時(shí)間：2022-05-10 02:26:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)博士論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、博士畢業(yè)論文論文率要求
博士畢業(yè)論文論文相比普通高校畢業(yè)論文的要求略低，國家開放大學(xué)一般要求論文率不得超過30%,而普通高等院校大多要求不超過20%-30%,各位學(xué)員在前應(yīng)注意所在博士畢業(yè)論文的具體率要求。
2、博士畢業(yè)論文論文用什么工具
博士畢業(yè)論文使用的論文使用是萬方相似性檢測系統(tǒng)，相比知網(wǎng)系統(tǒng)，該系統(tǒng)較為寬松，如果在進(jìn)行時(shí)，搞不清楚該使用什么軟件，可以選擇知網(wǎng)本科論文軟件，只要知網(wǎng)能過，其他軟件都能順利通過。
3、博士畢業(yè)論文論文怎么
對于申請國家開放大學(xué)學(xué)位的畢業(yè)論文，都要求進(jìn)行，具體檢測流程如下：①學(xué)員將畢業(yè)論文提交到所在電大分部圖書館；②分部對所有畢業(yè)論文進(jìn)行批量檢測，每篇1次；③對于不合格的論文，及時(shí)反饋檢測報(bào)告給指導(dǎo)老師，指導(dǎo)老師根據(jù)報(bào)告指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行修改；④修改完成后再次提交到分部進(jìn)行復(fù)檢，復(fù)檢只有一次機(jī)會。
博士畢業(yè)論文操作步驟：
（1）博士畢業(yè)論文通過機(jī)構(gòu)賬號登錄萬方平臺；
（2）進(jìn)入檢測平臺后，選擇新→批量檢測入口→創(chuàng)建任務(wù)→急速上傳模式→選擇論文→開始檢測→等待生成檢測報(bào)告→下載檢測報(bào)告。
4、順利通過博士論文的經(jīng)驗(yàn)
博士畢業(yè)論文要求率不超過30%,超過則不合格，無法順利取得學(xué)位證書，因此，我們在提交論文前一定要自己通過相應(yīng)軟件進(jìn)行檢測，對于超過重復(fù)率的文章進(jìn)行處理，這里我們就以萬方論文為例介紹個人論文的經(jīng)驗(yàn)。
潛移默化的學(xué)術(shù)訓(xùn)練
我是四川師范大學(xué)中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學(xué)與文獻(xiàn)整理專業(yè)碩士生。當(dāng)時(shí)我們碩士研究生指導(dǎo)小組以湯炳正和屈守元領(lǐng)銜的6位教授都是國內(nèi)名師，每屆研究生畢業(yè)都請北京的王利器先生和南京大學(xué)的汴孝教授等著名學(xué)者主持答辯，還給我們作專題報(bào)告，這對開闊我們的視野和胸襟都很重要。
1986年，我考取了中國社本文由收集整理會科學(xué)院研究生院首屆明清小說專業(yè)的博士生，1989年底畢業(yè)并去了中國藝術(shù)研究院工作。我覺得自己在法國能夠繼續(xù)懷有濃厚的興趣在人文學(xué)科的諸多領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，與我先前在國內(nèi)的讀博與工作經(jīng)歷有著直接的關(guān)聯(lián)，所以想先談一下這段經(jīng)歷。
我在國內(nèi)讀博期間受到2個重要影響，一是來自我的導(dǎo)師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業(yè)的博士生同學(xué)。
陳毓羆教授20世紀(jì)50年代初畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)4年，師從蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摍?quán)威專家，畢業(yè)歸國后在中國社會科學(xué)院文學(xué)所工作，以研究中國古典小說特別是《紅樓夢》著稱。陳教授在國內(nèi)外所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對我不乏潛移默化的影響。
1978年中國社會科學(xué)院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業(yè)覆蓋文史哲、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)等各個領(lǐng)域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學(xué)科各領(lǐng)域的博士生導(dǎo)師都是國內(nèi)各學(xué)科的一流學(xué)者，可以舉出一長串在社會學(xué)科領(lǐng)域?yàn)槿耸熘拿帧Ｄ菚r(shí)社科院研究生院學(xué)生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學(xué)科的同學(xué)交流的最好機(jī)會。這種交流使我的視野和關(guān)注已不局限于自己的古典小說專業(yè)，對社會學(xué)科領(lǐng)域的不同專業(yè)都有了一些了解和興趣。
在中國藝術(shù)研究院的工作也是一段影響我日后在法國對藝術(shù)產(chǎn)生興趣的重要經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)中國藝術(shù)研究院位于北京柳蔭街恭王府內(nèi)，是中國藝術(shù)門類的最高殿堂，在戲曲、美術(shù)、音樂、文藝?yán)碚摗⒃拕 ㈦娪啊⑶嚨葘W(xué)科都匯集了各領(lǐng)域的的著名老學(xué)者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時(shí)間雖僅4年（工作關(guān)系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術(shù)學(xué)科與文化的濡染和影響，其間，我曾應(yīng)邀到香港中文大學(xué)英文系做訪問學(xué)者。
負(fù)笈海外：
漫長而艱辛的求索之路
1994年初我接受法國國家科學(xué)研究中心（cnrs）的邀請去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項(xiàng)包括中國古典小說在內(nèi)的東方研究計(jì)劃。從北京到巴黎，我經(jīng)歷了一個新的轉(zhuǎn)折。
在巴黎工作期間，我與法國漢學(xué)家多有接觸，法國豐富的文化藝術(shù)也吸引著我，因此工作結(jié)束之后我決定留在巴黎繼續(xù)學(xué)點(diǎn)東西。我先是在巴黎第七大學(xué)東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時(shí)，我決定轉(zhuǎn)而從頭學(xué)一些中國需要的西方學(xué)科，將來歸國才能發(fā)揮作用。那時(shí)正值我丈夫要去法國東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續(xù)修讀。
斯特拉斯堡第二大學(xué)馬克·布洛克大學(xué)（2008年與該市另2所大學(xué)合并為斯特拉斯堡大學(xué)）以人文學(xué)科馳名，上世紀(jì)30年代以來一直是法國歷史學(xué)與社會學(xué)的重鎮(zhèn)。進(jìn)入該大學(xué)以后，我先是集中修讀了藝術(shù)史、社會學(xué)、人類學(xué)等專業(yè)的碩士課程。學(xué)習(xí)中我的興趣與目的都集中在對將來歸國服務(wù)有用的領(lǐng)域，如在藝術(shù)史專業(yè)中我側(cè)重博物館學(xué)、考古學(xué)以及西方現(xiàn)代繪畫流派；在社會學(xué)專業(yè)中，我注重都市社會學(xué)與發(fā)展中國家的政治經(jīng)濟(jì)問題，并撰寫了學(xué)位論文《中國民本思想之根源及其在中國現(xiàn)代社會的影響》，用社會學(xué)理論和觀點(diǎn)梳理中國從古到今的民本思想傳統(tǒng)；人類學(xué)專業(yè)使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術(shù)、原始宗教與原始民族的社會組織形式。通過對這幾門學(xué)科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學(xué)到了西方現(xiàn)代人文學(xué)科領(lǐng)域的一些專業(yè)知識，同時(shí)也對西方社會與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。
進(jìn)入21世紀(jì)，我在法國感覺到世界在飛躍發(fā)展，中國也在飛躍。我因此想更進(jìn)一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進(jìn)歷程，同時(shí)我也獲悉國內(nèi)一些大學(xué)正在開設(shè)或準(zhǔn)備開設(shè)人類學(xué)專業(yè)，于是，我決定去巴黎第十大學(xué)的博士學(xué)院修讀人類學(xué)博士學(xué)位。
巴黎第十大學(xué)博士學(xué)院集中了法國在考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的諸多著名學(xué)者。我?guī)煆娜祟悓W(xué)教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時(shí)也是漢學(xué)家。選博士論文研究專題時(shí)，正值法國著名漢學(xué)家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國家廣受歡迎的中國文言優(yōu)秀傳統(tǒng)小說。
20世紀(jì)90年代的法國文學(xué)人類學(xué)研究興起，一些古典名著被應(yīng)用于人類學(xué)研究。因此我決定用人類學(xué)的視野和觀點(diǎn)去嘗試對中國文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業(yè)素養(yǎng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中，自已還需要了解更多的人類學(xué)理論和觀點(diǎn)，因此博士第三年我轉(zhuǎn)學(xué)到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學(xué)人類學(xué)系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續(xù)做我的博士論文《聊齋志異人類學(xué)研究——中國17世紀(jì)》。
論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點(diǎn)到資料的使用都給予我悉心指導(dǎo)。最后我的論文答辯獲得博士論文優(yōu)秀等級，并于2009年由法國博士文庫出版。
感悟中西方人文學(xué)科的差異
既后，我又用半年時(shí)間在工作之余修讀了宗教學(xué)課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。
