時間：2022-06-04 01:58:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化傳播學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
舞蹈傳播既是一種古老的文化現(xiàn)象，又是一個嶄新的時代課題。它既體現(xiàn)了舞蹈學(xué)科發(fā)展的時代需要和未來趨勢，也說明了學(xué)科在傳播舞蹈藝術(shù)的同時，更希望理性地認識和把握舞蹈傳播現(xiàn)象的價值與規(guī)律。舞蹈與傳播學(xué)的結(jié)合豐富了傳播學(xué)科的多元視角和多維框架，而傳播學(xué)科基礎(chǔ)理論與研究方法的引入和移植，將引導(dǎo)舞蹈學(xué)研究從更深層、更廣闊的學(xué)術(shù)視野來揭示、剖析舞蹈傳播事件的本質(zhì)，以求能夠給予舞蹈傳播活動正確的對策和引導(dǎo)。可以說“舞蹈傳播學(xué)”的終極目的，是通過對不同時空背景中舞蹈傳播的歷史梳理和分析，揭示舞蹈傳播的本質(zhì)，歸納舞蹈傳播的規(guī)律，制定舞蹈傳播策略，以對未來的舞蹈傳播進行客觀、有效的引導(dǎo)，加強中國舞蹈對內(nèi)傳承與對外傳播的人才儲備。暫不論在大眾傳媒的推動和多元文化需求的今天，中國民族舞蹈在對內(nèi)傳承和對外傳播的需求上呈現(xiàn)了幾何倍數(shù)的增長。即便在過去傳統(tǒng)的口傳身授時代，傳播也是舞蹈文化得以保存并體現(xiàn)文化價值的唯一方式。在舞蹈的發(fā)展與傳播史中，我們曾獨立困守在傳統(tǒng)舞蹈的本體論研究中，而對于所出現(xiàn)的傳播現(xiàn)象卻難以解釋并感到無奈。諸如，為什么中國古代舞蹈在唐代高度發(fā)展，走向了鼎盛，而到宋代卻逐漸衰落，甚至失去了獨立的藝術(shù)地位被融進戲曲之中？這種“反進化論”式的傳播現(xiàn)象該如何解釋？另如，為了確立本土文化的國際地位，世界各民族國家相繼成立了文化對外傳播機構(gòu)，如西班牙的塞萬提斯學(xué)院、德國的歌德學(xué)院、法國的法國文化協(xié)會、意大利的但丁學(xué)院、英國的英國文化協(xié)會等都將本國的民族藝術(shù)作為文化的重要組成部分進行大規(guī)模的世界性傳播，“利用藝術(shù)確立國際形象、親和世界民眾”這一傳播行為與各個國家的政治、經(jīng)濟、文化到底有何聯(lián)系？再如，為什么具有較高文化價值和藝術(shù)內(nèi)涵的芭蕾、古典舞、民族舞的生存空間卻遠沒有“街頭流行舞”的生存空間大？是傳播渠道、文化環(huán)境，還是其他因素嚴重擠壓了高雅藝術(shù)的生存空間？上述此類的問題，都需要我們跨越舞蹈本體研究的單一視野，借助多學(xué)科的全面關(guān)照予以解答。跨學(xué)科整合使舞蹈學(xué)研究跳脫了傳統(tǒng)演繹和推論式的方法論，建立起實證與推論相結(jié)合的科學(xué)的研究方法。學(xué)術(shù)關(guān)懷總是基于現(xiàn)實關(guān)懷的，所有學(xué)科的產(chǎn)生正是為了適應(yīng)時代的需要。將傳播學(xué)的概念和方法的引入舞蹈學(xué)研究是為了更加準確地解釋和梳理當下的舞蹈傳播現(xiàn)象，科學(xué)地分析、評估舞蹈傳播行為，合理地解決在舞蹈傳播活動中所遇到的各類傳播問題和阻礙，以設(shè)計出舞蹈傳播的有效路徑。同時，傳播學(xué)與舞蹈學(xué)在研究主題上具有高度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和一致性，“人”作為兩門學(xué)科共同關(guān)涉的主題也是兩者得以整合與聯(lián)姻的邏輯起點。在舞蹈傳播中“人”是傳播事件的軸心，“人”既是舞蹈的傳播主體，又是舞蹈的傳播對象；既是傳播行為的施控者，又是傳播行為的受控者；既控制、操縱著傳播活動，又是被傳播環(huán)境和其他因素所制約和影響。傳播學(xué)認為“人與傳播形影相隨不可分開”（邵培仁），而舞蹈傳播中，“人”同樣是傳播的起點和傳播的終點，換言之，舞蹈的歷史即是舞蹈傳播的歷史。由此可見，舞蹈學(xué)與傳播學(xué)的學(xué)科對話從不同角度對舞蹈傳播活動進行探索，有助于逾越學(xué)科的盲點，進行自身學(xué)科的擴充與完善。
一、舞蹈傳播學(xué)的理論定性和學(xué)科特色
對“舞蹈傳播”進行研究，首先要對這一學(xué)術(shù)概念進行清晰明確的學(xué)術(shù)定位。所謂舞蹈傳播，就是以舞蹈作為文化媒介和傳播內(nèi)容在不同社會系統(tǒng)中的傳遞與流動，是傳播主體與傳播對象實現(xiàn)舞蹈信息交流與共享的全部過程。舞蹈傳播研究是圍繞著舞蹈歷史背景與現(xiàn)實空間開展的新的科學(xué)思維活動，它的研究范圍起于舞蹈的傳播現(xiàn)實，展開于舞蹈的傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介和目標受眾，關(guān)涉到相關(guān)的社會、歷史、文化、技術(shù)背景，并最終指向傳播的特征、特質(zhì)以及相關(guān)規(guī)律。作為一門新興的邊緣叉學(xué)科，舞蹈傳播學(xué)既屬于舞蹈學(xué)的研究領(lǐng)域，也屬于傳播學(xué)的分支學(xué)科，它是一個在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)兩個領(lǐng)域中皆有滲透、優(yōu)勢整合的研究領(lǐng)域。舞蹈傳播學(xué)以人類歷史文化生活中的舞蹈傳播行為、傳播途徑、傳播主體與對象、傳播的規(guī)律與模式以及形成的舞蹈傳播理論作為主要研究對象，從傳播主體、傳播對象、傳播渠道、傳播效果等不同傳播環(huán)節(jié)來考察傳播運行系統(tǒng)，它極大地借鑒和吸收了傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論與研究方法。與一般傳播學(xué)比較而言，舞蹈傳播學(xué)的特殊性就在于它是以“舞蹈的傳播活動”作為研究對象。由于其“外延廣泛、內(nèi)涵豐富”的跨學(xué)科性質(zhì)，舞蹈傳播學(xué)的研究方法和研究視角必然也是多元化的。譬如，從舞蹈史學(xué)的角度，可以研究和考察不同舞種流波、演變的歷史及其背景因素；從舞蹈心理學(xué)角度，可以研究和考察傳播主體與受眾群體的心理現(xiàn)象、人格特征、審美喜好以及他們對舞蹈傳播活動的影響；從舞蹈身體語言學(xué)角度，可以研究和考察舞蹈傳播對于身體美學(xué)的影響或是舞蹈身體語言的發(fā)展脈絡(luò)；從舞蹈社會學(xué)角度，可以研究和考察舞蹈在不同社會的傳播條件、途徑、內(nèi)容的選擇或是闡釋在市場的催化下，舞蹈如何成為文化產(chǎn)業(yè)中的商品及其生產(chǎn)、銷售、消費的整體過程和社會影響。如此等等，不一而足。不同的研究角度在舞蹈傳播學(xué)的公共視閾下都能建構(gòu)其具有自身研究特點的理論模式，避免了模式套用而陷入空泛的理論之中，也在切實而具體的研究中充實了舞蹈傳播學(xué)自身的理論架構(gòu)和概念體系。舞蹈傳播學(xué)的研究必須基于舞蹈傳播活動的豐富實踐中。人類舞蹈傳播活動由古至今已有數(shù)千年歷史，這樣的文化現(xiàn)象當然不是自然現(xiàn)象，而是一種社會現(xiàn)象，是通過人與人之間所形成的傳播關(guān)系而實現(xiàn)的。將這種悠久的傳播現(xiàn)象和豐富的傳播經(jīng)驗總結(jié)成具有規(guī)律性、概括性、真理性的“學(xué)理”———舞蹈傳播學(xué)，是當代舞蹈研究者的時代責任和文化使命。可以說，舞蹈傳播學(xué)是舞蹈學(xué)科在時代需求下的一次擴容與發(fā)展，這樣的整合與延伸將激發(fā)舞蹈學(xué)研究的內(nèi)在活力。舞蹈傳播學(xué)將是一項有現(xiàn)實意義和廣泛學(xué)術(shù)前景的學(xué)科，它在吸收、借鑒傳播學(xué)理論基礎(chǔ)、觀念基礎(chǔ)、知識基礎(chǔ)的同時構(gòu)建舞蹈學(xué)自身的理論模式，緊密地與傳播實踐相聯(lián)系，并將引導(dǎo)舞蹈傳播的實踐活動進入良性循環(huán)中。
二、舞蹈傳播學(xué)的研究范圍和領(lǐng)域
與傳統(tǒng)舞蹈學(xué)比較而言，舞蹈傳播學(xué)不再僅僅聚焦“舞蹈本體”的研究，而是從傳播學(xué)的視角出發(fā)，以人類歷史文化生活中的舞蹈傳播行為、傳播途徑、傳播主體與對象、傳播的規(guī)律與模式以及形成的舞蹈傳播理論作為主要研究對象，從傳播主體、受眾群體、傳播渠道、傳播效果等不同傳播環(huán)節(jié)來考察傳播運行系統(tǒng)。它既包括對歷史和當下不同時期、不同類別的舞蹈傳播現(xiàn)象進行考察，還需總結(jié)和梳理舞蹈傳播實踐中的運行規(guī)律和基本特征，以及學(xué)者們對于傳播現(xiàn)象和規(guī)律之本質(zhì)的思考。同時，舞蹈語言作為文化傳播的組成部分，其語言符號所指涉的文化內(nèi)容、文化價值觀，不同社會、文化和意識形態(tài)對舞蹈傳播活動的影響，受眾的消費層次、消費需求與經(jīng)濟水平，舞蹈跨文化傳播對于國家文化形象的影響，對舞蹈傳播信息反饋的分析以及構(gòu)建有效的傳播平臺，組織等都是舞蹈傳播學(xué)研究的核心論域。舞蹈傳播話語體系的構(gòu)建，表明了在傳播舞蹈的同時也希望更加理性地認識和把握舞蹈傳播，而要在舞蹈傳播研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建舞蹈傳播學(xué)，則需要我們必須對“傳播舞蹈”和“舞蹈傳播”有一個基本的界定和把握。所謂“傳播舞蹈”，是將信息化、符碼化的舞蹈文化與外界進行交流和共享的過程，它是人類社會從“無意識”走向“有意識”的一種社會行為。這種行為通過一定的實踐手段將舞蹈文化擴散與推廣出去，并使舞蹈文化在社會文化系統(tǒng)中活躍、流動起來，屬于學(xué)科的實踐范疇。所謂“舞蹈傳播”，則是對“傳播舞蹈”這一實踐行為的理論考察和學(xué)術(shù)研究，它著重考察在社會文化系統(tǒng)的運行中，“傳播舞蹈”的實踐者、參與者、傳播內(nèi)容、傳播媒介等各個傳播環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系，并透析傳播運轉(zhuǎn)體系的本質(zhì)和規(guī)律，它屬于學(xué)科的理論范疇。在此基礎(chǔ)上所構(gòu)建的舞蹈傳播學(xué)，則是一門專門研究社會文化體系中舞蹈傳播現(xiàn)象的學(xué)科。可以說，舞蹈傳播學(xué)既對舞蹈研究提供了傳播學(xué)的研究思路和學(xué)術(shù)視角，也為一般傳播學(xué)的研究提供了舞蹈傳播現(xiàn)象的例證和線索。它將具體的舞蹈事項放置于社會信息流通的大系統(tǒng)之中，在宏觀的視野下對舞蹈傳播進行微觀式的考察，它將考察研究深入構(gòu)成宏觀整體的各個分支環(huán)節(jié)中，并分析不同傳播環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系及其對整體運動的制約。這種宏觀與微觀結(jié)合的研究手段拓展了我們對舞蹈傳播活動的整體認識和把握，使我們更深入地了解舞蹈傳播活動的本質(zhì)與規(guī)律。這種結(jié)合是推進舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)的必然要求與未來趨勢，要對舞蹈文化及其傳播現(xiàn)象進行準確而深入的把握，僅靠傳統(tǒng)舞蹈學(xué)的知識結(jié)構(gòu)與思維方式是遠遠不夠的，作為信息傳播的一種特殊表現(xiàn)形式，舞蹈傳播同樣受到一般信息傳播規(guī)律的制約，因而，傳播學(xué)對一般信息傳播過程的研究與方法，在一定的程度上同樣適用于對“舞蹈傳播”活動的研究。
所以，靈活、廣泛地吸收傳播學(xué)的理論是構(gòu)建舞蹈傳播學(xué)的基礎(chǔ)。但在構(gòu)建舞蹈傳播學(xué)的理論模式時，應(yīng)避免生搬硬套式的概念移植，應(yīng)是借鑒地基礎(chǔ)上結(jié)合舞蹈傳播的具體特性運用靈活地使用多元化的研究方法。值得注意的是，舞蹈傳播學(xué)是在舞蹈學(xué)的當代深化發(fā)展中培育出來的一個邊緣交叉性學(xué)科，它的研究主體仍然是“舞蹈”，舞蹈傳播學(xué)絕不能游離、隔絕于舞蹈學(xué)研究，其研究必須更多地體現(xiàn)為“舞蹈學(xué)領(lǐng)域的傳播研究”，應(yīng)堅持、著重以舞蹈本體的角度來考察舞蹈文化的傳承、交流、傳播活動。學(xué)科建設(shè)的根本目的不外乎更加有效地進行“傳播舞蹈文化”的實踐和培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展所需的舞蹈人才。面對中國民族舞蹈海內(nèi)外市場需求的擴大和舞蹈傳播領(lǐng)域人才的稀缺，中國舞蹈高等教育和舞蹈學(xué)學(xué)科面臨著建立適應(yīng)社會文化市場和時代需求的教育模式，根據(jù)當下的社會狀況，有目的、有計劃、有步驟地調(diào)整舞蹈學(xué)學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建帶有“跨學(xué)科”“跨文化”性質(zhì)的話語體系，完善學(xué)科教學(xué)與研究的言說方式，以實際培養(yǎng)社會所需的復(fù)合型人才。舞蹈傳播學(xué)話語體系的構(gòu)建，是一個任務(wù)頗為艱巨但學(xué)術(shù)前景樂觀，同時極具現(xiàn)實意義的研究領(lǐng)域。在當下社會、經(jīng)濟高度發(fā)展的形勢下，舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)必須積極地順應(yīng)時展的總體趨勢，滿足社會發(fā)展的新需要，在學(xué)科的交叉整合中培育新的理論、開發(fā)新的研究空間。人才儲備是傳播事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，跨文化傳播人才需求顛覆了傳統(tǒng)的舞蹈教育模式，它需要經(jīng)歷舞蹈學(xué)科體系的擴容和師資隊伍跨學(xué)科培訓(xùn)雙項整合的陣痛，這不僅要求各個教育機構(gòu)投入更多的研究力量對此進行論證與探討，同時也需要國家在政策、資金和技術(shù)層面給予大力支持與配合，考慮結(jié)合海內(nèi)外優(yōu)勢聯(lián)合培養(yǎng)模式，在實踐中不斷修整、完善學(xué)科內(nèi)容和體系的構(gòu)建。這一過程艱難而漫長，人才需求的轉(zhuǎn)變使高校和教育機構(gòu)不得不重新審視傳統(tǒng)舞蹈教育的課程設(shè)置和人才培養(yǎng)觀念，發(fā)揚創(chuàng)新精神，構(gòu)建“舞蹈傳播學(xué)”，加強與孔子學(xué)院、“中華文化大樂園”、“中華才藝大賽”、“四海同春”等文化機構(gòu)和文化活動的全面合作，為跨文化傳播建立人才儲備庫，順應(yīng)時代需求所帶來的各種挑戰(zhàn)。
作者：王安妮
關(guān)鍵詞：跨文化傳播；文獻綜述；最新進展
一、跨文化傳播研究的歷史梳理
（一）跨文化傳播的誕生
跨文化傳播的歷史非常悠久，廣義上來說，自有人類社會便有了跨文化傳播的實踐。早期關(guān)于跨文化傳播研究多散見于一些哲學(xué)家的著作中，如古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《修辭學(xué)》里曾提到“說對方的語言，根據(jù)聽眾來調(diào)整傳播技巧”的重要性。首先開始從理論上系統(tǒng)研究跨文化傳播活動的是愛德華?霍爾。20世紀50年代后，美國出現(xiàn)了空前的移民浪潮，美國大批移民引入，在客觀上促進了跨文化傳播學(xué)的誕生。1959年，霍爾發(fā)表的《無聲的語言》一書中，首次使用了“跨文化傳播”（Intercultural Communication）一詞，該書被視為跨文化研究的奠基之作，書中包含了我們理解文化和傳播的基本問題，如“什么是文化”、“文化就是傳播”、“時間會說話”、“空間會說話”等等。跨文化傳播學(xué)作為傳播學(xué)的一個分支學(xué)科，旨在研究來自不同文化背景的人們是如何進行交流以及研究如何提高跨文化交流技巧，跨越跨文化交流障礙的方法和途徑。
