時間：2023-08-14 17:27:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學(xué)技術(shù)價值觀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關(guān)鍵詞】技術(shù)異化；價值判斷；科學(xué)價值觀
一、技術(shù)異化的內(nèi)涵及外在表現(xiàn)
（1）技術(shù)異化的內(nèi)涵
異化理論是在文藝復(fù)興以來的近代西方哲學(xué)里逐漸形成起來的。異化的一般含義是指主體轉(zhuǎn)化為否定自身的客體。黑格爾用“異化”明主體與客體的分裂、對立，提出“人的異化”理論。費爾巴哈第一次把人的本質(zhì)和異化聯(lián)系起來，他認(rèn)為宗教、神是人的本質(zhì)的異化。而馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不僅僅是宗教的異化，更根本的在于勞動異化。的觀點認(rèn)為，異化作為社會現(xiàn)象是同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。
馬爾庫塞的“技術(shù)異化”思想深受馬克思異化思想的影響，同時也受到黑格爾、海德格爾、盧卡奇等人思想的影響。馬爾庫塞認(rèn)為，在西方發(fā)達工業(yè)社會，技術(shù)已經(jīng)從人的解放力量轉(zhuǎn)變成對人的控制力量。馬爾庫塞認(rèn)為：“我們的社會的特點在于，它在絕對優(yōu)勢的效率和不斷增長的生活標(biāo)準(zhǔn)這雙重基礎(chǔ)上，依靠技術(shù)，而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量?！盵1]在技術(shù)理性的同化與整合之下，人們在不知不覺中走向全面異化。這就是馬爾庫塞所謂的技術(shù)異化。
（2）技術(shù)異化的外在表現(xiàn)
技術(shù)異化的外在表現(xiàn)概括地說就是在技術(shù)的整合下，社會的經(jīng)濟、政治、文化以及意識形態(tài)的一體化，在這種情形下，人變成單向度的人，社會變成單向度的社會。單向度的人是指人作為一種自由的存在者成為失去超越維度和批判維度的人。單向度的社會指的是不同社會階級與階層在生產(chǎn)與生活方式上的同化或一體化；政治、經(jīng)濟、文化只有與現(xiàn)有制度相一致、一體化的一個方面、一個向度。馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達的工業(yè)社會，技術(shù)的進步創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，但是，由于它的制度和社會結(jié)構(gòu)不能利用這些條件讓人達到真正的自由，相反，社會愈富裕對人的制約就愈大。人在經(jīng)濟領(lǐng)域失去了自由，政治領(lǐng)域失去了選擇，在思想文化領(lǐng)域失去了否定性與批判性，從而不得不依附于整個社會的統(tǒng)治。
二、現(xiàn)代社會中技術(shù)異化的原因
（1）人與自身目的的異化
對未知世界的渴望讓人們不斷的豐富和拓展著科學(xué)知識，技術(shù)被視為推動社會發(fā)展最有效、最快捷的工具。一項技術(shù)的出現(xiàn)是為了滿足一定的功能，科學(xué)技術(shù)帶著明確的目的性被人類運用到生產(chǎn)生活實踐之中。人類發(fā)明新技術(shù)、運用高科技無非是為了更好的發(fā)展自身，希望通過機械化生產(chǎn)來提高社會生產(chǎn)力，通過信息化交往來縮短人與人之間的距離，通過宣傳媒介方便人們獲取信息等等。人類發(fā)展技術(shù)的目的是幫助自己擺脫對未知的恐懼，提高自身的生活質(zhì)量，為自己創(chuàng)造一個舒適和優(yōu)越的生存環(huán)境，獲得物質(zhì)和精神的雙重滿足。然而，在某一些特定的歷史條件下，人類科技實踐活動及其產(chǎn)物卻完全背離人創(chuàng)造它的善的初衷，反過來成為支配和控制人的異已力量，對人們的生活造成負面影響。
（2）人的價值理性的異化
針對早期資本主義社會工業(yè)化進程所產(chǎn)生的社會問題，馬克思指出，“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中“游離”出來是沒有責(zé)任的。矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用中產(chǎn)生的。”[2]在他看來，人的存在是人的理性和意義的發(fā)源，因為人的存在，世間萬物才有了意義。同時，人是具有價值理性的存在，人類通過對自我意識的內(nèi)在把握建立起一種合目的的價值觀念，指導(dǎo)著人們認(rèn)識和改造世界。然而，人類在改造世界的過程中逐漸將手段視為目的，迷失了自身的價值理性，把工具本身當(dāng)成人的理性。技術(shù)主體價值理性的異化使人們將個人的價值追求置于社會、自然以及他人的利益之上，享樂主義、功利主義等失當(dāng)價值觀使人類面臨嚴(yán)重的思想危機和生存危機?？梢?，人的價值理性的缺失是技術(shù)在實踐過程中產(chǎn)生異化的主體性根源，技術(shù)的高度發(fā)展使技術(shù)理性表現(xiàn)出頑強的生命力，這種力量具有建設(shè)性，更具有破壞性，它使人擁有了巨大的物質(zhì)力量，但同時也不斷失去了駕馭這種力量的能力。
三、技術(shù)異化現(xiàn)象對我國發(fā)展路徑的啟示-----以科學(xué)的價值理性指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展和運用
（1）以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會生產(chǎn)
人類發(fā)展技術(shù)的最大目的是為了實現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展和社會的文明進步。要恢復(fù)技術(shù)的人性發(fā)展，就必須以科學(xué)合理的價值理性來指導(dǎo)社會生產(chǎn)。在馬爾庫塞看來，揚棄技術(shù)異化就要改變現(xiàn)狀，將價值理性放在技術(shù)理性的核心位置。“科學(xué)和技術(shù)的歷史成就已經(jīng)使得價值向技術(shù)任務(wù)的轉(zhuǎn)化（價值的物質(zhì)化）成為可能。結(jié)果，至關(guān)重要的是用技術(shù)的術(shù)語把價值重新定義為技術(shù)過程中的因素。”[3]要改變這種現(xiàn)狀就需要對價值理性做出重新認(rèn)識與評判。
用“可持續(xù)發(fā)展”的價值理性指導(dǎo)人類的生產(chǎn)實踐。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的決定力量，人類通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神文化，實現(xiàn)生命的延續(xù)。用可持續(xù)的發(fā)展觀念來指導(dǎo)生產(chǎn)實踐，意味著長遠的人文精神對社會的政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域的滲透。技術(shù)的出現(xiàn)提高了社會生產(chǎn)力，極大的推動了人類社會的發(fā)展進程，人類的現(xiàn)代化發(fā)展以科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，但人類在發(fā)展技術(shù)的同時，必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，以長遠利益為目標(biāo)，不能破壞生態(tài)平衡以對自然環(huán)境的破壞為發(fā)展代價。
（2）以倫理價值觀引導(dǎo)重大技術(shù)的研發(fā)方向
在價值要素中，馬爾庫塞很重視藝術(shù)的作用。他認(rèn)為，真正的藝術(shù)作為人把握世界的一種特定方式或人的一種生存方式，比較集中表現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本質(zhì)。按照馬爾庫塞的思路，如果我們能夠?qū)r值與藝術(shù)整合到科學(xué)和技術(shù)之中，并作為科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在要素，實現(xiàn)技術(shù)理性、科學(xué)理性同價值理性、藝術(shù)理性的統(tǒng)一，我們就可以揚棄技術(shù)的異化。
用倫理價值觀來引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運用是當(dāng)下技術(shù)主體接受教育培訓(xùn)的重中之重，特別是對青年科學(xué)家而言，必須從職業(yè)道德、專業(yè)技能、研發(fā)成果等各個方面進行科學(xué)的價值理性引導(dǎo)和積極的倫理道德觀滲透，幫助他們建立正確的人生價值觀，在技術(shù)實踐中賦予技術(shù)成果正面的倫理價值，從源頭上消除技術(shù)異化的可能性。
參考文獻：
[1]馬爾庫塞《單向度的人》[M].劉繼譯.上海.上海譯文出版社.2005。
在科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度越來越快，全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)趨勢的今天，人類可能遭遇的風(fēng)險也會越來越復(fù)雜，就風(fēng)險的來源而言，既有與人類行為無關(guān)的來自自然界的風(fēng)險，也有因人類行為導(dǎo)致的人為風(fēng)險，切爾諾貝利核泄漏事件就是典型的“因為我們自己的知識和技術(shù)對自然界的影響而引發(fā)的風(fēng)險”，在當(dāng)代，這種風(fēng)險的影響已經(jīng)不斷地從人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域向文化領(lǐng)域滲透。對這種文化風(fēng)險，20世紀(jì)以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派進行了深人批判與反思。在法蘭克福學(xué)派的批判話語中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的技術(shù)規(guī)范不僅是技術(shù)本身的遵循，也成為被社會廣泛接受的意識形態(tài)和行動規(guī)則。技術(shù)進步與生產(chǎn)進步的融合，在有效推動社會進步的同時，逐漸成為影響人們思想和行為的控制系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)帶來物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料不斷豐富的同時，卻又使人類的思想日益受到禁錮，思想的自由本性受到壓制。然而，法蘭克福的這種文化批判仍然聚焦于哲學(xué)話語的抽象敘事和負面效應(yīng)之中，對科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生的風(fēng)險，尤其是文化風(fēng)險缺乏更有說服力的說明。隨著上個世紀(jì)中期新一次技術(shù)革命的發(fā)生，核技術(shù)、電子技術(shù)、基因技術(shù)等新技術(shù)進人人們的生產(chǎn)生活過程并產(chǎn)生革命性影響，核技術(shù)風(fēng)險、化學(xué)產(chǎn)品風(fēng)險、轉(zhuǎn)基因食品風(fēng)險、工程風(fēng)險等問題開始引起人們的關(guān)注并進人學(xué)者們的研究視野，但這些研究的核心仍然在于經(jīng)濟利益和自然環(huán)境的破壞，即集中于物質(zhì)性損失的關(guān)注，對文化風(fēng)險，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會核心價值觀培育帶來的影響則缺少應(yīng)有的重視，這種情況顯然不適應(yīng)文化發(fā)展的現(xiàn)實需要。
所謂科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險，指科學(xué)技術(shù)在迅速發(fā)展過程中及其成果應(yīng)用過程中，由于科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的不確定性因素和人為因素對人類文化發(fā)展產(chǎn)生的威脅以及使文化發(fā)展偏離正常軌道的可能性。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險隨著風(fēng)險的擴展也日顯突出，表現(xiàn)出與其它風(fēng)險不一樣的特征。
(一)內(nèi)隱性
就科技風(fēng)險發(fā)生與傳播的時空界限而言，傳統(tǒng)科技風(fēng)險往往局限于一定的時空界域，因而很容易被人所感知，但隨著全球化大潮的推進，科技風(fēng)險的感知度則隨著傳播范圍的擴大而逐漸減弱，在文化領(lǐng)域的風(fēng)險則隱藏在技術(shù)的光芒之中，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的文化危機常常被人忽視;就科學(xué)技術(shù)在不同領(lǐng)域的風(fēng)險感知而言，在經(jīng)濟和技術(shù)領(lǐng)域的可認(rèn)知性顯然高于文化領(lǐng)域，新技術(shù)帶來的社會經(jīng)濟和技術(shù)風(fēng)險很容易被感知甚至被計量，但文化風(fēng)險，尤其是在思想文化領(lǐng)域的風(fēng)險由潛在性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)變的時間較長，并且要通過各種物質(zhì)形式和人的行動來體現(xiàn)，因而這種風(fēng)險不容易被人覺知而具有突出的內(nèi)隱性。
(二)廣泛性
在風(fēng)險社會理論視域中，全球化的發(fā)展使風(fēng)險社會的出現(xiàn)成了可能。全球化的核心是資本和技術(shù)的跨國流動，國家民族之間相互聯(lián)系、相互依賴，在這樣的技術(shù)與社會背景下，過去局限于一個國家和地區(qū)的風(fēng)險就很容易跨越政治地理邊界擴散到更多的國家和地區(qū);而當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)滲透到人類文化的方方面面，其風(fēng)險所波及的范圍自然涉及人類文化的各個層面，對人類社會進步和個人全面發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛影響。
(三)多樣性
文化的內(nèi)容是豐富的和多樣化的，加上科技風(fēng)險本身具有的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，因此，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的表現(xiàn)形式也是多樣化和復(fù)雜的，從風(fēng)險的認(rèn)知程度看，許多風(fēng)險已經(jīng)通過負面效應(yīng)被人們普遍認(rèn)知，如核技術(shù)風(fēng)險，但某些技術(shù)，尤其是新興技術(shù)本身被公眾認(rèn)知的程度較低，對文化的威脅更加不能被有效認(rèn)知，如轉(zhuǎn)基因食品技術(shù);從風(fēng)險所涉及的范圍看，科技文化風(fēng)險已經(jīng)滲透到文化的各個領(lǐng)域，在每一個領(lǐng)域的表現(xiàn)形式也不一樣。這種多樣性必然帶來風(fēng)險認(rèn)知與風(fēng)險防范的難度。因此，認(rèn)識風(fēng)險的發(fā)生機制并規(guī)制風(fēng)險勢在必行。
二、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的表征
長期以來對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的關(guān)注主要集中在環(huán)境保護和經(jīng)濟利益的權(quán)衡，隨著科技風(fēng)險向文化領(lǐng)域的拓展和對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險認(rèn)知的推進，人們開始關(guān)注科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的文化威脅，綜合各種觀點，我們認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的文化風(fēng)險主要表現(xiàn)在:
(一)人對自然的態(tài)度隨科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展存在異化的風(fēng)險
人與自然的關(guān)系理念是人類精神文化的重要元素，自然界對于人的優(yōu)先地位和人對自然的依賴關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本認(rèn)知，這是堅持科學(xué)發(fā)展觀的基本認(rèn)知前提。馬克思在《isa}年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)這樣描述到，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。n[2](P.53)但自近代以來，人類利用自然、改造自然的能力日益提高，從原始狀態(tài)下對自然的依賴關(guān)系，到與自然的“分離”，再到對自然的超越與控制，每一個階段的變遷，科學(xué)技術(shù)都扮演著決定性的力量:電力開發(fā)使人類獲得了新動力，汽車的發(fā)明使得世界四通八達，化工技術(shù)的進步滿足了人類對自然物加工和再造的欲望，核物理的突破性進展展示了人類科技發(fā)展最輝煌的一頁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)了時空的跨越，然而，這一切都埋下了巨大的自然生態(tài)和文化生態(tài)的隱患，人與自然關(guān)系的對立以及由此產(chǎn)生的人—自然關(guān)系的錯位，對人類社會的可持續(xù)發(fā)展無疑帶來不可估量的風(fēng)險，也對物質(zhì)主義和消費主義的盛行提供了支撐，對中華傳統(tǒng)文化中的勤儉節(jié)約等優(yōu)良品質(zhì)的繼承與弘揚帶來負面影響。
(二)文化遺產(chǎn)受到破壞所帶來的文化符號消失的風(fēng)險