在上述專業(yè)的研讀與論文寫作中，我對中國人文學(xué)科和法國人文學(xué)科有一些個人感悟。法國的人文學(xué)科在歐洲國家具有代表性，法國在大革命前是貴族分封社會，與中國周朝的分封制度類似。但法國的傳統(tǒng)社會是政教合一，它的傳統(tǒng)文化就是宗教文化。法國在大革命后的200多年間，發(fā)展民主共和制度，同時(shí)也是科技發(fā)展與工業(yè)化、都市化時(shí)代，這個社會變革是巨大的，對人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對與宗教文化傳統(tǒng)相背離的新制度、新時(shí)代所出現(xiàn)的新的社會問題需要解決，因此西方19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初出現(xiàn)了政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)以及考古學(xué)等新型人文學(xué)科，每一門學(xué)科又有不同的學(xué)派，大家都在面對新時(shí)代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學(xué)科與學(xué)派才如此活躍。
要真正認(rèn)識中國與西方社會的區(qū)別，需要抓住西方是宗教文化傳統(tǒng)，中國是儒家世俗文化傳統(tǒng)這個關(guān)鍵的分野。西方的現(xiàn)代人文學(xué)科都是從宗教文化傳統(tǒng)面對現(xiàn)代社會發(fā)展，直至產(chǎn)生現(xiàn)代化生發(fā)出來的。中國的傳統(tǒng)文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價(jià)值，因此能建立穩(wěn)定的社會秩序。現(xiàn)代社會變革與現(xiàn)代科技并不產(chǎn)生于中國社會的內(nèi)部，而是來自西方的影響，現(xiàn)代人文學(xué)科也是傳自西方。我認(rèn)為，一個有志于服務(wù)祖國的學(xué)習(xí)人文學(xué)科的海外留學(xué)生，既要學(xué)習(xí)如何運(yùn)用西方現(xiàn)代人文學(xué)科的理論和方法來觀照中國的現(xiàn)代社會，同時(shí)也要注意中國文化傳統(tǒng)自身的特點(diǎn)。
對西方社會的認(rèn)識不能僅僅停留在書本和都市社會，要真正了解西方國家，還應(yīng)該了解地域文化與鄉(xiāng)村社會。我曾經(jīng)有2個假期在法國各地鄉(xiāng)村漫游，這對于了解法國的區(qū)域社會與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)大有好處。因?yàn)閷I(yè)的原因，我在法國比較注意接觸和了解社會的各個方面，包括不同政黨所代表的社會階層利益及政黨之間的博弈。我感覺不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)。民主社會除了個人自由、個人權(quán)力，公民隨時(shí)都準(zhǔn)備承擔(dān)對國家的義務(wù)。深層的文化是建構(gòu)民族精神的東西，在法國就是宗教與現(xiàn)代社會的民主制度。今天法國傳統(tǒng)的宗教文化與民主并不互相排斥，它們在法國人的生活中相輔相成。
日語和漢語是完全不同的兩種語言，但是由于歷史原因，漢語同日語卻結(jié)下了不解之緣。從漢字傳入日本以來，漢字在日本文化中，發(fā)生了翻天覆地的變化。現(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來給大家講講，希望能幫助到大家。
如今的日本人早已經(jīng)將漢字視為日本民族文化的寶貴財(cái)富，日本人所具有的“敏感性吸取新事物”與“忠實(shí)的保留舊事物”這兩種對立的特性在對待漢字的問題上實(shí)現(xiàn)了共存，并達(dá)成了巧妙的統(tǒng)一。
漢字在日本的各個時(shí)期有各自發(fā)展的特點(diǎn)。日本人為了使?jié)h字更加深入日本人的生活，更符合日語的書寫習(xí)慣，做出了不懈的努力。不但簡化了漢字，制定了“當(dāng)用漢字表”，更發(fā)明了日本人獨(dú)有的國字和二戰(zhàn)后使用的新字體。>>>>中國漢字日本四種簡化方法分析
日本人進(jìn)行的漢字改革，限制漢字?jǐn)?shù)量，簡化漢字的寫法，規(guī)范漢字讀音這些舉措是必然且正確的，但是廢除日語中的漢字是行不通且愚蠢的。漢字同日語是骨肉相連的，漢字也是聯(lián)系中日文化的橋梁。
總之，縱觀日本歷史，日本文化與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步無不與漢字有關(guān)，可以這樣說，沒有漢字，就沒有如今如此發(fā)達(dá)的日本。
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以圖造字早在上古時(shí)期的甲骨文就開始了，甲骨文里的圖畫式文字占多數(shù)，凡是實(shí)物有形可畫的大都用圖形來表示，從中能夠找到由線產(chǎn)生的面及由基本線組成的不同的骨骼，這充分表現(xiàn)了圖形文字的原始構(gòu)成意識，至今漢字的發(fā)展仍沿襲圖形審美的構(gòu)成原則。古漢字以象形起源，其字體造型強(qiáng)烈體現(xiàn)出“漢字的象形特征在于它對物象輪廓的簡約化、概括化和整體協(xié)調(diào)化”的特點(diǎn)。“形”，漢代文字學(xué)家許慎《說文解字》曰：“形。象也。各本作象形也”。即“形”為“可見者也”，早已界定了形的視覺屬性，它是客觀對象的外輪廓，為有限所能把握對象的基本特征之一。現(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來給大家講講，希望能幫助到大家。
當(dāng)然，圖形與漢字結(jié)合起來的設(shè)計(jì)，會讓人覺得眼前一亮，有著獨(dú)特的視覺美感。但是，對于圖文結(jié)合也不是隨處可用。由于世界各國歷史的淵源以及文化的演變與發(fā)展不同，各過的傳統(tǒng)及喜好也不盡相同。千萬不可憑借自己的主觀感受而隨意進(jìn)行結(jié)合，那樣或許會鬧出大笑話來。就拿這個圖形說，日本人把視為皇家的象征，都不接受以的文字和圖形作為注冊商標(biāo)；但意大利人卻視之為國花，極為喜愛。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候也是需要注意的。>>>漢字視覺造型形意結(jié)合符號系統(tǒng)研究
漢字的結(jié)構(gòu)具有極強(qiáng)的視覺圖形感，不僅可以“讀“，而且可以”賞“，現(xiàn)代漢字可以說是視覺傳達(dá)中最直接的表達(dá)方式。漢字經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，與當(dāng)初較為具象的圖形相比已經(jīng)產(chǎn)生了很大的差距，但圖形感始終是最為典型的特征，漢字的奇妙之處在于其字型結(jié)構(gòu)所透出的“圖形”韻味，且比單純的圖形更富有表現(xiàn)力和視覺沖擊力，如“平面設(shè)計(jì)在中國”，通過了將文字與迷宮相結(jié)合，使文字進(jìn)行錯位、變形方式產(chǎn)生量不同于以往漢字的形式美感，有著極強(qiáng)的視覺沖擊力。同時(shí)，民間藝人也遵循中國漢字的造字方式設(shè)計(jì)出許多巧妙而富有視覺意趣的圖形字體，這類漢字造型與日常生活、民俗文化、商業(yè)活動緊密相聯(lián)，具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。例如，這幅海報(bào)設(shè)計(jì)，它將具象的圖形來替代相應(yīng)漢字的部分筆劃，布局在一副作品之中，這樣就使得字體顯得富有新意。從這一過程也可體會到文字的圖形魅力。希望的文學(xué)博士論文等更能吸引您的眼球，能幫助到您，如果要進(jìn)行，也可以到網(wǎng)站查看。
關(guān)鍵詞：法國；學(xué)位；文憑
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）08-0015-02
法國在《帝國大學(xué)法》頒布后，形成了中央集權(quán)的教育制度。在其后漫長的發(fā)展過程中，雖然追求大學(xué)自治與民主的聲音不絕于耳，依然未能改變中央集權(quán)的教育制度。所以在今天的法國，文憑分為國家文憑和校級文憑。國家文憑由政府授權(quán)的單位頒發(fā)，遵照“全國高等教育和科學(xué)研究審議會”制定的章程行事，校級文憑由學(xué)校自行頒發(fā)，只需按照學(xué)校的規(guī)定行事。其中，校級文憑不享有國家文憑所享有的權(quán)利。本文側(cè)重對國家文憑進(jìn)行梳理，在梳理時(shí)按被授權(quán)的主體分別進(jìn)行說明。文章分為學(xué)位制度與文憑制度的涵義、 現(xiàn)有的文憑與學(xué)位兩個部分。
一、學(xué)位制度與文憑制度的涵義
所謂學(xué)位制度是指“當(dāng)前國際上廣泛采用的一種高層次人才培養(yǎng)制度，是關(guān)于各種學(xué)位的構(gòu)成，各級學(xué)位代表的學(xué)力以及學(xué)位授予資格的系統(tǒng)規(guī)定。”[1]借鑒學(xué)位制度的涵義，可將文憑制度理解為：文憑制度是指關(guān)于文憑的構(gòu)成，各級文憑代表的學(xué)力以及文憑授予資格的系統(tǒng)規(guī)定。之所以將學(xué)位與文憑分別進(jìn)行說明，是因?yàn)橛行W(xué)校不能授予學(xué)位，只能頒發(fā)文憑。
二、法國現(xiàn)行文憑與學(xué)位制度
根據(jù)被授權(quán)的主體，本文將法國文憑發(fā)放單位分為：高級中學(xué)、大學(xué)技術(shù)學(xué)院、高級技術(shù)員班、大學(xué)校和綜合大學(xué)。每個單位發(fā)放的文憑或?qū)W位都可用于工作或在相應(yīng)的學(xué)校繼續(xù)深造。
（一）高中頒發(fā)的文憑
法國中學(xué)畢業(yè)會考文憑被列為一級高等教育國家文憑，也就是通常所說的業(yè)士文憑。將其列為一級高等教育國家文憑，主要基于以下原因：“第一，法國的中學(xué)學(xué)制為7年（初中4年，高中3年）比大多數(shù)國家的中學(xué)時(shí)間都長，畢業(yè)會考非常嚴(yán)格和統(tǒng)一；第二，中學(xué)畢業(yè)會考文憑曾同時(shí)是大學(xué)法律和神學(xué)專業(yè)的初級學(xué)位，也被視為相當(dāng)于大學(xué)一、二年級的學(xué)習(xí)合格憑據(jù)。”[2]
（二）大學(xué)技術(shù)學(xué)院頒發(fā)的文憑
大學(xué)技術(shù)學(xué)院是招收高中畢業(yè)生進(jìn)行兩年培養(yǎng)的短期高等技術(shù)教育機(jī)構(gòu)，其目標(biāo)在于培養(yǎng)高級技術(shù)員和高級技工。“教學(xué)形式有大課，指導(dǎo)課，車間實(shí)習(xí)和2年年末的為期6個星期的實(shí)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容分為普通文化課，專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課。”[3]“每學(xué)年32周，每周32課時(shí)，兩年共約2000學(xué)時(shí)。其中理論課，指導(dǎo)課，實(shí)踐課分別占總課時(shí)的20%，35%，和45%。大學(xué)技術(shù)學(xué)院不實(shí)行學(xué)分制，注重平時(shí)成績的考查，考查和實(shí)習(xí)合格，取得大學(xué)技術(shù)文憑。”[4]
（三）高級技術(shù)員班頒發(fā)的文憑
高級技術(shù)員班創(chuàng)辦于20世紀(jì)50年代，旨在為各行各業(yè)培養(yǎng)高級技工，一般設(shè)立于職業(yè)高中之中。其在課程設(shè)置和教學(xué)上注重應(yīng)用性和靈活性，強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識。與大學(xué)技術(shù)學(xué)院相似，高級技術(shù)員班學(xué)生的成績也由期終考試評定，成績合格者，授予高級技術(shù)員證書。