（二）跨文化傳播研究的發(fā)展
跨文化傳播學(xué)正式成為一門獨立的學(xué)科是在20世紀70年代，因為這時候跨文化傳播學(xué)在美國成立了獨立研究協(xié)會，創(chuàng)辦了專業(yè)刊物，大量出版了學(xué)術(shù)專著，在大專院校開設(shè)了課程，出現(xiàn)了專門的出版社，同時該學(xué)科也得到了美國以外的世界其他一些國家學(xué)術(shù)界的重視。傳播學(xué)界最具權(quán)威的國際傳播協(xié)會把跨文化傳播學(xué)作為傳播學(xué)的八個研究方向之一。從事跨文化傳播學(xué)的學(xué)者們基本上有三個共識：跨文化傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個擴展；跨文化傳播學(xué)作為一個研究領(lǐng)域，其特點在于它注重不同文化的個人、群體之間阻礙傳播的文化因素；文化人類學(xué)和傳播學(xué)的主要理論可以為跨文化傳播學(xué)的研究和實踐提供有益的指導(dǎo)或借鑒。隨著“和平與發(fā)展”成為當今時代的主題，全球化成為當今時代的基本特征，跨文化傳播日益受到重視。雖然是一門非常年輕的學(xué)科，但其發(fā)展之快，影響之大，引起了廣泛關(guān)注。當前，跨文化傳播已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，成為傳播學(xué)研究的一個重要分支。
二、跨文化傳播的研究現(xiàn)狀
與國際學(xué)壇的顯學(xué)地位相比，跨文化傳播學(xué)在我國卻正處于起步和發(fā)展階段。國內(nèi)的跨文化傳播研究始于20世紀80年代，其初由外語學(xué)界引入。我國的跨文化傳播研究在相當長的一段時間內(nèi)局限于語言、交際和翻譯等應(yīng)用領(lǐng)域，缺乏國內(nèi)學(xué)界的重視。20世紀90年代以后國內(nèi)跨文化傳播研究經(jīng)歷了跨文化傳播基礎(chǔ)理論研究、多角度跨文化傳播策略研究以及跨文化議題的拓展研究幾個階段。雖然與歐美國家比較而言，我國的跨文化傳播研究仍處于跨文化傳播研究的起步階段，各項研究都有待深化，但隨著傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)力度的加大和學(xué)術(shù)地位的提升，更重要的是由于中國改革開放的深化和國際交流的拓展，國內(nèi)的跨文化傳播研究有了蓬勃的發(fā)展。總結(jié)起來，我國的跨文化傳播研究大致可以分為以下三個階段：
（一）引進、初創(chuàng)階段（1980―1995）
二十世紀八十年代初，跨文化傳播由外語教學(xué)界引入國內(nèi)，引入時將其譯作“跨文化交際”。在跨文化傳播研究方面，國內(nèi)研究學(xué)者主要來自語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和傳播學(xué)等領(lǐng)域。從一開始，我國的跨文化傳播研究就采取了開放、交流的態(tài)度，學(xué)術(shù)交流活動十分頻繁。1983年，何道寬在《外國語文教學(xué)》雜志發(fā)表了《介紹一門新興學(xué)科―跨文化的交際》一文，在本文中，他率先將其作為一門學(xué)科介紹給國內(nèi)學(xué)界。此后，一些國外的理論作品被翻譯介紹到國內(nèi)，比如1988年三聯(lián)書店出版了薩莫瓦等著，陳南等譯的《跨文化傳通》，上海文化出版社出版了霍爾著，居延安等譯的《超越文化》，1991年北京語言學(xué)院出版社版了布羅斯納安著，畢繼萬譯的《中國和英語國家非語言交際對比》，上海人民出版社出版了霍爾著，劉建榮等譯的《無聲的語言》，1992年華夏出版社出版了羅賓遜著，馬嘯、王斌等譯的《跨文化理解》等。
與此相應(yīng)，初步的探討、研究成果也開始出現(xiàn)。比如1992年胡正榮的《大眾傳播媒介影響的擴展與控制：電視的跨文化傳播初探》，還有同年賈玉新的《美國跨文化交際研究》等文章。據(jù)胡文仲統(tǒng)計，跨文化傳播研究引進國內(nèi)至1994年，發(fā)表的相關(guān)文章多達百篇左右。1994年，胡文仲主編《文化與交際》收入了部分上述文章。同年，王福祥、吳漢櫻主編的《文化與語言》也對部分文章進行了收錄。1995年之前，基本的發(fā)展特點就是對理論的借鑒和對初步成果的收集歸納，此外，還出現(xiàn)了一批有分量的國內(nèi)學(xué)者的理論專著，如關(guān)世杰的《跨文化交流學(xué)》、王志章《對外文化傳播學(xué)引論》等。
一、檔案信息傳播概念界定
信息傳播學(xué)理論是將傳播學(xué)已有的理論和信息與技術(shù)實踐中存在的問題結(jié)合起來，在理論指導(dǎo)實踐過程中，建立信息傳播學(xué)的理論體系，具體的可以從兩個方面來考慮信息傳播學(xué)理論體系的建構(gòu)問題。一是作為信息與技術(shù)學(xué)科群中的信息傳播學(xué)必須借鑒大眾傳播學(xué)研究發(fā)展的經(jīng)驗和成就，必須從關(guān)注的焦點、研究方法等這些大眾傳播已經(jīng)成熟的研究范式中汲取營養(yǎng)，傳播學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)公認的里程碑式的研究成果在這一方面為我們提供了學(xué)習(xí)的典范。二是從當前傳播學(xué)研究中已經(jīng)建立的各種理論體系當中汲取營養(yǎng)，梳理傳播學(xué)已有的理論結(jié)合信息與技術(shù)實踐中存在的問題，形成解決信息與技術(shù)問題的理論和方法，以此形成解決技術(shù)促進信息傳播效果和效率問題的一套信息文化傳播理論。因此，網(wǎng)絡(luò)信息傳播是人類基于互聯(lián)網(wǎng)進行的各種信息傳遞、交流和利用活動。
檔案是人類在社會實踐活動中形成的原始的歷史記錄，記錄反映了人類文明的發(fā)展階段以及不同地區(qū)、不同民族的社會文化情況，是人類傳承和文明發(fā)展的重要組成部分，有著其他文獻無可替代的作用。人類保存檔案以及開展檔案工作的最終目的就是通過檔案信息的傳播，最大限度地滿足社會各界的需求。但是由于檔案是人類活動中自然形成的一種歷史記錄，其內(nèi)容不可避免地具有非系統(tǒng)性、欠條理性、分散性等特點，一定程度上妨礙了檔案信息的傳播，需要檔案信息工作者在提供利用中，對檔案信息進行整合、管理和開發(fā)，檔案信息的文化傳播服務(wù)工作也就應(yīng)運而生。
檔案信息服務(wù)工作就是檔案信息的傳播工作，其本質(zhì)就是一種信息的傳播模式。因此，從傳播學(xué)的角度看，檔案信息無疑也是信息傳播行為的一種，同樣存在著傳播者、內(nèi)容、渠道、用戶、效果等諸多問題。
二、檔案信息傳播的內(nèi)容分析
1、檔案信息生產(chǎn)的內(nèi)容分析
根據(jù)傳播學(xué)中的內(nèi)容分析，檔案生產(chǎn)的產(chǎn)品要符合社會的主流文化特征，檔案館館藏的檔案種類繁多，不可能也沒必要對全部檔案資料進行生產(chǎn)。檔案是國家的文化遺產(chǎn)，應(yīng)把它與個人的歷史、文化探索等需求聯(lián)系起來，真正發(fā)揮檔案文化遺產(chǎn)的作用，為大眾服務(wù)。過去眾多的檔案生產(chǎn)產(chǎn)品主要側(cè)重于公務(wù)利用、學(xué)術(shù)研究、落實政策或工作查考等方面，對于廣大公民來講，那些生產(chǎn)產(chǎn)品就是一堆堆枯燥乏味的材料。為此，生產(chǎn)工作在選材上要選取那些能夠吸引人的注意力、具有特色的產(chǎn)品。
檔案生產(chǎn)可采取多種形式，注意宣傳檔案的憑證作用和參考作用，憑借檔案特有的稀有性、珍貴性吸引注意力，可以介紹檔案工作和利用檔案取得顯著經(jīng)濟效益和社會效益的典型事例，或介紹館藏檔案內(nèi)容、價值和作用。
對于高校檔案的生產(chǎn)工作應(yīng)以服務(wù)教學(xué)、科研和對外交流為主要目標，突出高校檔案生產(chǎn)的特色。高校校史是高校發(fā)展歷程的反映和總結(jié)，內(nèi)容涵蓋了學(xué)校發(fā)展過程中教學(xué)、育人、科研和服務(wù)社會等諸多方面的工作，是高校校園文化的生動寫照。近年來，隨著我國高等教育管理體制改革的快速推進，為了更好地培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的綜合素質(zhì)人才，提高辦學(xué)效益和辦學(xué)效率，許多高校進行合并或設(shè)立新校區(qū)，擴大了辦學(xué)規(guī)模，改善了辦學(xué)條件。但是對于高校來講，管理體制上的合并、調(diào)整只是高校合并的外在形式，而真正意義上的高校合并應(yīng)在于形成融合的校園文化。以創(chuàng)造團結(jié)和諧、開拓奮進的良好氛圍，增強合并后高校校園文化的協(xié)調(diào)融合功能。
2、檔案信息生產(chǎn)的媒介分析
如果說信息是物質(zhì)過程的思想內(nèi)容，符號是表達信息的外顯形式，那么媒介就是負載符號的物質(zhì)實體。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)等新的媒介不斷產(chǎn)生。新媒介使人的感覺借此得到了延伸，為文獻信息的聚焦與提供利用、信息共享提供了技術(shù)保障。
對于檔案信息生產(chǎn)工作來講，問題的關(guān)鍵是如何利用這些技術(shù)使檔案信息資源傳播服務(wù)面向用戶、貼近用戶的心理和感情并影響人們的行為，不僅要吸引用戶的注意力，而且要對用戶具有一定的影響力。實踐表明，檔案中蘊涵的歷史知識不是沒有用戶，而是缺乏具有足夠吸引力的傳播方式。故在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開展檔案生產(chǎn)工作，通過網(wǎng)絡(luò)編輯技術(shù)將檔案的原貌展現(xiàn)在讀者面前，同時集文字、聲音、影像、圖片、動畫、音樂等多種形式于一體的生產(chǎn)產(chǎn)品大大增強了檔案生產(chǎn)產(chǎn)品的可讀性與可查性，更容易獲得廣泛的用戶。
3、檔案信息用戶分析
以“使用與滿足”理論為代表的用戶研究確立了用戶在傳播過程中的重要地位。“用戶中心論”的提出，使得用戶不單是媒介產(chǎn)品的消費者，而且是信息、媒介以至傳播者的最終檢驗者，用戶是檔案信息傳播活動中又一個活躍因素。作為傳播主體的檔案信息生產(chǎn)者，需要認真研究不同用戶群體的特點，根據(jù)用戶的動機和需求，采集、加工和傳播具有鮮明個性和吸引力的文獻信息，最大限度地激發(fā)不同用戶的內(nèi)在動機，引導(dǎo)他們積極主動地參加、接受傳播活動。另外，還要適當?shù)乩糜脩舻耐庠趧訖C，使其逐步轉(zhuǎn)化為傳播者所希望的那種積極的、主導(dǎo)的內(nèi)在動機，進而提高傳播效果，促進社會主義各項建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。
過去檔案信息生產(chǎn)工作處于“以我為主”的局面，利用者的意愿并未得到充分的體現(xiàn)，這與檔案生產(chǎn)工作的根本屬性――服務(wù)性相背離。畢竟，在檔案生產(chǎn)工作中，是否滿足利用者的需求才是檔案生產(chǎn)工作績效考核的唯一標準。今天在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化環(huán)境下信息傳播雙方的地位是平等、互換的；絕大多數(shù)信息都是公開、共享的，信息交流是雙向、立體的；每一個公眾都可以從自己的需要出發(fā)，控制接受信息的內(nèi)容、數(shù)量、時間、品位、組合，自主接受信息，不受制于媒介。
4、檔案信息傳播效果分析
檔案信息傳播效果是傳播活動的出發(fā)點和歸宿。效果問題是整個傳播活動的中心，這個問題貫穿于傳播活動的全過程，設(shè)定效果的實現(xiàn)需要傳播者、用戶的良性互動，需要具有相當質(zhì)量的信息，需要暢通無阻的傳播通道。所有這一切協(xié)調(diào)運作的結(jié)果，就是滿意的檔案信息傳播效果的獲得。
檔案信息的傳播效果包括用戶的認知效果和情感效果。檔案生產(chǎn)產(chǎn)品的傳播在這方面有著天然的優(yōu)勢：從信息內(nèi)容上講，一方面檔案
信息的原始記錄性使之比其他信息更加真實、可靠而成為人們的首選，另一方面，網(wǎng)絡(luò)上多媒體化的檔案信息對人們感官的沖擊力，對情緒的感染力更強，更有利于情感效果的獲得。情感效果是使用戶長期關(guān)注檔案信息的重要因素，而信息傳播者要想獲得良好的情感效果，就必須在檔案信息傳播過程中注意啟發(fā)和激起用戶的感情共鳴，達到與用戶在情感上溝通的目的。為此，檔案生產(chǎn)產(chǎn)品應(yīng)利用通俗易懂的語言對檔案的原生信息進行加工，使之便于理解和記憶。
檔案信息生產(chǎn)工作若想獲得理想的傳播效果還需要建立一種信息反饋機制。一個完整的傳播模式必須建立一個反饋機制。信息反饋是信息傳播所產(chǎn)生的信息回流，是將信息資源開發(fā)及傳播中所產(chǎn)生的有關(guān)作用和效果的信息搜集回來，并對信息資源的再開發(fā)起調(diào)節(jié)、控制作用，以提高信息開發(fā)工作的科學(xué)性。通過分析反饋信息，使檔案生產(chǎn)工作者掌握生產(chǎn)的規(guī)律性，如“什么樣的檔案信息及傳播方式才是用戶喜愛的，檔案信息開發(fā)的廣度、深度應(yīng)如何進行才能取得最佳效果等”，以便更加科學(xué)合理地進行檔案的生產(chǎn)工作，傳播檔案文化。
5、檔案信息的分析
檔案公布是一項政策性、原則性很強的工作，傳播者在公布檔案時應(yīng)十分熟悉并嚴格遵守《中華人民共和國檔案法》等相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，嚴格在自己的公布權(quán)限內(nèi)，選擇適當?shù)姆绞胶图记桑伎梢怨_傳播的檔案內(nèi)容。在遵守法規(guī)的同時，要靈活應(yīng)對某一時期計劃傳播的內(nèi)容，如對于那些涉及科學(xué)、技術(shù)、文化、經(jīng)濟等方面的檔案可視具體情況早于30年開放，而對于涉及國家安全、、民族團結(jié)等的檔案，則可以晚于30年開放。同時，對某一時期可以開放的檔案，在實施公布時，還需進行選擇，使之與用戶的利用需求達到最大限度的吻合。此外，還要尊重用戶在獲得檔案信息上的平等性。既要重視有明確利用需求的利用者，又要重視那些有潛在利用需求、可能會隨意瀏覽的接觸者；既重視公務(wù)檔案的用戶，又重視私人檔案的用戶，發(fā)揮公布后檔案信息傳播范圍廣的優(yōu)勢，不斷擴大用戶群。
6、檔案信息的宣傳分析
在傳播的初始階段，傳播者的信譽和專業(yè)權(quán)威性對接受者的影響非常大，這時，宣傳者最好選擇檔案界的權(quán)威人士或在業(yè)界或?qū)W術(shù)界比較有名望的檔案人員。但應(yīng)注意的是，接受者關(guān)注的還是信息內(nèi)容本身，因此，提高傳播信息的質(zhì)量還是根本。
檔案宣傳還應(yīng)認真分析接受者的特征。一般情況下，歸屬意識強、性格內(nèi)向、自我評價高、信息感受性差、進攻性強的人不易說服。針對這些人，應(yīng)適當增強宣傳的力度并更加重視宣傳的技巧。
三、檔案信息傳播的文化構(gòu)建