物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的積淀物，是人類發(fā)展的歷史見證，特定地域的文化遺產(chǎn)總是同該地域的民族歷史與文化相對應(yīng)，是文化的物質(zhì)符號，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些文化遺產(chǎn)的保護當(dāng)前正受到日益嚴(yán)重的威脅。據(jù)資料顯示，印度泰姬陵由于周圍工廠排放大量有毒氣體導(dǎo)致酸雨過多，原本潔白的泰姬陵出現(xiàn)片片黃斑。中國的世界遺產(chǎn)有多處受到空氣污染的危害，象龍門石窟、武陵源、樂山大佛等均處于酸性物的污染之中。人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在消失的風(fēng)險，面對歷史，我們有可能失去證據(jù)，沒有證據(jù)的一切辯駁，都將顯得無力，文化的說服力，也將變得虛弱無比。
(三)文化主體一人的全面發(fā)展面臨新的風(fēng)險
科學(xué)技術(shù)活動就其終極目的而言是為了人的全面發(fā)展與進步，是人類認(rèn)識自然和改造自然的工具與手段，從原始技術(shù)到當(dāng)代高新技術(shù)，從近代科學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)，科學(xué)技術(shù)越來越昌盛，作用領(lǐng)域和影響范圍越來越大，從人對自然的認(rèn)知和應(yīng)用能力的視角，人的主體性確實得到了增強，人依靠科學(xué)技術(shù)的手段不斷克服生理上的局限性，不斷提升人的認(rèn)知能力，努力地接近真實的自然。然而，當(dāng)技術(shù)手段成為人們的唯一選擇的時候，人事實上成了被技術(shù)控制和支配的對象，理性成為人類行動的絕對遵循，人的豐富的想象力與創(chuàng)造力，靈光咋現(xiàn)的靈感，都很可能被一項項技術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)所湮滅。在當(dāng)下，計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)生活方式，但隨之出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)依賴、手機控等問題無疑給人的全面發(fā)展敲響了警鐘。
(四)核心價值體系的建構(gòu)和核心價值觀的培育不斷受到來自新技術(shù)的威脅
新技術(shù)，尤其是新媒體技術(shù)對人類精神生活的改善有目共睹，但這種改變所帶來的一系列新思想、新價值交互作用可能引起價值觀念混亂的風(fēng)險日益顯現(xiàn)，精神迷惘和“意義危機”成為當(dāng)下精神領(lǐng)域存在的社會性危機。在新媒體時代，先進通信網(wǎng)絡(luò)的形成使傳統(tǒng)大眾傳媒走向沒落，新媒體話語的社會影響力越來越大，電子媒體已成為具有社會影響力的重要因素，在很大程度上成為主宰社會輿論和引導(dǎo)話語權(quán)的工具。然而，這種文化生態(tài)所體現(xiàn)的文化樣式對傳統(tǒng)價值產(chǎn)生了顛覆性挑戰(zhàn)，當(dāng)社會主流價值取向不能主導(dǎo)的時候，價值多元化帶來的價值觀念混亂出現(xiàn)的概率顯著增加，社會主義核心價值觀的培育與踐行將受到嚴(yán)重威脅，社會主義核心價值體系的建構(gòu)有被技術(shù)煥發(fā)出來的魅力所消解的危險。
(五)技術(shù)突破使倫理道德底線不斷受到來自技術(shù)的挑戰(zhàn)
從信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、基因工程技術(shù)等新技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展來看，技術(shù)進步的步伐越來越快，技術(shù)被突破的時間越來越短，技術(shù)突破的空間不斷向人類道德底線所能承受的空間視域逼近，由此引發(fā)了一系列的倫理道德問題。如克隆人技術(shù)的發(fā)展使我們面臨了許多道德難題，迫使我們做出道德決定，人類遺傳規(guī)律受到來自自體繁殖的挑戰(zhàn)，人類婚姻家庭倫理準(zhǔn)則也由此而受到被顛覆的危險，依托于克隆人技術(shù)而滋生的人的生存準(zhǔn)則和交往方式也將受到威脅;互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，技術(shù)的不斷突破，一方面拓展了人的生存空間，豐富了人的生活內(nèi)容，但另一方面也造成人類傳統(tǒng)道德無法跟進不斷改進的技術(shù)成果，對網(wǎng)絡(luò)世界的許多事件難以進行有效的道德規(guī)制，因而出現(xiàn)了對人類生活帶來困擾和精神污染的網(wǎng)絡(luò)事件，所以吉登斯這樣認(rèn)為，“一方面，互聯(lián)網(wǎng)帶來了探索世界的令人振奮的新機會，另一方面，它也成為毀壞人類和社區(qū)關(guān)系的威脅。
科學(xué)技術(shù)的不確定性以及對人類倫理道德底線的這種逼近對倫理道德的沖擊是巨大的，如果不加約束，人類本身會逐漸淪為技術(shù)的“奴隸”和“犧牲品”，科學(xué)技術(shù)也就背離了造福人類的發(fā)展方向。
三、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制
科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制需要通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的內(nèi)部控制和外部治理兩個方面來實現(xiàn)，只有依靠內(nèi)外兼治，才能從根本上減少文化風(fēng)險發(fā)生的可能性，并從根本上消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展對文化構(gòu)成的威脅，為社會主義核心價值觀的培育和踐行營造良好的社會環(huán)境。
(一)科技文化風(fēng)險的內(nèi)部控制
科學(xué)技術(shù)成為“重要的風(fēng)險源”不是一開始就有的，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的早期，雖然科學(xué)技術(shù)也存在風(fēng)險，但由于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的范圍較小，危害性極其有限，因而風(fēng)險也不突出。但隨著科學(xué)技術(shù)成為“第一生產(chǎn)力”，成為決定人類社會生活的重要決定力量，科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險就突顯出來了。其內(nèi)在原因在于人類認(rèn)識的有限性決定了對自然和社會規(guī)律把握的局限性，并由此帶來風(fēng)險由可能J性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化。要防止這種轉(zhuǎn)化，必須提高人類認(rèn)識規(guī)律和運用規(guī)律的水平，加強對科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的預(yù)測研究，提升科技風(fēng)險的辨識能力，完善現(xiàn)有技術(shù)體系，提高科學(xué)技術(shù)運用系統(tǒng)的穩(wěn)定性，減少因為技術(shù)本身的不穩(wěn)定性所導(dǎo)致的科學(xué)技術(shù)負面效應(yīng)的出現(xiàn)，盡可能減少科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的發(fā)生。
加強對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的評估是近年來控制風(fēng)險的重要手段之一。建立風(fēng)險評估機制的目的在于對風(fēng)險發(fā)生進行科學(xué)的評判，進而實現(xiàn)有效的預(yù)防。在風(fēng)險評估機制的建立中，首先要充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握科技風(fēng)險的不確定性，將不確定性定位于一種潛在的威脅;其次要鼓勵社會公眾參與其中，轉(zhuǎn)變科技專家和公眾在風(fēng)險分析與評估中的不平等地位，允許公眾的合理建議和現(xiàn)實訴求反映到技術(shù)評估的具體實施中，進而提高針對不確定性科技風(fēng)險決策的合理程度，維護廣大公眾的利益。最后，從評估取向上支持和鼓勵那些能實現(xiàn)長期社會和生態(tài)價值的技術(shù)，徹底放棄那些可能招致人類災(zāi)禍的技術(shù)。
科技活動主體—科技工作者對于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制負有義不容辭的責(zé)任。在風(fēng)險社會理論視域中，專家系統(tǒng)對于風(fēng)險的預(yù)防發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。就科技風(fēng)險認(rèn)知而言，專家系統(tǒng)與普通公眾間的信息具有不對稱性，公眾對專家系統(tǒng)產(chǎn)生了建立在“依賴”關(guān)系上的信任，就其根本原因在于公眾對于“知識基礎(chǔ)”的模糊不清和缺乏全面系統(tǒng)的了解，在這種信任關(guān)系中，作為被依賴方的專家系統(tǒng)處于主動地位，掌握著科學(xué)技術(shù)及其風(fēng)險的主要信息資源，而作為依賴方的公眾則始終處于被動地位。因而，專家系統(tǒng)的風(fēng)險認(rèn)知與規(guī)避，主要是發(fā)揮專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢展開的技術(shù)創(chuàng)新與風(fēng)險回避，對于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制具有極為重要的作用。
(二)科技文化風(fēng)險的外在治理
在當(dāng)代，政府治理在社會治理中發(fā)揮主導(dǎo)性作用，政府治理所具有的資源集中性和強制性的特點是其它治理不能比擬的。就風(fēng)險治理而言，國家、市場和社會對于科技文化風(fēng)險的規(guī)制無疑仍然具有重要的作用。
風(fēng)險的政府控制已成為風(fēng)險理論研究中的共識，政府作為現(xiàn)代技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用的最主要倡導(dǎo)者，對科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。為了避免技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生危害性后果，相關(guān)政府部門必須加強管理，合理規(guī)劃，遵循真、善、美相結(jié)合的價值選擇標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵科學(xué)技術(shù)向有利于促進社會和諧和人的全面進步的方向發(fā)展，充分應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，尤其是抓住新媒體技術(shù)在信息傳輸上的便捷性特點，大力加強社會主義核心價值觀的傳播。盡量控制和約束可能造成嚴(yán)重后果的科研方向和技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，同時設(shè)立風(fēng)險評估機構(gòu)，將風(fēng)險評估納人科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和技術(shù)應(yīng)用評價之中。
在科技文化風(fēng)險的外部治理體系中，政府與市場的關(guān)系是帶有根本性的關(guān)系，它決定著政府與社會，以及市場與社會的關(guān)系。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個重要特征就是科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)的一體化，由基礎(chǔ)研究到技術(shù)應(yīng)用再到生產(chǎn)越來越集成化和短時性，科學(xué)技術(shù)成為社會生產(chǎn)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，科技活動與生產(chǎn)的結(jié)合越來越緊密?？蒲胁块T由原來的純科研機構(gòu)向多元化方向轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)性科研機構(gòu)和民間科研機構(gòu)大量涌現(xiàn)，因此，市場往往成為科學(xué)技術(shù)，特別是新技術(shù)發(fā)展的直接動力，不斷催生新的科學(xué)技術(shù)成果的出現(xiàn)。市場的這種刺激作用在推進科學(xué)技術(shù)活動與生產(chǎn)的緊密結(jié)合方面起到了重要作用，但往往也是科技活動無序化的推手。因此，要發(fā)揮市場在科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險治理方面的作用，必須實現(xiàn)“兩只手”的有效結(jié)合，即把政府的正確引導(dǎo)與市場的內(nèi)在需求有機結(jié)合起來，鼓勵科技資源向有利于文化安全的行業(yè)與技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，鼓勵有利于社會主義核心價值觀傳播的技術(shù)應(yīng)用，通過市場的有效調(diào)節(jié)實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險治理。
隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會化程度越來越高，科學(xué)技術(shù)的社會影響力越來越大，科學(xué)技術(shù)與社會的融合不斷加深?？茖W(xué)技術(shù)的風(fēng)險也隨著這種深度融合而不斷擴散與放大，特別是在全球化和網(wǎng)絡(luò)化時代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的傳播比以往任何時代都快，科學(xué)技術(shù)負面效應(yīng)的影響范圍比以往任何時代都廣，所以風(fēng)險社會學(xué)家烏爾里希•貝克將當(dāng)今世界稱之為“全球風(fēng)險社會”。他認(rèn)為，隨著技術(shù)變革的進程不斷加快，人類將面臨許多共同的風(fēng)險，許多新的風(fēng)險形式也隨之產(chǎn)生，更為重要的是今天的風(fēng)險已經(jīng)不受時間、空間和社會的限制，所有國家和所有社會階層在這樣一個全球化的時代，事實上已經(jīng)無法避免風(fēng)險所帶來的影響〔}l(P.sa)。當(dāng)前應(yīng)該通過增強社會公眾的風(fēng)險意識和科技文化素養(yǎng)，發(fā)揮各種社會組織的監(jiān)督作用，密切注意科技風(fēng)險并主動采取防范行動，不斷地提高分析預(yù)測、評估和抵御科技風(fēng)險的能力，形成良好的科學(xué)文化與科學(xué)倫理氛圍，形成全社會維護文化安全的自覺意識。
關(guān)鍵詞產(chǎn)品設(shè)計價值工程人性化價值觀
在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及國際化的市場競爭愈演愈烈的今天，企業(yè)之間的競爭變得愈來愈激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對產(chǎn)品的需求也從“量的滿足”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產(chǎn)品設(shè)計向多元化、個性化的縱深方向發(fā)展。然而，我國現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計存在著一些缺陷與盲點，大多數(shù)企業(yè)以引進為主，對國外同類型產(chǎn)品進行模仿，造成設(shè)計理念上的失衡與同類型產(chǎn)品的同化。對產(chǎn)品設(shè)計中的價值系統(tǒng)進行分析，有利于全方位的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，設(shè)計出高質(zhì)量的產(chǎn)品。
產(chǎn)品設(shè)計中的價值層面已滲透到產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個產(chǎn)品循環(huán)體系，要涉及到經(jīng)濟、技術(shù)、文化、社會等諸多方面。對產(chǎn)品設(shè)計中的價值進行系統(tǒng)分析，制定合理的價值取向，有利于堅持經(jīng)濟、人文、社會三位一體的設(shè)計觀念，致力于人類生命環(huán)境的改善與發(fā)展，使產(chǎn)品滿足人們動態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。
1產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟價值
在產(chǎn)品設(shè)計過程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時間內(nèi)生產(chǎn)制造出具有高性價比的產(chǎn)品，即以最低的成本費用收到最大的經(jīng)濟效益，這是產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟性原則。
在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個循環(huán)系統(tǒng)中，設(shè)計要涉及到全過程，其中最重要的環(huán)節(jié)——商品的銷售，是以經(jīng)濟性作為保障的。當(dāng)產(chǎn)品的綜合質(zhì)量好而價格過高時，大部分消費者不敢問津；當(dāng)產(chǎn)品價格低、質(zhì)量差時更不會贏得消費者。因此，如何在保證基本功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最大的經(jīng)濟效益，如何滿足生產(chǎn)經(jīng)營者獲取利益和滿足消費者使用的雙向需求的動態(tài)平衡，是工業(yè)設(shè)計融合運用價值工程的新的理念。