（四）大學(xué)校頒發(fā)的文憑和學(xué)位
1.各種證書。大學(xué)校是法國高等教育獨(dú)特的組成部分，主要包括工程師學(xué)校、高等商業(yè)學(xué)校、高等農(nóng)業(yè)學(xué)校和高等師范學(xué)校。“大學(xué)校的學(xué)制各不相同，除了2年預(yù)備班（CPGE）的學(xué)習(xí)，工程師學(xué)院和商業(yè)學(xué)院一般為3年，高等師范院校為4年，其他1到3年不等。”[5]大學(xué)校是法國的精英教育，其目標(biāo)在于為法國培養(yǎng)高級行政官員、學(xué)者、企業(yè)管理人才及工程師。大學(xué)校主要招收大學(xué)校預(yù)備班結(jié)業(yè)的學(xué)生和持有高中畢業(yè)會考證書的高中畢業(yè)生。學(xué)生在大學(xué)校修完相應(yīng)的課程，考試合格分別授予工程師、建筑師等證書。
2.工程師博士學(xué)位。1973年7月27日頒布的法令，對大學(xué)三個階段的文憑和學(xué)位進(jìn)行了統(tǒng)一和調(diào)整，新設(shè)的“博士―工程師文憑”改變了大學(xué)校不授予學(xué)位的傳統(tǒng)。“工程博士學(xué)位是為工科院校的畢業(yè)生更好地從事應(yīng)用研究所設(shè)置的一種學(xué)位，學(xué)制3至4年。”[6]第一年攻讀深入學(xué)習(xí)文憑，進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和研究方法訓(xùn)練，參加有關(guān)的研討班；后2到3年博士候選人到實(shí)驗(yàn)室實(shí)習(xí)并從事研究，進(jìn)一步加深與工程師職業(yè)相關(guān)的學(xué)科知識，學(xué)習(xí)嚴(yán)格的推理，撰寫博士論文。博士論文答辯通過，授予博士―工程師文憑。
（五）綜合大學(xué)頒發(fā)的文憑
法國的大學(xué)系統(tǒng)分為三個相互獨(dú)立又前后銜接的學(xué)習(xí)階段，各個階段的學(xué)生只要修完相應(yīng)的學(xué)分并考試通過（有的需要論文答辯通過）就可取得相應(yīng)的學(xué)位或文憑。前兩個階段為本科教育階段，第三階段為博士生教育階段。在法國沒有研究生教育階段，它的研究生教育階段相當(dāng)于中國等其他國家的本科生教育階段。
1.第一階段：普通學(xué)業(yè)文憑。本階段為基礎(chǔ)教學(xué)階段，學(xué)制2年。教學(xué)目的在于“使學(xué)生得到并加深基礎(chǔ)學(xué)科知識，使其多樣化，以便他們能進(jìn)入一個范圍較廣的工作領(lǐng)域；學(xué)會工作方法，取得對科學(xué)的敏感度”。[7]“本階段不分專業(yè)，只設(shè)下列主修方向：法律、經(jīng)濟(jì)與社會行政、文學(xué)藝術(shù)、人文科學(xué)、社會科學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、體育運(yùn)動科學(xué)技術(shù)。教學(xué)分為理論課、指導(dǎo)課和實(shí)踐課三種。”[8]“第一階段學(xué)習(xí)結(jié)束，通過考試，可以獲得大學(xué)普通學(xué)習(xí)文憑。第一階段允許留級一次。”[9]
2.第二階段：學(xué)士學(xué)位與碩士學(xué)位。本階段為專業(yè)學(xué)習(xí)階段，教學(xué)目的是“組織不同程度的普通教育和專業(yè)教育，特別要考慮到針對某種或某類職業(yè)做準(zhǔn)備；同時(shí)，使學(xué)生進(jìn)一步完善其知識，加深文化修養(yǎng)，引導(dǎo)他們從事相應(yīng)的科學(xué)研究”。[10]第二階段與第一階段一樣，學(xué)制2年，這兩年具有相對獨(dú)立性，第一年獲得學(xué)士學(xué)位，第二年獲得碩士學(xué)位。
3.第三階段：博士教育階段。學(xué)制一般3―4年，是一種“研究性培養(yǎng)和通過研究進(jìn)行的培養(yǎng)，包括實(shí)施個人或集體具有創(chuàng)造性的科學(xué)工作，和不斷進(jìn)行科技革新的專業(yè)培養(yǎng)。”[11]1984年《薩瓦里法》對法國第三階段的學(xué)位與文憑進(jìn)行了改革，取消第三階段博士和國家博士學(xué)位，改設(shè)新博士學(xué)位，新增指導(dǎo)科研工作能力證書和LMD學(xué)制。
（1）深入學(xué)習(xí)文憑。深入學(xué)習(xí)文憑在第三階段第一年授予，要求選修與博士論文相關(guān)的課程，并參加研討班，撰寫小論文。考試合格，小論文通過即獲得深入學(xué)習(xí)文憑。它是一種研究型文憑，為進(jìn)行研究工作做準(zhǔn)備，其間的小論文一般成為博士學(xué)位論文的雛形。
（2）高級專業(yè)學(xué)習(xí)文憑。與深入學(xué)習(xí)文憑為研究做準(zhǔn)備不同，高級專業(yè)學(xué)習(xí)文憑是一種為就業(yè)做準(zhǔn)備的高級資格，不可用于申請博士學(xué)位。“這種文憑專業(yè)性和應(yīng)用性較強(qiáng)，主要通過研究班，進(jìn)行高度專業(yè)化的應(yīng)用性培養(yǎng)，訓(xùn)練從事某種專門職業(yè)活動的技能，教學(xué)注重實(shí)際知識的傳授，實(shí)習(xí)占較大的比重。”[12]
（3）新博士學(xué)位。1984年的《薩瓦里法》對原有的學(xué)位制度進(jìn)行了改革，規(guī)定：“為更好適應(yīng)國際通用的學(xué)位制度，取消大學(xué)第三階段博士，改設(shè)博士學(xué)位，并冠以頒發(fā)學(xué)位的高校名，學(xué)制作適當(dāng)延長，同時(shí)取消原有的國家博士學(xué)位”。[13]這種博士學(xué)位被稱為“新博士學(xué)位”。“新博士學(xué)位的學(xué)制一般比原第三階段博士多一年左右，即：（碩士）或（工程師文憑）+（深入學(xué)習(xí)文憑）+3至4年研究工作。新博士學(xué)位候選者，可以是大學(xué)博士文憑或第三階段博士文憑的獲得者；也可是高等專業(yè)學(xué)習(xí)或深入學(xué)習(xí)文憑的持有者；還可是沒有經(jīng)過正規(guī)大學(xué)培養(yǎng)的人。”[14]“新博士學(xué)位獲得者，必須系統(tǒng)深入地掌握基礎(chǔ)理論和專門知識，進(jìn)行創(chuàng)造性的科學(xué)研究，并獨(dú)立取得科學(xué)成就，必須提出高水平純理論性博士學(xué)位論文。”[15]
（4）指導(dǎo)科研資格。指導(dǎo)科研資格是在取消國家博士學(xué)位后設(shè)立的，由于它一般要求申請者取得博士學(xué)位后工作幾年并取得一定的學(xué)術(shù)水平，“指導(dǎo)研究資格并不是、也不應(yīng)被視為申請人的第二個博士文憑，就其學(xué)術(shù)水平和價(jià)值而言，它高于博士文憑”[16]，所以也有學(xué)者將其稱為法國的博士后文憑。
（5）LMD學(xué)制。隨著歐盟的建設(shè)，為進(jìn)一步推進(jìn)歐盟一體化進(jìn)程，法國與其他歐洲國家于1998年開始嘗試統(tǒng)一歐洲學(xué)制，LMD學(xué)制便是其中重要的措施之一。所謂LMD學(xué)制，即是“學(xué)生在大學(xué)三年級畢業(yè)時(shí)獲得‘學(xué)士’學(xué)位，五年后獲得‘碩士’學(xué)位，八年后獲得‘博士’學(xué)位。”[17]
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[15]鐘金明.七國學(xué)位的比較研究[J].法國研究，1991， （2）.
江肅京：中國大學(xué)大多數(shù)新聞學(xué)教師，都沒有長期一線的記者編輯經(jīng)歷。我去高校講課，很多學(xué)生反映，專職老師講得很枯燥，從理論到理論，問實(shí)際問題常語焉不詳。媒體里新聞系畢業(yè)生比例不高，真為中國新聞學(xué)專業(yè)擔(dān)心。可否有“教師借調(diào)制”，新聞學(xué)博士畢業(yè)任教后，到媒體借調(diào)兩到三年再回去教書?
王辰瑤：今天看到幾條微博，再提新聞學(xué)教師應(yīng)從業(yè)界來以及理論無用的話題。新聞教育絕對應(yīng)打通和實(shí)務(wù)界的關(guān)系，包括請進(jìn)來走出去，但不能把新聞學(xué)僅理解為實(shí)操技能的傳授。大家對“理論”的反感，未必是“理論”的問題，而是我們壓根沒做好。昨晚和學(xué)生討論“新聞學(xué)的想象力”，看看新聞理論應(yīng)該做什么吧。(見右圖)
baohuazhou：很有價(jià)值的討論。第一要有體制和機(jī)制鼓勵學(xué)界業(yè)界互動，包括讓學(xué)生接觸最鮮活、最前沿的實(shí)操案例；第二不能貶低理論價(jià)值，因?yàn)樗^“實(shí)操”背后其實(shí)都有規(guī)范理論的支撐(價(jià)值、立場、倫理)；第三從我們職業(yè)來說，只有作出“真”的好研究，才能贏得社會尊重和職業(yè)尊嚴(yán)。
四川陳煥仁：這的確是中國新聞教育的一大問題，現(xiàn)在從中央到二三線城市的大學(xué)或?qū)W院，都開了新聞傳播課，新聞事業(yè)的發(fā)展當(dāng)然急需要大批人才，但是現(xiàn)在不少人的新聞教學(xué)，從理論到理論，從書本到書本，學(xué)生畢業(yè)后很難適應(yīng)新聞事業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要，須知，新聞是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，必須做到理論與實(shí)際相結(jié)合。
雄海老牛：不單新聞學(xué)如此，政治學(xué)也如此。講政治者，不了解當(dāng)代中國政府的運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)然，另一方面也是執(zhí)政者不開放決策過程及相關(guān)信息所致；另一方面則是為人師者不盡本份的原因。
芮必峰：對于新聞傳播，如果實(shí)踐是鼓動的風(fēng)，理論則是牽引風(fēng)箏的線。實(shí)在不用厚此薄彼，爭個高下!沒有人嘲笑文學(xué)博士不會寫小說，也沒有人指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士成不了企業(yè)家，更沒有要求政治學(xué)博士做總統(tǒng)。自己不會游泳的教練也能訓(xùn)練出一流的游泳運(yùn)動員。
主持人楊銳：傳播學(xué)有理論，但它是政治學(xué)的一個分支；中國新聞系的教師和記者隊(duì)伍需要的是新聞法，而非新聞理論。立志于新聞工作的年輕人有個性，有思想，知識結(jié)構(gòu)發(fā)達(dá)和語言功底好的一定大有出息，而最關(guān)鍵的是要有社會責(zé)任感
清華史安斌：應(yīng)該借鑒美國的新聞學(xué)院體制，50％的教師為流動性的practiceprofessor(1ectuer)系列，從媒體現(xiàn)役人員中選聘，但在中國受到人事制度的限制，尤其是綜合性大學(xué)，教育部考評的指標(biāo)是博士學(xué)位的教師比例。傳媒大學(xué)實(shí)行過多年的青年教師掛職地方電視臺制度，但其體制較為獨(dú)特，在中國其他新聞學(xué)院難以推廣。
呂尚彬：最近，湖北的學(xué)界和業(yè)界的交流也升級了。武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、華中師范大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、湖北大學(xué)五所高校都與湖北日報(bào)集團(tuán)、湖北廣電總臺實(shí)行了雙向掛職。這一舉措，要持續(xù)實(shí)行。//張志安：一邊是新聞業(yè)界持續(xù)批評學(xué)界，一邊是大學(xué)體制限制業(yè)界人才進(jìn)高校，兩難啊。