誠如以上內(nèi)容分析，檔案信息服務(wù)工作的實質(zhì)是為社會各界提供檔案信息的利用，檔案信息的傳播實質(zhì)是檔案文化的宣傳與推廣。因此，檔案信息的文化構(gòu)成是各種檔案信息資源系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的社會現(xiàn)實。沒有檔案信息資源的創(chuàng)造、處理、交流，就沒有檔案信息的文化生存和變化。因此，對于檔案信息的文化研究，某種意義上說，就是對于檔案信息的文化傳播研究――檔案信息的文化傳播媒介是檔案信息文化發(fā)生的場所，也是檔案信息文化的物化。檔案信息的文化傳播新理念著重體現(xiàn)在3個方面。
1、檔案信息文化傳播的新理念
在以語言為中心的文化環(huán)境中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是語言資源的生產(chǎn)、共享和傳播，而在以信息為中心的檔案信息文化環(huán)境中，占據(jù)重要地位的是檔案信息資源的生產(chǎn)、共享和傳播。其間，檔案信息資源的生產(chǎn)、共享和傳播格外突出。
檔案信息的文化生產(chǎn)方式和傳播方式是以獨特的傳播領(lǐng)域與環(huán)境來完成的。檔案信息文化的生產(chǎn)對象，已不再僅僅限于那些純粹文獻物質(zhì)性的產(chǎn)品，而是越來越多地生產(chǎn)“檔案數(shù)字信息資源產(chǎn)品和文獻產(chǎn)品”。在兩類的檔案信息資源產(chǎn)品中，人們傳播的不只是純粹的文獻物質(zhì)產(chǎn)品，也不是一般的精神產(chǎn)品，而是將檔案信息的文化精神產(chǎn)品通過傳播的獨特方式進入人們的傳播領(lǐng)域。這些，都將非常集中并突出地反映在傳播學(xué)的新領(lǐng)域、新環(huán)境――檔案信息的文化傳播領(lǐng)域與環(huán)境的研究中。
2、檔案信息文化新的傳播方式
形成以上傳播關(guān)系變化的基礎(chǔ)當然是檔案信息文化在今天接收條件的變化和接收對象的變化。前者，主要是指檔案傳播模式的巨大轉(zhuǎn)型，而后者主要是指傳播的接收對象已從純文獻精神產(chǎn)品的接收轉(zhuǎn)換為精神傳播品的接收。對于后者，“純文獻精神產(chǎn)品”與“精神傳播品”二者是有著一一定差別的。顯然，檔案信息資源構(gòu)成了檔案信息傳播者的主體，檔案信息資源構(gòu)造了檔案信息傳播服務(wù)的現(xiàn)實。這在某種程度上也揭示了現(xiàn)代信息傳播時代，日常檔案工作形式已經(jīng)發(fā)生顯著的變化，檔案信息資源的傳媒，是無法拒絕信息文化資源需求對當代檔案工作發(fā)展的重要途徑。
正因為如此，在傳播服務(wù)中，文化傳播者正在發(fā)生急劇的變化。西方有學(xué)者指出，在傳統(tǒng)檔案文化轉(zhuǎn)向檔案信息文化的結(jié)構(gòu)性變遷中，一方面出現(xiàn)r范圍深廣的抽象與直露分離的過程，另一方面?zhèn)鞑フ哒谵D(zhuǎn)變?yōu)橛^者。這樣的分析是非常有力和獨到的。檔案信息的文化從“抽象”的媒介中走出，轉(zhuǎn)而對檔案媒介“直露”予以青睞；檔案信息的文化從“封閉查找閱讀”到“數(shù)字開放觀看”，這些，都在說明檔案文化傳播發(fā)生著結(jié)構(gòu)性的變遷。
3、檔案信息的文化傳播體制
關(guān)鍵詞：民族學(xué)；人類學(xué)；民族經(jīng)濟；傳播與交流
一、文化變遷理論研究概述
中國大百科全書六中將文化變遷定義為：文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長和舊文化的改變。
文化變遷指文化內(nèi)容整體結(jié)構(gòu)性變化，主要指文化環(huán)境諸要素，如文化特質(zhì)、文化模式、文化風格等的演變是由于不同生活方式的民族之間的相互交往而產(chǎn)生。其類型主要有自愿變遷與強制變遷，有限變遷與無限變遷，自然變遷與有計劃變遷，文化突變與文化漸變，文化變遷對促進文化進步可以起到積極作用，并且能夠深刻地影響人們的心理和性格的發(fā)展。
二、文化傳播理論研究概述
文化傳播經(jīng)歷了從進化論到傳播論的論爭和演變，曾在歐美學(xué)界產(chǎn)生過很大影響。人類學(xué)的進化論包括人類生物進化論和人類文化進化論，前者以達爾文、赫管黎為代表，其主要貢獻是指出了人類與自然界的關(guān)系，后者以斯賓塞、泰勒和摩爾根為代表，直接影響到人類學(xué)后來的一些理論。文化傳播研究的視角發(fā)生了重大的變化，當時的文化傳播學(xué)家和社會學(xué)家開始關(guān)心文化對社會影響的過程、機制、效果以及傳播對文化發(fā)展的作用，其代表人物有：美國的政治學(xué)拉斯維爾、社會學(xué)家拉扎斯菲爾德、社會心理學(xué)家特萊溫和卡爾.霍夫蘭。
進入20世紀50年代，美國著名傳播學(xué)大師威爾伯·施拉姆創(chuàng)建了伊利諾伊大學(xué)傳播研究所，標志著傳播學(xué)作為學(xué)科正式出現(xiàn)，他們在文化傳播領(lǐng)域反對從觀念到觀念地對社會文化現(xiàn)象做純主觀抽象的說明，強調(diào)切實可靠的經(jīng)驗材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從外部環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來揭示社會文化現(xiàn)象的原因和客觀規(guī)律，由于他們重實證和重實踐效果的研究，在歷史上被稱為經(jīng)驗學(xué)派。
進入21世紀，文化傳播研究又面臨新的機遇和挑戰(zhàn)，當代世界正朝著全球化、信息化和生態(tài)化的方向發(fā)展。當代文化傳播的媒介化趨勢日益凸現(xiàn)出來，網(wǎng)絡(luò)傳播已成為文化傳播在當代的主要形態(tài)，各種各樣的文化沖突奔涌而來，引起了人們的焦慮和關(guān)注。如何適應(yīng)當代社會和現(xiàn)代傳媒的巨大轉(zhuǎn)變，調(diào)整自己以應(yīng)對挑戰(zhàn)并謀求進一步的發(fā)展，己成為全球文化傳播學(xué)者共同關(guān)心的話題。近年來，我國在文化傳播方面的研究大多屬于新聞傳播領(lǐng)域，相應(yīng)地缺少批判精神和形而上的哲學(xué)關(guān)懷，從哲學(xué)和文化視域?qū)ζ溥M行系統(tǒng)的創(chuàng)新性的研究依然還是一個有待開拓的學(xué)術(shù)疆域。大部分學(xué)者認為，當代中國文化傳播理論研究滯后于中國文化傳播的實踐，由此，導(dǎo)致了無論在理論層面還是實踐層面都遇到了諸多巫待解決的難題，因此，文化傳播研究的本土化與中國化就顯得愈加緊迫和重要。
三、社會文化傳播模式及其特點
人類的文化傳播活動每時每刻都在持續(xù)的發(fā)生，甚至每個接受傳播的個體都不可避免的在某種傳播活動中成為某個環(huán)節(jié)或扮演某種角色。在現(xiàn)代生活中，一個民族會面臨多少種文化傳播媒介和傳播模式，是一個很難考察的復(fù)雜的社會問題，需要非常龐大系統(tǒng)的調(diào)查，并取得詳盡準確的量化數(shù)據(jù)作為研究的支撐。在本文中主要呈現(xiàn)的是一種網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的對比。二者之間存在的沖突重要有以下幾種：
（一）文化制造、傳播、擴散過程中的平民化和平等性增強。
（二）除報紙、雜志、廣播、電視四大傳媒外，形成以國際互聯(lián)網(wǎng)為核心的第四類傳媒。
（三）由于提供了充分展示個人才能的空間，人們成就和發(fā)展事業(yè)有了新途徑。
（四）網(wǎng)絡(luò)文化的空前地開放、自由和互動，對傳統(tǒng)的法律及道德規(guī)范提出了更高的要求，促使人們不斷對其反思、修改和完善。
然而，互聯(lián)網(wǎng)作為20世紀西方社會的舶來品，此文化除了帶來新時期經(jīng)濟增長的同時，也帶來了與民族文化特色不同的西方異質(zhì)文化。因此，網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化的沖突也清晰的反映在民族傳統(tǒng)的交流方式和信息化之間的沖突。兩者之間的沖突主要有，對大眾傳媒的訂閱量和閱讀量的下降，是因為電視和網(wǎng)絡(luò)迅速以其強大的優(yōu)勢占領(lǐng)著人們的信息需要的強大市場；各族人們接受教育的方式和內(nèi)容也是傾向于接受社會的主導(dǎo)思想與方式；以國家行為為主導(dǎo)的各種文化傳播方式，如村村通工程、圖書下鄉(xiāng)工程、文化下鄉(xiāng)工程等，都從不同程度強化著社會主導(dǎo)思想的趨同程度；同時新的經(jīng)濟發(fā)展方式和發(fā)展速度下，加大了人口流動的規(guī)模，流動的范圍更廣，隨之社會的主導(dǎo)思想傳播速度也隨之加大。
四、文化傳播模式大眾化
在傳播學(xué)文化中，文化傳播模式可分為自我傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播四種最主要的傳播類型。這四種傳播模式在不同時期，對少數(shù)民族社區(qū)發(fā)生過不同程度的作用。在上世紀廣播、報紙等媒介出現(xiàn)之前，在傳統(tǒng)的各少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)中，文化傳播主要依靠組織傳播和人際傳播兩種方式。
21世紀的今天更多依靠的是自我傳播和大眾傳播，新時期新時代我們接受的是知識的大眾化，信息量的增加使得少數(shù)民族的文化傳承意義更有價值，主要依靠新聞輿論和宣傳、教育知識與科技普及內(nèi)容的多樣性使得傳播的距離越來越遠，傳播的速度越來越快。文化作為一個交流的元素也在發(fā)生著翻天覆地的變化，帶動了少數(shù)民族的文化的發(fā)展，它的變遷也體現(xiàn)了一種當代世界上文化交流的必然性，世界間的交流帶動了文化的變遷與發(fā)展，從一個側(cè)面來講也豐富了文化，使得文化的傳承意義更加重大，主要體現(xiàn)有：精神、物質(zhì)、服飾、飲食、交通運輸、民族語言、宗教、現(xiàn)代婚姻文化等的變遷。
五、少數(shù)民族的習(xí)俗與民族傳統(tǒng)文化
少數(shù)民族習(xí)俗文化是民族群體中民族成員共同約定俗成的具有特定內(nèi)涵的群體規(guī)范，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族習(xí)俗文化屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的行為文化，表現(xiàn)為顯性的，所以更易于反映少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，它們都是隨著民族的形成發(fā)展而逐步建立起來，往往在較大程度上發(fā)揮著規(guī)范社會，維護民族傳統(tǒng)道德的功能。
文化是少數(shù)民族文化構(gòu)成中的重要組成部分，今天少數(shù)民族存在的外在標志之一，是今天少數(shù)民族族體重要的內(nèi)在紐帶，在傳統(tǒng)文化構(gòu)建的秩序下的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)中，民族成員間有一整套細密的行為規(guī)范需要遵守，這些規(guī)范在一個相對封閉的群體中將會貫穿每一個成員的一生，對民族群體內(nèi)部有著較強的約束力。
少數(shù)民族的習(xí)俗與民族傳統(tǒng)文化原本具有相對的穩(wěn)定性，但在當今社會開放格局下各種文化傳播渠道所傳播的以漢族文化為主的外部文化民間文化藝術(shù)發(fā)生著巨大變化。少數(shù)民族在其文化變遷中，心里變化呈現(xiàn)的是從邊緣到中心，從趨同到求異兩種狀態(tài)，它們都是伴隨著民族文化發(fā)展交替出現(xiàn)的，賦予了民族文化變遷過程的連續(xù)性及螺旋式上升的特點。
結(jié)論
少數(shù)民族的文化傳播拓展了人類生命存在的時空形態(tài)，世界各民族的文化都是在傳播過程中發(fā)展的。傳播是世界各民族創(chuàng)新的活性機制，凡是具有生命活力的民族無一不是敞開胸懷吸納各種傳播信息而凸現(xiàn)于自己的民族文化之中的，特別是那些人口較少的民族越是開放豁達長于學(xué)習(xí)，其文明先進的步伐越快。傳播既促進了各民族多元文化的存在發(fā)展，同時也加速了全球化進程，其一方面與全球范圍的現(xiàn)代化擴展同步，另一方面又使本民族文化在吐故創(chuàng)新的前進過程中彰顯濃郁的民族特色，這是一個民族的文化與國家主流文化及全球現(xiàn)代化的異質(zhì)同步的進程。（作者單位：新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）
參考文獻：
[1]張曉瑩.西北少數(shù)民族民俗風情觀覽.青海人民出版社.1998年版
一、以“國際傳播”為主題的國家級課題數(shù)量增加，但質(zhì)量尚待提升
國家社會科學(xué)基金近幾年較為關(guān)注國際傳播研究，通過對相關(guān)的研究課題經(jīng)費支持，為國際傳播研究的深化提供了資源保證。
第一，從國家級社科基金的參與者來看，主要來自三大主體：一是中央和地方高校，二是國際傳播機構(gòu)自身的科研部門，三是黨政機關(guān)的相關(guān)科研部門。中央和地方高校的新聞與傳播院系，作為知識生產(chǎn)和理論創(chuàng)新的主力軍，是許多國家級重大招標課題的承擔者。其中具有代表性的包括北京大學(xué)關(guān)世杰教授主持的國家重大招標項目“我國對外傳播文化軟實力建設(shè)”，華中科技大學(xué)的張昆教授主持的國家重大招標項目“跨文化傳播中的中國國家形象建構(gòu)研究”，復(fù)旦大學(xué)孟建教授主持的國家重大招標項目“國家形象建構(gòu)與跨文化傳播戰(zhàn)略研究”，中國傳媒大學(xué)胡正榮教授主持的國家重大招標項目“國際傳播發(fā)展新趨勢與加快構(gòu)建現(xiàn)代傳播體系研究”，等等。此外，近年來，新華社、中國新聞社、中國國際廣播電臺、中國外文局等對外媒體，結(jié)合實際工作，面對現(xiàn)實問題，也成為了除高校和科研機構(gòu)以外，國家級研究課題的積極參與者。如新華社以唐潤華為核心的研究團隊，承擔了2009年國家級重大招標課題“中國媒體國際傳播能力建設(shè)戰(zhàn)略研究”；中國外文局對外傳播研究中心以姜加林為核心的研究團隊，承擔了2010年國家級重大招標課題“新形勢下提升國際傳播能力的戰(zhàn)略研究”。地方和中央的政府新聞部門，面對現(xiàn)實中對外傳播出現(xiàn)的問題，也開始積極探索本地區(qū)、本民族對外傳播的對策和規(guī)律，如新疆維吾爾自治區(qū)人民政府新聞辦公室“對外宣傳新疆的策略研究”科研課題。
第二，從國家社科基金新聞學(xué)與傳播學(xué)科下涉及“國際傳播”主題的中標項目數(shù)量看（見圖1和表1），2005年至2012年相關(guān)主題的中標項目的數(shù)量，整體上保持了穩(wěn)定的增長，“國際傳播”研究已成為學(xué)界和官方日益關(guān)注的重點課題。
第三，從研究方向來看，國際傳播的研究趨勢呈現(xiàn)出從單純的對外宣傳研究到廣義國際傳播研究的轉(zhuǎn)換。此前，學(xué)界、業(yè)界基本上將國際傳播界定為對外宣傳。如今，國際傳播的內(nèi)涵和外延得到了相應(yīng)的豐富和拓展。從傳播主體看，傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動媒體，涉及國際交往的個人、組織機構(gòu)都成為了國際傳播的承擔者。從對外傳播的形式看，文化交流，公共外交，經(jīng)貿(mào)活動，也成為除媒體傳播活動之外的主要國際傳播形式。傳播主體和傳播形式的變化，也帶來了傳播內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。這使得國際傳播的研究方向呈現(xiàn)出多元化，主要包括：國家形象研究、國際涉華輿情研究、中國媒體的國際化戰(zhàn)略研究、中國文化的國際傳播研究、軟實力與國際傳播研究等等。從國家社科基金中標項目的相關(guān)方向可以看出，目前國內(nèi)的國際傳播研究較為偏重應(yīng)用性研究，各個具體項目的研究都強調(diào)戰(zhàn)略性、對策性，而有關(guān)國際傳播的基礎(chǔ)理論的研究略顯薄弱。