價值工程VE（ValueEngineering）是工業(yè)管理領(lǐng)域的科學(xué)的技術(shù)經(jīng)濟分析方法，在應(yīng)用系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的獨特研究方法過程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實現(xiàn)必要功能。價值工程的基本原理是通過產(chǎn)品的功能分析，對產(chǎn)品性能、生命周期、可靠性等各個指標(biāo)進行系統(tǒng)的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節(jié)約各種物化勞動成本，提高產(chǎn)品的價值。
功能與成本兩個迥然不同而又密切相關(guān)的概念，構(gòu)筑了價值工程的基本框架，為提高產(chǎn)品價值的終極目的奠定了基礎(chǔ)，深刻地反映了在市場經(jīng)濟規(guī)律下，功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業(yè)獲得的效益高，在市場競爭中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業(yè)獲得的效益低，在市場競爭中處于劣勢。
在現(xiàn)有的生產(chǎn)及技術(shù)條件下，提高功能與降低成本具有二元對立性。在工業(yè)化進程的每一時間段內(nèi)，二者都具有相對穩(wěn)定的和諧格局。但科學(xué)技術(shù)是一個流變的概念，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代、新技術(shù)及新材料的運用以及人們審美意識的提高，這種表面的、暫時的、不穩(wěn)定的和諧格局會隨之而改變，生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，在技術(shù)較先進和現(xiàn)代化管理水平較高的企業(yè)里，功能與成本的系數(shù)比高于技術(shù)與管理水平較低的企業(yè)。因此，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)遵循功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟的辨證統(tǒng)一關(guān)系，盡可能的滿足二者的動態(tài)平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計理念。
2產(chǎn)品設(shè)計中注入的人文理念
設(shè)計的任務(wù)是解決“人——機——環(huán)境——社會”系統(tǒng)中存在的問題，其設(shè)計的出發(fā)點是人，旨在通過生產(chǎn)技術(shù)手段把人的創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶓w的產(chǎn)品，實現(xiàn)為人服務(wù)的目的，解決生活中的各種問題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中注入人文理念，探討產(chǎn)品所蘊含的人性化設(shè)計觀念和根植于時代特性和地理特性的文化價值觀念，能為產(chǎn)品設(shè)計提供更深層次的理論依據(jù)，使產(chǎn)品更合乎人性，使人與生存環(huán)境的關(guān)系更為和諧。隨著社會的發(fā)展，設(shè)計所具有的人性的意義就將越來越顯示其重要性，人性化的設(shè)計觀念是合乎時展要求的。
在以“人”為本的設(shè)計活動中，產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時代精神和科技進步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成?，F(xiàn)代設(shè)計師要善于通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)材料，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號系統(tǒng)，創(chuàng)造某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反應(yīng)，從而形成和傳遞現(xiàn)實的設(shè)計信息。從某種程度上來說，如果能夠把握社會文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢與變遷，使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這是一個巨大的潛在市場。
2.1人性化設(shè)計觀念
人性化的設(shè)計觀是工業(yè)設(shè)計經(jīng)導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長期發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計哲學(xué)。它反對像過去那樣，設(shè)計師只重視產(chǎn)品的功能與造型，而是要求設(shè)計師積極考慮經(jīng)過設(shè)計的產(chǎn)品將在人們生活過程中發(fā)生什么樣的作用，以及對周圍各種環(huán)境的影響程度。因此，設(shè)計應(yīng)充分的尊重人、理解人的特點，以人為基本出發(fā)點，用主動、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統(tǒng)的、整體的觀念，把需求、人機工程學(xué)、美學(xué)及環(huán)境因素等有機地融合，進行綜合分析，以此確立產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)。
產(chǎn)品設(shè)計不僅設(shè)計了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也設(shè)計了人的生活方式。技術(shù)的進步減輕了人的勞動強度，信息的快捷方便了人類生活。當(dāng)今飛速發(fā)展的信息技術(shù)在給人們帶來巨大物質(zhì)利益的同時，也帶來了許多現(xiàn)實問題，如人的孤獨感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環(huán)境的破壞等等。這些問題的產(chǎn)生，本質(zhì)原因并不在于物質(zhì)技術(shù)的本身，而正是人類總體設(shè)計上的失衡，沒有把人性化的理念系統(tǒng)的貫穿了人類的一切創(chuàng)造和設(shè)計活動中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設(shè)計思想，強調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是大勢所趨、人心所向。2.2產(chǎn)品設(shè)計中蘊含的文化價值
文化根植于人類社會和賴以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個重要方面，在人類生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無形的文化環(huán)境都對產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生著直接或間接的影響。鮮明的時代性、民族性和社會性使產(chǎn)品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟文化一體化趨勢的來臨，使得產(chǎn)品設(shè)計中的文化含量越來越大，尤其是隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人們越來越重視信息、知識、文化價值。因此，設(shè)計應(yīng)符合文化的時代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計理念和價值觀念。正如美國著名經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家托夫勒所說：“人類需要高技術(shù)，更需要高情感，人們的購物過程不僅滿足的是物質(zhì)需要，還有文化上的需要。產(chǎn)品一旦被賦予某種美好的情感，就會縮短人與產(chǎn)品在情感上的距離，出現(xiàn)購買行為上的文化認(rèn)同。”
同時，文化環(huán)境對產(chǎn)品的影響是隱性的，如法律、道德、習(xí)俗、價值觀念等的影響就是如此。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時代精神和科技進步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計又可以影響人們的生活文化，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。
3產(chǎn)品設(shè)計中彰顯的社會價值
隨著社會的發(fā)展、時代的進步，產(chǎn)品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會意義的象征物。在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)品作為設(shè)計師思維物化的產(chǎn)物，作為傳達給受眾的一種使用符號，使得設(shè)計活動在這種轉(zhuǎn)化中起到了縱向聯(lián)系和橫向承接的作用。無數(shù)的設(shè)計實踐證明，在如火如荼的國際化市場競爭中，產(chǎn)品的設(shè)計進程中有著無法量化的社會價值。
3.1樹立可持續(xù)發(fā)展的價值觀念
工業(yè)革命之后的世界經(jīng)濟以前所未有的速度向前發(fā)展，但在獲得巨大的物質(zhì)文明的同時，人類亦付出了慘重的代價，那就是對環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人與自然的對立，人與人的相互疏離。甚至西方國家在20世紀(jì)還推出了“有計劃的廢止”的一次性消費觀念，在設(shè)計上竭盡所能，不斷推陳出新，以產(chǎn)品的快速更新來刺激消費，創(chuàng)造市場，以獲得更大的經(jīng)濟利益。正是這種片面的發(fā)展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環(huán)境。
隨著時代的進步，在產(chǎn)品創(chuàng)新中要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計準(zhǔn)則已深入人心，環(huán)保消費已蔚然成風(fēng)?？沙掷m(xù)發(fā)展已經(jīng)形成幾個主要的設(shè)計思想，如綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、循環(huán)設(shè)計等設(shè)計理念，有效的實現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的交互。
3.2科學(xué)技術(shù)的物化
任何產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的載體，它是那個時代、那個民族或地域的社會觀念及經(jīng)濟技術(shù)基礎(chǔ)的總和，以及人們對材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，使整個社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了產(chǎn)品設(shè)計的全面更新，引導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新跨向新的平臺，而新創(chuàng)造出來的產(chǎn)品又改變了人們的生產(chǎn)方式和生活觀念，又引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的變革，二者形成了有機的互動。
科學(xué)技術(shù)是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的社會價值，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計創(chuàng)造。新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理、巨額的資本投入，都需要經(jīng)過這“媒介”才能轉(zhuǎn)化為社會財富?？茖W(xué)技術(shù)是通過設(shè)計與制造向社會廣大消費者進行自我表達的，設(shè)計使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，使設(shè)計觀念和設(shè)計語言進一步演進，使藝術(shù)暢想進一步擺脫了物質(zhì)條件的束縛，使人類的創(chuàng)造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發(fā)。
綜上所述，站在價值系統(tǒng)的角度研究產(chǎn)品設(shè)計有助于綜合的考慮設(shè)計、制造與生產(chǎn)等各個周期的經(jīng)濟因素、人文因素及社會因素，促使新生代的設(shè)計師在理性層次上思考產(chǎn)品創(chuàng)新與經(jīng)濟、文化、社會的關(guān)系，使創(chuàng)造出來的產(chǎn)品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。
參考文獻
1鄭建啟，李君華．新論工業(yè)設(shè)計融合價值工程的理念[J]．武漢理工大學(xué)學(xué)報，2002
摘要：曾幾何時，科學(xué)技術(shù)退去了它曾經(jīng)含情脈脈的面容，義無反顧的走上了異化之路。為了解開這困擾人類已久的斯芬克斯之謎，本文在“闡道”、“審道”、“探道”、“解道”的過程中系統(tǒng)論述了科技異化的內(nèi)涵、表現(xiàn)、原因和解決科技異化的途徑。
關(guān)鍵詞：科技；異化
“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代”，而關(guān)于這個時代，或者有一個比狄更斯更為貼切的說法：這是一個時刻異化著的時代?？萍嫉某踔允菫榱税讶祟悘拿孕藕透鞣N神秘力量的壓迫中解放出來，是為了揭開宇宙的奧秘，是為了擺脫自然界奴隸的地位而成為自然界的主宰……然而，隨著科技的一日千里的迅猛發(fā)展，人類在歡呼雀躍的同時，不得不深吸一口氣使自己在享受科技帶來的一切美好事物的興奮中冷靜下來，去進一步發(fā)現(xiàn)和思考科技與倫理的針鋒相對，理性與價值的背道而馳究竟是誰造成的？科技的發(fā)展就這樣慢慢遠離了它的初衷而毅然決然地走向了它的反面。
一、“闡道”――什么是科技異化？
眾所周知，“異化”描述了商品社會產(chǎn)生以來人類社會普遍出現(xiàn)的一種受異己力量的統(tǒng)治和支配的歷史現(xiàn)象，它是近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)中的一個重要概念。隨著社會歷史向前發(fā)展,異化概念的內(nèi)涵外延不斷變化發(fā)展著。一般意義上講：“異化”指一定歷史條件下,人們自覺的有目的的創(chuàng)造活動及其產(chǎn)物與人類自身相對立，成為一種超出人類預(yù)料和控制并凌駕于人類社會生活之上的敵對力量，這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會現(xiàn)象叫異化。顧名思義，科技異化指的是，科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己性力量,它不但不是‘為我’的,反而是‘反我’的。也就是說，對人類而言,科技作用的非正常化、畸形化或者病態(tài)化。
科學(xué)技術(shù)的進步可以成為對人類社會美好承諾的一部分，當(dāng)然，它也可以成為一系列災(zāi)難威脅的一部分。
二、 “審道”――科技異化的表現(xiàn)
舒爾曼指出,人們“在技術(shù)發(fā)展中首先感受到人與自然的異化,然后感受到人與其文化和環(huán)境的異化,最后是人與人性本身的異化?！雹倏萍嫉漠惢斜憩F(xiàn)在科技對自然的異化、科技對社會的異化以及科技對人的異化這三方面。
首先，科技對自然的異化。科學(xué)技術(shù)在一定程度上是為了擺脫自然的束縛和壓迫，尋求人類的自由和解放。但是隨著科技的進步，科技對自然的異化隨處可見，無時無刻在充斥著人類的視覺和心靈。利己主義、享樂主義使人與自然的關(guān)緊張對峙。人類中心主義使世界萬物成了被分析、解剖、操縱和批量生產(chǎn)的東西。人類再也不把自然當(dāng)作是母親，而視之為人類的奴隸。這把一直懸在人類頭上的達摩克利斯劍終于落下來了，讓人類把沾沾自喜直接轉(zhuǎn)化為為自己的遍體鱗傷而抱頭痛哭。
其次，科技對社會的異化。科技發(fā)展的初衷是為了社會的進步，而當(dāng)社會在進步時，我們卻越來越感覺到這種進步把社會推向滅亡。我們一直在努力建設(shè)節(jié)約型社會，而科技的發(fā)展帶來的一個重要的后果就是饕餮，實質(zhì)乃是浪費。最典型的例子，莫過于電腦升級和各種巧言令色擺布人們一再更換科技含量有限科技包裝十足的手機了。科技使我們逐漸拋棄了勤儉這一社會主義建設(shè)十分重要的傳家寶。
再次，科技對人的異化。我們常說“科技以人為本”，科技是人的科技，以人為本無可厚非。但今天，當(dāng)我們看到科技與人之異化愈演愈烈時，“科技以人為本”這句道貌岸然的標(biāo)語顯得多么蒼白無力！第一，科技在不斷滿足人類需要的同時把人類變得貪婪無比，人們總是絞盡腦汁思考如何獲得高收益，付出低成本。嗜利成了人們生活的重要特征。第二，科技使人們變得瘋狂，在生活中，人格分裂的現(xiàn)象隨處可見。人們一方面在努力使科技進步、再進步，另一方面卻想逃離現(xiàn)代科技的枷鎖。
三、“探道”――科技異化的原因
哈貝馬斯說：“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)?！雹陔m然他沒有掌握科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征，但他對于西方現(xiàn)代化進程磨難的批判則是完全必要的。休謨說:“ 人的科學(xué)是其他科學(xué)的惟一基礎(chǔ)?！雹廴藗儗τ诳茖W(xué)技術(shù)運用的結(jié)果必然負荷價值的、社會的等多種因素。
第一，價值因素
商品經(jīng)濟的發(fā)展帶來了物質(zhì)對人的無限滿足，但人們的傳統(tǒng)的集體主義價值觀念在一瞬間也被形形的商品擊得粉碎。價值觀念的缺口一經(jīng)打開，源流各異的價值觀念亂哄哄你方唱罷我登場，使人們不懼法律的莊嚴(yán)神圣，以前所未有的金衛(wèi)填海的勇氣去頻繁試探時代的道德底線。大家都放棄了泱泱大國應(yīng)有的焚琴煮鶴的優(yōu)雅，一眨眼換了為自己的口袋而戰(zhàn)的金戈鐵甲。人們在商品面前迷失了自我而瘋狂了。