atamxia33：大一新聞采訪第一節(jié)課，老師bla完自己學(xué)術(shù)背景后我寫了個紙條給她，質(zhì)疑她沒有長期媒體從業(yè)經(jīng)歷，恐不能勝任實(shí)務(wù)課程。初生牛犢啊，第二節(jié)課她用了近一堂課來各種解釋。現(xiàn)在想想，新聞系的課程最重要的還是重塑價(jià)值。技術(shù)層面的東東很多途徑可以解決。教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)，新聞系不是孤例，理工科一樣很多，所以才要實(shí)習(xí)。然而，新聞系不該成為培養(yǎng)新聞熟練工的地方，價(jià)值選擇、新聞倫理等東東才是更為重要更迫切需要解決的問題。
展江：業(yè)界和學(xué)界各自都要謙虛，新聞學(xué)界有此類問題。但這種簡單化的說法值得商榷，可說是老調(diào)門了。有一個媒體出身的本科學(xué)歷教授，總是說一些博士不會寫導(dǎo)語。我要問：寫導(dǎo)語難學(xué)，還是寫博士論文難?以我之見，新聞教育好壞是看有沒有恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀，是否看到新聞學(xué)與民主法治的關(guān)聯(lián)。
網(wǎng)絡(luò)水手1972：想要學(xué)習(xí)新聞在學(xué)校里枯坐當(dāng)然不行，但是去了新聞單位實(shí)習(xí)就發(fā)現(xiàn)除了技術(shù)上的東西，什么都用不上，甚至如何判斷新聞的價(jià)值都有困難，產(chǎn)生了多種要求之間的混沌。建議新聞學(xué)如同醫(yī)學(xué)，延長實(shí)習(xí)期，三年不長帶薪學(xué)習(xí)，這樣才能更好的體會。而學(xué)校里的課程應(yīng)該縮短，老師和學(xué)生可以組織成立workshop，給新聞欄目打工。
[關(guān)鍵詞]茅元儀；《武備志》；軍事
茅元儀是明末的軍事家、文學(xué)家，字止生，號石民，歸安（今浙江吳興）人，生于1594年，卒于1640年。自幼喜讀兵農(nóng)之道，成年熟悉用兵方略、九邊關(guān)塞，曾任經(jīng)略遼東的兵部右侍郎楊鎬幕僚，后為兵部尚書孫承宗所重用。崇禎二年因戰(zhàn)功升任副總兵，治舟師戍守覺華島，獲罪遣戍漳浦，憂憤國事，郁郁而死。茅元儀目睹武備廢弛狀況，曾多次上言富強(qiáng)大計(jì)，匯集兵家、術(shù)數(shù)之書2000余種，歷時(shí)15年輯成《武備志》。
《武備志》是中國明代大型軍事類書，是中國古代字?jǐn)?shù)最多的一部綜合性兵書。《武備志》，又名《武備全書》，二百四十卷，文二百余萬字，圖七百三十八幅，卷首有李維禎、顧起元、張師繹、朗文煥、宋獻(xiàn)、傅汝舟諸序。宋獻(xiàn)序曰：“其所采之書二千余種，而秘圖寫本不與焉；破先人之藏書垂萬卷，而四方之搜討傳借不與焉。”（1）其為日凡十五年，而畢志一慮，則始于萬歷己未（萬歷四十七年，1619），竟于天啟辛酉（天啟元年，1621），全書分五門：《兵訣評》十八卷；《戰(zhàn)略考》三十三卷；《陣練制》四十一卷；《軍資乘》五十五卷；《占度載》九十三卷；五門又分為一百八十六個子目，綱目明晰；本書自成體系地對中國軍事理論進(jìn)行集大成的總結(jié)，特別是對當(dāng)時(shí)的國防形勢作了較詳細(xì)的介紹，對我們研究明代后期的交通、地理、兵力、武器、海外關(guān)系均有很大的參考價(jià)值，被譽(yù)為“軍事百科全書”。
明茅元儀輯，240卷，文200余萬字，圖738幅，有明天啟元年（1621）本、清道光中活字排印本、日本寬文年間（1661～1672）須原屋茂兵衛(wèi)等刊本流傳。清乾隆年間被列為禁書。茅元儀的《武備志》因收入鄭和下西洋的航海圖而備受關(guān)注。2005年，值鄭和下西洋六百周年之際，美國國會圖書館亞洲部研究員潘銘桑先生撰寫了《美國國會圖書館所藏在鄭和研究上的價(jià)值》一文，較為全面地介紹了《武備志》的版本。
關(guān)于《武備志》的研究現(xiàn)狀，有內(nèi)蒙古師范大學(xué)姜娜歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士論文《茅元儀與〈武備志〉》，側(cè)重從歷史文獻(xiàn)角度研究《武備志》的成書、版本、編纂體例等。華中師范大學(xué)趙娜《茅元儀〈武備志〉與戚繼光著述關(guān)系考》及其歷史文獻(xiàn)學(xué)博士論文《茅元儀〈武備志〉研究》，前者主要對茅元儀所著《武備志》大量征引明代抗倭名將戚繼光的相關(guān)著作做出分析說明，后者側(cè)重探討了《武備志》成書背景、內(nèi)容及其歷史文獻(xiàn)價(jià)值。首都體育學(xué)院劉容民族傳統(tǒng)體育學(xué)碩士論文《〈武備志〉中武術(shù)內(nèi)容的整理及其價(jià)值的研究》，系統(tǒng)全面的對《武備志》中的武術(shù)內(nèi)容進(jìn)行研究分析。許保林《〈武備志〉初探》，著重從軍事學(xué)角度對《武備志》的軍事學(xué)價(jià)值進(jìn)行探討。內(nèi)蒙古大學(xué)云良中國少數(shù)民族語言文學(xué)碩士論文《〈武備志〉――〈譯語〉中的蒙古語研究》，此文從語言學(xué)角度以明朝天啟年間出版的《武備志》第227卷中的《譯語》為主要材料，對《武備志》進(jìn)行系統(tǒng)研究。臺灣大學(xué)歷史學(xué)研究生李訓(xùn)樣博士的《古陣新探――新出史料與古代陣法研究》，依據(jù)銀雀山漢簡、馬王堆帛書、上孫家寨漢簡、俑坑軍陣等考古資料，分別從軍事技術(shù)、社會史、文化史的角度對中國傳統(tǒng)陣法的結(jié)構(gòu)、運(yùn)用、演變進(jìn)行了詳細(xì)闡述，特別針對“陣間容陣”、“車戰(zhàn)”、“八陣圖”等陣法類的傳統(tǒng)話題進(jìn)行了梳理和新解，這些問題在茅元儀的《武備志》中都有所體現(xiàn)，對研究《武備志》的相關(guān)陣法問題有重要參考價(jià)值。西北大學(xué)王路平的碩士論文《宋代陣法與陣圖初探》主要研究宋代的陣法，這些陣法大多收錄于《武經(jīng)總要》，而《武備志》的編纂相當(dāng)程度上借鑒了《武經(jīng)總要》，故而其研究成果有一定意義。另有寧夏博物館王麗華有《〈武備志〉四種清版述略》（2），考證《武備志》四種清版的差異，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心碩士研究生周運(yùn)中有《論〈武備志〉和〈南樞志〉中的鄭和航海圖》（3），文章對故宮珍本叢刊之《武備志》、清初刪改版《武備志》及明末《南樞志》三本記載之《鄭和航海圖》做比較，去偽存真。
《武備志》的編輯、刊行對改變明朝重文輕武，武將多不知兵法韜略，武備廢弛的狀況有現(xiàn)實(shí)性的意義。它設(shè)類詳備，收輯甚全，是一部類似軍事百科性的重要兵書。其中存錄很多十分珍貴的資料，如《鄭和航海圖》、雜家陣圖陣法和某些兵器，為他書罕載。故該書在軍事史上占有較高地位，為后世所推重。
《武備志》的價(jià)值首先在于它輯錄了古代許多其他書中很少記載的珍貴資料。如一些雜家陣法陣圖，這是在專門研究陣法陣圖的著作如《續(xù)武經(jīng)總要》中都沒有記載的，但在《武備志》中卻有詳細(xì)的記載。尤其是它收錄了“鄭和航海圖”，“航海天文圖”以及明代一些少見的艦船兵器及火器等，更顯可貴。另外，它圖文并茂，全書附圖七百三十八幅，除《手段訣評》和《戰(zhàn)略考》外，都有大量附圖，生動形象，使我們可以在數(shù)百年后看到古代兵器、車船等的形制以及山川河流的概貌。其次，《武備志》也有一定的理論價(jià)值。總的說來，《武備志》是歷代兵學(xué)成果的匯編，雖然包含的軍事思想非常豐富，但不能把它們都看作是茅元儀的思想。然而，在序言及評點(diǎn)中，也可以看到茅元儀的一些軍事思想以及他精辟的看法。簡單地說，茅元儀在《武備志》中表現(xiàn)了要加強(qiáng)武備，富國強(qiáng)兵等思想。他認(rèn)為：“人文事者必有武備，此三代之所以為有道之長也。自武備弛，而文事遂不可保。”（《自序》）他痛斥當(dāng)時(shí)的士大夫不習(xí)兵事，遇有戰(zhàn)事就驚慌失措，束手無策。他提出：“惟富國者能強(qiáng)兵（《軍資乘?餉?序》）。他還主張開礦、屯田，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，軍隊(duì)必經(jīng)常訓(xùn)練，兵之有練，圣人之六藝也。陣而不練，則土偶之須眉耳”。在國家防御上，他主張邊、海、江防要并重，不能有所編頗，使敵人有機(jī)可乘。他還認(rèn)識到物極必反的道理，指出：“夫極盛者，必極衰，天道然也”。“然衰極則盛，理之常也。”他用這一道理論證盛世潛伏危機(jī)的道理，勸說朝廷振興武備，提高警惕。他對歷代的兵制，兵器等有自己精辟的見解。總而言之，《武備志》是一部以資料價(jià)值為主，理論價(jià)值為輔的大型資料性著作，它既保存了古代大量的軍事資料，為我們提供了難得的材料，同時(shí)又為我們提供了無數(shù)的線索，稱為之中國古代的兵書寶庫實(shí)不為過。毋庸諱言，《武備志》也有其不足，如茅元儀在評論《三略》時(shí)認(rèn)為是周代太公所作，而不知其書為偽托。諸如此類，不在少數(shù)。
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[5]茅元儀，《石民四十集》，明崇禎刻版。
[6]茅元儀，《武備志》，海南出版社，2001年。
[7]周運(yùn)中，《論〈武備志〉和〈南樞志〉中的鄭和航海圖》，《中國歷史地理論叢》，2007年。
注釋：
（1）茅元儀《武備志序》，華世出版社，1984年5月第62頁
閻延文是個怎樣的人，她的成長經(jīng)歷是怎樣的，一個女子何以用10年的青春來寫這樣一部有關(guān)臺灣的歷史小說，難道她還是個歷史學(xué)家？
出生：與文學(xué)結(jié)下不解之緣
閻延文確實(shí)是一個與眾不同的女子，這從她的成長經(jīng)歷就可以看出來。“延安文藝座談會講話”30周年紀(jì)念日即1972年5月23日，一個女孩子在北京呱呱落地了，曾經(jīng)是老的父親為了紀(jì)念這個特殊而有意義的日子，就給女兒起名“延文”。
1985年閻延文經(jīng)數(shù)學(xué)競賽進(jìn)入北京人大附中理科實(shí)驗(yàn)班，80年代中期開始發(fā)表作品，1989年保送到北京師范大學(xué)中文系。1990年開始發(fā)表《風(fēng)波》等短篇小說，90年代初開始理論寫作，1997年25歲的她獲文學(xué)博士學(xué)位，成為當(dāng)時(shí)全國最年輕的文學(xué)博士。她先后在《光明日報(bào)》、《新華文摘》等報(bào)刊上發(fā)表文學(xué)理論、詩歌評論100余篇，出版《明日帝國》、《比爾?蓋茨的秘密檔案》等專著、譯著4部，撰寫《中
國三十年代文學(xué)發(fā)展史》（臺港部）、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（臺港部分）。
如果不是一次偶然的遭遇歷史，她也許會在學(xué)術(shù)和理論研究中，一路順暢地走下去。
博士作家：23歲“走進(jìn)臺灣”
對閻延文來說，博士只是一種學(xué)歷，自己真正意義上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在1995年出現(xiàn)的。
當(dāng)時(shí)閻延文正在準(zhǔn)備博士論文，一個偶然的機(jī)會，她承接了《中國三十年代文學(xué)史》臺灣部分的寫作，開始了臺灣文學(xué)史的研究。逐漸地，一種興奮感逐漸籠罩了閻延文。海峽兩岸驚人的文化同構(gòu)性，似乎預(yù)示著某種歷史的奇跡。