第四，由于國家基金的支持，來自各方面的研究者推出了大量的研究成果，中國傳媒大學(xué)、北京大學(xué)推出的系列叢書，及其他研究團隊發(fā)表的論文、論文集，使得目前的研究達到了前所未有的高度。但是，總的來看，成果質(zhì)量與立項課題數(shù)量不成比例，項目結(jié)項評級基本為“合格”，還存在一定的提升空間。相關(guān)成果雖然有助于國際傳播實踐問題的解決，但是，在基礎(chǔ)理論適用、研究方法選擇、研究程序遵循及基本學(xué)術(shù)規(guī)范方面還有提升的空間。
二、與國際傳播研究相關(guān)的學(xué)術(shù)會議呈現(xiàn)出明顯的學(xué)科交叉性和現(xiàn)實關(guān)懷性
1、以國際傳播為主題的研究會議概況
近年來，官方科研機構(gòu)、高校的新聞傳播院系紛紛舉辦各種形式的論壇、會議，對國際傳播的新問題、新現(xiàn)象進行深入探討。會議的主辦者既包括如國務(wù)院新聞辦公室、中國外文局、中國互聯(lián)網(wǎng)新聞中心等官方機構(gòu)，也包括復(fù)旦大學(xué)等高校的新聞傳播學(xué)院。會議的參與者更是融合了知名學(xué)者、政府官員、傳媒業(yè)界精英等。涉及的議題包括：文化傳播力的問題、公共危機與跨文化傳播、國際傳播體系構(gòu)建等。議題涵蓋面廣，應(yīng)用性強，呈現(xiàn)出明顯的學(xué)科交叉性和現(xiàn)實關(guān)懷性。（見表3）
2、其他以“國際傳播”為子議題的相關(guān)會議
除了“國際傳播”的專門性會議，許多國際性的和全國性的學(xué)術(shù)會議都開設(shè)了與國際傳播相關(guān)的分議題，形成了數(shù)量豐富，研究角度多樣的相關(guān)研究成果。相關(guān)研討會議包括：（1）國際性會議，比如“亞洲媒介信息與傳播研究中心（AMIC）第14屆年會”暨2005“中國傳播論壇”，“2007中國傳播學(xué)論壇——和諧社會、公民社會與大眾媒介”國際學(xué)術(shù)研討會，2008第六屆亞洲傳媒論壇，第六屆（2008）亞太地區(qū)媒體與科技和社會發(fā)展研討會，第六屆世界華文傳媒論壇 （2011）等；（2）全國性會議，如2006中國傳播學(xué)論壇，中國傳播學(xué)會成立大會暨第九次全國傳播學(xué)研討會，中國傳媒大學(xué)第四屆、第五屆全國新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會，第二屆中國少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會發(fā)展論壇等。
三、結(jié)語
三年以上工作經(jīng)驗|女|30歲（1987年3月8日）
居住地：上海
電 話：158******（手機）
E-mail：
最近工作[8個月]
公 司：XX有限公司
行 業(yè)：影視/媒體/藝術(shù)/文化傳播
職 位：媒介主管
最高學(xué)歷
學(xué) 歷：本科
專 業(yè)：傳播學(xué)
學(xué) 校：復(fù)旦大學(xué)
自我評價
工作業(yè)績突出，業(yè)務(wù)能力強，善于溝通、鼓舞團隊工作，專業(yè)功底比較扎實，熟悉營銷策劃工作流程，在工作中熱情積極，有創(chuàng)新精神。英語口語熟練，熟知廣告，媒介方面的知識．在學(xué)校期間，年年獲得獎學(xué)金．為人真誠，熱情，具有良好的團隊精神，做事有效率。有快消行業(yè)的市場部品牌組從業(yè)經(jīng)歷，明確了未來的職業(yè)方向以品牌建設(shè)、傳播為主；擅長文字寫作等；
求職意向
到崗時間：一個月之內(nèi)
工作性質(zhì)：全職
希望行業(yè)：影視/媒體/藝術(shù)/文化傳播
目標地點：上海
期望月薪：面議/月
目標職能：媒介主管
工作經(jīng)驗
2014/8 — 2015/4：XX有限公司[8個月]
所屬行業(yè)： 影視/媒體/藝術(shù)/文化傳播
新媒事業(yè)部 媒介主管
1.研究分析電視節(jié)目收視情況、頻道競爭狀況、市場推廣策略、本土化方案等；
2.負責向頻道客戶和廣告客戶進行模式提案，配合模式中心總監(jiān)跟進提案項目；
3.參與頻道客戶組織的節(jié)目模式研發(fā)工作，提供節(jié)目創(chuàng)意和受眾研究分析；
4.與境外資訊類、數(shù)據(jù)庫媒體合作，創(chuàng)建本土品牌的國際媒體資訊和研究頻道。
2011/10 — 2014/6：XX有限公司[2年8個月]
所屬行業(yè)： 公關(guān)/市場推廣/會展
市場部 市場/營銷/拓展總監(jiān)
1.市場計劃的制定、實施和推廣；
2.企業(yè)形象識別設(shè)計和推廣；
3.公司新聞策劃，產(chǎn)品賣點炒作，廣告宣傳；
4.新品上市的公關(guān)活動策劃；
5.大型展覽會和促銷活策劃和籌辦等。
教育經(jīng)歷
2006/9— 2011/6 復(fù)旦大學(xué)傳播學(xué) 本科
證書
2007/12 大學(xué)英語四級
【關(guān)鍵詞】文化傳播；傳播媒介；人性
“傳播媒介決定論”，按照麥克盧漢的解釋，媒介作為一種最基礎(chǔ)和最根本性的信息技術(shù)，他一反過去人們只重視內(nèi)容不重視媒介的做法，認為怎樣接收信息（即使用什么媒介）比接收什么樣的信息更重要，因為人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動，即“媒介塑造歷史”。傳播媒介的在知識經(jīng)濟社會的作用就相當于勞動工具在傳統(tǒng)工業(yè)社會的作用。從生產(chǎn)力看傳播媒介為科學(xué)技術(shù)提供了傳播的渠道，沒有現(xiàn)在計算機，電話等工具，科學(xué)技術(shù)化為生產(chǎn)力的能力是會下降：從文化上看，視覺文化逐漸取代印刷文化成為當代文化的主流文化，過與追求新的信息，忽視思考沉淀的過程，自然就沒有印刷文化那種經(jīng)過時間沉淀后的內(nèi)在，視覺文化所引起的“文化快餐”實際上瓦解的是文化的聚合力。文化的枯竭和社會問題是否都是傳播媒介改變的伴生物？這是值得反思的。
一
最早提出文化傳播（cultural communication）這一概念的，大概要算是英國的文化學(xué)者泰勒，他在《原始文化》中提到這個概念，他認為應(yīng)該按照那種根據(jù)蒙昧狀態(tài)、野蠻時期和文明時期時當時的特性來區(qū)分，應(yīng)從一個階段到另一個階段的運動來衡量的。文化在傳播過程中，優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化傳播是同時存在的，兩者相互作用相互影響，高級文化是從初級文化逐漸發(fā)展或演變過來的，一般進化的趨勢比退化趨勢遠遠占優(yōu)勢。這文化演變過程中，文化傳播理論參照文化史研究的成果大致可以分為下面三個階段。
第一，“文化圈”理論：文化和歷史的創(chuàng)造過程是不可逆的，只會向前發(fā)展，文化一旦產(chǎn)生就開始向外擴散，并與所到之處的文化相結(jié)合，成為一定的“文化圈”。這種看法是基于對人類智力發(fā)展的一種天然的惰性認識.認為知識是可以積累，但是智力卻不會有太大改變，因而文化就只是在以個圈內(nèi)傳播。英國的傳播學(xué)派也大體如此.這一派以反對文化上的進化論為己任，以文化圈為其理論的核心概念，把文化的傳播過程視為文化歷史的全部過程。i
第二，“信息和符號論”理論：現(xiàn)代傳播學(xué)提出的傳播定義：傳播是個人或團體主要通過符號向其他人或團體傳遞信息、觀念、態(tài)度或情感。G?格伯納認為傳播是“通過訊息進行的社會的相互作用”。奧古斯德認為傳播是傳播是一個系統(tǒng)（信源），通過操縱可選擇的符號去影響另一個系統(tǒng) （信宿），這些符號能夠通過連接它們的信道得到傳播。按這些觀點，符號作為信息傳播的載體，在文化的形成和傳遞起著重要作用，促使了文化進一步的傳播和發(fā)展。
第三，“預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)論”理論：美國文化人類學(xué)家R"M?基辛在他的《當代文化人類學(xué)》中提出一種觀點，他認為人類的文化傳播是通過人本身的一種預(yù)設(shè)的抽象的精神層面上的預(yù)設(shè)的意識結(jié)構(gòu)中來作用于人本身的溝通的。即人類的信息的溝通是建立在對所溝通的內(nèi)容，可能理解這幾乎和人本身一樣古老的智力的預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)上.這實際上是指明了：文化傳播的工具是符號，人的共同的心理結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷才使得信息的傳播具有可能性。信息傳播技術(shù)的發(fā)展推動了文化理論的發(fā)展，
文化傳播理論發(fā)展至今，學(xué)術(shù)界內(nèi)有種觀點認為文化傳播過程中傳播媒介比傳播的信息更重要。麥克魯漢的最有名的一個命題是：“媒介即訊息”。這個命題是一個把傳播媒介引向極端的命題，但是這個極端命題卻鮮明地指出了電子傳播媒介對信息的產(chǎn)生及傳播的重要性。這個顛覆性的觀點的貢獻是引起人們對信息的更深入的思考。麥克魯漢企圖表達這樣的思想：傳播的媒介可以比傳播的內(nèi)容對人產(chǎn)生更為持久、更為集中、更為強烈的影響；傳播媒介比傳播的訊息內(nèi)容本身更能影響人的觀念；媒介作為一種形式也可以成為人的經(jīng)驗的部分，也就是說本身也已經(jīng)構(gòu)成了信息。
二
按照麥克盧漢的解釋，媒介作為一種最基礎(chǔ)和最根本性的信息技術(shù)，他的一個總體觀點是“媒介塑造歷史”。他一反過去人們只重視內(nèi)容不重視媒介的做法，提出人類必須得通過某種媒介才能夠從事信息傳遞及其他社會相關(guān)活動，因此接收信息的方式比接收信息的內(nèi)容更重要，他這看法被歸結(jié)為：“從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的‘訊息，不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。ii所以，媒介所傳遞的的信息其實是它本身對受眾的刺激，而非它所傳遞的內(nèi)容，這就是他的“媒介即訊息”的思想。
傳播媒介不僅是信息傳播形式，也是傳播內(nèi)容，相同的信息內(nèi)容，用不同的媒介去表達，受眾所受的影響是不同的，信息傳遞的效果也是完全不一樣的。文字不同于圖像，廣播和電視，文字傳遞的信息需要經(jīng)過人的思考轉(zhuǎn)換成帶有自己主觀思想的圖片或影像。而圖像及電視傳遞的信息則是強加給受眾的客觀存在的信息。因此選擇一種媒介的使用，其實已經(jīng)選擇了受眾對所接受的信息中的某一或某些性質(zhì)的傳遞，突出不同的性質(zhì)的表現(xiàn)。媒介的重要作用尤其體現(xiàn)在，媒介的變革而形成和出現(xiàn)是由歷史發(fā)展中的的不同形態(tài)和階段等多種因素共同作用，某種程度上說，歷史發(fā)展是由媒介的發(fā)展決定的。由此，文化中一切的變化，都是媒介的結(jié)果，都可以從媒介中得到理解。用他自己的名言來概括就是：“一個時代的標志便是這個時代所用的媒介”；“一種媒介進入巔峰盛極一時時，它就成為那個時代的精神。”iii
波斯特則用“信息方式”來說明信息技術(shù)對社會和歷史的決定作用。波斯特也認為人類的信息傳播方式經(jīng)歷了“口頭傳播”、“印刷傳播”和“電子傳播，’三個階段，不同的階段有不同的特征，并形成了不同的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。在媒介發(fā)展的各個階段，語言與社會、觀念與行動、自我與他者的關(guān)系各不相同。他用信息技術(shù)方法考察人類文明社會發(fā)展的歷史進程，從而使我們看到在這個意義上，傳播發(fā)展史就是人類文明史，而人類歷史的演變是由傳播技術(shù)的演變所建構(gòu)，或者說“信息傳播的形式?jīng)Q定了文明的形式”iv。
從這個意義上說，媒介作為信息的傳播方式，也可以成為信息資源的生產(chǎn)方式，信息在傳播的過程中產(chǎn)生的衍生物補充了原本的信息，這使得信息更加豐富。從普遍性規(guī)律來看，一個社會的特征受其信息的傳播和生產(chǎn)的特征影響，信息傳播方式的每一次變革都會引起社會的巨大變化，從口語傳播，印刷傳播到現(xiàn)在的電子傳播，隨著傳播方式的進步，信息量的跳躍式的增長，社會發(fā)展也發(fā)生著突飛猛進的變化，歷史文化中一切的變化，都有著傳播媒介變革的影子，傳播媒介可以幫助我們理解歷史的方方面面，所以說，傳播媒介從某種意義上說可以是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志。
三
勞動人民是創(chuàng)造歷史的主體，任何技術(shù)或信息都只是工具。傳播媒介雖在一定程度上影響事物發(fā)展，不能決定事物發(fā)展。信息化的社會不僅有經(jīng)濟的信息化、政治的信息化，而且還有文化的信息化。從經(jīng)濟危機和文化危機中分析下傳播媒介對信息交流的作用：
第一，經(jīng)濟危機是信息不對稱的情況下被少數(shù)人用來謀取利益而損害多數(shù)人利益而形成的危機。表面上說，經(jīng)濟危機是資本家資本運作在遇到意外情況時無法有效調(diào)節(jié)而形成的。更深層的說，是傳播信息的過程中信息不對稱導(dǎo)致的。信息不對稱從而信息無法有效高速的溝通，而西方經(jīng)濟學(xué)家所推崇的自由經(jīng)濟所認為的市場經(jīng)濟自我平衡論其中的一個基本要求就是信息充分溝通，而資本家在信息不對稱的情況下受利益的誘惑，從而引發(fā)道德逆向選擇，并導(dǎo)致金融領(lǐng)域的敗績。
第二，單純傳播媒介是能影響人的生活，但是人性在其中的影響無疑是更大的。傳播媒介只是工具，如何運用還得由人自身來決定，所以麥克盧漢的觀點“媒介決定時代”這個觀點是極端的片面的，但我們辯證的看待這個觀點，這個觀點的貢獻在于引起世人對傳播媒介傳播渠道的關(guān)注。單純的傳播媒介是純粹技術(shù)方面而沒有理論研究價值的，沒有人的存在，鉆石只是石頭，沒有人的存在，數(shù)字傳播媒介只是二進制1，0的意象，所以研究傳播媒介，實質(zhì)上是研究傳播媒介傳播渠道中的人的作用。
第三，信息文化的傳播是人化的。在整個傳播過程中，各個方面的工作都是人主導(dǎo)的。討論信息內(nèi)容本身是否比信息傳播媒介更重要，實際是討論“過去的人做的事”與“正在傳播過程中的人做的事”，哪者更重要的問題。信息傳播過程中的事物無疑是比信息內(nèi)容更具有影響力，信息是固定的，讓大眾知道事情哪個方面的信息是取決于傳播媒介中人的取舍標準。
注釋：
i 劉敏中.文化傳播論[J].求是學(xué)刊，1991（01）.
ii郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京中國人民人學(xué)出版社，1999.
iii （美）保羅?萊文森.數(shù)字麥克盧漢[M].何道寬，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001：211.
iv肖峰.走向信息技術(shù)哲學(xué)[J].自然辨證法研究，2008（01）.
【參考文獻】
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[3]劉敏中.文化傳播論[J].求是學(xué)刊，1991（1）.
