個老問題更加緊迫起來，甚至產生了電化教育的生存危機，對電化教育是干什么的，它的定位是什么等問題有必要進行深刻的反思。在理論上給予深層次的探討，
1 問題的提出
隨著技術的不斷發展，各種先進的媒體不斷涌現并被引入到教育領域進行應用，電化教育發展的歷史事實表明，每當出現一種新的媒體，伴隨著對它及其教育應用的研究，都會在教育技術領域形成一股“先進媒體熱”。伴隨著這種“繁榮”局面的形成，在教育技術的研究和實踐過程中也日益暴露出一些問題來，引起了一些細心并理智的教育技術理論與實踐人員的注意，由于種種原因，人們對電化教育有著不同的認識，歸結起來大致有以下內容：它是拍攝和播放電視錄像的；它是管理配有電視錄像的；它是管理配有電教設備的教室的；它是搞多媒體計算機和網絡教學的等。
問題一：電教中心是教學單位還是教學輔助單位?電教人員是教師還是教輔人員?電教工作是教學工作還是教學輔助工作?國家教委頒布的文件中將電教中心定為“教學單位”，而許多學校卻把它看作是教學“輔助單位”?電教人員是教師，而其他人卻把電教人員當作是教輔人員。這個問題自從有了電化教育后就一直纏繞著電教工作的方方面面。
問題二：電化教育所依據的媒體是幻燈，投影，電視錄像呢，還是多媒體計算機和網絡呢?是否像有些人認為的那樣，前者是電化教育，后者是教育技術。電化教育是否會隨著新媒體技術的出現，舊媒體技術的“落伍”而壽終正寢呢，是否在將來又有新媒體出現后，再次改換名稱呢?這兩個問題交織疊加在一起。構成了電化教育職能，定位和生存的危機。時下，電化教育在中國有著各種不同的稱謂，“電化教育”強這個研究和實踐領域在中國出現較早的名字，之后有人呼吁這個名字不科學，應改為“教育技術”，由于當前這個領域的實戰人員大多從事新媒體的有關工作，于是又出現了“現代教育技術”這個名字，隨著我們逐步邁入信息社會，隨著社會對人才信息技術素養的重視，于是“教育信息技術”這個詞也成為教育技術的另一個“時髦”的名字。
2 對問題一的探析
產生這個問題的根源不在于電教機構是否應該建立，不在于搞電教要有多少資金的投入，更不在于現代信息技術的飛速發展。而在于人們是怎樣看待電化教育工作的，其根源是人的觀念和意識問題，觀念和意識不是憑空而來的，它們總是依據一定物質條件和社會實踐而產生，并隨著條件的豐富和社會實踐的深入而發展，它們是特定的時代產物，正如馬克思所說，“隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式的改變，人們也就改變了自己的一切社會關系”，“手工業的產生是以封建主為首的社會，蒸汽業的產生是以工業資本家為首的社會”，勞動資料不僅是人類勞動力發展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的批示器，教育活動方式和教學觀念的產生何嘗不是這樣，任何教育都要依靠一定的工具手段，并在一定工具手段的支持下形成特定的教學活動方式和教學實踐，也必然產生與這種教學活動方式相吻合的教學觀念和意識。
教師的工作是一種特殊的勞動方式，是一種腦力加體力的勞動或以腦力勞動為主的勞動。教師在工作中總要使用一定的工具手段去“勞動”，即使用一定的教學工具傳遞教育信息，教育學生。當教學工具處在手工業時代，就必然構成教師與學生面對面課堂講授的教學活動方式或“勞動”方式，也必然產生課堂空間中的教學觀念。在這種情況下，對教學活動的發生和發展，教學方式的產生和數師角色的認定均不超出課堂空間。只有在課堂上講授的人才被看作是教師，只有在課堂狹小空間中的講授才被認定為“正宗”的教學工作。如果說這是一種集體潛意識的話，那么專門研究教學的學科——教學論也把教學的認識局限于“課堂教學過程”之上，而把“學生”實際上僅劃在課堂以內，把教師的職責任務框在課堂之內。在這種集體潛意識和所謂的學科意識的衡量下，電教工作者若沒有直接進入課堂講授，那么他們就不是教師；他們若不與學生面對面的交流，他們的工作就不是教學工作，至少不是“正宗”的教學工作，所以電化教育的職能就被定位在輔和服務性上。