當(dāng)世間的警醒者感嘆物欲橫流的高樓大廈之間已放不下一張書桌時，其實我們稍加思索便知道，這物欲橫流的大廈間不是放不下書桌，而是有了書桌誰還肯安安心心坐下來去毫無功利的探尋價值的標(biāo)準(zhǔn)。
第二，社會因素
由于科學(xué)技術(shù)對社會的發(fā)展有立竿見影的作用，使科學(xué)技術(shù)在社會中的地位從“奇技巧”尤物角色一舉實現(xiàn)了由奴隸向?qū)④姷娘w躍，成為人類社會的一種決定作用。依仗著科學(xué)技術(shù)，我們縮小了與發(fā)達國家之間的差距，提高了人民的生活水平，增強了我國的綜合國力，提高了我國的國際地位。科學(xué)技術(shù)在近五十年得到了前所未有的肯定和張揚。在這種社會理念的庇護下，科技方興未艾的發(fā)展著，并潛移默化地重塑著社會結(jié)構(gòu)，以至于整個社會發(fā)展觀都以排山倒海之勢傾向于科學(xué)技術(shù)。
社會各界都唯科學(xué)技術(shù)馬首是瞻，三千寵愛都集科技于一身，這種社會發(fā)展觀使社會的內(nèi)部平衡打破了。只有科技獨唱的社會大舞臺顯得如此單調(diào)無味，偶爾人們發(fā)出的喝彩也顯得那么逢場作戲。愛因斯坦曾無不感慨地說：“技術(shù)――或者應(yīng)用科學(xué)――卻已使人類面臨十分嚴(yán)重的問題。人類的繼續(xù)生存有賴于這些問題的妥善解決。這是創(chuàng)立一種社會制度和社會傳統(tǒng)的問題，要是沒有這種制度和傳統(tǒng)，新的工具就無可避免的要帶來最不幸的災(zāi)難。”④
四、“解道”――消除異化的途徑
沙夫說，如果異化是人類生存條件的永久屬性，人們就不可能超越它。但是，異化是由特定的社會條件所孕育的，所以，在消除這些條件以后消滅異化是能夠?qū)崿F(xiàn)的。⑤
為天地立心，成了遠離科技異化，把人類重新帶入光明大道的首要選擇。這是我們能夠找回真實的自我，游心天玄，與物自適，反思我們浮躁人生的絕佳途徑。在社會主義條件下，集體主義價值觀就是這條康莊大道。集體主義價值觀像一束鴻蒙之光照亮人們彷徨的眸子，撫慰了現(xiàn)實的滄桑，滌蕩了世俗的情懷。堅持集體主義價值觀是我們可以遁離物質(zhì)世界紛擾的銳利武器。
為生民立命?？茖W(xué)技術(shù)的異化，有的甚至威脅到了人類的生存和發(fā)展，社會必然要承擔(dān)她作為人類整合體的責(zé)任。合理的社會發(fā)展理念和社會發(fā)展模式必將有助于消除科技的負面影響，促進科技回歸其本然狀態(tài)。黨在十六屆三中全會確定的科學(xué)發(fā)展觀的提出無疑在解決科技異化的進程中起了巨大的推動作用。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，其要旨在于科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用都應(yīng)始終圍著人的利益，以人為中心，避免科學(xué)技術(shù)背離人和非人化。，“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境和社會目的，規(guī)定著科學(xué)技術(shù)的方向和目標(biāo)，從而有利于消除導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)異化的社會條件。
為萬世開太平。任何太平盛世都需要有整合的倫理觀來整合社會。普世倫理的建立使我們醫(yī)治人類現(xiàn)代病的一劑猛藥。普世倫理的首要內(nèi)容就是“正義”。十九世紀(jì)俄國著名倫理學(xué)家克魯包特金說過：“沒有正義，便沒有道德?！眮喪ッ献右舱f過“君義，莫不義；君正，莫不正”。（《孟子離婁上》）除此之外，普世倫理還包括“平等”、“人道”、“和平”等其他一系列道德準(zhǔn)則。在市場經(jīng)濟的條件下，普世倫理的建立尤為重要。其實，倫理和商品經(jīng)濟并不矛盾，倫理也可以成為一種社會資源，也是資本，而且其提倡的諸如公平、正義等思想還是市場經(jīng)濟所稀缺的一種重要的資源。
綜上所述，當(dāng)人類匡正了自己的價值、倫理和社會發(fā)展觀，做到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，那么我們就有希望消除科學(xué)技術(shù)的異化，還人類一個美麗盛裝的世界！
注釋：
①E?舒爾曼.科技文明與人類未來[M]北京：北京東方出版社.1995年版
②哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué).波士頓.1970年英文版第100頁
③愛因斯坦.愛因斯坦文集[M]北京：商業(yè)印書館.1979年版第3卷第135頁
關(guān)鍵詞產(chǎn)品設(shè)計價值工程人性化價值觀
在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及國際化的市場競爭愈演愈烈的今天，企業(yè)之間的競爭變得愈來愈激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對產(chǎn)品的需求也從“量的滿足”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產(chǎn)品設(shè)計向多元化、個性化的縱深方向發(fā)展。然而，我國現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計存在著一些缺陷與盲點，大多數(shù)企業(yè)以引進為主，對國外同類型產(chǎn)品進行模仿，造成設(shè)計理念上的失衡與同類型產(chǎn)品的同化。對產(chǎn)品設(shè)計中的價值系統(tǒng)進行分析，有利于全方位的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，設(shè)計出高質(zhì)量的產(chǎn)品。
產(chǎn)品設(shè)計中的價值層面已滲透到產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個產(chǎn)品循環(huán)體系，要涉及到經(jīng)濟、技術(shù)、文化、社會等諸多方面。對產(chǎn)品設(shè)計中的價值進行系統(tǒng)分析，制定合理的價值取向，有利于堅持經(jīng)濟、人文、社會三位一體的設(shè)計觀念，致力于人類生命環(huán)境的改善與發(fā)展，使產(chǎn)品滿足人們動態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。
1產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟價值
在產(chǎn)品設(shè)計過程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時間內(nèi)生產(chǎn)制造出具有高性價比的產(chǎn)品，即以最低的成本費用收到最大的經(jīng)濟效益，這是產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟性原則。
在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個循環(huán)系統(tǒng)中，設(shè)計要涉及到全過程，其中最重要的環(huán)節(jié)——商品的銷售，是以經(jīng)濟性作為保障的。當(dāng)產(chǎn)品的綜合質(zhì)量好而價格過高時，大部分消費者不敢問津；當(dāng)產(chǎn)品價格低、質(zhì)量差時更不會贏得消費者。因此，如何在保證基本功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最大的經(jīng)濟效益，如何滿足生產(chǎn)經(jīng)營者獲取利益和滿足消費者使用的雙向需求的動態(tài)平衡，是工業(yè)設(shè)計融合運用價值工程的新的理念。
價值工程VE（ValueEngineering）是工業(yè)管理領(lǐng)域的科學(xué)的技術(shù)經(jīng)濟分析方法，在應(yīng)用系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的獨特研究方法過程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實現(xiàn)必要功能。價值工程的基本原理是通過產(chǎn)品的功能分析，對產(chǎn)品性能、生命周期、可靠性等各個指標(biāo)進行系統(tǒng)的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節(jié)約各種物化勞動成本，提高產(chǎn)品的價值。
功能與成本兩個迥然不同而又密切相關(guān)的概念，構(gòu)筑了價值工程的基本框架，為提高產(chǎn)品價值的終極目的奠定了基礎(chǔ)，深刻地反映了在市場經(jīng)濟規(guī)律下，功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業(yè)獲得的效益高，在市場競爭中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業(yè)獲得的效益低，在市場競爭中處于劣勢。
在現(xiàn)有的生產(chǎn)及技術(shù)條件下，提高功能與降低成本具有二元對立性。在工業(yè)化進程的每一時間段內(nèi)，二者都具有相對穩(wěn)定的和諧格局。但科學(xué)技術(shù)是一個流變的概念，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代、新技術(shù)及新材料的運用以及人們審美意識的提高，這種表面的、暫時的、不穩(wěn)定的和諧格局會隨之而改變，生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，在技術(shù)較先進和現(xiàn)代化管理水平較高的企業(yè)里，功能與成本的系數(shù)比高于技術(shù)與管理水平較低的企業(yè)。因此，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)遵循功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟的辨證統(tǒng)一關(guān)系，盡可能的滿足二者的動態(tài)平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計理念。
2產(chǎn)品設(shè)計中注入的人文理念
設(shè)計的任務(wù)是解決“人——機——環(huán)境——社會”系統(tǒng)中存在的問題，其設(shè)計的出發(fā)點是人，旨在通過生產(chǎn)技術(shù)手段把人的創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶓w的產(chǎn)品，實現(xiàn)為人服務(wù)的目的，解決生活中的各種問題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中注入人文理念，探討產(chǎn)品所蘊含的人性化設(shè)計觀念和根植于時代特性和地理特性的文化價值觀念，能為產(chǎn)品設(shè)計提供更深層次的理論依據(jù)，使產(chǎn)品更合乎人性，使人與生存環(huán)境的關(guān)系更為和諧。隨著社會的發(fā)展，設(shè)計所具有的人性的意義就將越來越顯示其重要性，人性化的設(shè)計觀念是合乎時展要求的。
在以“人”為本的設(shè)計活動中，產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時代精神和科技進步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。現(xiàn)代設(shè)計師要善于通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)材料，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號系統(tǒng)，創(chuàng)造某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反應(yīng)，從而形成和傳遞現(xiàn)實的設(shè)計信息。從某種程度上來說，如果能夠把握社會文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢與變遷，使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這是一個巨大的潛在市場。
2.1人性化設(shè)計觀念
人性化的設(shè)計觀是工業(yè)設(shè)計經(jīng)導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長期發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計哲學(xué)。它反對像過去那樣，設(shè)計師只重視產(chǎn)品的功能與造型，而是要求設(shè)計師積極考慮經(jīng)過設(shè)計的產(chǎn)品將在人們生活過程中發(fā)生什么樣的作用，以及對周圍各種環(huán)境的影響程度。因此，設(shè)計應(yīng)充分的尊重人、理解人的特點，以人為基本出發(fā)點，用主動、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統(tǒng)的、整體的觀念，把需求、人機工程學(xué)、美學(xué)及環(huán)境因素等有機地融合，進行綜合分析，以此確立產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)。
產(chǎn)品設(shè)計不僅設(shè)計了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也設(shè)計了人的生活方式。技術(shù)的進步減輕了人的勞動強度，信息的快捷方便了人類生活。當(dāng)今飛速發(fā)展的信息技術(shù)在給人們帶來巨大物質(zhì)利益的同時，也帶來了許多現(xiàn)實問題，如人的孤獨感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環(huán)境的破壞等等。這些問題的產(chǎn)生，本質(zhì)原因并不在于物質(zhì)技術(shù)的本身，而正是人類總體設(shè)計上的失衡，沒有把人性化的理念系統(tǒng)的貫穿了人類的一切創(chuàng)造和設(shè)計活動中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設(shè)計思想，強調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是大勢所趨、人心所向。
2.2產(chǎn)品設(shè)計中蘊含的文化價值
文化根植于人類社會和賴以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個重要方面，在人類生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無形的文化環(huán)境都對產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生著直接或間接的影響。鮮明的時代性、民族性和社會性使產(chǎn)品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟文化一體化趨勢的來臨，使得產(chǎn)品設(shè)計中的文化含量越來越大，尤其是隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人們越來越重視信息、知識、文化價值。因此，設(shè)計應(yīng)符合文化的時代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計理念和價值觀念。正如美國著名經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家托夫勒所說：“人類需要高技術(shù)，更需要高情感，人們的購物過程不僅滿足的是物質(zhì)需要，還有文化上的需要。產(chǎn)品一旦被賦予某種美好的情感，就會縮短人與產(chǎn)品在情感上的距離，出現(xiàn)購買行為上的文化認(rèn)同?！?/p>
同時，文化環(huán)境對產(chǎn)品的影響是隱性的，如法律、道德、習(xí)俗、價值觀念等的影響就是如此。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時代精神和科技進步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計又可以影響人們的生活文化，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。
3產(chǎn)品設(shè)計中彰顯的社會價值
隨著社會的發(fā)展、時代的進步，產(chǎn)品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會意義的象征物。在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)品作為設(shè)計師思維物化的產(chǎn)物，作為傳達給受眾的一種使用符號，使得設(shè)計活動在這種轉(zhuǎn)化中起到了縱向聯(lián)系和橫向承接的作用。無數(shù)的設(shè)計實踐證明，在如火如荼的國際化市場競爭中，產(chǎn)品的設(shè)計進程中有著無法量化的社會價值。
3.1樹立可持續(xù)發(fā)展的價值觀念
工業(yè)革命之后的世界經(jīng)濟以前所未有的速度向前發(fā)展，但在獲得巨大的物質(zhì)文明的同時，人類亦付出了慘重的代價，那就是對環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人與自然的對立，人與人的相互疏離。甚至西方國家在20世紀(jì)還推出了“有計劃的廢止”的一次性消費觀念，在設(shè)計上竭盡所能，不斷推陳出新，以產(chǎn)品的快速更新來刺激消費，創(chuàng)造市場，以獲得更大的經(jīng)濟利益。正是這種片面的發(fā)展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環(huán)境。
隨著時代的進步，在產(chǎn)品創(chuàng)新中要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計準(zhǔn)則已深入人心，環(huán)保消費已蔚然成風(fēng)?？沙掷m(xù)發(fā)展已經(jīng)形成幾個主要的設(shè)計思想，如綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、循環(huán)設(shè)計等設(shè)計理念，有效的實現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的交互。