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[7]肖峰.信息、文化與文化信息主義[J].自然辨證法通訊，2010（02）.
[8]肖峰.走向信息技術(shù)哲學(xué)[J].自然辨證法研究，2008（01）.
[9]肖峰.論作為一種理論范式的信息主義[J].中國社會科學(xué)，2007（02）.
[10]肖峰.論信息技術(shù)決定論[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（03）.
【關(guān)鍵詞】曲江發(fā)展模式；文化傳播
一、引言
美國國際政治學(xué)者約瑟夫?奈認為，相對于政治經(jīng)濟的“硬力量”來說，文化是一種“軟力量”，但是它的經(jīng)濟社會的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。[1]隨著十七屆六中全會提出文化的大發(fā)展大繁榮，文化日益成為社會關(guān)注焦點。在全球化的背景下，文化傳播的研究作為促進文化變革與創(chuàng)新的重要機制，理應(yīng)成為焦點中的焦點。作為傳播文化的重要載體的西安曲江文化旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)歷十年的探索，在取得輝煌戰(zhàn)績的同時，亦飽受爭議。愈有爭議，愈應(yīng)討論，因此，總結(jié)這個發(fā)展模式對于文化傳播的啟示與警示，具有現(xiàn)實價值與長遠意義。
二、文化傳播的現(xiàn)實意義
文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化與社會化的過程，是傳播者編碼和解碼的互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創(chuàng)造性精神活動。[2]當前強調(diào)文化傳播，至少具有以下的現(xiàn)實意義：
1、“文化帝國主義”的威脅
“文化帝國主義”指的是來自發(fā)達國家、包含著與支配者利益相關(guān)的文化價值或觀點的商品、時尚或生活方式等流向發(fā)展中國家市場，創(chuàng)造出某些特定的需求或消費形態(tài)，而發(fā)展中國家的民族文化在不同程度上受到外國（主要是西方）文化的侵害、取代或挑戰(zhàn)，受支配程度越來越高的狀況。[3]
舉美國為例，二戰(zhàn)后至今，文化傳播在美國對外擴張中占有舉足輕重的地位，以雄厚國力為后盾，通過技術(shù)化、多媒體化、強勢化的傳播方式，美國已然成為世界上最具文化影響力的國家，對他國的文化滲透與思想控制已深植后者的文化土壤之中，嚴重影響著他國的文化自主與自信，并波及政治、經(jīng)濟、軍事等領(lǐng)域。站在我國立場，在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的良好勢頭下，把握自身的文化命脈和意識形態(tài)不被侵蝕，對我國的國際文化傳播提出了更高的要求。
2、 “中國”的擴張
面對后金融危機的影響，中國采取有條不紊與有的放矢的政策措施，卻被西方（主要是美國）視為強勁威脅，因之，冷戰(zhàn)時期的“中國”再次被西方媒體翻出。所謂的“中國”，即美國所提的“紅色威脅”，認為中國革命的勝利有可能在東南亞引起多米諾骨牌效應(yīng)，從而對世界和平造成威脅。筆者認為，近來的中日爭執(zhí)、中菲黃巖島爭執(zhí)等，均可被視為亞洲鄰國在美國的暗中支持下，對“中國”的造勢行為。
面對詆毀，我國的當務(wù)之急，除卻科教興國，首要的是利用文化傳播消除他國的偏見，重建和諧的國際關(guān)系，孔子學(xué)院在各國的落成，即是中國加強對外文化傳播的積極表現(xiàn)。
三、曲江的旅游文化傳播
旅游文化，是以旅游活動為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。[4]旅游自誕生之日起，就與文化相伴相生，旅游活動在本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種精神文化活動，當旅游者將外來文化攜帶并傳播到目的地時，必將對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活方式和觀念造成一定沖擊，從而影響到它的生活形態(tài)、社會構(gòu)造等方面，由此又帶來環(huán)境的變化和人的變化；[5]相應(yīng)地，旅游地的本土文化、區(qū)域文化也借由旅游者，得到傳播和推廣。
曲江的發(fā)展，以做大做強文化產(chǎn)業(yè)為核心、以旅游景區(qū)開發(fā)為突破、以城市運營為手段，這被總結(jié)為“文化+旅游+城市”模式。[6]筆者認為，它是將文化作為旅游傳播基礎(chǔ)、將旅游作為文化傳播手段的文化旅游產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展不僅涉及文化的生產(chǎn)與消費、物質(zhì)文化與精神文化傳播，亦涵蓋經(jīng)濟、政治、社會、國際交流等領(lǐng)域。若單就傳播學(xué)范疇論，這種旅游文化傳播實際上承擔著社會遺產(chǎn)傳承的功能。
四、曲江發(fā)展模式對文化傳播的啟示
曲江模式能夠被總結(jié)為一種模式，必有其優(yōu)點、亮點和創(chuàng)新點，這其中必能窺探一些對中華文化的建設(shè)與傳播具有示范意義的啟示：
1、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的“珠聯(lián)璧合”
文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)是兩個相對應(yīng)的概念，二者的區(qū)別是目前學(xué)界對此研究的主要關(guān)注點。二者的區(qū)分可以簡單概括為：文化產(chǎn)業(yè)是面向市場，進行商業(yè)經(jīng)營，以獲取利潤為目的的文化；文化事業(yè)則指面向社會，不進行商業(yè)經(jīng)營，不以獲取利潤為目的，而以為公眾提供文化產(chǎn)品和服務(wù)為目的的文化。概觀之，盈利性與公益性的矛盾似乎造成二者難以協(xié)調(diào)的局面，慎思之，文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)其實難以截然分開，多數(shù)情況下是相互交叉滲透的，共同負有審美、教化、啟悟與激勵的責任，[7]找到二者協(xié)調(diào)、促進、配合、補充的節(jié)點方為長久之計。
曲江的運營，首先是一個涵蓋了文化旅游業(yè)（大唐芙蓉園）、影視業(yè)（曲江影視投資集團）、出版業(yè)（曲江出版?zhèn)髅郊瘓F）、文化娛樂業(yè)（大唐不夜城）、文物和藝術(shù)品業(yè)（各類博物館展覽館）的綜合性文化產(chǎn)業(yè)；同時，雁塔廣場、唐遺址公園等公共綠地的建成，豐富了城市文化娛樂生活，促進了生態(tài)環(huán)境的改善，又使其兼具文化事業(yè)的功能。這種發(fā)展模式提供了文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)“珠聯(lián)璧合”的契機，驗證了文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的可能性，其制勝之道即在于緊扣二者相同的終極目標：促進民族文化的全面繁榮、人的全面發(fā)展和社會的全面進步。
關(guān)鍵詞：Facebook；跨文化傳播；互動與融合；語言霸權(quán)；文化輸出
中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）10-0060-02
根據(jù)我國跨文化傳播學(xué)者孫英春的觀點，“所謂跨文化傳播，就是不同文化之間以及處于不同文化背景的社會成員之間的交往與互動，涉及不同文化背景的社會成員之間發(fā)生的信息傳播與人際交往活動，以及各種文化要素在全球中的流動、共享、滲透和遷移的過程。[1]”近年來，從Facebook在全球社交網(wǎng)站中的受歡迎程度可以看出，新媒體技術(shù)支撐下的“虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺”在跨文化傳播領(lǐng)域發(fā)揮的作用已是顯而易見，隨之而來的各民族、各種族、各國家之間的文化交流、文化碰撞、文化沖突與文化融合也逐漸引起了學(xué)者們的關(guān)注。
一、Facebook上跨文化傳播關(guān)系的建立
文化的概念在學(xué)界可謂多種多樣。而在基于Facebook這個社交網(wǎng)絡(luò)平臺的跨文化傳播過程中，文化則以信息的形式存在，這種信息或隱或顯的表現(xiàn)在傳播主體與傳播客體的語言和行為里，彰顯著特定族群的生活經(jīng)驗和價值認同。它以語言符號為基礎(chǔ)，以社交網(wǎng)絡(luò)為平臺，以群體成員之間的互動與交流為紐帶，在特定文化圈與族群圈之間相傳，并隨著社會政治經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)生變化。
愛德華霍爾在《沉默的語言》一書中認為“文化即傳播，傳播即文化”[2]。吳予敏則認為“文化是由特定傳播媒介所負載、并由人們設(shè)計的傳播結(jié)構(gòu)加以維護、推行的社會價值觀念體系，以及由傳播網(wǎng)絡(luò)限定的社會行為模式”[3]。根據(jù)這個定義，吳予敏相應(yīng)地把傳播界定為“社會賴以存在發(fā)展的通訊、交流形式和文化的信息儲存、放大、刪減、封鎖的活動機制”。Facebook社交網(wǎng)絡(luò)平臺上的跨文化傳播實現(xiàn)的過程，實際上就是一定的傳播主體（用戶）通過言語、圖像、文字、體態(tài)等符號系統(tǒng)，傳遞知識、交流情感、表達意愿，使得受眾受到影響的過程。這些受眾既包括與傳播主體文化背景相近、文化身份相同的人，也包括與傳播主體文化身份不同、文化背景存在明顯差異的人。
二、Facebook上跨文化傳播運行原理：六度分割理論
1967年，哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授Stanley Milgram（1934～1984）創(chuàng)立了“六度分割理論”，英文譯作Six Degrees of Separation。其核心觀點是：你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認識任何一個陌生人。這就是六度分割理論。
Facebook的發(fā)展實踐并驗證了“六度分隔理論”的意義和價值。在Facebook網(wǎng)站，傳播個體的社交圈會通過朋友、甚至朋友的朋友而不斷地擴大和重疊，并在最終形成更大的社交網(wǎng)絡(luò)。比如在Facebook上，有根據(jù)相同話題進行凝聚的話題討論論組，有根據(jù)愛好進行凝聚的娛樂群組，有根據(jù)教育經(jīng)歷相同凝聚的學(xué)習(xí)群組等等。這些群組成員在現(xiàn)實世界里可能相隔萬里，但在卻可以因Facebook而相互連結(jié)、相互影響甚至相互改變。這些社交群組內(nèi)的成員有著相同興趣、愛好、教育背景和地理區(qū)位，在長期的互動和交往中逐漸演變成一個具有共同信仰、共同文化背景和文化心理的文化圈。
Facebook的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)主要包括4 個方面組成：用戶、內(nèi)容、社會網(wǎng)絡(luò)、工具。這種結(jié)構(gòu)通過建立低門檻的參與方式，使用戶能夠簡單方便地貢獻內(nèi)容，又通過訂閱機制幫助個人運營社會網(wǎng)絡(luò)，建立“滾雪球”式的反饋模式，有效形成了誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的機制。從社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的內(nèi)涵來看，F(xiàn)acebook的本質(zhì)是將現(xiàn)實中的社會圈子模擬移植到網(wǎng)絡(luò)上，依據(jù)不同的屬性和愛好建立和拓寬個人社交網(wǎng)。而推動這種個人社交網(wǎng)建立的深層原因，則是群體成員間的文化認同，它的核心是群體成員使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。比如在中國Facebook平臺上，現(xiàn)在定居美國的香港男孩Victor和旅居澳洲的香港女孩Aimee通過Facebook認識并結(jié)為好友，二人皆因為生活在異域他鄉(xiāng)而孤單，懷念家鄉(xiāng)的朋友，又因為彼此都是香港人，有著相同的文化背景而成為朋友。但通過他們的互粉記錄和留言互動來看，二者在Facebook上討論的話題涉及好萊塢大片、美國爵士樂、澳洲大學(xué)教育大堡礁等。這是亞洲文化、北美文化和澳洲文化在Facebook上的溝通與互動。由于二人的個人主頁均設(shè)置為“對外開放”，因此，F(xiàn)acebook平臺上的每一位瀏覽Victor或Aimee個人主頁的人，都會看到他們的談?wù)撛掝}甚至接受他們的思想觀點。這是一次傳播主客體集體無意識的跨文化傳播活動，但卻得到了傳、受雙方甚至多方的互動與參與，并在一定程度上受到這些異質(zhì)文化的影響。從這個層面上來講，基于六度分割理論的Facebook社交網(wǎng)站，在跨文化傳播的過程中扮演著十分積極的推動作用。
三、Facebook跨文化傳播的互動與融合
1.身份認同與民族認同。社會心理學(xué)認為，群體是人們在相互依存和相互作用的基礎(chǔ)上形成的具有某些共同特征的集合體[4]。在社交網(wǎng)站Facebook平臺上，人際交往是用戶進行其他活動的基礎(chǔ)，大家聚在同一個社交網(wǎng)站中是為了尋找朋友、朋友的朋友、甚至是志趣相投的新朋友等。用戶之間以及用戶個體與群體之間的聯(lián)系是廣泛且緊密的，有著一定的必然或者偶然的認同基礎(chǔ)。在Facebook中國網(wǎng)站上，一位從小就旅居德國的臺灣女性Andromède和一位臺灣男性Kevinviviyaya在Facebook上互為好友。外派到廣東清遠學(xué)習(xí)的Kevinviviyaya于2011年中秋節(jié)其個人主頁上記錄到，“遠在海的另一邊……在即將到來的中秋佳節(jié)，今年讓我深深感受到，月是故鄉(xiāng)明的離愁，還好有你們這些朋友說說話，也祝福好友們一切如意，要什么有什么，來自廣東清遠Kevin的祝福。”Andromède在后面發(fā)表了祝福留言，并表示對故鄉(xiāng)中秋佳節(jié)的喜愛。這是一種粉絲之間的相互認同，既包含著對文化背景的身份認同，也包含著對華夏兒女的民族認同。
2.語言認同和語言多樣化。傳播是從語言開始的。語言差別是不同文化最重要的區(qū)別之一，是同文化傳播與跨文化傳播相區(qū)別的顯著標志，也是跨文化實踐最大的障礙之一[1]。在Facebook社交網(wǎng)絡(luò)平臺上，不同語言的文化群體是普遍存在的。以Andromède的個人主頁為例，Andromède本是臺灣人，旅居德國，她的個人主頁是在大體框架是中文簡體字。但從她的Facebook留言板上，我們可以看到一個非常有趣的現(xiàn)象：四川綿陽的hmilyseven（中文名叫任正勇）與她對話時說道：“很久以前就想問你個問題，你能看懂簡體中文嗎？”Andromède回答道：“一部分，很多，基本上，應(yīng)該可以。”hmilyseven隨后跟帖道，“那以後還是用繁體的好了，你們那邊對傳統(tǒng)文化的繼承比大陸這邊好多了。”從上例中可看到，通過Facebook平臺，在一個純粹的個人用戶主頁上，出現(xiàn)了三中語言，即中文和英語和德語。其中在用中文溝通時，臺灣女孩與大陸用戶在簡體中文和繁體中文之間進行著語言轉(zhuǎn)換。這是一次漢語言體系內(nèi)部的沖突與融合。而在與美國人溝通時，Andromède在中英文之間作著積極的語言切換，她一邊用英語交流，一邊用漢語提問，值得高興的是，美國人goerobert883也在這兩個語言體系里游刃有余。
四、Facebook平臺上跨文化傳播的消極意義
1.語言霸權(quán)蔓延。Facebook之所以能在全球137個國家暢行無阻，其中一個很重要的原因是英語的全球主導(dǎo)權(quán)。即使在一些官方語言非英語的國家和地區(qū)，這些使用Facebook的用戶大多都受過良好的教育，有一定的英語基礎(chǔ)，雖然他們在與國內(nèi)用戶互動的時候用我們國家的母語——漢語進行溝通與互動，但在與大多數(shù)外國人互動和分享活動的時候，基本上都是以英語為交流紐帶。在Facebook平臺上，這已經(jīng)形成了用戶交流時的一種潛意識，一旦互動的內(nèi)容具有跨文化性質(zhì)，大家都會不約而同的使用英語來對話。盡管Facebook進入一個新的異質(zhì)文化圈時會主動采取一些本土化措施，但在語言上的掌控權(quán)卻似乎絲毫沒有退讓。Facebook平臺上的這種語言霸權(quán)，在某種意義上說，除了設(shè)計者本身在平臺架構(gòu)和語言版本等技術(shù)層面有“人為”操作之外，更多的是基于全球英語普及的語言環(huán)境所致。
2.技術(shù)操控下的“文化輸出”。盡管Facebook信息傳播網(wǎng)絡(luò)化給人類的交流和互通帶來了極大的便捷性，但它使人們在感受世界正在變成一個“地球村”的同時，也不得不面對一個無奈的事實——這是一個西方文化，尤其是美國文化統(tǒng)治的信息世界。在傳播技術(shù)層面，因特網(wǎng)在中央處理器方面占有絕對的優(yōu)勢，而微軟在操作系統(tǒng)和大型應(yīng)用軟件方面更是一枝獨秀。而在傳播媒介層面，F(xiàn)acebook具有著先入為主、先發(fā)制人的絕對優(yōu)勢。這些方面的優(yōu)勢使美國在世界信息化的過程中成為了當之無愧的盟主。更重要的是，美國除了在信息產(chǎn)品方面具有巨大的優(yōu)勢外，它還具有語言上的優(yōu)勢，雖然有多個語言版本，但英語是唯一通用的，而且是基本的語言。而語言本質(zhì)上就是文化的表達，因此懂得語言的前提就是懂得文化背景、道德觀念、價值觀念等，這就無形中加速了文化的滲透，而這種潛移默化的積累達到一定程度就會使民族文化發(fā)生無形的改變。因此，有人擔心世界文化將趨向于一體化，甚至可以說是美國化。辯證地說，以Facebook網(wǎng)絡(luò)平臺來進行跨文化傳播對各國固有的民族文化的發(fā)展，既有積極的一面，也有消極的一面。基于Facebook平臺架構(gòu)下的跨文化傳播活動，以其獨特的實踐形式向我們表明，在傳播技術(shù)高度發(fā)達、傳播平臺高度開放、傳播范圍無限延伸的全球化媒介生態(tài)環(huán)境下，學(xué)界對跨文化傳播研究的視角應(yīng)該有所調(diào)整。作為這一領(lǐng)域的關(guān)注者與研究者，我們的研究思路應(yīng)該更加開闊，研究路徑應(yīng)該更加寬廣。傳統(tǒng)的跨文化交際與跨文化活動的確應(yīng)該是我們關(guān)注的重點，但新媒體時代的跨文化傳播學(xué)者，應(yīng)該把包括Facebook在內(nèi)的新型社會化媒體納入我們跨文化傳播研究的結(jié)構(gòu)框架之內(nèi)。這類社會化媒體帶來的跨文化溝通與融合，一方面使全球社會信息化向著各民族多元文化的共同繁榮理性目標邁進，另一方面，也為語言與文化霸權(quán)滋生了繁衍的土壤。因此，如何在社會化媒體平臺上更好地掌握跨文化傳播的主動權(quán)，除了需要新媒體技術(shù)研發(fā)者重新組合、規(guī)劃并建構(gòu)一個更加適合我國文化對外傳播的傳播架構(gòu)之外，還應(yīng)積極主動地加強社會化媒體的綜合管理，促進社交網(wǎng)站用戶共同心理特征的形成，增強社交網(wǎng)站用戶群體的認同感和穩(wěn)定性。
參考文獻：
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[2] 愛德華霍爾著.劉建榮譯，沉默的語言[M].上海人民出版社.