當(dāng)時(shí)只有23歲的她，對臺灣近代史產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動后，才從理論研究進(jìn)入小說創(chuàng)作的。也就是在這個時(shí)候，閻延文決心用自己手中的筆，來書寫臺灣的痛史、血史和兩岸不可分割史。
走入臺灣題材創(chuàng)作，對閻延文來說是生命的偶然也是必然。這不僅是因?yàn)樗錾谝粋€軍人家庭，更因?yàn)樗龔男〕两谥袊鴼v史，對歷史掌故耳熟能詳，古典文學(xué)功底相當(dāng)扎實(shí)。近代臺灣史，展示了最強(qiáng)烈的民族歸屬感。當(dāng)中華民族遭受劫難時(shí)，她的臺灣子民們卻沒有一個愿意分離出去，而是倔強(qiáng)地?fù)?dān)當(dāng)起拯救的責(zé)任，自愿地拋卻家園、財(cái)產(chǎn)、愛情甚至生命，直面血淋淋的殺戮和殘酷的命運(yùn)。因?yàn)樗麄兩砩嫌幸桓鶡o法掙脫的血緣紐帶，更重要的是民族文化所賦予他們的民族靈魂。作為中華民族的兒女，閻延文感到自己這一代與眾不同的歷史使命。作為中國的作家，她要創(chuàng)作“臺灣三部曲”，撥開歷史塵封，把被遮蔽的歷史展示出來。她要寫臺灣近代史，追問中華民族的希望、夢想和生命力。
艱難磨礪，鑄造生命的財(cái)富
然而，在一個輕松娛樂的時(shí)代，這無疑是非常痛苦的選擇。土地、家園、歷史、民族……當(dāng)閻延文沉入到這種錐心刺骨的歷史沉思時(shí)，生命便進(jìn)入了另一個時(shí)空。9年漫長的創(chuàng)作過程，變成了如此令人難忘的創(chuàng)作體驗(yàn)。她不斷經(jīng)歷著精神的磨礪，也不斷承受著意外的驚喜。全美中國作聯(lián)主席冰凌先生在給延文的信中鼓勵她：“要把自己的創(chuàng)作，放在世界文壇的大背景里來，沉浸到文學(xué)本身的創(chuàng)作。全力寫好‘臺灣三部曲’。這最后一下的用力非常重要！惟有艱難才有希望！”
由于是業(yè)余寫作，創(chuàng)作孤獨(dú)艱辛，她放棄了休息、放棄了娛樂、放棄了許多機(jī)遇和屬于年輕的快樂情感，承受了許多女作家難以承擔(dān)的壓力。動筆以來，她幾乎從未在午夜以前入睡，甚至在陪伴病中父親的床前、父親病逝后的傷痛中仍沒有停筆。作為老的父親，對女兒的寫作也給以了莫大的理解和支持。可以說，從1995年到現(xiàn)在，閻延文用10年最寶貴的青春年華，抒寫著臺灣數(shù)百年滄海桑田的故事。
大陸女作家10年打造“臺灣三部曲”
在閻延文《臺灣三部曲》的創(chuàng)作過程中，她常常能感受到中華大家庭兒女們和她一樣，對兩岸早日統(tǒng)一的急切渴望。
《臺灣風(fēng)云》出版后，主人公丘逢甲的后代兩岸聚會，舉行了隆重的家庭紀(jì)念儀式。更讓她意想不到的還有兩件事。一是，2003年4月臺灣出版了《臺灣風(fēng)云》繁體版，引起了臺灣島內(nèi)的強(qiáng)烈關(guān)注。在非典肆虐的時(shí)候，仍然取得了相當(dāng)不錯的發(fā)行業(yè)績。二是，2003年7月6日，全美中國作家聯(lián)誼會、美國東方文化基金會、強(qiáng)磊出版社、《東方》雜志社和美國“中國作家之家”在康州麥迪遜的“中國作家之家”聯(lián)合召開了新書會，向美國漢學(xué)界、新聞媒體和廣大讀者隆重推介《臺灣三部曲》。一次次意外的喜悅，使延文更堅(jiān)信我們中華民族的精神力量。
對于成功，延文認(rèn)為這并不是她個人的成功，而是中華民族對那段痛史的追憶，對《臺灣風(fēng)云》主人公丘逢甲等一代民族英雄的敬仰和懷念，是對兩岸統(tǒng)一熱切呼喚的成功。
2000年底，《臺灣風(fēng)云》出版后，閻延文開始投入《滄海神話》的創(chuàng)作。2001年4月，一件令延文感動的故事發(fā)生了。臺灣霧峰林家基金會會長、84歲的林雙憶女士看到《臺灣風(fēng)云》的相關(guān)報(bào)道后，專程從臺灣趕來，拿出日據(jù)時(shí)期的珍貴材料，向延文講述了另一段塵封的悲壯歷史。當(dāng)時(shí)，滾熱的淚水浸潤了延文的眼眶，她感到了一種信任，一種職責(zé)，一種從未有過的沉重感。于是她放下了已創(chuàng)作了十余章的小說，2001年5月和北京國安廣告總公司簽約，開始了內(nèi)容完全不同的《滄海百年》電視文學(xué)劇本的創(chuàng)作。創(chuàng)作總量達(dá)到300萬字。2002年6月，電視劇經(jīng)過中央臺影視部劇本論證會后，進(jìn)入了緊張的投拍階段。
歷史文學(xué)，女人當(dāng)家
不僅如此，閻延文更一改歷史小說中男性打頭陣這樣一個不成文的寫作規(guī)律。延文《臺灣三部曲》的歷史小說，是女性文學(xué)有意識的寫作突圍。小說提示了一種新的創(chuàng)作態(tài)勢：那就是在男性化的、帝王權(quán)謀主題的傳統(tǒng)歷史小說之外，出現(xiàn)了對歷史重新詮釋的女性歷史作品。閻延文的歷史寫作，同時(shí)又是對女性私人寫作的歷史顛覆。閻延文認(rèn)為在東方文化中，男性是倫理的，而女性是生命的。霧峰林家是臺灣首屈一指的百年望族，又是臺灣最富傳奇色彩的家族。延文在創(chuàng)作電視劇《滄海百年》描寫霧峰林家時(shí)，就重點(diǎn)突出該家族女性的戲分，可以說是女人當(dāng)家。過去的歷史都是男人說，說男人，《滄海百年》則嘗試女人說歷史，以女作家的敏感筆觸，去透視臺灣的百年滄桑。
在《臺灣三部曲》第二部《滄海神話》創(chuàng)作中，延文延續(xù)了這種鮮活的創(chuàng)作體驗(yàn)。她改變了《臺灣風(fēng)云》過去宏大的風(fēng)格，既注重厚重的歷史畫卷和濃郁的熱帶風(fēng)情；又以女性作家的敏感，體味婉曲微妙的人際情感，追求“以情感人，以事動人”的藝術(shù)效果。尤其對渡臺先媽木頭嫂、阿束社女酋長娥吉、與天地會紅旗香主、情人葉省雙雙殉難的絕色女子阿月等家族女性人物的塑造，一改常規(guī)的家族模式，突出了女性締造歷史、感天動地的傳奇性格，并融合漢族和原住民神話傳說，體現(xiàn)了多姿多彩的女性形象系列。小說試圖在一種蕩氣回腸、風(fēng)云跌宕的親情、友情、愛情，家戀、婚戀、國戀的變幻中，展現(xiàn)中華民族開拓臺灣的千秋功業(yè)，以及臺民抗侮保臺的悲壯史卷。因此，美國媒體和漢學(xué)界評價(jià)：“《滄海神話》填補(bǔ)了臺灣拓荒史的創(chuàng)作空白，具有更高的文學(xué)價(jià)值。”
現(xiàn)在《臺灣三部曲》的第三部《青史青山》也即將面世，這是以1895年割臺――1945年光復(fù)，日據(jù)50年間，臺灣人民抗日保臺、皈依祖國母體的悲壯史詩為素材，描寫了一段塵封已久、鮮為人知的歷史。《青史青山》宏觀上是民族的心靈史，而微觀上則是書寫一群人的生命之詩。
A：不能走路也要讀大學(xué)，
高位癱瘓女孩向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)
1970年2月9日，郭暉出生于河北邯鄲市，父親郭榮茂是河北工程學(xué)院副教授，母親叫徐孔，也在該學(xué)校行政部門工作。郭暉小時(shí)候在邯鄲市實(shí)驗(yàn)小學(xué)讀書。1981年5月9日，小學(xué)5年級的郭暉在課外練習(xí)跳遠(yuǎn)時(shí)，不慎碰傷了左腿的膝蓋。沒過多久，左腿膝蓋處出現(xiàn)紅腫現(xiàn)象，醫(yī)生診斷結(jié)果是滑膜炎，連續(xù)治療10多天也不見效果。之后轉(zhuǎn)院到一家中醫(yī)院，治療30多天，未見好轉(zhuǎn)。郭暉再次轉(zhuǎn)院，到邯鄲市一家較大醫(yī)院治療。醫(yī)生診斷是風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，采用激素用藥治療，不見好轉(zhuǎn)，身體開始浮腫。父母把郭暉轉(zhuǎn)到礦區(qū)總醫(yī)院。總醫(yī)院的化驗(yàn)顯示，郭暉得了滑膜結(jié)核，結(jié)核已擴(kuò)散到身體的腰部等部位，導(dǎo)致胸部以下部位癱瘓。
10月初的一天，郭暉感冒了，發(fā)燒怕冷，在床上滾來滾去，后來就發(fā)現(xiàn)雙腿發(fā)麻、沒了知覺。郭暉問媽媽：“我的腿呢？”媽媽愣住了，說：“腿不是在你身上嗎？”過了一會兒，媽媽發(fā)現(xiàn)郭暉竟然不知不覺地尿在了床上。突然間大小便失禁，讓郭暉痛苦萬分，她號啕大哭：“我成了廢人？我不想活了！”說著，就用頭撞墻，母親拼命地將她拉開。
醫(yī)院大夫說：“孩子癱瘓了，你們?nèi)ケ本┛纯窗桑 ?得知女兒被確診癱瘓的消息，父親一夜之間愁白了頭，母親也一下子蒼老了許多。
1983年1月，父母又將女兒轉(zhuǎn)到湖南省人民醫(yī)院。郭暉進(jìn)行了第一次開胸手術(shù)。這次手術(shù)清除了結(jié)核癥狀，但是，扭曲的椎骨仍然擠壓著中樞神經(jīng)。醫(yī)院方面讓回家調(diào)養(yǎng)。回家后，郭暉只能躺著，坐不住，媽媽上班前把水、收音機(jī)等準(zhǔn)備好，她不敢多喝水，因上廁所實(shí)在不方便。一次，郭暉口渴得難受，她伸手去拿杯子，不料從床上掉了下去，摔得半天起不來，她再一次想到了死。
最難的是不能活動，有一次樓上修暖氣，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)囊恢痹谇茫旎ò迳系哪ɑ业粼谒砩希欠N等死的感覺讓她心如死灰。
1984年年底，父親聽北京結(jié)核病院的醫(yī)生說，孩子雖然癱瘓時(shí)間長，但年紀(jì)還小，可以再做一次手術(shù)。1985年1月，郭暉做了第二次開胸手術(shù)，希望去除骨頭對中樞神經(jīng)的壓迫。手術(shù)30天后，郭暉的左腳大拇指可以動一點(diǎn)了，可沒高興多久就又不會動了。
從首次治療開始，郭暉就告別了校園。此時(shí)，懂事的郭暉心態(tài)已平靜下來，郭榮茂摸著女兒的頭，嘆了口氣說：“孩子，你雖然不能走路了，但智力卻是異常出眾的，你如果刻苦讀書，也許能改變你的命運(yùn)。”郭暉點(diǎn)了點(diǎn)頭。
父親找出兩年前的5年級課本。由于郭暉躺在床上，只能后背墊得高一點(diǎn)才能看書學(xué)習(xí)，身體疲勞了就休息一會兒，然后繼續(xù)看。一個星期下來，她的胳膊肘磨破了皮，鮮血直流。母親心疼得直掉眼淚。
郭暉學(xué)完初一課本了，母親就將初二課本放到枕邊，初中、高中6年的課本，郭暉在床上自學(xué)了4年終于完成，課本上的作業(yè)也一個不少的都做完了！遇到不會做的，就查字典和看參考書完成。
“孩子，你想考大學(xué)嗎？”父親問女兒。“怎么不想？我做夢都想上大學(xué)呢！” “可我這不能動彈的腿，哪個大學(xué)愿意要我呀？”郭暉這么一說，父親也一下子犯難了。
1988年12月，郭暉突然想要參加高考。可是，她那時(shí)仍舊不能坐穩(wěn)，時(shí)間一長，腿會抽筋，后背還會痛得受不了。而且，那時(shí)高考需要預(yù)選，郭暉不是在校學(xué)生，沒有預(yù)選資格。為了能上學(xué)參加考試，郭暉抽出半年時(shí)間鍛煉身體。
1989年6月，當(dāng)郭暉準(zhǔn)備參加高考的時(shí)候，她才發(fā)現(xiàn)自己不能同正常人相比。自己半年時(shí)間鍛煉的身體仍然不爭氣，腿一抽筋，還會摔跟頭。她覺得自己是真正的廢人。
1990年9月的一天，郭暉在河北工程學(xué)院遇到了一個老師，他告訴郭暉可以去參加自考，因?yàn)檫@種考試可以一科一科地考。老師建議她學(xué)英語專業(yè)，畢業(yè)后在家搞翻譯工作。 這對郭暉來說可是天大的喜事兒。
當(dāng)時(shí)，郭暉參加了一個培訓(xùn)班，上午上課，下午可以在家自習(xí)。她住在家中的客廳里，來了人還可以說說話、解解悶。客人走了，郭暉再看書學(xué)習(xí)。
1991年4月，郭暉第一次參加自考，報(bào)考的三門課：英語語法、英美概況、英語綜合技能都是全市最高分。1991年6月，21歲的郭暉自己搖著輪椅，急匆匆地去邯鄲市八一自控廠報(bào)到，這是她聯(lián)系的第一份工作。工資標(biāo)準(zhǔn)是每月60元。郭暉很高興，她終于可以自己養(yǎng)活自己了。