3.2科學(xué)技術(shù)的物化
任何產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的載體，它是那個時代、那個民族或地域的社會觀念及經(jīng)濟技術(shù)基礎(chǔ)的總和，以及人們對材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，使整個社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了產(chǎn)品設(shè)計的全面更新，引導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新跨向新的平臺，而新創(chuàng)造出來的產(chǎn)品又改變了人們的生產(chǎn)方式和生活觀念，又引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的變革，二者形成了有機的互動。
【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀；科技；助力
一、教學(xué)目標(biāo)
1.在多樣的情境中感受飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)與我們的生活息息相關(guān)，給我們帶來方便和快樂。
2.激發(fā)學(xué)生愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)的熱情。
3.激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，萌生為祖國富強做出貢獻的滿腔熱情。
二、教學(xué)重難點
在多樣的情境中感受飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)與我們的生活息息相關(guān)，給我們帶來方便和快樂。
三、教學(xué)過程
（播放“開講啦”片頭音樂）
師導(dǎo)入新課，從南通現(xiàn)象入手揭示科學(xué)技術(shù)的“喜”。
1.調(diào)查與展示，感知家鄉(xiāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
（1）課前學(xué)生組成了“城市建設(shè)”、“百姓生活”“南通教育”三支小分隊，深入第一線調(diào)查，課上一一開講。
（2）師補充音頻資料。
（3）一句話廣告語展示會。
（4）齊唱自創(chuàng)歌曲《南通故事》。
（5）借頻、圖片、文字解說世界科技的高、尖、新。
（6）師小結(jié)。
2.探究與交流，感嘆科研情懷。
（1）師引導(dǎo)學(xué)生思考：是誰引領(lǐng)著科技的發(fā)展？？
（2）出示科學(xué)家的照片，“背后的故事”小分隊繼續(xù)開講。
（3）班上的小小科學(xué)家開講自己的故事。
（4）師引導(dǎo)學(xué)生說出內(nèi)心最真實的感動。
（5）師小結(jié)。
3.想象與展望，暢想未來科技。
（1）師播放視頻《未來的課堂》。
（2）生大聲讀名言，讀《一封跨越時代的信》。
（3）師引導(dǎo)學(xué)生走進“科技暢想吧”，盡情描繪未來南通的藍圖。
（4）生一一展示并介紹自己的作品。
（5）師小結(jié)，生把作品掛到墻上。
4.靜心沉思，引出科技煩惱話題。
師：科學(xué)技術(shù)也是一把“雙刃劍”，不僅有喜，也有讓人擔(dān)憂、煩惱的一面。課后請調(diào)查，并做記錄?？梢哉{(diào)查卡片上現(xiàn)有的，也可以選擇自己感興趣的。
（《開講啦》片尾音樂）
四、德育滲透效果反思
科學(xué)的飛速發(fā)展是時代的進步，是人類智慧的結(jié)晶?！犊茖W(xué)技術(shù)的喜與憂》這堂課的設(shè)計初衷即是利用品德教材滲透核心價值觀的德育思想，弘揚社會主義核心價值觀。
課前學(xué)生做了充分的準(zhǔn)備：1.調(diào)查了解家鄉(xiāng)南通的科技發(fā)展帶來的喜人景象。2.了解屠呦呦、袁隆平等科學(xué)家們的成就以及背后的故事。
整堂課的設(shè)計是模擬中國電視公開課《開講啦》進行構(gòu)思的，老師化身為主持人，學(xué)生化身為開講嘉賓、遠方來客。在面對面的交流、展示中一一展現(xiàn)科技的喜人景象，更直觀，更可感。
課堂開始，老師即展示了美麗的南通，提出了南通科學(xué)發(fā)展的獨特現(xiàn)象――“南通現(xiàn)象”，勾起了學(xué)生最親切的回憶，喚起了他們內(nèi)心的自豪感！整堂課就這樣拉開了序幕！課上一共安排了四個環(huán)節(jié)。
【環(huán)節(jié)一】調(diào)查與展示，感知家鄉(xiāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。為了能讓大家更廣泛、更全面地了解南通，學(xué)生們組成了“城市建設(shè)”、“百姓生活”、“南通教育”三支小分隊，深入第一線調(diào)查。在三支小分隊一一展示南通的喜人發(fā)展之后，老師補充音頻資料，進一步感受“科技相伴，喜氣洋洋”的景象。學(xué)生們在一句話廣告語展示會中熱情邀請遠方的來客，自豪不已！在老師的帶領(lǐng)下齊唱一首自創(chuàng)的歌曲《南通故事》，更是點燃了學(xué)生們作為小主人的熱情！
科技在發(fā)展，時代在進步！不僅僅南通，全中國、全世界都在享受科技迅猛發(fā)展帶來的實惠與便利！老師將學(xué)生的眼界拓展，看向全國、全世界，感受科技的高、尖、新，讓他們切切實實體會到科學(xué)技術(shù)如迅猛噴出的泉水已滲透到人們生活的衣、食、住、行，悄無聲息地改善著我們的生活。
【環(huán)節(jié)二】探究與交流，感嘆科研情懷。通過“背后的故事”小分隊講老一輩科學(xué)家的辛苦付出，學(xué)生體會到一代又一代科技人前赴后繼，不懈探索才迎來科技百花園的萬紫千紅。進而聯(lián)想到自己身邊的小小科學(xué)家，聽他們談?wù)効萍及l(fā)明小故事，一起體驗其中的收獲與快樂。原來科學(xué)家的夢并不是遙不可及，是可以實現(xiàn)的。作為小學(xué)生的我們該怎么做呢？老師帶領(lǐng)學(xué)生來到“科技加油站”，請學(xué)生們說出內(nèi)心最真實的感動。其實，油來自哪里？就是來自學(xué)生內(nèi)心迸發(fā)出來的愛科技、學(xué)科技熱情，來自學(xué)生的愛國情懷以及為祖國富強做出貢獻的滿腔熱情。這“油”將是科技繼續(xù)發(fā)展更大的動力，將會使它煥發(fā)出更旺盛的生命力！
【環(huán)節(jié)三】想象與展望，暢想未來科技?？萍继剿鞯哪_步?jīng)]有停止，他們對未來的課堂又進行了大膽構(gòu)想。通過視頻讓學(xué)生具體感知未來的課堂什么樣兒。老師請學(xué)生讀名言，讀《一封跨越時代的信》，調(diào)動學(xué)生積極行動起來的欲望。學(xué)生至此，內(nèi)心的科技熱情、愛國情懷爆發(fā)到。這時，老師順勢助導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生來到“科技暢想吧”，拿起手中的筆盡情描繪未來南通的藍圖！他們用畫筆代表著自己的內(nèi)心，每一筆都是他們對未來的莊嚴(yán)宣告，宣告著他們的成長，宣告著他們的“科技夢”，宣告著他們要圓億萬人民的“中國夢”！最后，老師讓學(xué)生們在《明天會更好》的歌聲中一起把畫作掛在墻上。這將是一個啟動儀式，是一個美好的開始。
摘要：情感態(tài)度價值觀教學(xué)目標(biāo)是《新課標(biāo)》提出的三維教學(xué)目標(biāo)之一，《新課標(biāo)》特別強調(diào)學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)。健康的情感，積極的態(tài)度，正確的價值觀是學(xué)生學(xué)習(xí)、生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。筆者在長期的一年化學(xué)新課堂教學(xué)過程中，通過研究分析，提出一些促進中學(xué)化學(xué)情感態(tài)度與價值觀教學(xué)目標(biāo)有效落實的策略。
關(guān)鍵詞：情感；態(tài)度；價值觀；化學(xué)新課堂
中圖分類號：G633.8 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）05-0331-01
情感是人對客觀事物的態(tài)度的體驗，即對客觀事物與是否滿足主觀需要的評價的反映；態(tài)度是指對某一客觀事物所持的評價和行為傾向；價值觀，可以說是態(tài)度的凝練，個體的有些態(tài)度經(jīng)過時間的沖刷而流存下來，融進了人格，于是就變成了價值觀。在新的課程理念背景下，情感態(tài)度與價值觀被賦予了十分豐富的內(nèi)涵。"情感"不僅指學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，還包括愛、快樂、審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗；"態(tài)度"不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度，還包括樂觀的生活態(tài)度、求實的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度等；"價值觀"作為一個比較廣泛和抽象的概念，它強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一，以及人類價值與自然價值的統(tǒng)一。
1.在新課程教學(xué)中的整合教學(xué)
《新課標(biāo)》提出知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀的三維教學(xué)目標(biāo)，因此教學(xué)中對情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)培養(yǎng)，要與知識技能教學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)和過程與方法教學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)結(jié)合起來。傳統(tǒng)教學(xué)的策略是任由認(rèn)知技能與情感態(tài)度價值觀成雙線平行的發(fā)展。當(dāng)進行認(rèn)知技能教學(xué)時，很少留意相關(guān)的情感態(tài)度與價值觀行為；而當(dāng)發(fā)展情感態(tài)度與價值觀行為時，卻又經(jīng)常脫離認(rèn)知技能內(nèi)涵。本應(yīng)該相互聯(lián)系的兩個教學(xué)目標(biāo)，人為地加以孤立和分割，教育功能大為降低。因此，筆者提出整合三維教學(xué)目標(biāo)的整合教學(xué)策略。整合不是簡單的結(jié)合，更不是"拼合"，整合是對現(xiàn)有各種要素進行合理的調(diào)整，有機的組合，追求各種要素的整體結(jié)構(gòu)最佳化和整體效益的最大化，以實現(xiàn)"整體大于部分之和"的目標(biāo)。"整合"既反映了事物間的動態(tài)作用又強調(diào)了事物間結(jié)成一個整體的獨特性質(zhì)。因此，整合三維教學(xué)目標(biāo)就是在教學(xué)中要理清三維教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)在聯(lián)系，將它們有機融合起來，形成整體結(jié)構(gòu)，從而發(fā)揮強大的整體教育功能。
2.重視與實踐相結(jié)合策略
在培養(yǎng)學(xué)生初步具有面向世界的開放意識，強調(diào)情感態(tài)度與價值觀的課程目標(biāo)要求下，"封閉式"教學(xué)顯然是違背課程改革方向的，是將學(xué)生的學(xué)習(xí)世界與生活世界隔離開的，教學(xué)的內(nèi)容就是書本知識，教學(xué)的結(jié)果是培養(yǎng)了一批批高分低能兒。新課程背景下的學(xué)校教育應(yīng)該是開放性的，教學(xué)中要注意把一些化學(xué)問題放在社會的大背景下啟發(fā)學(xué)生思考，通過用化學(xué)知識來解決日常生活中的難題和解決一些簡單實際問題的來幫助學(xué)生增強學(xué)生的環(huán)境保護意識和經(jīng)濟效益觀念，體驗學(xué)習(xí)化學(xué)知識的價值和樂趣。這有利于學(xué)生理解所學(xué)的知識和學(xué)以致用，充分體會了化學(xué)與人類進步、與社會發(fā)展的密切關(guān)系，充分展示了化學(xué)的魅力和學(xué)習(xí)化學(xué)的價值所在。例如，切開的蘋果放一段時間表面會變紅，新買的鋁鍋燒過自來水后有黑色斑點，銅線與鋁線連接處特別容易老化等奇妙的現(xiàn)象在激起學(xué)生的好奇心后，就能促使他們?nèi)W(xué)習(xí)探究亞鐵離子、鋁的性質(zhì)和原電池的原理。通過學(xué)生的親身體驗，不僅使他們牢固地掌握化學(xué)知識，還可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，提升參與化學(xué)科技活動的熱情。又如，教材用了大量的文字和圖片，不僅反映了化學(xué)對人類生活的貢獻--化學(xué)創(chuàng)造了一個"新的自然界"；也反映了化學(xué)對人類生活的影響--環(huán)境的污染與破壞。因此，教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注熱點科技領(lǐng)域的新技術(shù)、新成果、新成就的同時啟發(fā)學(xué)生思考如何能保持資源的可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的免遭破壞，形成"化學(xué)是一柄雙刃劍，它既能造福于人類，又能為人類帶來災(zāi)難"的哲理意識，懂得科學(xué)技術(shù)最終是否能造福于人類，還取決于掌握科學(xué)技術(shù)的人，取決于人的品德修養(yǎng)和價值觀念。
3.給學(xué)生提供充足的探究、討論的體驗空間
《新課標(biāo)》強調(diào)知識與能力、情感態(tài)度與價值觀"三維目標(biāo)"的融合。這就意味著教師設(shè)計教學(xué)要以學(xué)定教，改變以往教師在臺上講解傳授，學(xué)生在臺下聆聽記錄的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在具體的教學(xué)實施中，不能再像過去那樣針對知識點進行講授，而是"要以相互聯(lián)系的方式，使學(xué)生習(xí)得內(nèi)在的原理及其思想方法"。 從這個意義上講，注重體驗策略尤為重要。而化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，"通過以化學(xué)實驗為主的多種探究活動，使學(xué)生體驗科學(xué)研究的過程，激發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，強化科學(xué)探究的意識，促進學(xué)習(xí)方式的改變，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力"是化學(xué)新課程的基本理念。實驗探究活動中采用預(yù)測性質(zhì)、實驗探索、驗證預(yù)測、得出結(jié)論的學(xué)習(xí)形式，強調(diào)學(xué)生的自主探究和學(xué)生間的交流、師生間的交流，要求學(xué)生充分尊重實驗事實，形成"實踐是檢驗真理的唯一茍標(biāo)準(zhǔn)"的意識；當(dāng)實驗現(xiàn)象與預(yù)測不相吻合時，更要認(rèn)真分析、尋找原因，大膽質(zhì)疑，養(yǎng)成一絲不的求實態(tài)度；同時，學(xué)生也在身心的體驗中得到一種團結(jié)合作、獲取成功的情感滿足。例如：在化石燃料的利用一課中，我設(shè)計了兩個環(huán)節(jié)：（1）讓學(xué)生分組討論，每組選出兩個同學(xué)，以記者采訪的形式來匯報。記者采訪的形式充分激發(fā)了學(xué)生的參入熱情，營造了合作交流的氛圍，初步形成主動參與社會決策的意識，樹立珍惜資源、節(jié)約資源、愛護環(huán)境的意識。（2）提出一個設(shè)想：如果將煤變成燃油，行不行？學(xué)生在教師的鼓勵下大膽猜想，并根據(jù)前面學(xué)習(xí)的知識闡述自己的觀點。這一設(shè)計造成懸念，激發(fā)興趣，讓學(xué)生體會到許多發(fā)明創(chuàng)造源于猜想，從而鼓勵學(xué)生樹立勤于思考，勇于創(chuàng)新的意識。不僅激發(fā)了學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，還能使學(xué)生通過探究物質(zhì)變化的奧秘，體驗到科學(xué)探究的艱辛和獲得成功的喜悅，感受化學(xué)世界的奇妙與和諧。
總之，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，情感態(tài)度與價值觀對教師的教和學(xué)生的學(xué)有著不可忽視的作用。教師要把情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)裝在頭腦中，有意識地、自覺地貫穿于化學(xué)課堂教學(xué)過程之中，使其成為課堂教學(xué)的靈魂，使學(xué)生逐步形成健康情感，積極的態(tài)度和正確的價值觀。但是，培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀不是一朝一夕的事情，也不是孤立的，這就需要我們每一位教師把知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀緊密結(jié)合起來，讓學(xué)生在探究活動中，在科學(xué)知識獲取過程中，在能力的鍛煉和培養(yǎng)中，長期點滴積累。
一、新課程習(xí)題不必過分強調(diào)學(xué)科自身的邏輯體系和概念、規(guī)律的嚴(yán)密性
課程標(biāo)準(zhǔn)不從學(xué)科的角度追求知識的全面與完整，對于概念、規(guī)律不過分追求表述的準(zhǔn)確性、邏輯關(guān)系的嚴(yán)密性，而是全面考慮課程在知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度價值觀等方面的教育作用。因此，習(xí)題設(shè)計在知識雙基的要求方面有所降低，而對過程與方法、情感態(tài)度價值觀方面要求有所提高。