根據(jù)往年報志愿的統(tǒng)計數(shù)據(jù)上來看，新聞傳播類專業(yè)的文科生報考率每年都能名列前茅，是名副其實的熱門專業(yè)。除了新聞學(xué)、廣告學(xué)、編輯出版學(xué)、廣播電視新聞學(xué)等主流實踐型專業(yè)，還有偏向?qū)W術(shù)型的傳播學(xué)專業(yè)，以及新媒體與信息網(wǎng)絡(luò)、媒體創(chuàng)意等新興的新聞傳播類專業(yè)也在近幾年招生專業(yè)中顯山露水，從名不見經(jīng)傳的小眾專業(yè)，到逐步受到更多考生的關(guān)注。
傳播學(xué)是一種研究人類如何運用符號進行社會信息交流的學(xué)科，它與其他社會科學(xué)都有密切關(guān)系。同時因為傳播是人的一種基本社會功能，立足于人與社會，它研究的就是人。所以從廣義上，凡是研究人與人之間的關(guān)系的科學(xué)都與傳播學(xué)息息相關(guān)，從政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)到心理學(xué)、神經(jīng)與認知科學(xué)等。傳播學(xué)與新聞學(xué)雖有不少課程重疊，但傳播更重視“規(guī)律”的學(xué)習(xí)和研究，新聞則側(cè)重于在運用該規(guī)律的基礎(chǔ)上進行實際操作發(fā)揮。不過，如今大學(xué)的本科階段，傳播學(xué)與新聞學(xué)的界限還不算明顯，傳播學(xué)的學(xué)子也一樣能掌握廣播電視節(jié)目策劃、廣告企劃制作、公關(guān)活動策劃與執(zhí)行、媒體運營、新聞采訪、寫作、編輯、攝影等業(yè)務(wù)知識與技能，為大眾傳媒領(lǐng)域的實戰(zhàn)做足準備。但在研究生階段，傳播學(xué)的理論研究功能會更加突顯。
不同學(xué)校在傳播學(xué)具體的方向設(shè)置上各有側(cè)重，如中央民族大學(xué)側(cè)重民族文化傳播，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)側(cè)重農(nóng)村傳播等。
在就業(yè)方面，大部分同學(xué)就職于報社和電視臺等新聞媒體、企事業(yè)單位的宣傳部門、出版社的編輯與策劃部門或者廣告公司，也有大量學(xué)子選擇考研。
新媒體與信息網(wǎng)絡(luò)專業(yè)是名副其實的技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，一些學(xué)校的該專業(yè)設(shè)為新聞學(xué)的一個方向，也有一些學(xué)校在藝術(shù)學(xué)院甚至軟件學(xué)院里招生。
該專業(yè)開設(shè)大眾傳播學(xué)、遠程教育與網(wǎng)絡(luò)、攝影技術(shù)、電視節(jié)目編導(dǎo)與制作、電子技術(shù)、視音頻設(shè)備新技術(shù)、非線性編輯、藝術(shù)基礎(chǔ)（美術(shù)、音樂）、計算機基礎(chǔ)、圖形圖像處理軟件photoshop等、3DMAX動畫制作等課程。通過這些課程的學(xué)習(xí)，畢業(yè)生可以具備計算機應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計、網(wǎng)頁制作、編程等計算機知識基礎(chǔ)，掌握電視電聲系統(tǒng)音視頻技術(shù)知識，同時具備使用、管理和維護現(xiàn)代電子設(shè)備的實踐能力；熟練掌握電視節(jié)目制作方法、能獨立編制電視節(jié)目。
由于是新興專業(yè)且學(xué)生實踐能力強，這個專業(yè)畢業(yè)生非常搶手，就業(yè)面廣。中國傳媒大學(xué)招辦負責人介紹，目前，手機媒體和互聯(lián)網(wǎng)媒體發(fā)展勢頭較好，但策劃運營管理方面的人才比較欠缺，新媒體與信息網(wǎng)絡(luò)專業(yè)就是培養(yǎng)既懂媒體傳播規(guī)律，又掌握新媒體技術(shù)的人才。所以，網(wǎng)絡(luò)公司、廣告公司、電視臺、報社、雜志社、音像電子出版社、新聞單位、教育推廣公司、網(wǎng)校等遠程教育機構(gòu)、科研單位、各級企事業(yè)的信息化管理宣傳部門、咨詢策劃公司、展示展覽公司和文化傳播公司等都活躍著該專業(yè)畢業(yè)生的身影。
媒體創(chuàng)意專業(yè)是新聞傳播學(xué)里非常小眾的專業(yè)，目前國內(nèi)開設(shè)此專業(yè)的院校僅有中國傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、廈門理工學(xué)院。
媒體創(chuàng)意的學(xué)生是雜家，既要有一定的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)知識，又要懂傳播學(xué)理論和方法，有開闊的視野和創(chuàng)新思維。同時也要將自己訓(xùn)練成一個“技術(shù)控”，熟練掌握對文字、圖形、色彩、聲音等傳播符號的操控技術(shù)，并能用技術(shù)將創(chuàng)新思維具體化呈現(xiàn)。
畢業(yè)生可從事文化創(chuàng)意、媒體創(chuàng)意經(jīng)營、媒體創(chuàng)意管理等相關(guān)工作，廣泛就職于影視制作公司、出版和宣傳部門、廣播電視機構(gòu)、廣告公司、報紙雜志社等傳媒行業(yè)。
暖香盈盈，令莘莘學(xué)子如沐春風
我和王老師認識是在她的《新聞學(xué)概論》的課堂上。她總是很早就到了教室，通常喜歡走到同學(xué)們中間，和大家聊一聊最近的新鮮事，解一解學(xué)習(xí)上的疑問。在我還只是遠遠地觀察她的時候，印象中的她每次的穿戴都一絲不茍，時尚而優(yōu)雅，知性而大氣，心中暗想，這就是心中期待的大學(xué)女教授的樣子吧。聽了她的課，我更是從頭到腳地喜歡上了這個漂亮的老師。在王老師的課堂上，不論對錯，不設(shè)標準，只要你敢說，只要你能言之成理，都可以得到肯定，她還鼓勵嘗試新的方法，啟發(fā)展開不同的視角，使得理論學(xué)習(xí)妙趣橫生。
同學(xué)們都說王老師是“女神”，我說不，女神給人的感覺很遙遠、很冰冷，而王老師是位親和力十足的“女神”。她的這種親和力是一種源源不斷散發(fā)著的溫暖感，值得我們尊敬、信賴和依靠。
很多同學(xué)說，從心理距離上說，我們和王老師之間的關(guān)系不是普通的學(xué)生和高高在上的院長、教授，而是時刻需要引導(dǎo)的孩子和用人格魅力影響我們的媽媽。遇到這樣一位亦師亦友的好老師，是一生的榮幸。
——東華大學(xué)傳播系2009級本科生程沛
王梅芳注重把互動式教育的理念滲透在教學(xué)中。在她看來，完整的教學(xué)不僅由每節(jié)課的那45分鐘構(gòu)成，還包括45分鐘以外的彈性時間；不僅存在于教室之內(nèi)，還延伸至任何一個現(xiàn)實或虛擬的空間；不僅體現(xiàn)在針對專業(yè)問題的平等對話與敞開式討論，也體現(xiàn)在與同學(xué)們之間關(guān)于社會與人生、關(guān)于善與美、關(guān)于“獨立之人格自由之思想”的那些信馬由韁的漫談與閑聊。對于被同學(xué)們盛贊“富有人格魅力”，王梅芳說：“其實，我并不覺得自己有什么魅力，但是，我也當過學(xué)生，所以能體會到老師對學(xué)生的影響，包括知識系統(tǒng)和人格成長，甚至?xí)绊懙綄W(xué)生對學(xué)科的愛好偏向、對未來的理想的選擇。所以，作為老師，我愿意成為同學(xué)們的朋友，可以交心、可以相互學(xué)習(xí)，愿意成為你們培養(yǎng)健全人格歷程中的參謀和同行者。”
王梅芳不僅注重現(xiàn)時對學(xué)生的培養(yǎng)，也關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展，她希望把互動式教育從師生之間的“內(nèi)循環(huán)”擴展到學(xué)校—社會的“外循環(huán)”，從而真正讓一個完整的教育過程得以實現(xiàn)。早在2003年她就在《光明日報》發(fā)表《新聞教育要面向社會實際》一文，呼吁新聞人才培養(yǎng)要適應(yīng)社會需求，要“落地”，唯有落地才能生根發(fā)芽開花結(jié)果。她千方百計為學(xué)生創(chuàng)造走入社會、學(xué)以致用的機會。當同學(xué)們?yōu)槁鋵嵙藢嵙?xí)單位、得到了海外交流的機會、找到了滿意的工作而興高采烈的時候，沒有人知道她為此費了多少腦筋、經(jīng)過多少周折，乃至動用了多少自己的同學(xué)、導(dǎo)師、朋友等私人關(guān)系。把瑣碎繁難的過程留給自己，把柳暗花明的結(jié)果示于他人，她做得行云流水，自然而然。
王梅芳的言傳身教，如微風拂來的陣陣暖香，讓那些剛剛踏進新聞傳播專業(yè)大門的年輕學(xué)子不知不覺中學(xué)到新聞傳播的專業(yè)知識，深切地體會到了鼓勵參與重視分享、平等對話自由討論的專業(yè)精神以及樸素的人文情懷。通過和王梅芳許許多多課內(nèi)課外的接觸與交流，讓同學(xué)們起初的“驚艷”與驚喜慢慢變成“久居芝蘭之室”的平靜和安然。劍橋大學(xué)有一句老話叫：學(xué)生的學(xué)問是被教授的煙斗熏出來的。世易時移，被青煙裊裊的煙斗熏出的學(xué)問，也可以從盈盈暖香中升起。
冰姿皎皎，于學(xué)術(shù)園地展露清芬
“《輿論監(jiān)督與社會正義》展示了近年來我國新聞輿論監(jiān)督的眾多精彩案例，又從價值觀念、社會轉(zhuǎn)型等理論層面進行深入分析，是我國輿論監(jiān)督研究的一項新收獲。值得特別指出的是，該書獨辟蹊徑，將輿論監(jiān)督與社會正義聯(lián)系起來，準確地把握住了輿論監(jiān)督在歷史發(fā)展中的脈絡(luò)；其間新意迭出，令人回味。”
——羅以澄[1]
“作者把輿論監(jiān)督拉出新聞的范圍，把研究的視野拓寬到人類社會的發(fā)展和人自身的發(fā)展這樣的精神層面文化層面，就使輿論監(jiān)督的意義跳出了專業(yè)范圍，成為一種文明的象征和文明的標志。這一研究思路也為輿論監(jiān)督的研究和新聞學(xué)的研究打開了一扇大門，使人們從技術(shù)的視野、工具的視野走進了文明的視野。”
——張昆[2]
作為一個面向社會的思考者，而非背對社會的書齋式學(xué)究，王梅芳始終對變動不居、復(fù)雜紛紜的社會生活充滿興趣，始終保持介入現(xiàn)實、面對現(xiàn)實發(fā)言的姿態(tài)，她的學(xué)術(shù)敏感總是和最鮮活的社會生活聯(lián)系在一起。了解王梅芳的專業(yè)選擇以及學(xué)術(shù)旨趣，就可以看到她在個人性與公共性之間、在歷史性與現(xiàn)實性之間走出了一條自己的路。
當有訪者問“你為什么選擇這個專業(yè)”時，她回答說：我的學(xué)習(xí)成長經(jīng)歷緊緊地伴隨著中國改革開放的腳步。那個時代既革命又浪漫，充滿著憧憬。高中畢業(yè)后我想過到呼倫貝爾大草原策馬揚鞭，想過穿一身綠軍裝英姿颯爽……最后成了上山下鄉(xiāng)的知青。1978年中國恢復(fù)高考制度后的第一次全國統(tǒng)考上了大學(xué)。這一年，被稱為中國改革開放的元年，既是中國國家命運的轉(zhuǎn)折點，同時也是許多中國人個人命運轉(zhuǎn)變的開始。我是這一歷史巨變中的一分子，我選擇這個專業(yè)，一是因為當時中國整個氣氛有點“神州風揚”的意味，政治上召開，撥亂反正；思想上，真理大討論，全國科學(xué)大會召開；文學(xué)上大聲呼喚人的尊嚴、價值、權(quán)利，幾乎每一部作品的出現(xiàn)都會引起轟動家喻戶曉；與此同時，郭沫若的《科學(xué)的春天》、徐遲的《哥德巴赫猜想》等文章，張揚著擁抱科學(xué)、崇尚知識、追求理想的精神，“春分剛剛過去，清明即將到來。‘日出江花紅勝火，春來江水綠如藍’。這是革命的春天，這是人民的春天，這是科學(xué)的春天！讓我們張開雙臂，熱烈地擁抱這個春天吧！”這些句子到現(xiàn)在我還記憶猶新。而這一切都是透過當時的媒體輿論滲入人們的心靈，形成社會風貌。二是未來職業(yè)的想象，在以上波瀾壯闊的大圖景中，可以想象當一名記者該多么神奇。這種想象現(xiàn)在想來，也是一種青春的律動吧。
當然，大學(xué)畢業(yè)分配她沒能當上記者卻當上了新聞傳播學(xué)的大學(xué)教師。從此，她帶著一如既往的理想主義者的熱情，展現(xiàn)著面向現(xiàn)實生活的開拓姿態(tài)。世紀之交，中國在“效率優(yōu)先，兼顧公平”的發(fā)展戰(zhàn)略下，經(jīng)過多年“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的改革開放，物質(zhì)文明水平已經(jīng)得到了明顯的提升，但精神文明和政治文明的建設(shè)卻明顯滯后。包含強烈實用主義傾向、經(jīng)濟學(xué)意義上的“效率優(yōu)先”成為社會發(fā)展絕對尺度，作為社會制度建設(shè)精神指向的“社會正義”卻不時成為無法兼顧的“代價”，成為被擱置的問題，社會不公、權(quán)力越界的情況時有發(fā)生。當時，雖然黨和政府的正式文件中已經(jīng)多次提到要重視“輿論監(jiān)督”，但在實踐中要加以落實還是舉步維艱，而學(xué)界對“輿論監(jiān)督”的理論研究尚在破冰之初。“社會正義”對于社會的持續(xù)平衡發(fā)展的意義是否比“效率”更深遠？輿論監(jiān)督與社會正義的關(guān)系究竟如何？輿論監(jiān)督在社會發(fā)展和人自身的發(fā)展過程中起著何種作用？輿論監(jiān)督的價值意義究竟是什么？帶著對現(xiàn)實的困惑，王梅芳開始了她對“輿論監(jiān)督”“社會正義”及相關(guān)問題的探索和思考。
王梅芳選擇的研究方向是獨辟蹊徑的，她的研究思路同樣別具慧心。在實際生活中，輿論監(jiān)督通常被有關(guān)部門作為解決某項工作的宣傳工具，或是被大眾作為對某些社會現(xiàn)象發(fā)泄不滿情緒的渠道。但王梅芳認為，這樣理解輿論監(jiān)督遠遠不夠。她的研究思路誠如張昆教授所稱許的：“把輿論監(jiān)督拉出新聞的范圍，把研究的視野拓寬到人類社會的發(fā)展和人自身的發(fā)展這樣的精神層面文化層面。”王梅芳指出，輿論監(jiān)督是推動傳統(tǒng)官本位社會向現(xiàn)代公民社會（或曰官本位文化向現(xiàn)代公民文化）轉(zhuǎn)型的重要力量，健全的輿論監(jiān)督是一個現(xiàn)代的和諧社會的必要標志。輿論監(jiān)督無論是作為一種政治管理機制、社會平衡機制還是文化建設(shè)機制，它的基礎(chǔ)都是社會正義。作為一種引導(dǎo)人類生活和諧化、完美化的精神性向度，社會正義關(guān)注的是社會體系是否合乎人性的要求，其意義在于變革、建構(gòu)社會合作體系，為人的幸福生活提供條件和保證，即以人為主體的社會價值追求。任何的正義問題都具有社會性，因而都可以稱之為社會正義問題。而輿論是公眾的意見，輿論的背后潛藏著公眾對社會價值尺度和運行方向（亦即“社會正義”）的內(nèi)在要求，輿論監(jiān)督是公眾用輿論的方式監(jiān)督社會，那么公眾作為輿論監(jiān)督的主體，其公民意識的覺醒、成熟和完善對于輿論監(jiān)督的質(zhì)量、對于社會正義的實現(xiàn)都具有決定性的影響。研究過程中，王梅芳查閱了大量一手資料，精心搜集從改革開放到世紀之初的許多案例，從渤海二號、南丹礦難到孫志剛事件、長沙戒毒所案……豐富的現(xiàn)實案例為她的理論闡述提供了堅實的基礎(chǔ)。她一方面尖銳地指出在輿論監(jiān)督的路上有太多的鮮血、太多的眼淚和太多的羈絆；另一方面，她從“鮮血”“眼淚”和“羈絆”背后，揭示出社會正義通過各種媒體平臺以輿論監(jiān)督的方式得以伸張的曲折過程，揭示出輿論監(jiān)督對于廣大公眾的意義在于可以啟發(fā)、倡導(dǎo)和強化其公民意識，輿論監(jiān)督對社會公眾的價值指導(dǎo)作用將超出其對現(xiàn)實生活的批評作用。她指出，社會正義是從理想和精神的意義上引導(dǎo)人類社會向善向美，輿論監(jiān)督是在現(xiàn)實的層面上規(guī)導(dǎo)和匡正社會的非義和不諧。“輿論”本身就是具有道義力量的價值評價，輿論監(jiān)督是輿論的重要功能，輿論監(jiān)督的健康發(fā)展、正義觀念的深入普及，最終將使輿論監(jiān)督提升為一種文化力量，甚至成為一種文明的標志。這些理論思考和觀點，之后在黨的十七大報告和十報告中所提出的加強公民意識教育、樹立民主法治、自由平等、公平正義理念，并堅持維護公平正義的表述中都得到體現(xiàn)，無疑顯示此項研究的前瞻性和鮮明的時代性。