1993年6月，郭暉獲得了全國英語專科自考畢業(yè)證書后，開始做英語家教，她教的學(xué)生有20多人，學(xué)生中學(xué)歷最高的還有一位碩士生。她把每月做家教的收入交給父母，從中體會到了勞動的快樂。有些家長聽說郭暉的英語水平非常高，就讓她業(yè)余時(shí)間幫助輔導(dǎo)自己的孩子。每個月給25元的報(bào)酬，郭暉很喜歡這份工作，這樣可以復(fù)習(xí)自己學(xué)過的知識，更讓她感到開心的是學(xué)生們都管她叫“老師”。
1993年10月，郭暉來到河北一家學(xué)院應(yīng)聘教師職位時(shí)，校方說：“一是她身體太差，不能走路；二是學(xué)歷太低，不能勝任學(xué)院教師工作。”學(xué)校需要本科和碩士學(xué)歷的人。這讓她真正地體驗(yàn)到求職不是一件簡單的事。
郭暉很爭氣，她開始攻讀本科學(xué)位。1997年6月，郭暉拿到了自考的本科學(xué)士學(xué)位，順利地通過了另一門日語的全國統(tǒng)一考試。1997年7月，河北工程學(xué)院辦了一個英語碩士進(jìn)修班，進(jìn)入該班學(xué)習(xí)3年后，可申請碩士研究生學(xué)位。經(jīng)詳細(xì)詢問，校方說：“我們只招收已獲得學(xué)士學(xué)位的本科畢業(yè)生。但自考生如果本科已經(jīng)取得5門主科合格證者，也可以錄取。”當(dāng)時(shí)，郭暉已經(jīng)取得8門主科合格證，這無疑是個千載難逢的好機(jī)會，郭暉在英語本科即將畢業(yè)時(shí)，又步入碩士研究生班學(xué)習(xí)。
B：真心求職遭拒，
癱女孩北大奮力攻讀博士生
1998年6月，郭暉考試失敗。進(jìn)修班利用周末和節(jié)假日授課，郭暉靠個人的努力孜孜不倦地學(xué)習(xí)，這次還選擇了學(xué)習(xí)一門法語。2001年，由于試卷搞錯了的原因，14分的成績化為烏有，郭暉沒能通過考試。2002年6月，郭暉終于以71分的成績順利通過考試。她為了這個碩士學(xué)位付出了巨大的努力。
2002年7月，郭暉再次來到河北一家學(xué)院求職，而這一次，郭暉已經(jīng)取得了自考的本科學(xué)歷，以及在職碩士進(jìn)修班的資格證明。這一次，郭暉想求得一個心儀的職位。院方說：“郭暉沒受過正規(guī)的教育，根據(jù)規(guī)定，不能錄用。”殘酷的現(xiàn)實(shí)，讓她再一次領(lǐng)悟到找工作不容易。
2002年12月7日，郭暉參加研究生論文答辯。這時(shí)，從答辯室走出一位老教授，郭榮茂緊張地問：“我女兒郭暉的論文行嗎？”老教授顯得很激動：“你的女兒是個人才，這孩子答辯干凈利落，十分精彩，日后必成大器。”郭暉的論文順利通過了答辯，取得英語碩士學(xué)位。碩士研究生畢業(yè)后，郭暉渴望考取博士研究生繼續(xù)深造的念頭愈加強(qiáng)烈。因?yàn)榍皟纱吻舐氃饩埽屗睦砀械讲黄胶狻?/p>
2003年，郭暉又通過考試，被山東大學(xué)錄取，畢業(yè)時(shí)，山東大學(xué)授予郭暉“英語語言文學(xué)碩士”學(xué)位。她的碩士論文是《詩歌翻譯的韻律問題》，其詩歌翻譯方面的造詣連導(dǎo)師也欽佩不已。
北京大學(xué)，郭暉更是視為神圣之地。但是，北京大學(xué)會向一個嚴(yán)重殘疾、自學(xué)成才的女青年敞開大門嗎？2002年12月1日，郭暉懷著忐忑不安的心情，給北京大學(xué)英語系沈弘教授寫了一封信：“我是一個高位截癱的女青年，是坐在輪椅上讀完研究生的。我想讀考您的博士生，不知是不是可行。”10天后，郭暉收到了沈弘的回信。信里的話讓她既驚喜又溫暖：“歡迎你報(bào)考我的博士生，北大重視的是學(xué)生的學(xué)識，我們會根據(jù)成績擇優(yōu)錄取，請你不要有顧慮。”
讀到沈弘教授的回信，郭暉十分激動。由于她選的英語詩歌翻譯是個冷門專業(yè)，從事研究者寥若晨星，就連找學(xué)習(xí)資料都是件相當(dāng)困難的事。父親郭榮茂走遍省城的各大書店，也找不齊資料，只好向自己當(dāng)年教過的全國各地的大學(xué)生求助，終于獲得一套完整的書籍資料。
到2002年12月30日這一天，距離博士生考試只剩下75天時(shí)間。父親擔(dān)心女兒壓力過大，就安慰說：“不要有思想負(fù)擔(dān)，這次考不上沒關(guān)系，咱們下次再考。”女兒只是笑而不語。
2003年3月19日，郭暉的父母陪著她來到北京參加博士生考試。當(dāng)郭暉出現(xiàn)在考場時(shí)，就有熱心的同學(xué)幫忙抬輪椅，郭暉很是感激，她感受到了陽光般的溫暖。
2003年3月26日，5門考試結(jié)束。2003年7月3日，郭暉以優(yōu)異成績考取北京大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)博士研究生，全家人相擁而泣。為支持郭暉完成學(xué)業(yè)，邯鄲市殘聯(lián)向她贈送了3000元現(xiàn)金和一部輪椅。郭暉在北大的學(xué)習(xí)成績很好，一直在拿系里的獎學(xué)金。她要用學(xué)識和能力向社會證明自己的價(jià)值。
C：未名湖畔留下獨(dú)特的風(fēng)景，
女博士搖著輪椅上哈佛
到北大讀書了，她的學(xué)習(xí)、生活遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。郭暉的父母商議決定，由母親到學(xué)校照料女兒的日常生活，父親則在北京打工掙錢維持生活。
北大宿舍主管人員為郭暉母女提供一個單獨(dú)宿舍。2003年9月7日，郭暉和母親一起住進(jìn)北大一棟宿舍樓內(nèi)。從此，郭暉每天奔波在課堂、食堂、宿舍之間，她抓緊時(shí)間，拼命學(xué)習(xí)。由于每次上課下課都得坐輪椅，經(jīng)常引來許多異樣的目光。
郭暉上課前，母親推著輪椅把女兒送到樓前。舊樓有臺階，需要把輪椅抬上去才行。見母親推著郭暉來上課，同學(xué)們紛紛上前幫忙。
由于教室門窄，輪椅推不進(jìn)去，郭暉只能被母親背進(jìn)教室，坐在椅子上。為了使身體保持平衡，郭暉一動也不敢動，一節(jié)課下來，郭暉蒼白的臉上直冒虛汗，累得不行。大小便時(shí)常失禁，怎么辦？每次上課的時(shí)候，母親就拿著女兒在廁所用的木凳，在門口等著。每到課間休息時(shí)，就急匆匆地跑進(jìn)教室，把女兒背進(jìn)廁所。
對于她的專業(yè)，郭暉笑著說：“讀文學(xué)作品是一種消遣，但是做研究則必須下苦功才行。”她的博士論文題目是關(guān)于英國17世紀(jì)的一位叫瓊生的詩人，這位詩人博學(xué)多才，天文地理，無所不曉；三教九流，無所不知。要研究他的作品，首先得能夠看懂有關(guān)他的書籍資料。所以郭暉在學(xué)會英、日、法和拉丁語之后，增加學(xué)習(xí)一門古希臘語。一年后，學(xué)業(yè)成績也名列前茅。
由于郭暉在英語詩歌翻譯方面卓有建樹，國內(nèi)外一些出版社開始注意上她。2003年12月30日，南海出版公司負(fù)責(zé)人找到她，請她為《海鷗喬納森》一書擔(dān)任翻譯。郭暉在學(xué)習(xí)之余，著手翻譯書稿。這本書出版后，在市場上引起很大反響。
在學(xué)校學(xué)習(xí)的這幾年中，郭暉全力以赴地投入到學(xué)習(xí)和研究中。她撰寫的論文先后獲得2004年度北大“挑戰(zhàn)杯”論文比賽三等獎；翻譯出版了長篇譯著《尼羅河兩岸》，為出版社校對了9萬多字的《戰(zhàn)爭與和平》叢書分冊。
在未名湖畔，坐在輪椅上的郭暉成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線，總會接收到師生們贊許的目光。2007年，團(tuán)中央、中國青年報(bào)社授予她“中國大學(xué)生自強(qiáng)之星”稱號，2008年8月，郭暉獲北京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)歷和學(xué)位，成為該校百年史上第一位殘疾女博士。她的研究成果開始受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，她兩次應(yīng)邀出席在廣州舉行的“國際語言論壇”和“世界詩歌研討會”。郭暉自強(qiáng)不息的事跡深深感染了社會，她先后獲中國殘聯(lián)的表彰和獎勵，河北省政府、省殘聯(lián)授予她“自強(qiáng)模范”等榮譽(yù)稱號。2008年，北京市委、市政府授予她“北京奧委會、殘奧會優(yōu)秀志愿者”稱號。
她扛住了命運(yùn)的打擊，一步一步堅(jiān)強(qiáng)地走向未來，她擁有一顆感激的心和對美好生活的追求，這一路攀登中，郭暉有個當(dāng)一名老師的夢想。2008年11月，郭暉受聘加入河北工程大學(xué)文學(xué)院，成為一名大學(xué)英語教師。至此，郭暉用27年的時(shí)間，終于“站”上三尺講臺。2009年3月，郭暉開始在河北工程大學(xué)教英國文學(xué)史。大學(xué)教書生涯，最多的時(shí)候，為一個90多名學(xué)生的大班上過課，英美文學(xué)、英文詩歌、英文散文，郭暉都教過。
積極收(征)集反映云南民族民間文化的檔案史料
以阿昌族、布朗族、獨(dú)龍族等云南省特有少數(shù)民族檔案的征集工作為試點(diǎn)，逐步開展云南省25個少數(shù)民族，特別是15個云南特有少數(shù)民族的檔案征集工作。對于反映這些少數(shù)民族民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、民間傳說等方面的檔案進(jìn)行搶救性收集和征集，將各個民族的天文地理、語言文字、飲食服飾、婚姻習(xí)俗、音樂歌舞、傳統(tǒng)醫(yī)藥、手工技藝等檔案征集進(jìn)館，建立云南民族民間文化保護(hù)檔案資料數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)打造云南民族檔案品牌的新目標(biāo)。
民族檔案遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作取得顯著成效
云南省近年來已搶救少數(shù)民族古籍檔案3萬余冊，出版民族古籍檔案3000余種近6000冊。至2006年年底，全省收集搶救各民族口傳文化遺產(chǎn)約25000種，省民族古籍資料庫以平均每年征集入庫1000余卷(冊)古籍文書珍本和善本的速度發(fā)展，位居全國之首。省古籍辦通過走訪調(diào)查民間藝人和聽眾，經(jīng)過歷時(shí)6年的編纂(2002―2008年)，成功搶救記錄了包括漢族在內(nèi)的云南26個民族無文字的口承文化，并陸續(xù)整理成冊。這套超過1000萬字的宏篇巨著名為《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要》，被譽(yù)為云南少數(shù)民族的“四庫全書”。全書分為《神話傳說卷》、《民間故事卷》、《史詩歌謠卷》三部六冊，共收錄口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2.3萬余種。如此完整地收錄云南民族通過口耳相傳的民族史詩、傳說、神話等“無字文化”，在全國尚屬首創(chuàng)，其種類和數(shù)量均居全國第一。截至2008年，云南省檔案館已保存漢、彝、傣、藏，白、納西、拉祜、基諾、哈尼、傈傈、瑤等民族的各種載體的檔案572個全宗，105萬余卷(冊)，貝葉經(jīng)、棉紙經(jīng)、東巴經(jīng)等一大批極具保存價(jià)值、富有民族特色的檔案資料被征集進(jìn)館。省館已著手與省文化廳、文物局聯(lián)合開展對國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的接收征集工作，各州市、縣級檔案館也將此項(xiàng)工作列入議事日程，逐步推進(jìn)實(shí)施。迪慶藏學(xué)研究院收集保存有《格薩爾王傳》手抄本和刻本30余部，各寺院均珍藏有金汁、銀汁、朱砂書寫的藏文《大藏經(jīng)》及其他木刻、手抄典籍。還有文書檔案1400余件，以“格子石碑”為最早的石碑銘文等，現(xiàn)已搶救藏文文書1000余種。