教學(xué)大綱的習(xí)題反映了對物理概念和實驗現(xiàn)象的記憶要求，強調(diào)概念定義的背記和定義關(guān)鍵字詞的是非判斷，舊教材的課后練習(xí)是記憶型的、辨別型的概念填空題為主。而在新課程標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)題設(shè)計中，對溫度的概念不是停留在字面上，而是能夠?qū)ΤＲ姷臏囟扔幸粋€較準(zhǔn)確的估計。并有意留下空間，讓老師組織討論，引導(dǎo)學(xué)生利用概念分析和說明有關(guān)事實和現(xiàn)象，體現(xiàn)了新的課程價值觀。
二、新課程習(xí)題設(shè)計要引導(dǎo)學(xué)生開展科學(xué)探究，體現(xiàn)學(xué)生動手動腦能力
過去學(xué)生主要以被動的形式學(xué)習(xí)知識，新物理課程強調(diào)科學(xué)探究在學(xué)習(xí)中的作用。讓學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)探究的過程，不但可以學(xué)到科學(xué)知識，練習(xí)操作的技能，而且能夠進一步激發(fā)學(xué)生對于科學(xué)的興趣，懂得認(rèn)識未知事物的方法，發(fā)展學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新意識。因此，新課程習(xí)題設(shè)計也要注重引導(dǎo)學(xué)生開展科學(xué)探究，體現(xiàn)學(xué)生動手動腦學(xué)物理。
例如：
(1)實驗探究“燒不著的布條”。
(2)觀察并探究電冰箱中的物態(tài)變化。
(3)根據(jù)蒸發(fā)致冷的道理設(shè)計一個保存食物的裝置。
(4)觀察并探究高壓鍋的工作原理。
三、新課程習(xí)題設(shè)計要體現(xiàn)加強科學(xué)技術(shù)、社會的教育，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀
關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù) 價值基準(zhǔn) 以人為本
1 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和價值基準(zhǔn)
關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價值，人們有不同的看法。產(chǎn)生差異的根源在于對科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識。馬克思、薩爾頓、海德格爾關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系的論述表明，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式， 是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)。
科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定科學(xué)技術(shù)的價值基準(zhǔn)。從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，以人為中心，從人的立場和視域出發(fā)，科學(xué)技術(shù)才有價值和意義。所以，以人為本，以人為尺度，為人類造福，應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)技術(shù)的價值基準(zhǔn)。這個價值基準(zhǔn)既體現(xiàn)了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主體目的性，又表明了科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價值方向。只有正確認(rèn)識和展示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)， 重構(gòu)以人為尺度的科學(xué)技術(shù)價值觀，才能規(guī)范科學(xué)技術(shù)向著促進人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。
1.1 以人為本的價值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人文價值的理性回歸
科技作為人類的一種重要社會活動，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位。發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件?？萍嫉娜魏维F(xiàn)實運用，必然與人有關(guān)，因而，科技在現(xiàn)實中應(yīng)用價值的人文屬性是顯而易見的。堅持以人為本的價值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的人文屬性要求，要求人類在進行科學(xué)探索、科學(xué)實驗、生產(chǎn)實踐和社會實踐當(dāng)中，一定要對人類社會問題予以高度關(guān)注，把人文精神始終貫穿于科學(xué)活動的全部過程，要注重從人性和人文關(guān)懷的角度， 對科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用實行社會控制，避免科技活動中負面影響的產(chǎn)生，以保證人類社會和科學(xué)技術(shù)自身的健康發(fā)展。人文關(guān)懷的實質(zhì)是以人為本，強調(diào)要尊重人，充分肯定人的價值， 人類自身的存在與發(fā)展應(yīng)是決定科學(xué)技術(shù)取舍選擇、發(fā)展方向的最終依據(jù)。要力求把科技發(fā)展控制在有利于人文關(guān)懷的范圍內(nèi)，以盡量減少其對社會利益的損害。
1.2 以人為本的價值基準(zhǔn)，承襲了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)
科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定了科技在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步與發(fā)展，科技不僅要力求還原客觀事物的本來面目，更重要的是依據(jù)發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律去實現(xiàn)人的意志，把自然對象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，科技活動的全過程始終應(yīng)貫穿著人文精神。愛因斯坦在1931年對美國加州理工學(xué)院的學(xué)生說：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”他的話對人們應(yīng)該有重要的啟發(fā)，科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用必須要突出人文關(guān)懷，在科學(xué)的視野中重視科技活動及其成就對于人的利弊、對人類命運的影響，將科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來，由科學(xué)技術(shù)所帶來的危機才會被科學(xué)技術(shù)所克服，科學(xué)技術(shù)才能真正成為人類克服各種危機的可靠保證。
1.3 以人為本的價值基準(zhǔn)，符合科技與人之間互滲互促關(guān)系的要求
科技與人之間本來存在著互滲互促的關(guān)系，一方面，人類正是借助于科學(xué)技術(shù)，使自己從動物界中走了出來并成為真正意義上的人；另一方面，科技作為人類的認(rèn)識成果，由人類創(chuàng)造和應(yīng)用，取得了豐富的成果。回顧歷史，社會的每一個進步，都以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提;人的解放與社會進步同步，以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，而歸根結(jié)底要以科技的革命性進展為前提?？萍几锩l(fā)的知識革命，極大地提升了人的理性力量、認(rèn)識水平和思想境界，從而為經(jīng)濟與社會的發(fā)展提供了最根本的源泉和動力。尤其是隨著知識經(jīng)濟的來臨和高科技的興起， 科技對人類社會的作用力越來越大，人類對它的依賴性就會增強，科技的負面效應(yīng)也會突出，因此，強調(diào)科技與人之間互滲互促的關(guān)系，堅持以人為本的科學(xué)技術(shù)價值基準(zhǔn)，對科技的發(fā)展和應(yīng)用進行人文價值的引導(dǎo)， 對科技的功用和發(fā)展方向做出合乎人文精神的規(guī)定， 使得物的尺度與人的尺度達成和諧統(tǒng)一，對真善美的追求實現(xiàn)有效的溝通，有利于科學(xué)技術(shù)的健康、持續(xù)發(fā)展，也有利于實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)最大限度的服務(wù)于人類生存的終極價值目標(biāo)。
1.4 以人為本的價值基準(zhǔn)，堅持了人在實踐活動中的主體地位
人是社會的主體，在社會活動實踐中，起著決定性的作用，這是永恒的主題。所以，在高科技時代更應(yīng)以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學(xué)，積極研究開發(fā)利用先進技術(shù)的同時，更應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發(fā)展， 實現(xiàn)人的價值，使科技進步、經(jīng)濟發(fā)展與人的幸福和人的價值的實現(xiàn)相一致。科技的發(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，這應(yīng)該是建立和諧社會的重要要求，也應(yīng)該成為社會進步的重要標(biāo)志。
2 科學(xué)技術(shù)的人文價值目標(biāo)
2.1 實現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)
康德在其目的論哲學(xué)中明確提出：“人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的”。因為，“人乃是世上獨一無二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系”。康德提出的人不依賴于他物而成為目的的思想，對于理解人與自然的關(guān)系，以及科技與人的關(guān)系，是有啟發(fā)意義的。科學(xué)技術(shù)價值的實現(xiàn)主體是人類自身，科學(xué)技術(shù)是在人類認(rèn)識和改造客觀自然界的過程中產(chǎn)生的，這也是人類有別于其他的生物的地方。科技作為人類的一種重要社會活動，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位，發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件。樹立發(fā)展科技以人為本的理念，把科技發(fā)展同人的生存、發(fā)展、自由和解放這一崇高目標(biāo)聯(lián)系起來，嚴(yán)格把握科技運用的倫理尺度和倫理范圍，避免科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用和惡用。要把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，從人們的“美好生活”的高度來審視科技進步，科技發(fā)展歸根到底是為了人們幸福地生活，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。要發(fā)展以人為中心的科技， 科技應(yīng)該比以往任何時候更應(yīng)關(guān)注人的生存處境和人的精神生活的提升，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)中應(yīng)包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)。
2.2 關(guān)注科技進步與社會發(fā)展的平衡
發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價值在于真善美的和諧統(tǒng)一，追求人類社會發(fā)展的自由和完善是科學(xué)技術(shù)的終極目標(biāo)。社會的發(fā)展應(yīng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?？萍歼M步應(yīng)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展相平衡。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)自20世紀(jì)40年代以來迅猛發(fā)展，一方面擴大了人類改造自然的活動領(lǐng)域，提高了人與自然作斗爭的能力，從而把人類的物質(zhì)文明和精神文明推到了一個前所未有的高度，另一方面也給人類帶來了一系列的問題，近幾十年來人口的過快增長、糧食供應(yīng)短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭等問題使作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展主體的人類的生存受到了威脅。只有實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展才能保證科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時，關(guān)注科技進步與人類社會的和諧統(tǒng)一。從科技與社會的互動關(guān)系考察，衡量科技進步與否的標(biāo)準(zhǔn)，無疑在于科技是否朝著對人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展，是否有利于推動社會的整體進步。
2.3 綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系
人類為了自身發(fā)展的需要，要改造自然界，但同時應(yīng)積極地適應(yīng)自然界，把改造和適應(yīng)自然界有機地統(tǒng)一起來，使自然環(huán)境可以承受人類的改造活動，從而將改造活動限制在對生態(tài)環(huán)境危害最小的合理范圍內(nèi)。人類通過科學(xué)來認(rèn)識自然，但人類不能成為科學(xué)技術(shù)及其豐碩物質(zhì)成果的奴隸;科學(xué)研究和技術(shù)的應(yīng)用理應(yīng)更多地服務(wù)于恢復(fù)人的價值、人格、尊嚴(yán)、個性和自信心?？茖W(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人和自然關(guān)系的重要手段，因此，人類在自覺地建立人類與自然的平衡關(guān)系時，必須依靠科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。而要做到這一點，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹立生態(tài)文明意識，以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，注意科技進步的生態(tài)化趨勢，實現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機結(jié)合。從而為實現(xiàn)人與自然、人與社會關(guān)系的和諧，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。
2.4 正確處理人與人之間的關(guān)系
科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用，作為主體的活動，必定會受到人們自身的信仰、觀念、意識形態(tài)、生活方式及身處的時空條件的影響，必定滲透著某種價值判斷與選擇，也就是說必定帶有主體性。科學(xué)技術(shù)的危機實質(zhì)上是一種人類價值觀念的危機。現(xiàn)代技術(shù)之所以成為威脅人類的惡魔，其實是對技術(shù)本質(zhì)的誤解，以及在此基礎(chǔ)上形成錯誤的科學(xué)技術(shù)觀和對科學(xué)技術(shù)的誤用。如果回到根基上來看問題，科學(xué)技術(shù)的危機歸根到底還是人的問題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系問題。如果人與人的關(guān)系利益化、金錢化、客觀化，拜金主義和享樂主義就會盛行，就會造成人性的扭曲和異化。人們?yōu)榱藵M足自身日益膨脹的欲望， 不可避免地會向人所生存于其中的自然環(huán)境大肆攫取，在經(jīng)濟活動中就會喪失人文理性， 造成文明的畸型。愛因斯坦在第二次世界大戰(zhàn)后指出:“我們認(rèn)為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的一個災(zāi)難性的副產(chǎn)品” 。如果人的行為是合理的，人們能夠合理地處理人與人之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的危機和負面價值也就會降低到最小的程度。所以，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會，看待人類自己，更科學(xué)地揭示客觀規(guī)律，更合理地改造世界。依賴科學(xué)和理性，對客觀規(guī)律和人性有正確的認(rèn)識，促使人的行為合理化，既合乎規(guī)律又合乎人的需要和目的。
參考文獻
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幾乎生存在我們國家社會中的每一個人，無不感到了我們中國的經(jīng)濟已發(fā)展到了一個令世人矚目的階段。社會物質(zhì)環(huán)境和生活內(nèi)容讓我們感覺到日新月異，滄海桑田。特別是近十幾年來，隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命，使人類的視野進一步開闊，知識和技術(shù)的分享更加容易，人類掌握科技和改造自然的能力達到了空前的程度。 目前，我們完全可以體會到我們現(xiàn)在的物質(zhì)文明改善的一個重要因素就是得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是我們又同時面臨科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的負面影響，比如河流的嚴(yán)重污染使得本來就匱乏的水資源的危機進一步惡化，甚至出現(xiàn)了松花江苯污染和淮河癌癥村等事件。技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展又導(dǎo)致了過渡的資源開發(fā)，近年來由于沙漠化引起的肆虐北方的沙塵暴比以往任何時候都嚴(yán)重。人類在這種情況下，不要說享受科學(xué)技術(shù)帶來的益處，就連健康和生命都無法保障。難道發(fā)展科技錯了嗎？