新的勞動工具的出現必然產生新的勞動方式，也必然形成新的社會觀念。以先進生產機器為標志的現代大工業生產，改變了手工業時期家庭小作坊式的生產，將勞動者從勞動密集型的個體勞作中解放出來，走上了知識密集型的協作化大生產之路。同樣，現代信息技術的發展必將打開人們的眼界，促進教學觀念的變革。盡管比起生產領域，這種變革姍姍來遲，但最終還是出現了。現代信息技術的發展改變了某些過去認為亙古不變的教育，教學的觀念和方式。現代視聽技術，多媒體計算機技術和網絡技術構成了多類型的，立體的信息傳播方式。打破了人與人之間以及地域，民族，國家之間的溝通障礙。在這種情形下。手工業時期形成的教學方式和教學觀開始發生變化，有了現代信息技術的支持，教學活動得以極大地延伸和擴展，人人超出課堂的時空。教師借助現代信息技術手段在無限的時空中獲得教育信息，師生憑借新工具可以開展多種方式的教學活動，打破了傳統課堂講授的單一模式，教師的角色行為或工作方式發生了革命性的變化，教學不僅僅是教師個體在課堂上的講授，應當說無論是教師個人或群體，無論是否在課堂，凡是對教育信息的開發，設計，制作和傳播都是教學的范疇。
由于受工具手段的限制，在傳統教學觀念或集體潛意識中，往往把教學歸結為課堂中教師個體的活動，而現代信息技術的發展將教師從傳統單一的個體作業的方式解放出來。應當看到，現代信息技術為教學構筑了廣泛而又多樣化的教育信息環境。構筑這種信息環境僅靠教師個人行為是不能完成的，必須依靠教師群體的力量進行教育信息的開發，設計，儲存，加工和傳遞等一系列工作。于是，教學過程中教師群體分工合作的現象在現代信息技術的條件下出現了，這個現象的出現與現代社會大生產發展的趨勢相吻合。當然，現代信息技術的出現并不意味取消教師個體的勞動，相反對教師個體素質的要求更高了，教學分工合作現象的出現，使我們從一個側面看到了現代教育教學體系的形成，電化教育正是現代教育教學中分工合作的產物。電教工作者所做的工作正是開發，設計，制作，儲存和傳遞教育信息。由此可以看出，電教工作者是教師，電教機構是現代教育不可缺少的組成部分。那么，電化教育的職能歸結起來就是為教育和教學提供或創設豐富多樣的教育信息環境，這就是電化教育的根本職能。
任何教育教學活動都離不開教育信息的傳遞和交流，教育教學活動總是在一定的教育信息環境下進行的，無論是重傳遞知識還是重學生主動學習，無論是重視學生的知識積累還是注重其能力的發展，若沒有教育信息的交流，沒有教育信息環境，教育教學活動就不復存在，教育信息環境對教育教學來說是至關重要的因素，所謂教育信息環境是指師生活動所依賴的信息資源，信息表達形式，媒體手段的組合以及信息交流方式的總和。在傳統教學中，由于僅靠教師講授，媒體單一，信息資源少，交流空間小，教育信息環境的因素并不引人注意，科學技術的發展以及視聽技術，光纖通信技術，交互式網絡技術，多媒體技術和智能計算機技術紛紛亮相，人類所處的信息環境越來越豐富，信息交流方式越來越多樣化，對人類的生產和生活方式產生了深刻的影響和變革，這種影響和變革迅速地作用于教育教學領域，于是“教育信息環境”這個新事物終于在我們感性和理性的視野出現了。它給了電化教育生存和發展的空間，使其成為現代教育的一個新“工種”。現代信息技術給教育教學最大的啟迪就是要構筑豐富的多樣化的教育信息環境，這是現代教育技術研究和發掘的領域。
3 對問題二的探析