全省各地州市縣的民族檔案工作各具特色
如大理州突出南詔大理文化與白族檔案史料，近年又致力于大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄影像資料庫的開發(fā)利用；楚雄州突出畢摩文化與彝族檔案文獻(xiàn)-麗江市突出東巴文化與納西族東巴經(jīng)檔案，尤其是東巴藝術(shù)檔案的開發(fā)利用-迪慶州突出藏文歷史檔案；西雙版納州突出貝葉文化與傣文貝葉經(jīng)檔案；紅河州突出哈尼族譜牒檔案；文山州突出壯族口述檔案；曲靖市突出爨文化與爨碑檔案；石林縣突出阿詩瑪文化與阿詩瑪原始資料等，均取得相應(yīng)的社會效益。
云南少數(shù)民族口述歷史檔案的搶救保護(hù)已正式啟動
根據(jù)2009年10月中新雙方簽署的《新加坡國家檔案館與中華人民共和國云南省檔案局口述歷史合作項(xiàng)目》備忘錄，2010年7月20日，中國國家檔案局與新加坡國家檔案館合作項(xiàng)目之一――搶救保護(hù)云南少數(shù)民族口述歷史檔案培訓(xùn)班在昆明舉辦，新加坡國家檔案館館長畢觀華、新加坡國家檔案館口述部主任賴素春分別對云南全省200余名檔案工作者、學(xué)者進(jìn)行專業(yè)知識和技能、口述歷史方法學(xué)的培訓(xùn)。搶救保存云南少數(shù)民族歷史文化的口述歷史計(jì)劃正式啟動，云南將分享新加坡在保存少數(shù)族群和民間歌謠方面的經(jīng)驗(yàn)，并于2010―2011年聯(lián)合開展阿昌族、布朗族、獨(dú)龍族、拉祜族4個云南獨(dú)有少數(shù)民族口述歷史檔案的搶救保護(hù)試點(diǎn)工作，通過對這4個民族的文化研究者、文化傳承人、民間能工巧匠的訪談，記錄與這4個民族相關(guān)的語言文化、原始宗教、祭祀文化、生產(chǎn)方式、技術(shù)技藝、社會習(xí)俗、節(jié)慶風(fēng)俗、社會組織、文學(xué)藝術(shù)、民間傳說、天文歷法、民族醫(yī)藥、衣著服飾、建筑風(fēng)格、飲食文化、交通工具、民族工藝等方面的口述歷史檔案。在條件成熟時(shí)，逐步建立以云南15個獨(dú)有少數(shù)民族為重點(diǎn)，涵蓋云南25個少數(shù)民族，充分體現(xiàn)民族性、時(shí)代性、群眾性、文化性和富有云南特色的少數(shù)民族口述歷史檔案資源體系，探索中國少數(shù)民族口述歷史檔案搶救保護(hù)的方法和途徑，培養(yǎng)一批搶救保護(hù)口述歷史檔案的人才，促進(jìn)少數(shù)民族文化多樣性的保持與維護(hù)，推動各民族傳統(tǒng)文化的相互交流與和諧共存，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步與繁榮發(fā)展，維護(hù)邊疆穩(wěn)定。目前，阿昌族的歷史檔案搶救工作進(jìn)展順利，已走訪采集了5位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的檔案資料，征集到阿昌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人“刀王”項(xiàng)老賽煅制戶撒刀過程錄像資料及阿昌族銀器制作過程影視資料；征集到保存50多年的阿昌族女性服飾1套、部分反映阿昌族生產(chǎn)、生活、民居和民族標(biāo)志等的照片、文獻(xiàn)資料，其中還有一本珍貴的祖?zhèn)魇殖埦€裝阿昌族文字古書(未翻譯)。
云南少數(shù)民族聲像檔案資源的整合利用獨(dú)樹一幟
云南被譽(yù)為“紀(jì)錄片資源的王國”，在這片以自然和人文多樣性著稱的土地上，少數(shù)民族原生態(tài)影像文化豐富多彩。在20世紀(jì)五六十年代拍攝的經(jīng)典“民社片”中，有9部是在云南拍攝的。從1987年至今20多年來，云南省許多影視機(jī)構(gòu)、大專院校和科研部門記錄、創(chuàng)作、攝制、保存和積累了大量反映地方民族文化的影像信息資料，內(nèi)容涉及云南各民族的日常生活、生產(chǎn)勞動、婚喪習(xí)俗、宗教禮儀等各個方面，是一筆不可多得的文化資產(chǎn)。云南音像資料館現(xiàn)已收藏各類型的聲像檔案4000余本。云南音像出版社已先后出版700多個盒號的原聲帶，200多個片號的錄像節(jié)目及400多個版號的CD、VCD、DVD碟片，發(fā)行總量超過6000萬盒(盤)；發(fā)行有線電視節(jié)目近15萬本、30萬集。值得一提的是，大理地方民族文化影像資源一枝獨(dú)秀，不僅有多年積淀的影像文化傳統(tǒng)和豐富的館藏資源，而且建立了云南首個以影像收藏為主的博物館――云南大理國際影像博物館。大理白族自治州圖書館藏有大理地方民族及旅游聲像資料160余種，大理學(xué)院圖書館藏有大理地方民族及旅游聲像資料110余種，大理廣播、電視、新聞、文化藝術(shù)社團(tuán)等單位的資料室，也藏有部分大理民族及旅游聲像資料，以及自制的大理民族錄音、錄
像、光盤資料百余種。云南少數(shù)民族原生態(tài)影像文化信息資源具有鮮活的歷史檔案價(jià)值，有些是瀕危和亟待搶救的、稀少的地域性民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)影像資源，多數(shù)尚未公開出版發(fā)行，其資源建設(shè)與開發(fā)的前景十分看好。
充分挖掘優(yōu)勢資源，編輯出版各種民族檔案編研成果
2001年麗江東巴文化研究院翻譯整理出版了長達(dá)5000多萬字的《納西東巴古籍譯注全集》百卷千冊本，被稱為“曠古一絕，世紀(jì)豐碑”，政府為此投入了500萬元，其規(guī)模之大堪稱全國第一。2003年9月以它為基礎(chǔ)申報(bào)的納西東巴古籍文獻(xiàn)被列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。2002年又啟動了史無前例的貝葉經(jīng)整理出版工程，由西雙版納州政府投資800多萬元，打造傣族文化的“萬有文庫”和“百科全書”，并于2010年4月出齊多達(dá)100集的《中國貝葉經(jīng)全集》。2005年，投資1000萬元的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》100卷工程啟動，目前已交稿70卷，審定52卷，其中前40卷已編譯出版。此書是中國乃至世界第一部畢摩文化遺產(chǎn)巨著，被譽(yù)為“彝族四庫全書”。《大理叢書》編委會擬將自上古以來的大理地區(qū)歷史文化之精粹，分編為《金石篇》、《佛經(jīng)篇》、《藝術(shù)篇》、《方志篇》、《建筑篇》、《考古文物篇》、《本主篇》、《族譜篇》、《史籍篇》、《民俗篇》十大專輯約100冊，大理州檔案館參與編輯出版了《金石篇》，《族譜篇》等，這是一項(xiàng)整理大理地方文獻(xiàn)的系統(tǒng)工程，被譽(yù)為“白族的永樂大典”。迪慶州藏學(xué)研究院先后翻譯出版了《云南省迪慶藏族自治州所存和藏事檔案史料目錄》、《中甸藏文歷史檔案資料匯編》、《格薩爾-加嶺傳奇》等數(shù)十部藏文圖書。
他靠翻譯支撐熱愛的創(chuàng)作，因?yàn)閺母咧衅鸬膲粝胧钱?dāng)一名作家。
李昂打趣他是臺灣少數(shù)待在家里寫作，由老婆出去上班賺錢養(yǎng)家的作家，實(shí)踐了女性主義的主張。何致和不介意，還笑言，“當(dāng)然我翻譯也有貢獻(xiàn)一點(diǎn)收入啦，只是沒我老婆賺得多。”謙虛、隨和，這是與他接觸的第一感覺。訪談第一個問題答完，他竟極誠懇的問，“講完了，會不會講太多啊。”
四月他帶著新作上了《印刻文學(xué)生活志》雜志專題封面。蔡逸君、甘耀明等撰文推薦他的新書《花街樹屋》。
以童年摯友自殺為起點(diǎn)，主角開始回溯和解碼現(xiàn)實(shí)生活點(diǎn)滴和童年記憶，通過一種曼妙的節(jié)奏，對訊息進(jìn)行不斷的解構(gòu)、重組、拼湊，最后是戛然而止為的完整。《花街樹屋》是一個關(guān)于孩子逃亡的故事，一本關(guān)于自由、反抗的成長寓言，一次“幽默兼悲傷，寧靜卻澎湃”（蔡逸君言）的閱讀之旅。這是他以經(jīng)驗(yàn)開枝散葉，通過“充滿汗臭味的腦運(yùn)動”寫就的誠意之作，也是何致和為作家夢想交出的用心答卷，一部目前他創(chuàng)作生涯中的驚艷之作。
翻譯，要還原“文氣”流動的力量
如果一定要給何致和現(xiàn)在的工作角色排名，翻譯應(yīng)該是第一位，因?yàn)槌懽鳎鄷r(shí)間是用在翻譯上。他以翻譯為業(yè)來支撐自己的作家夢，但這并不影響他成為一個好的翻譯者。
迄今為止，他已翻譯十余部歐美暢銷小說，這些小說的大陸簡體版幾乎都選擇沿用他的譯本，如卡羅琳·帕克絲特的《巴別塔之犬》，馬丁·艾米斯的《時(shí)間箭》、《夜間列車》，另外還有《猜火車》作者歐文·威爾士的小說集《酸臭之屋》、《侏羅紀(jì)公園》作者邁克爾·克萊頓的小說《時(shí)間線》等。
工作日的上午一般屬于何致和的翻譯時(shí)間。不過因?qū)ψ髌贩g質(zhì)量要求高，他譯出一本書的速度并不很快，《白噪音》就譯了將近一年。他說這和他的翻譯觀有關(guān)系，他希望翻譯的作品能盡可能讓讀者在閱讀時(shí)不會感覺到太多障礙，最好有像讀原作的那種感覺。
“我比較傾向隱性翻譯。”何致和說。他認(rèn)為翻譯對原著作基本的忠實(shí)不可少，但翻譯者還該注意的是作品的“文氣”。如果原文本身是很流暢的，讀者在閱讀時(shí)會感覺到有股很強(qiáng)大的力量在里面流動，那么在翻譯的時(shí)候，就應(yīng)該去試著想辦法來還原這種文氣的流動力量。對翻譯來說這其實(shí)也是一種忠實(shí)，因?yàn)榉g不等同于字與字、句與句的簡單對應(yīng)。
臺灣出版業(yè)的現(xiàn)實(shí)情況，決定了何致和沒有那么多權(quán)力去選擇翻譯什么作品，但是他仍有自己的堅(jiān)持，選擇翻譯的基本都是自己欣賞的作家的著作。若遇到非常中意的，比如《白噪音》和《時(shí)間箭》，哪怕不容易，他也會努力想辦法爭取到翻譯機(jī)會。
在何致和簡單的生活中，如果說翻譯是主業(yè)，是生活不可少的一部分，那么，寫作對他來說，則更像是一種生活本身的意義。
當(dāng)作家是夢想，不可以輕易放棄
平日里，何致和每天的工作主要切成兩部分，上午翻譯，下午寫作。他把自己的主業(yè)說成是翻譯，因?yàn)槟鞘侵饕氖杖雭碓矗酝磕甓伎梢宰g出一、兩本作品。最近因?yàn)橐獪?zhǔn)備博士論文，所以翻譯只好暫時(shí)擱下，轉(zhuǎn)為論文時(shí)間，下午仍是雷打不動的寫作。
盡管已經(jīng)出版了小說集《失去夜的那一夜》，長篇小說《白色城市的憂愁》、《外島書》等，他仍沒有把自己看作是職業(yè)作家。“我的基本戰(zhàn)略是用翻譯去支持創(chuàng)作，完全是不得不如此為之。”
就好像夢想與現(xiàn)實(shí)總是存在著距離一樣，寫作在滿足理想追求的同時(shí)，也不能夠恰好契合生存的需要。不過何致和想得清楚透徹，他認(rèn)為既然從未考慮過以作家這樣一個身份獲取什么實(shí)質(zhì)利益，那么市場如何就不在自己關(guān)心的范疇了。
“每個喜歡閱讀的人，多多少少都會夢想當(dāng)個作家吧？”對何致和來說，就像喜歡打籃球的人會夢想成為姚明，喜歡打棒球的人會希望成為王建明一樣，想當(dāng)作家就是這樣自然而然的一件事。對如今的寫作生活，他有著一種感恩當(dāng)下、樂在其中的幸福感。“從高中開始的夢想，到三十幾歲才勉強(qiáng)算實(shí)現(xiàn)了。所以，不管社會文化風(fēng)氣如何轉(zhuǎn)變，出版市場如何每況愈下，這個夢想都不可以輕言放棄的啊。”他這樣說道。
盡管成為作家是夢想，但向不認(rèn)識的人介紹自己時(shí)，何致和大都會說他在做翻譯，而不會主動說自己是作家。“寫作大概五年才出一本書，稿費(fèi)可能還不夠付在咖啡廳寫作喝掉的咖啡錢，所以寫作不能算是工作。”
《外島書》三十萬字，寫了八年；《花街樹屋》十八萬字，寫了五年。按理《外島書》出版后兩年《花街樹屋》就該寫完，但這之間何致和有了小孩，他開始承擔(dān)起奶爸的工作，因此創(chuàng)作被耽擱了兩年多，而這也恰是《花街樹屋》的幸運(yùn)，因?yàn)榕畠旱某錾o何致和帶來了意外的靈感和構(gòu)思，他開始思考更多，這本書也因此多了更豐富的重量。