中國是發(fā)展中國家，正處于一個復(fù)雜和彷徨的意識形態(tài)之中，如何正確地定義和引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。只有這樣，我們才能正確認(rèn)識人與自然界本質(zhì)的關(guān)系，了解科學(xué)技術(shù)與社會相互作用的原理，規(guī)范科學(xué)技術(shù)道德和它的社會責(zé)任，制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略。我們中國在這樣態(tài)勢下，會遇到很多錯綜復(fù)雜的問題，比如物質(zhì)帶來的益處，會被我們片面夸大，進而產(chǎn)生了發(fā)展即科學(xué)技術(shù)的發(fā)達的觀點，也會導(dǎo)致GDP的增長是衡量文明的唯一指標(biāo)的單純導(dǎo)向。比如現(xiàn)在政府頭疼的房地產(chǎn)房價過高的問題，就有地方政府以房地產(chǎn)作為拉動地方GDP增長的主力的意識有關(guān)，造成了深度的經(jīng)濟惡性循環(huán)，由此導(dǎo)致了科學(xué)萬能論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠解決一切問題，從而不去綜合考慮全面的包括社會和自然的因素?？茖W(xué)萬能論，又是偽科學(xué)滋生的土壤，偽科學(xué)會進一步混亂視聽，搞亂科學(xué)技術(shù)與生存環(huán)境的平衡。
讓我們反過來看一看新型的人與自然的關(guān)系，那就是生態(tài)價值觀的合理性問題。是科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了人類生存環(huán)境的惡化嗎？不是，而是支配它的價值觀。比如，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對污水處理能力已經(jīng)達到了相當(dāng)?shù)母叨?，通過反滲透、離子交換和微濾技術(shù)可以使污水直接達到引用級水平。但是由于投資問題，國內(nèi)很少有企業(yè)采用。在環(huán)保政策的壓力下，淮河流域的企業(yè)被迫購買先進的處理設(shè)備，但為了控制成本，只是在檢查的時候才開機。這難道是科學(xué)技術(shù)帶來的困境嗎？相反，很大程度是價值觀和環(huán)境道德危機的問題。
蕾切爾卡遜的《寂靜的春天》一書，向人們揭示了人對自然的冷漠。當(dāng)我們具有了改變自然的能力時，我們卻忽略了自然的存在，忽略了自然與我們的關(guān)系更忽略了自然對我們的報復(fù)。殺蟲劑的使用，使人類得到了暫時的利益，但卻造成了永久的痛苦?？股氐陌l(fā)明，使人類抵擋了一陣細菌的攻擊，但是將來，一個小小的傷口會取走我們的性命。這本著作，給人類提出了可持續(xù)發(fā)展的概念。這個概念包括經(jīng)濟、社會和生態(tài)等多方面的內(nèi)容。我們深入研究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，就是為了解決我們?nèi)祟惿鐣貏e是中國目前面臨的人口問題、資源問題、環(huán)境問題等關(guān)鍵可持續(xù)發(fā)展因素。目前，發(fā)展中的中國面臨這樣的一些意識問題：
首先，在知識層面，沒有區(qū)分不同性質(zhì)的學(xué)科與不同性質(zhì)的真理，而把一切真理都冠以“科學(xué)”之名。第二，在方法論層面，對“什么是科學(xué)方法”缺乏共識，也不理解“科學(xué)方法是科學(xué)活動的靈魂”。在相當(dāng)長的時間里，失范狀態(tài)得不到糾正，因而在作為科學(xué)活動主體的、由科學(xué)工作者組成的科學(xué)共同體內(nèi)部，缺乏公認(rèn)的學(xué)術(shù)規(guī)范，各行其是，常常攙入一些非科學(xué)、甚至偽科學(xué)的成分。第三，在實踐層面，不能恰當(dāng)處理科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系。有的混同二者，以為基礎(chǔ)科學(xué)的突破自然而然會帶來生產(chǎn)效益。有的片面認(rèn)同科研和教育體制中不合理的現(xiàn)狀，視“重基礎(chǔ)、輕應(yīng)用開發(fā)”、“重理科，輕工科”為正常，認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕?！庇械牟荒芎芎玫匕盐湛茖W(xué)技術(shù)建制與社會其它建制之間的關(guān)系。要么簡單對應(yīng)，要么截然分開。最大的問題是在科技體制內(nèi)部缺乏健全的運作機制，在科技與生產(chǎn)、科技與社會之間缺乏有效的連接機制。第四，在人類文明層面，沒有意識到科學(xué)技術(shù)是雙刃劍：既是歷史發(fā)展的杠桿，也可能產(chǎn)生嚴(yán)重的負面作用。更沒有作好準(zhǔn)備應(yīng)付科技發(fā)展對傳統(tǒng)生活方式、意識形態(tài)、道德倫理、等等提出的激烈挑戰(zhàn)。例如，中國當(dāng)時的輿論幾乎一邊倒地對科學(xué)技術(shù)采取了一種簡單的樂觀主義態(tài)度，在創(chuàng)作的科普讀物中，無不把未來世界設(shè)想得無限美好。事實上，只要真正地承認(rèn)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，那么“科學(xué)―技術(shù)―經(jīng)濟―社會”研究是可以找到一個理論上的出發(fā)點或研究綱領(lǐng)的。作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，必然深刻決定著生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑及社會生活的各個方面。特別地，當(dāng)今中國處在社會轉(zhuǎn)型期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和選擇，對傳統(tǒng)制度與文化構(gòu)成沖擊，也對西方模式的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑。相比之下，今天某些經(jīng)濟學(xué)家談中國的改革時，往往有重視制度創(chuàng)新、輕視技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，重視經(jīng)濟杠桿，忽視科技動力的傾向。這方面的開拓性工作，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是我們要引起重視的方面。
因此，今日典型的對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)反思，其實質(zhì)是科學(xué)認(rèn)識的方式和限度?？茖W(xué)方法的合理性以科學(xué)是理性事業(yè)的信念為前提，但是，科學(xué)技術(shù)是合理的嗎? 它如何成為合理的? 這正是急待解決的最重要的科學(xué)基礎(chǔ)問題，它決定著今后科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)方法論研究的方向。決定著我們制定科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)代的研究進展告訴我們，在這個問題上的答案是一個兩難的悖論。最大的困難在于，人們對科學(xué)及其方法的追求有兩個互斥的基本目標(biāo)，一個是基礎(chǔ)性和程式化方面的追求，另一個是擺脫任何先驗預(yù)設(shè)和固定方法程式束縛的傾向。理論和實踐的需要都迫使我們盡力去協(xié)調(diào)它們。
今天，人類更加強大，這種強大連人類自己都為之振奮。的確，宇宙已經(jīng)把物質(zhì)智能交給了我們，但是精神的道德準(zhǔn)則卻要靠我們自己來建設(shè)，維持。否則，文明的級別越高，毀滅的概率也就越大。我們的科學(xué)技術(shù)還沒有能夠確切地告訴我們，人類到底從何而來？我們?yōu)槭裁丛诿ＣＳ钪嬷心敲葱疫\，但是，我們希望，一種還擁有40億年太陽光輝的智能生命，將不會辜負如此厚愛我們的宇宙。
［關(guān)鍵詞］ 科技 倫理 科學(xué)發(fā)展觀
20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌，帶給人類以巨大的福祉。同時，科技與倫理關(guān)系的對立與疏離也在日益加深和擴展，給人類帶來了極大的惶恐與不安。愛因斯坦說：“科學(xué)就其意義講從來沒有像現(xiàn)在這樣具有道德性質(zhì)，因為科學(xué)發(fā)展的成果，任何時候也沒有像現(xiàn)在這樣影響人類的命運?！保?］(P259)我們有必要重新審視和剖析科技與倫理分離的原因和實質(zhì)，厘清兩者的辯證關(guān)系，這對于我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。
一、科技與倫理疏離的表征
科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上都是人類認(rèn)識自然和改造自然的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。同時，利用科學(xué)技術(shù)的最終目的是為了人類更好地生存和發(fā)展。但是，現(xiàn)代社會科技似乎辜負了人類的期望，背離了科技服務(wù)于人、完善于人的初衷。
馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！保?］（p78-79）恩格斯在《自然辯證法》中寫到：“我們在最先進的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無限地增加了生產(chǎn)，使得一個小孩在今天所生產(chǎn)的東西，比以前的一百個成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？過度勞動日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰。”［3］(P458)隨著科技的發(fā)展，其對影響社會的力度也在不斷加深，科技異化的現(xiàn)象也在日益嚴(yán)重，人類對科技的恐懼和擔(dān)憂與日俱增。
自然界的報復(fù)。人類對自然界無節(jié)制地開發(fā)和利用，導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭等一系列全球性問題。恩格斯說：“每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響?！保?］(P517)當(dāng)人類的行為超出自然界所允許的閾值時，自然界就不能通過自我調(diào)節(jié)來恢復(fù)原有的平衡狀態(tài)，會以報復(fù)和懲罰的方式來否定人類的行為。
人的主體地位的喪失。馬克思在《資本論》中寫道：“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器。在前一種場合，勞動資料的運動從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運動。在工場手工業(yè)中，工人是一個活機構(gòu)的肢體。在工廠中，死機構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機構(gòu)?！保?］(P463)工人成為機器的奴隸，不能自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，喪失了其為人的本質(zhì)。
人類社會道德的淪喪。馬克思說：“機器勞動極度地損傷了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又在壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動”［4］(P463)，“就機器使肌肉成為多余的東西來講，機器成了一種使用沒有肌肉力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段。”［4］(P433)工人的勞動一切服從于資本家的發(fā)財欲，在“人為的高溫、充滿原料碎屑的空氣、震耳欲聾的喧囂”［4］(P436)的環(huán)境中工作，人的生命和價值被極大地踐踏，道德頹廢，技術(shù)成為統(tǒng)治人類社會的工具。
高科技對倫理的沖擊?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展對人類積淀下來的傳統(tǒng)倫理道德、價值觀念產(chǎn)生了極大的沖突。試管嬰兒、基因重組、克隆人等生物技術(shù)開始挑戰(zhàn)人類的道德底線，人類對此憂心忡忡，爭議不斷。
現(xiàn)實的困境迫使我們對科技的價值以及科技和倫理的關(guān)系重新進行審視?？萍甲非蟆袄硇浴保弦?guī)律性是它的顯著特點；倫理追求“人性”，合目的性是它的顯著特點。什么原因?qū)е铝丝萍寂c倫理的疏離和對立呢？理性與人性兩者之間能否協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展？如何去實現(xiàn)？這是科技時代必須反思與解決的問題。
二、傳統(tǒng)發(fā)展觀：科技與倫理疏離的根源
傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種唯經(jīng)濟主義發(fā)展觀。經(jīng)濟決定一切，經(jīng)濟增長是最高目的，所有活動都應(yīng)當(dāng)服從經(jīng)濟活動。這種發(fā)展觀思想在西方工業(yè)化國家的社會發(fā)展中，一直占據(jù)支配地位。正如丹尼爾?貝爾所說：“經(jīng)濟增長已成為西方國家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個人動機的源泉，政治團體的基礎(chǔ)，動員社會以實現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)?！保?］(p295-296)唯經(jīng)濟主義發(fā)展觀奉行的是一種簡單、功利、線性的思維，片面追求經(jīng)濟的增長，在經(jīng)濟活動中遵循利益原則與效益原則，人類的倫理道德被大大弱化了。
傳統(tǒng)的發(fā)展觀又是一種唯科技主義發(fā)展觀。在古代，人類的生存方式主要是自然生存，科技與倫理基本上是同一的。到了近代，笛卡爾在其理性哲學(xué)體系里，把“我思故我在”確定為第一哲學(xué)原理，培根提出“知識就是力量”的口號，強調(diào)人與世界、主體與客體對立的世界觀，客觀上促進了科技的發(fā)展，導(dǎo)致人類對科技的依賴性越來越強?？茖W(xué)技術(shù)的巨大威力使人類陶醉于對自然的勝利中，由過去依附于自然變?yōu)槟軇拥刂渥匀唬沙绨葑匀坏牧α哭D(zhuǎn)向崇拜科技的力量。在經(jīng)濟活動過程中，占主導(dǎo)思潮的完全是一種唯科學(xué)主義、科技決定論思想。這使得科技的工具理性被極度張揚，價值理性被排斥或否定，導(dǎo)致科技與倫理道德的分道揚鑣，理性與價值的分裂。
綜上所述，傳統(tǒng)發(fā)展觀實際上是一種物本主義的價值觀，前者稱之為經(jīng)濟物本主義，后者稱之為技術(shù)物本主義。它們的共同點都是把人類認(rèn)識和實踐的中心全部聚焦到物質(zhì)利益和經(jīng)濟增長上，把物凌駕于人之上?？萍甲鳛槭侄蔚淖饔帽粺o限夸大，倫理道德遭受排擠，科技與倫理的天平向科技方面極端傾斜，破壞了二者應(yīng)有的張力，人類進入了一個畸形發(fā)展的單行道。
三、科學(xué)發(fā)展觀：科技與倫理相互制約與協(xié)進的理論支持
1、目的的一致性。
盡管科技與倫理屬于不同的范疇，科技是求真，倫理是求善，但本質(zhì)上兩者還是統(tǒng)一的。因為人類的善是以真為前提，脫離了真而求善，善沒有意義；同樣，脫離善而求真，則真往往會偏離正確的方向。從本質(zhì)上來說，科技活動本身就蘊涵著求真求善，它是求真與求善的統(tǒng)一。一切道德、科學(xué)、宗教和藝術(shù)“都是同一棵樹上的各個分支。所有這些都是為著人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存境界提高，并且把個人導(dǎo)向自由”［4］(P149)。
科學(xué)與倫理都是為了實現(xiàn)“人”的自由和發(fā)展這一崇高的目標(biāo)而存在與發(fā)展著的，因而“人”是它們統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。人類從事科技的目的，歸根到底還是為人類造福、為人服務(wù)。因此，科學(xué)技術(shù)和倫理道德都是人類生存與發(fā)展的需要，是人類為了獲得自由的需要。
2、相互的制約性。
科技影響倫理。從歷史發(fā)展過程看，科技對倫理的影響體現(xiàn)在以下三個方面：第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以提高人們的知識水平，改變?nèi)藗冋J(rèn)識世界的眼光，從而產(chǎn)生與科技實踐相適應(yīng)的新的倫理觀念。第二，科技的發(fā)展能促進科技人員倫理道德水準(zhǔn)的提高。第三，科技的發(fā)展提高了道德評價能力，擴大了倫理道德評價的范圍。
倫理規(guī)范科技。第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向需要倫理道德的正確指引?？萍季烤瓜蚝翁幇l(fā)展，不是由科技本身所能決定的，而必須借助于倫理道德的力量。如愛因斯坦所言：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價值目標(biāo)，卻在它視野和職能范圍之外”［1］(P182)第二，科技成果的具體運用需要倫理道德來規(guī)范。第三，現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的消極影響也需要通過倫理道德調(diào)節(jié)加以消除和緩解。
3、發(fā)展的共同性。