如果說，對電化教育工作屬性和職能的問題涉及教育教學觀念變革的全局問題。那么，電化教育是搞幻燈投影等還是搞多媒體計算機和網絡的問題，則是電化教育工作的局部問題，在教學實踐中，電化教育的具體工作是多種多樣的，但歸結起來就是給教育教學活動提供或創設豐富的信息環境。因而，無論是幻燈投影還是多媒體計算機和網絡都是我們用來提供或創設教育信息環境的工具。這是不應該產生的問題，為什么會產生呢?這就是一種異化現象，把工具當作目的的異化。產生這種異化的原因很多，但深層原因就是在人類生產力水平提高和科學技術進步的同時也會帶來某些負效應。這些負效應中有一個容易被人忽視的東西——“技術至上理念”，這種理念是伴隨著科學技術日益發展而形成的。其主要特征就是認為技術手段可以改造一切，戰勝一切，它們無所不能，從而產生一種新的“偶像崇拜”一技術手段的崇拜。而創造和使用技術手段的人的地位卻被忽視了。
從技術的起源和發展來看，技術起源于人類對工具的使用和對工具的制造，正是由于對工具的使用和制造的實踐才使人類從動物脫離出來。任何工具手段都是人的某些器官功能的延伸。機器設備和交通工具是對人的體力或肢體的延伸，各種信息技術手段是對人的大腦和感官的延伸。可以說，技術手段是人類本質力量的外化與展示，是人類智能因素與自然物質因素相互作用，相互對象化的產物，技術手段的真正內核是人類的智慧。然而，隨著科學技術的發展，科技手段不斷先進和復雜，人類戰勝自然能力的提高，異化也就出現了。把本來是人類智慧的偉大，人類本質力量的偉大片面地當作技術手段的偉大。于是技術手段占據了主角，它們的“光芒”擋住了人們的視線，以至于看不到它們背后豐富的人類智慧和精神內涵。于是，現實生活中出現了工具價值高于人的價值的現象，出現了錯把工具當目的的現象。
這種異化現象在教育教學中同樣存在。教育的本質目的是人類自身的再生產，再創造，為了全面培養和發展個人能力。教學的本質和目的是對人心靈的塑和能力的培養，其中心是人。為了實現這些本質和目的，就要通過書本等工具手段來實施。然而在現實中，教師成為教書的，而不是育人的，學生只能被動接受，不能自我發展，“書本，知識，分數”異化成教學追求的最高目的，“工具手段”成了中心，甚至教師也被異化為傳遞知識的“工具”。
電化教育最根本的目的是提供或創設豐富的教育信息環境，為了達到這個目的就要利用各種信息技術手段，無論幻燈投影還是多媒體計算機或是網絡以及其他技術手段都是實現目的的工具。然而，這些工具手段卻在群體潛意識中被異化為電化教育的目的，把電化教育本質的東西與某類工具聯系在一起，認為搞這些東西就是搞電化教育，以至于當多媒體計算機和網絡等新工具手段出現后就不是電化教育了，電化教育由此便產生了生存危機，要擺脫危機，就要更科學地把握本質的東西，把一項事業，一門學科的本質與某類技術手段相連接，觀念就要實現超越。超越媒體工具的桎梏，將自己眼界擴大，洞察到媒體之后存在的廣闊領域——為教育教學提供或創設豐富多樣化的教育信息環境。要構筑教育信息環境，沒有各種信息技術手段是不行的，電化教育的最終目的是優化教育過程，提高教育質量，在它們的基礎上孕育著教育信息資源的組合，系統教學設計，媒傳教學思想和教學方法以及眾多的媒傳教學模式，這才是教育技術工作者真正追求的東西，電化教育本身的優勢是在延長和加強師生主體的認識器官的作用，正是有了這種優勢，它才能參與到教育過程中，改變教育內容和形式，優化教育過程，只有認識到電化教育這一特點，才能正確的擺好電化教育的位置和發揮它應有的作用。
面對多媒體計算機和網絡技術等工具手段的到來，我們要調整好自己的知識結構及思想觀念，調整專業隊伍的結構，不僅要適應新技術的要求和挑戰，更要適應新信息技術條件下對教育教學的要求和挑戰。這種調整的性質屬擴充性和豐富性的，不是目的的轉移。