“嗅得到大腦臭汗味的作品”
何致和的作品大多是以經(jīng)驗(yàn)為種子，他將它灌水，等它逐漸發(fā)芽長大，直到延伸龐大，長成一整片森林。他擅長于將老梗話題，經(jīng)由自己的方式處理后，展現(xiàn)給讀者不一樣的故事和力量。
在東引當(dāng)兵的經(jīng)歷，就成就了《外島書》。當(dāng)?shù)厝藢⑦@本書視為發(fā)聲之作，何致和說他“很心虛，因?yàn)槲以谀抢镏簧顑赡辏荒芩闶沁^客，沒資格替他們代言什么。”所以他開始想應(yīng)該寫一下自己的根，自己從小生長到大的地方，于是《花街樹屋》的背景就有了。女兒的出生是這個故事得以成型的一部分原因，因?yàn)楹沃潞鸵诩規(guī)『ⅲ阒⒆娱L大的他覺得自己好像也重度了一次童年。但當(dāng)他回憶過去時(shí)，發(fā)現(xiàn)那些曾屬于自己的童年時(shí)光在記憶中已經(jīng)變得殘破零碎，很難再串起來，于是引發(fā)他從記憶方向去書寫小說的靈感。
這本書的小說情節(jié)和個人成長經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，似乎就是這樣糾扯不清的。何致和說小時(shí)候他家附近也有個樹屋，但不是他蓋的，那棵樹也沒那么高。小時(shí)候的確看過紅毛猩猩，但根本連摸都沒摸過，更別說去救走它了。這些經(jīng)歷和一些不那么相關(guān)的事件發(fā)酵，通過文學(xué)的虛構(gòu)延伸，才是《花街樹屋》最終的故事。
文學(xué)作品大多來源于現(xiàn)實(shí)。何致和顯然也很看重真實(shí)帶來的情感體驗(yàn)與文學(xué)虛構(gòu)的融合，他說，“因?yàn)樾≌f本身是虛構(gòu)的，而記憶在太長時(shí)間過去后，已不那么確定，甚至也變成虛構(gòu)的了。用追憶的手法去寫小說，等于是一種雙重虛構(gòu)，而能夠被這雙重虛構(gòu)淘洗所留下的，也許不多，但那一定最強(qiáng)大最撼人的真實(shí)。”
《花街樹屋》顯然就有輕易引感共鳴的真實(shí)。涉及自由、壓抑、反抗和界線，談到婚姻生活、孩子教育、都市變遷，故事背景還提及一些“大事件”，如黨外運(yùn)動、政治人物與城市改建、社區(qū)文化保存運(yùn)動……不過這些看似龐大瑣碎的話題，經(jīng)過何致和的文字處理，卻仿若深海里的暗涌，各個漩渦都飽含力量卻又不失恣意自然，不至于喧賓奪主，更不至于淺薄刻意。讀這本書，很像是被何致和領(lǐng)著穿越時(shí)空，隨三個不同家庭背景和性格的男孩，再度過他們的少年、青年、中年，最后在故事結(jié)尾回到現(xiàn)實(shí)，而再回想起遙遙呼應(yīng)的開始，內(nèi)心只感覺一種難言的悵然。從這點(diǎn)來看，何致和對小說創(chuàng)作節(jié)奏的成熟掌控體現(xiàn)得淋漓盡致。
關(guān)鍵詞：巴托克；柯達(dá)伊；民歌；民族音樂學(xué)
中圖分類號：J03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）30-0063-01
民族音樂學(xué)的發(fā)展是19世紀(jì)末到20世紀(jì)末西方音樂學(xué)領(lǐng)域中最引人注目的現(xiàn)象之一。這門曾被稱為比較音樂學(xué)的學(xué)科，以1885年英國人艾斯利發(fā)表《論諸民族的音階》為起點(diǎn)。1902年德國人施通普夫同他的助手阿伯拉罕在柏林大學(xué)建立了研究室，他們二人和后來曾在這個研究室工作、學(xué)習(xí)的霍恩波斯特爾、諾林特等人形成了柏林學(xué)派。之后荷蘭音樂學(xué)家孔斯特首先提出“民族音樂學(xué)”這一名稱，并主張用它來代替以往人們習(xí)慣稱呼的“比較音樂學(xué)”。當(dāng)比較音樂學(xué)在西歐興起之時(shí)，隨著在東歐掀起的民族獨(dú)立運(yùn)動，東歐各國民族樂派的代表人物，為了對抗德奧音樂的主宰地位，紛紛下鄉(xiāng)搜集民歌。他們不但改編民歌，用民歌曲調(diào)豐富自己的樂匯，而且研究民歌和其他民間音樂作品，為民族音樂學(xué)的形成和建設(shè)做出貢獻(xiàn)。在這些音樂學(xué)家中，最著名的學(xué)者就是巴托克（Bela Bartok，1881―1945）和柯達(dá)伊（Kodaly Zoltan，1882－1967）。他們各自或共同采集了數(shù)以千計(jì)的匈牙利和東歐民間樂曲，并進(jìn)行深入的研究分析，寫出精辟見解的論文，以他們嫻熟的作曲技巧和豐富的想象力以及細(xì)致的音樂構(gòu)思，將民間樂曲應(yīng)用于他們的作品之中，成為世界音樂寶庫中別具特色的藝術(shù)精品。
貝拉?巴托克生于匈牙利托龍塔爾區(qū)的瑙吉森特米克洛什。早年就顯示出鋼琴演奏和作曲的非凡才能。1989年，他放棄了維也納音樂學(xué)院的獎學(xué)金，聽從了多納伊的意見，入布達(dá)佩斯音樂學(xué)院學(xué)習(xí)，這使他有機(jī)會接觸到匈牙利民族獨(dú)立運(yùn)動。1904年，他記錄了第一首匈牙利農(nóng)民歌曲，對民間音樂發(fā)生了興趣。他是20世紀(jì)上半葉最成功的民族主義作曲家。他不僅為匈牙利音樂打開了新的局面，也是20世紀(jì)站在現(xiàn)代音樂前列的少數(shù)幾位最重要的革新者之一。他把西歐作曲技法和匈牙利民間音樂語言相結(jié)合，民間音樂的旋律、調(diào)式和節(jié)奏構(gòu)成了他作品的靈魂，形成了他自己獨(dú)特的風(fēng)格。巴托克是20世紀(jì)最偉大的民族音樂學(xué)家之一，他一生收集、記錄、整理了近萬首各民族民歌，寫出了許多卓越的論文和五本專著，為匈牙利民間音樂研究及民族音樂學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1905年，巴托克結(jié)識了柯達(dá)伊，兩人從此友好合作，開始對匈牙利民歌做系統(tǒng)調(diào)查。他們一起發(fā)現(xiàn)了真正的匈牙利農(nóng)民音樂，為匈牙利民族音樂學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。那時(shí)，柯達(dá)伊在大學(xué)學(xué)習(xí)匈牙利文學(xué)和語言，已經(jīng)獨(dú)自在探索未被發(fā)覺的匈牙利農(nóng)民歌曲。為了他的博士論文《匈牙利民歌歌詞結(jié)構(gòu)》，他曾深入農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查。因此，嚴(yán)格的說，是柯達(dá)伊首先發(fā)現(xiàn)了匈牙利農(nóng)民歌曲既不同于西歐民歌，也不同于匈牙利流行藝術(shù)歌曲。柯達(dá)伊率先為他們兩人找到了道路。同樣，也是柯達(dá)伊最早發(fā)現(xiàn)，可以從法國音樂，特別是德彪西的作品中，而不是從德國音樂，為匈牙利五聲音階的曲調(diào)找到配置和聲的可能性。
柯達(dá)伊同樣是20世紀(jì)匈牙利最偉大的音樂教育家，同時(shí)也是一個優(yōu)秀的作曲家和杰出的民族音樂學(xué)家。1882年12月16日生于凱奇凱梅特的一個音樂愛好者家庭，1967年3月6日卒于布達(dá)佩斯。童年接觸到民間歌曲及吉普賽音樂。中學(xué)時(shí)參加樂隊(duì)及教會合唱團(tuán)，并開始作曲。1900年進(jìn)布達(dá)佩斯大學(xué)攻讀民俗學(xué)，同時(shí)在布達(dá)佩斯音樂學(xué)院師從H.克斯勒學(xué)習(xí)作曲。同年在文學(xué)雜志發(fā)表民歌集第1卷，引起巴托克的極大興趣，兩人開始合作。1906年以論文《匈牙利民歌詩節(jié)的結(jié)構(gòu)》獲得布達(dá)佩斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。后來他去法國，翌年在巴黎接觸到德彪西的作品，對其和聲中五聲音階的用法很感興趣。1907年起在布達(dá)佩斯音樂學(xué)院任講師，1911年任教授，直至1942年退休。其間1919年匈牙利革命時(shí)，由匈牙利蘇維埃共和國任命為音樂學(xué)院副院長。革命失敗后被迫離校，中斷兩年，退休后被選為科學(xué)院通訊博士。第二次世界大戰(zhàn)后曾任匈牙利音樂家協(xié)會主席、音樂學(xué)院院長，1961年被任命為國際民間音樂研究會會長，曾3次榮獲國家勛章及科蘇特獎金。柯達(dá)伊在民歌收集和研究方面有卓越的貢獻(xiàn)。在他的主持下，科學(xué)院收集的匈牙利民歌總數(shù)達(dá)10萬首。他為民歌配寫的伴奏及改編的無伴奏合唱有很高的藝術(shù)價(jià)值，他科學(xué)化的收集方法得到國際上的重視。理論著作如《論匈牙利民間音樂》，有中、德、英、日、俄文等各種譯本。作曲方面，也涉及幾乎所有的體裁，但以聲樂作品占最大的比重。創(chuàng)作特點(diǎn)在于能掌握匈牙利民歌精髓、刻畫匈牙利民族精神和風(fēng)貌。柯達(dá)伊把匈牙利民間音樂語言和歐洲古典傳統(tǒng)的創(chuàng)作技法融為一體，作品都有清晰的調(diào)性。因此他的作品曾被巴托克譽(yù)為“匈牙利靈魂的表露”。在音樂教育方面，柯達(dá)伊也有突出的貢獻(xiàn)。他不僅培養(yǎng)出F.薩博、G.肖爾蒂、B.薩博爾奇等許多國內(nèi)外知名的音樂家，而且在普及音樂教育，提高人民的音樂修養(yǎng)方面做出了顯著的成績。他的訓(xùn)練材料被命名為“柯達(dá)伊教學(xué)法”，在世界各地試驗(yàn)推廣。此外，他在音樂史、民俗學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)史等方面也有很多成就。
巴托克和柯達(dá)伊為了發(fā)展匈牙利民族音樂，不僅搜集、整理和研究匈牙利民歌和其他民間音樂作品，而且注意到采風(fēng)和民間音樂研究的方法、文獻(xiàn)資料的分類和體系的建立、民族音樂傳統(tǒng)的發(fā)展和重建等多方面的問題。他們還強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)家應(yīng)當(dāng)懂得歷史，這樣才能對一首民歌進(jìn)行深入的研究和分析。巴托克在采風(fēng)中注意結(jié)合人民生活，并對民間音樂作品所賴以生存的文化背景進(jìn)行細(xì)致調(diào)查，認(rèn)為只有這樣才能對活的音樂現(xiàn)實(shí)做徹底的研究。
巴托克與柯達(dá)伊兩個人克服了重重困難，他們的采風(fēng)活動也很快有了巨大的成果。1906年，他們合作出版了《匈牙利民歌20首》。它的出版告訴了所有的人什么是真正的匈牙利民歌，為在20世紀(jì)建立起真正的匈牙利民族的音樂文化指明了方向，也為研究匈牙利的史前史、解決其族源問題提供了重要的資料。20世紀(jì)30年代，巴托克和柯達(dá)伊在匈牙利科學(xué)院建立了以研究匈牙利民間音樂為主要任務(wù)的音樂學(xué)研究所，并在布達(dá)佩斯李斯特音樂學(xué)院開設(shè)了民間音樂課。巴托克的著作《匈牙利民歌》和柯達(dá)伊的著作《論匈牙利民間音樂》都是比較音樂學(xué)的重要文獻(xiàn)。
民族音樂學(xué)的研究不同于音樂美學(xué)等思辨性的學(xué)科，是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，它的理論和方法都是前輩音樂學(xué)家們在大量的田野工作和案頭工作中逐漸總結(jié)起來的。巴托克和柯達(dá)伊對民間音樂的收集和整理以及深入研究，是民族音樂學(xué)學(xué)科研究不可缺少的工作。他們對民族音樂學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展起了重要的推動作用。
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