從最初對社會現(xiàn)實的某種困惑對未來的某種期待開始，到從價值體系、現(xiàn)代性、社會評價等多角度進行透視，從新聞傳播學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科交叉剖析，王梅芳的“輿論監(jiān)督與社會正義”研究過程充滿了困難也充滿了她自己所說的“探索的樂趣”。作為教育部人文社科“十五”規(guī)劃項目，她在學(xué)術(shù)論著《輿論監(jiān)督與社會正義》中以輿論監(jiān)督為主線，將媒體理想、公眾參與、社會正義之間關(guān)系進行立體勾連，在文化層面、理論層面倡揚輿論監(jiān)督的價值意義，可謂開經(jīng)展脈、釋冰留香。但是，書稿得以付梓，是有曲折的，回想這段經(jīng)歷，王梅芳說：“那時政治文明程度不高，社會對輿論監(jiān)督的認識有誤區(qū)，一般認為輿論監(jiān)督就是負面報道，出版社開始不敢出，并要求把其中的案例刪除掉，認為是暴露了黑暗面，甚至要把輿論監(jiān)督與中國傳統(tǒng)文化一章去掉，認為太敏感。其實，換個角度，這些曲折何嘗不是當時公眾的輿論監(jiān)督在公權(quán)面前難免遭遇的尷尬和困難呢。”
如今，十多年過去了，輿論監(jiān)督已經(jīng)成為啟迪公民意識、維護公民權(quán)利的重要力量和途徑，輿論監(jiān)督也已不僅僅是黨和政府工作報告中頻繁出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，政府不再是僅僅被動地接受輿論監(jiān)督，而是越來越主動地搭建各種媒體平臺為輿論監(jiān)督創(chuàng)造條件，從而使輿論監(jiān)督日益成為政治文明建設(shè)的有效保障，事實印證了王梅芳教授當年的思考，也彰顯了她在學(xué)術(shù)上的敏感和遠見。正如張昆教授所說，《輿論監(jiān)督與社會正義》所做的應(yīng)當是屬于“有思想的學(xué)問”[2]。
時尚需要傳播，流行離不開展示。時尚傳播研究的提出是王梅芳教授開拓的新聞傳播研究的新領(lǐng)域，是她敢為天下先的又一重大創(chuàng)新。
——童兵
2006年作為新聞傳播專業(yè)學(xué)科帶頭人被引進到東華大學(xué)人文學(xué)院以來，王梅芳在致力于傳播學(xué)專業(yè)建設(shè)與學(xué)科發(fā)展的同時，又開始思考著新的研究方向。憑借對變動不居的社會文化現(xiàn)象一如既往的興趣和敏感，她認為，時尚是植根于生活世界的新靈感，是社會意義的源泉，能夠最鮮明地反映時代的精神和面貌，也是價值觀和意識形態(tài)的載體；“時尚文化自20世紀90年代以來，是中國社會最活躍，表現(xiàn)形態(tài)最生動的社會文化現(xiàn)象。伴隨著市場經(jīng)濟的開放、消費文化的興盛和大眾傳播事業(yè)的發(fā)展，中國時尚資訊的市場份額越來越大：時尚雜志可謂鋪天蓋地，專門的時尚頻道、時尚欄目、時尚網(wǎng)站、時尚報刊以及報刊的時尚版面等紛紛出現(xiàn)，其比重之大、影響之深廣，超乎人們的想象。特別是由時尚媒體、時尚明星、時尚產(chǎn)業(yè)、時尚消費者以及由他們共同營造的時尚‘意見氣候’，已呈現(xiàn)出比任何時代任何時期都更加豐富、更加活躍、更加具有影響力的時尚文化傳播的輿論場域。因此，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該給予高度的關(guān)注。時尚文化是流行文化的核心內(nèi)容、時尚文化引領(lǐng)流行文化，對意識形態(tài)、價值觀具有建構(gòu)作用。加強時尚文化傳播的價值導(dǎo)向研究，重視并參與時尚場域的價值建構(gòu)，探索時尚文化傳播的理論規(guī)范，張揚時尚文化所擁有的積極價值元素，從而以創(chuàng)新的方式引領(lǐng)主流價值觀的傳播和構(gòu)建，使時尚文化成為建構(gòu)社會主義核心價值體系、弘揚中華文化、建設(shè)和諧文化的推動力量，成為打造國家軟實力的題中之義，無論在理論上和實際應(yīng)用上都具有現(xiàn)實意義”。她斷定：“隨著中國消費文化和時尚傳媒的繁榮發(fā)展、時尚文化傳播對社會風尚以及人們意識形態(tài)、價值觀等影響的加劇，時尚文化傳播的研究熱度、廣度與深度必將呈上升趨勢。”①就這樣，王梅芳開始把時尚文化傳播作為自己新的研究方向。2009年她獲得校級重點學(xué)科建設(shè)交叉研究項目資助《時尚文化傳播研究平臺》；2011年獲得教育部人文社科基金項目《時尚文化傳播的價值導(dǎo)向研究》；2012年底學(xué)校批準成立校級時尚傳播研究中心。
2012年2月頒布的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》強調(diào)“加強傳播體系建設(shè)”，提出了文化大繁榮、大發(fā)展戰(zhàn)略。此后中國在文化發(fā)展態(tài)勢上展現(xiàn)出政策、資本、技術(shù)、消費等諸多利好因素，時尚產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱。在《上海市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》中，“塑造時尚魅力的國際文化大都市”已成為上海發(fā)展戰(zhàn)略。近年上海的時尚產(chǎn)業(yè)、時尚傳媒、時尚消費更是蓬勃發(fā)展、異彩紛呈，時尚文化傳播儼然成為上海乃至全國最為顯要的社會征候……事實再次印證了王梅芳的學(xué)術(shù)敏感性和前瞻性。從確立研究方向到形成初步研究框架，從獲得校級重點學(xué)科建設(shè)交叉研究項目的立項到主持教育部人文社科基金項目，從成立時尚傳播研究中心到籌辦“時尚傳播與社會發(fā)展國際論壇”……發(fā)現(xiàn)了一片新的學(xué)術(shù)領(lǐng)地后，王梅芳有條不紊地完成初期拓荒工作并構(gòu)建出未來的研究圖景。2013年5月東華大學(xué)時尚傳播研究中心正式揭牌，王梅芳說：“時尚是21世紀最為活躍、最為生動的文化景觀，但時尚傳播研究及其人才培養(yǎng)卻還是一塊尚未開墾的學(xué)科綠地……”來自學(xué)界、業(yè)界的專家學(xué)者對展開時尚傳播研究的學(xué)理、實踐意義給予了高度的肯定，表示時尚傳播研究不僅開創(chuàng)了傳播學(xué)學(xué)科的嶄新路向，還拓展了傳播學(xué)研究的應(yīng)用型領(lǐng)域。童兵教授說：“無論時尚與政治、經(jīng)濟、審美、休閑等有著何種若即若離的關(guān)系，但有一點是確切無疑的，那就是時尚離不開傳播，時尚必須要傳播，沒有傳播就沒有時尚。”時尚傳媒集團總裁劉江先生說：“這是一個使命的開始！放眼傳播學(xué)的學(xué)術(shù)視野，聚焦時尚這種最具前瞻性的文化形態(tài)，必將大有作為。”
從“輿論監(jiān)督與社會正義”到“時尚文化傳播”，王梅芳教授在學(xué)術(shù)研究上不僅是個靈敏的“前瞻派”，更是個踏實的“行動派”。與皓首窮經(jīng)的古典學(xué)院派研究相比，她的研究姿態(tài)更像是她和由“已然”“應(yīng)然”走向“必然”的現(xiàn)代社會公共生活之間一場持久而深入的對話。借用她在《輿論監(jiān)督和社會正義》中所說，真正的對話“是要求人帶著自己的心靈去探尋，甚至帶著疑問和惶惑，帶著尊敬和自我尊敬”去傾聽。在對話式的交流關(guān)系中，研究者“不是一個孤獨的觀察者、獨白者，而是一個參與者、傾聽者、演說者與思想者。唯有通過對話，研究者和她的研究對象之間才有可能達成精神上的相遇”[3]。其為人稱道和稱羨的學(xué)術(shù)敏感性、前瞻性便是一次次“精神相遇”的結(jié)果。她的學(xué)術(shù)探索體現(xiàn)了一種“變”與“常”的統(tǒng)一。所謂“變”，是她的研究對象隨著社會生活的變化而變化；所謂“常”，是在她的研究中始終貫注著個人性與公共性/社會性相結(jié)合的“革命浪漫主義精神”，從她“正義之于個人是德行之善，正義之于社會是制度之美”的論述中，從她“時尚與傳媒的結(jié)合如何推動社會轉(zhuǎn)型、社會文化價值觀念的嬗變與重構(gòu)”的追問中，她恰似一枝早春的梅，冰姿皎皎，在學(xué)術(shù)園地散發(fā)著自然清香。
玉骨謙謙，為學(xué)院發(fā)展蘊故化新
“王院長是一個有創(chuàng)意的人，不管是在研究還是在工作上，她都不愿重復(fù)自己。在輿論監(jiān)督上已經(jīng)有深厚積累，但是來到東華以后她毅然轉(zhuǎn)向時尚傳播研究。對學(xué)院教學(xué)，她每年都尋找革新重點，把程式性很強的教學(xué)工作做出生氣和活力。王院長也是愿做事、能做事的人。傳播學(xué)專業(yè)從零起步，到現(xiàn)在蓬勃發(fā)展與她不斷‘折騰’分不開，從引進人才到實驗室建設(shè)，再到與普利茅斯聯(lián)合辦學(xué)，許多人看來‘不可能’的事，都在她的執(zhí)著推動下成為可能。王院長在學(xué)術(shù)和工作上做出的成績有目共睹，這些成績的取得不是‘等’來的，也不是‘靠’來的，是她辛勤付出，不斷超越的必然結(jié)果。”
——東華大學(xué)人文學(xué)院教師趙高輝
王梅芳老師給我們的印象是人如其名。她外表典雅，內(nèi)心柔韌；對人芬芳，對事周詳。
初識王梅芳，是在五月花海盛放的初夏。王教授端坐在辦公桌邊，恬淡如梅。入座之后，她問起我們的情況，關(guān)切細心。說到專業(yè)建設(shè)，她凝神斂眉，從傳播學(xué)專業(yè)國內(nèi)現(xiàn)狀談到東華傳播在上海高校的差別化生存的思考，此時她的高瞻遠矚，深謀遠慮，讓我們在座各位躊躇滿志，信心倍增。梅花香自苦寒來，希望我們東華傳播能夠如王梅芳教授那樣，經(jīng)過徹骨寒冬的歷練，迎來暗香撲鼻的春天。
——東華大學(xué)人文學(xué)院教師朱紅霞
新聞傳播教育的發(fā)展始終是王梅芳心之所系。她不囿于陳規(guī)，善于整合各種優(yōu)勢資源，找到合適的辦學(xué)道路。早在中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院主持工作期間，她就立足學(xué)校辦學(xué)特色，制訂了一體兩翼的學(xué)院發(fā)展建設(shè)規(guī)劃，系統(tǒng)地建起了規(guī)模化、現(xiàn)代化的新聞廣播電視實驗基地；在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者支持下，她發(fā)起并與北京大學(xué)出版社聯(lián)合，在武漢市召開了由全國財經(jīng)類、政法類院校新聞傳播學(xué)院系負責人參加的教材編寫會議，擔任總主編，出版了《專業(yè)新聞系列教程》（包括經(jīng)濟新聞和法治新聞系列）……
被引進到東華大學(xué)人文學(xué)院后，她從零開始著手創(chuàng)辦東華大學(xué)的傳播學(xué)專業(yè)，2008年獲得教育部批準，2009年正式招生。她提出整合已有資源，將傳播學(xué)與原有幾個相關(guān)專業(yè)進行大類培養(yǎng)，構(gòu)建創(chuàng)新培養(yǎng)模式，搭起傳播學(xué)學(xué)科新平臺；她積極引進人才，用短短的一兩年時間就組建起一支由新聞學(xué)、傳播學(xué)博士、博士后構(gòu)成的覆蓋新聞傳播史論、業(yè)務(wù)和技術(shù)知識背景的完備的專業(yè)師資隊伍。在她的帶領(lǐng)下，這支隊伍朝氣蓬勃、視野新銳，并逐步在網(wǎng)絡(luò)新媒體研究、時尚傳播研究、視覺文化研究等方面嶄露頭角，并顯示出相當?shù)陌l(fā)展?jié)摿Γ簝H2011到2012年度他們就獲得國家社科基金項目3項，教育部人文社科基金項目5項，上海市哲學(xué)與社會科學(xué)研究基金項目8項。作為學(xué)科建設(shè)的重要組成部分，王梅芳還積極籌建“全程一體化采編實驗室”。沒有經(jīng)費，她成功申請了教育部修購基金；財力有限，她想方設(shè)法把錢用在刀刃上；缺乏人手，她親自參與實驗室建設(shè)規(guī)劃，從設(shè)備選擇到室內(nèi)裝飾乃至色彩設(shè)計，她都細細琢磨，幾乎事必躬親……此時同事們才更深切地感受到她的執(zhí)著和堅持，她是那種即便陷入迷宮，也會安安靜靜然而不屈不撓地找到出口的人。當一座技術(shù)高端、虛擬與實景相結(jié)合的專業(yè)演播廳終于建成時，連來訪的境外專家都驚贊：“太專業(yè)啦！”那年在傳播學(xué)專業(yè)接受新專業(yè)檢查時，檢查組專家面對厚厚的成果統(tǒng)計贊嘆說：“三年多的時間，即使是積累有年的專業(yè)，能拿出這么多成果，也是不容易的！”
然而，這僅僅說的是傳播學(xué)。作為一位人文學(xué)院院長，她所關(guān)注的學(xué)科綠地又何止這一片呢！人文學(xué)院是一個包含文、史、哲、理、管、法等多個學(xué)科門類的學(xué)院，思政部的教學(xué)改革考試方式改革是她倡議、發(fā)起和組織實施；公共管理MPA碩士專業(yè)學(xué)位的申請是她組織論證并親自面向?qū)＜掖疝q……
與圍繞她的褒獎和熱議同樣令人印象深刻的，是她那種在工作中的忘我和投入、日復(fù)一日的面對和承擔。從人文學(xué)院分管教學(xué)副院長到全面負責學(xué)院工作的正院長，王梅芳承擔起了日益繁重的管理工作。主管教學(xué)幾年學(xué)院無一起教學(xué)事故，課程改革穩(wěn)步推進，教學(xué)和行政安排工作中一些存在多年、怨聲載道的老大難問題悄然得以解決和改善；學(xué)院老師很少聽到她高調(diào)宣布工作規(guī)劃，卻清楚地看到學(xué)院的管理日益有序，環(huán)境日益優(yōu)化……很少有人知道，為了這一切，溫文爾雅的她有多少次“上躥下跳”地爭取資源，“通宵達旦”地論證謀劃。對于來自老師們的意見，她從不漠然置之或者以“向來如此”做堂而皇之的擋箭牌，從她認真傾聽的神情中你可以清楚地感覺到，她不是在琢磨接下來該拿哪個借口來告訴你“這不行……”，而是在客觀分析這些意見的合理性，以及如何盡她所能來解決問題。她會在忙碌了一天之后，主動找在她背后大發(fā)牢騷的老師耐心溝通、了解情況；她會在上海冬天最冷的晚上，驅(qū)車橫穿上海，去醫(yī)院看望一個手術(shù)后感覺自己狼狽至極、不想見任何人的同事，她打趣地笑稱，“讓大姐來給你講講我的那些比你還狼狽的事”……在被詬病的日益行政化、官僚化的大學(xué)管理體制下，無論是她工作中的銳意開拓、公正客觀還是待人時的謙和得體、與人為善，正恰似霧霾天里的一抹梅香，不高亢但悠揚，不濃烈但清遠，雪胎梅骨看似柔弱實則堅強。
這就是王梅芳，隔著一段距離看她，就像欣賞一幅印象派油畫，有一種低調(diào)而華麗的美。那是一種“暖香盈盈”的低調(diào)，“冰姿皎皎”的華麗和“玉骨謙謙”的美。
注 釋：
①摘自教育部人文社科基金項目（11YJ860023）《時尚文化傳播的價值導(dǎo)向研究》論述報告。
參考文獻：
[1]羅以澄.輿論監(jiān)督與社會正義·序[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005：1.