科技需要可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀的目的是以人為本，發(fā)展是它的必要手段。當(dāng)今社會出現(xiàn)的環(huán)境危機、能源短缺等問題仍有待科技的發(fā)展來解決。我們離不開科學(xué)技術(shù)，但并不代表我們一定要被技術(shù)所奴役和支配。人是科技的主體，人決定科技。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要人這唯一的價值目標(biāo)作為鞭策和指引。弗洛姆曾經(jīng)說過：“這就是說，是人，而不是技術(shù)，必須成為價值的最終根源；是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計劃的標(biāo)準(zhǔn)。”［6］(p96)只有實現(xiàn)了科技的人文化，才能形成科技發(fā)展的良性發(fā)展機制，才能實現(xiàn)科技的可持續(xù)發(fā)展。
倫理觀念需要不斷更新發(fā)展?？萍甲鳛槿祟愇拿鞯慕Y(jié)晶，不僅極大地推動了人類物質(zhì)文明的歷史進程，而且也大大地推動了人類精神文明的發(fā)展，為倫理觀念的提高與發(fā)展提供了科學(xué)基礎(chǔ)。愛因斯坦曾指出“科學(xué)對于人類事務(wù)的影響有兩種方式：第一種方式是大家熟悉的，科學(xué)直接地、并在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具，給人類帶來物質(zhì)上的最大利益，使人類受惠無窮；第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于人的心靈?！保?］(P135)縱觀科技史，重大的科技進步，一方面都會引發(fā)出一些新的倫理問題，孕育出一些新的倫理價值觀念。另一方面，倫理要想更好地發(fā)揮其對科學(xué)的規(guī)范與引導(dǎo)作用，也要不斷地汲取科學(xué)進步的積極成果，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地改變自己的形式，充實和完善自己的內(nèi)容。
4、融和的現(xiàn)實性。
現(xiàn)代高科技的發(fā)展，特別是基因工程、克隆技術(shù)、人胚胎干細胞等生命科學(xué)和生物技術(shù)前沿研究領(lǐng)域的突破和進步給農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、健康等領(lǐng)域帶來了革命性的影響。盡管暫時還沒有看到什么明顯的負效應(yīng)，但卻存在著可能的潛在的風(fēng)險，從而引發(fā)的倫理問題已成為世界各國普遍關(guān)注的熱點?？萍紝＜以谶M行科技研究過程中應(yīng)當(dāng)自覺地進行倫理道德的追問，必須遵循科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類福祉的根本倫理原則?？萍家匀藶楸?，科技應(yīng)關(guān)懷人性，關(guān)心人，愛護人，尊重人，這是現(xiàn)代科技倫理觀的要求。對于背離人性的一切科技活動應(yīng)嚴(yán)格禁止，防止科技變?yōu)楫惢祟惖墓ぞ摺?/p>
參考文獻：
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［2］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1972.
［3］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1972.
［4］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京：人民出版社，1972.
【關(guān)鍵詞】科技傳播/科技意識/科教興國
【正文】
科學(xué)技術(shù)傳播（The Transmisson of Science and Technology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度?？茖W(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會價值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。
科技傳播的社會價值是科技觀的一個重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式。科學(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認(rèn)識客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認(rèn)識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對于事物存在價值的確認(rèn)。……事實上不可能找到一種科學(xué)知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會實踐的能力?！笨茖W(xué)技術(shù)正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學(xué)因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！苯裉?，發(fā)達國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術(shù)立國”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會價值的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會價值意義即在于此。
一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成
日本森谷正規(guī)認(rèn)為，一個國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學(xué)技術(shù)落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學(xué)技術(shù)傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認(rèn)識、態(tài)度和評價是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件?？萍家庾R就是以這些認(rèn)識、態(tài)度和評價為基本內(nèi)容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學(xué)技術(shù)的巨大社會價值，增強對科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機構(gòu)就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動的積極性。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現(xiàn)，這種意識就是科技意識?？萍家庾R的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來越大的當(dāng)今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會環(huán)境，取得社會的認(rèn)可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內(nèi)化為自己的知識，變成生產(chǎn)工具和從事實踐活動的武器。
社會成員的科技意識問題實質(zhì)上是一個社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學(xué)的角度看，社會民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會心理學(xué)家David G.Myers 所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來， 人的社會心理主要表現(xiàn)為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認(rèn)為， 人的社會行為與社會態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。
附圖
從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩剑瑧B(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進行，而通常我們對于態(tài)度的認(rèn)識則主要是通過被表達出來的態(tài)度實現(xiàn)的。 Myers認(rèn)為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義， 它真實地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。
根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析， 即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學(xué)技術(shù)的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進科技進步和發(fā)展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。
從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認(rèn)，都能內(nèi)化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認(rèn)的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學(xué)的好處?！笨萍家庾R是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識的獲得靠科技的傳播。
二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化
科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。
科學(xué)技術(shù)與勞動者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)與勞動對象的結(jié)合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產(chǎn)工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。
二十世紀(jì)九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計算機與自動控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計算機控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產(chǎn)率，引起了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過程中又促進了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評價中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”
在知識經(jīng)濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認(rèn)為，信息機器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時代，無論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識或工具。
三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會價值體系
科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。
轉(zhuǎn)貼于 新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括：
首先， 科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。 正如美國哲學(xué)家Lowrance所說，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個大寫的手?？茖W(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義。科學(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念。”
其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當(dāng)利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識，從而形成全社會對某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進，都會產(chǎn)生推進或阻礙的作用。
第三，技術(shù)的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應(yīng)用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。
第四，科學(xué)的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力?？茖W(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學(xué)的認(rèn)識和知識，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。
第五，社會科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實價值體系的功能。
從如上幾點討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在，尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會功能決定的。
我們知道，科學(xué)技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為社會事務(wù)的必要成份，貫穿于社會及社會事務(wù)管理始終。科學(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時空觀、運動觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威?！霸诩夹g(shù)方面，蒸汽機的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個社會物質(zhì)文明和精神文明進步的狂飆時代?！笨梢?，正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認(rèn)識及其實踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域。科技價值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀(jì)里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學(xué)說所影響”。
四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展
任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)是為解決某個或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實的武器，才能實現(xiàn)它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識，另一方面需要所有參與人對科學(xué)技術(shù)的掌握運用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識就不能成為社會的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學(xué)技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機的設(shè)計原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內(nèi)運動而產(chǎn)生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個不斷反復(fù)的過程中，得到補充和修正從而獲得發(fā)展。
根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實?！笔聦嵣?，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當(dāng)大的代價?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會生產(chǎn)力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會教育?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明、運用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認(rèn)識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地。”
總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活?？焖俳煌üぞ叩某霈F(xiàn)，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享?？萍紓鞑ヒ云渚薮蟮牧α繜o孔不入地進入人們生產(chǎn)、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯?？萍紓鞑サ乃俣扰c質(zhì)量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。
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