[2]張昆.光明日報[N].2008-01-05.
[3]王梅芳.輿論監(jiān)督與社會正義[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.
作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；沈伍體，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)，主要從事新聞學(xué)研究；沈伍合，男，四川省西昌市民族中學(xué)教師，主要從事應(yīng)用數(shù)學(xué)及彝族文化發(fā)展研究。
摘 要：在如今這個信息大爆炸的時代，網(wǎng)絡(luò)極度發(fā)達，傳播媒介、傳播手段繁多，人人都可以隨時隨地和獲得信息，使得信息的交流異常快速，范圍非常廣的背景下，如何把文化的傳承和發(fā)揚同新時代傳播的特性結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)文化可以得到更好的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)青年優(yōu)秀的品質(zhì)，弘揚中華文明，是時代背景下每一個中國人不得不思考的問題。本文從大眾傳播的背景下出發(fā)，通過對傳統(tǒng)文化傳播過去、現(xiàn)在、和未來的分析，尋找可持續(xù)的發(fā)展之路。
關(guān)鍵詞：大眾傳播；傳統(tǒng)文化；傳播媒介
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0164-02
在進入21世紀以后，隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，Internet的出現(xiàn)和高速發(fā)展，使得地球各個地區(qū)之間信息的交流變的越發(fā)的容易起來，地球村這一概念的提出更是表明全球信息的傳播進入一個高速的、高效的、爆炸式的傳播時代。同時，全球也形成了以報刊、雜志、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介的傳播陣地，構(gòu)建了一個立體的、多方位的、多維度的信息交換平臺，這樣，人們獲得信息的速度較之過去的一百年來說不知翻了幾番。但是，隨著社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，物質(zhì)方面得到了極大的滿足過后，伴隨而來的是精神上的缺失，因此，近年來，出現(xiàn)了許多以復(fù)興傳統(tǒng)文化、傳承國學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的組織和團體，國內(nèi)外也興起“孔子熱”，儒家經(jīng)典大受追捧，民間也出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化的傳承者。但是，學(xué)術(shù)界對于這些林林總總的傳統(tǒng)文化褒貶不一，有的認為傳統(tǒng)文化便是好的，應(yīng)當將之發(fā)揚光大；有的則認為傳統(tǒng)文化中有許多封建的落后的思想，應(yīng)當予以否定。不管這兩種對立的想法如何，其中對于傳統(tǒng)文化來說不可或缺的其實應(yīng)該是對于傳統(tǒng)文化的傳播問題，其爭論的核心問題便是傳統(tǒng)文化要不要傳播、要怎樣傳播、通過什么樣的方式傳播的問題。
一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)今如何傳播
近年來，國內(nèi)外興起國學(xué)熱，在全球漢語熱潮的推動下，使得中國的傳統(tǒng)文化在更加廣闊的世界范圍內(nèi)得到傳播和發(fā)揚，在國外已經(jīng)形成了較為成熟的漢字文化圈，大部分的國家對中國的傳統(tǒng)文化興趣濃厚并且非常重視漢語的教學(xué)。 在國內(nèi)也有了許多傳承者在積極地繼承并傳播傳統(tǒng)文化，國家機構(gòu)和政府也在通過一系列的措施和行動傳播傳統(tǒng)文化，各地紛紛建立起了孔子學(xué)院，用以傳習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華文化，同時民間的公益組織通過募捐、宣傳等方式來傳承傳統(tǒng)文化。
民間的許多組織還通過建立專題網(wǎng)站、微信公眾平臺、QQ群等手段來對傳統(tǒng)文化進行傳播。據(jù)不完全統(tǒng)計，在百度中有關(guān)傳統(tǒng)文化的資訊有9980萬條，多數(shù)為傳播傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的視頻、音像資料以及新聞報道，相關(guān)的網(wǎng)站有中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中華傳統(tǒng)文化公益論壇官方網(wǎng)站、中國國學(xué)網(wǎng)等；還有上百個以傳統(tǒng)文化命名的微信公眾平臺以及和傳統(tǒng)文化有關(guān)的二百余個微信公眾平臺，其推送的內(nèi)容多為孔孟之道中勸人向善、勤學(xué)樂學(xué)、尊師重道、孝敬父母等優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化；QQ群則多以千人群為主，群成員在群里相互交流學(xué)習(xí)心得，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。
二、傳統(tǒng)文化傳播的價值所在
首先，對文化本身而言，傳統(tǒng)文化的傳播可以促進新文化產(chǎn)生、發(fā)展，使新發(fā)展起來的文化與舊有文化相互融合，消弭相互排斥部分、保留各自精華的部分、滋生交流共生的部分，從而可以促進一個社會多元文化的產(chǎn)生；文化傳播也可以實現(xiàn)文化的儲存和記錄。通過傳統(tǒng)文化的傳播，同一文化可以在不同區(qū)域、不同群體、不同科技水平下實現(xiàn)共同發(fā)展，這樣，傳統(tǒng)文化可以最大程度發(fā)揮其作用，得到更廣泛人群的認可和接受，也便于得到更完整的保護、儲存和記錄。
其次，對于人類自身而言，傳統(tǒng)文化的傳播促進了不同區(qū)域、不同文化的人們的交流共存。文化，廣義來講，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也就是說，傳統(tǒng)文化是人類在社會實踐的過程中的經(jīng)驗總結(jié)，通過傳統(tǒng)文化的傳播，不同的經(jīng)驗總結(jié)可以供人們相互交流、借鑒，這有利于在社會生活的過程中，人們更好地遵循客觀規(guī)律、與大自然和諧相處，以完成人類更多的使命。狹義來講，傳統(tǒng)文化則專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。同樣地，這些精神產(chǎn)品也來源于人類與大自然的互動：社會實踐，人類在長期的社會生活過程中，創(chuàng)造出了林林總總的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進了人類在物質(zhì)以及精神方面的升華。
再次，在社會進步方面，傳統(tǒng)文化的傳播也可以促進社會的交流和溝通。一方面，它使社會中的不同思想、不同價值觀能夠互相理解，促進人類社會的和諧發(fā)展，在極大程度上促進社會進步；另一方面，傳統(tǒng)文化的傳播通過促進新文化、新思想的產(chǎn)生，從而使人類改變觀念，接受新的、進步的生產(chǎn)、生活方式，促進人類社會的發(fā)展進步，加速全球化進程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播使人類文化交流完全突破了時空界線，一定程度上掃除了全球化發(fā)展的思想障礙，使世界各地人們從思想上接受全球化，促進了世界全球化進程的發(fā)展。
三、大眾傳播將如何促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展
德弗勒認為大眾傳播是一個過程，這個過程中，職業(yè)傳播者利用機械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成份復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達的含義，并試圖以各種方式影響他們。大眾傳播所包含的范圍十分的廣泛，亞歷山大?戈德說，“傳播是‘使原為一個人或數(shù)人所獨有的化為兩個或更多人所共有的過程’”。從字面意義看，文化傳播是指以文化為內(nèi)涵，各種大眾傳播手段為媒介，將社會中存在的思想、經(jīng)驗技巧和其他文化特征從一個群體傳到另一個群體，從一個地點傳到另一地點的過程。文化傳播也稱作文化擴散，是基本的文化過程之一。文化在傳播過程中，使得傳播范圍地區(qū)內(nèi)的民眾在潛移默化中接受文化洗禮，成為文化傳播的收益者，在這個地區(qū)的民眾傳承了傳統(tǒng)文化后，這些民眾就會逐步的向周圍地區(qū)擴散，一傳十，十傳百，從而達到傳播傳統(tǒng)文化的目的。在大眾傳播中傳播者、傳播媒介、傳播的目標是傳統(tǒng)文化傳播中最重要的三個部分。
傳播者在傳統(tǒng)文化的傳播中處于源頭的位置，是傳播過程中信息的來源者、采集者、制作者、和者，傳統(tǒng)文化被傳播者通過各種傳播媒介傳播出去，被受傳者所接受。傳播者不僅僅是個人，也可以是政府機關(guān)、社會團體、公益組織。因此，傳播者在文化的傳播過程中就起到了一個至關(guān)重要的作用：篩選。在中華上下五千年的文明中，不僅有禮義廉恥、琴棋書畫等非物質(zhì)的和物質(zhì)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有三綱五常、君臣之道、迷信思想等一些不好的傳統(tǒng)文化。所以傳播者在對傳統(tǒng)文化進行傳播的時候要起到“把關(guān)人”的作用，對傳統(tǒng)文化進行篩選，把傳統(tǒng)文化中精華的部分展現(xiàn)在世人眼前。
傳播媒介在傳統(tǒng)文化的傳播中起著另外一個非常重要的作用，是傳播者和受傳者之間的橋梁，傳統(tǒng)文化通過報刊、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播途徑被受傳者所接收。因此要加強大眾傳媒對于傳統(tǒng)文化的傳播，充分利用新媒體的優(yōu)勢，構(gòu)建形成一個完整的傳播陣地。從而使每一個接收到傳統(tǒng)文化傳播信息的人在自覺和不自覺的情況下，通過各種傳播媒介，特別是新媒體去傳播傳統(tǒng)文化。同時，還要加強音像、多媒體出版物對于傳統(tǒng)文化的傳播。比如一些表現(xiàn)少數(shù)民族生活現(xiàn)狀，反映少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的音像作品只能在本地區(qū)進行少量的傳播，但是這些音像制品卻對本民族的人了解本民族的一些傳統(tǒng)文化只是卻起到了補充的作用。許多人表示，生活變好了過后，本民族的很多人都慢慢的放棄了本民族的一些比較好的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而去學(xué)習(xí)一些外界的不好的東西，比如非主流之類的，但是了解到此現(xiàn)象之后，覺得本民族的傳統(tǒng)必須要保持，周圍的很多人也表示要好好學(xué)習(xí)本民族的文化，文字不能讓民族傳承斷在我們這一輩。
對于傳統(tǒng)文化的傳播來說，信息的載體是文化傳播是否完整、清晰、有效的達到傳播目的的手段，而在傳統(tǒng)文化的傳播中一個比較重要的受眾就是青年學(xué)生，青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的塑造和形成的重要時刻。因此，把地方高校的教育當做是傳播傳統(tǒng)文化的一個重要載體，通過學(xué)校教育將民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育資源，通過形形的教學(xué)設(shè)計、校園活動等進行傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分塑造青年學(xué)生正確的價值導(dǎo)向，使得學(xué)校教育功能體現(xiàn)的更為完整。在教學(xué)內(nèi)容中，學(xué)校可以把傳統(tǒng)文化作為一門獨立或混合的課程融合在教學(xué)總設(shè)計中，對于不同的專業(yè)，對傳統(tǒng)文化的掌握雖然有不同的要求，但是都是立足于中華兒女對傳統(tǒng)文化的熟知的背景之下的。各高校普遍開設(shè)的漢語言文學(xué)、古典文獻學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、琴棋書畫等，這些專業(yè)本就是以傳統(tǒng)文化為主要研究對象而開展起來的學(xué)科，它們將傳統(tǒng)文化作為一門專業(yè)課，在課堂上進行系統(tǒng)的、完整的、通俗的教學(xué)活動，從而使學(xué)生熟諳傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景、條件、現(xiàn)今的時代意義、弘揚的價值等各方面，達到文化傳播的目的；同時，分門別類的開設(shè)各類有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，使得傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中得到最大限度的傳播。另一方面，作為學(xué)校主體的青年學(xué)生也要主動承擔起傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的任務(wù)。青年學(xué)生利用學(xué)生社團開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的社團活動，吸引廣大學(xué)生參與其中，一方面豐富了校園文化，同時也極大程度上對傳統(tǒng)文化進行了傳播。社團舉辦的傳統(tǒng)文化展示節(jié)，通過照片展覽、文字描述、現(xiàn)場講述、樂器演奏、服裝展示等豐富多彩的形式，向全校甚至全社會展示著傳統(tǒng)文化的獨特魅力。各高校乃至社會、政府機構(gòu)建立的文化傳習(xí)館也對傳統(tǒng)文化的傳播起到了極大的作用，并且可以加強對當?shù)孛褡逦幕难芯颗c傳播，弘揚傳統(tǒng)文化。高校是傳統(tǒng)文化傳播的最佳場所，借助高校獨有學(xué)術(shù)氛圍，結(jié)合地域民族傳統(tǒng)文化知識，將傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合，并融入現(xiàn)代高等教育，使傳統(tǒng)文化在校園范圍內(nèi)得到最大程度的傳播與發(fā)揚。
四、結(jié) 語
傳統(tǒng)文化作為中華文化的一個重要的組成部分，它是中國數(shù)千年文化沉淀下來的精華，傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既可以增加對本民族歷史的了解、拓寬自己的知識面；同時，也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力。然而，傳統(tǒng)文化在發(fā)展中面臨的具體問題還很多，需要突破的“瓶頸”也不少，希望能夠有越來越多的人支持與關(guān)心傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，最終實現(xiàn)在大眾群體中民族文化保護與傳承的目標。
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