時間：2023-08-09 17:33:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代思想政治教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：自先秦以來，中國古代的政治思想就形成了看似對立、卻又相輔相成兩條主線――法家的“法治”和儒家的“人治”。即利用制度法規和弘揚禮儀教化限制和約束社會成員的行為。而這種二元雜糅的教育模式，筆者定義為“二元制”模式，它不僅存在于政治思想領域，也一直存在于我國古代思想政治教育中。
關鍵詞：二元制 法治 人治 中國古代思想政治教育
中圖分類號：G416
文獻標識碼：A
目前學術界對于中國古代思想政治教育史的研究已經比較深入了。雖然起步較晚，但是已經基本形成共識：儒家思想為主體的中國傳統文化為中國古代的思想政治教育提供了足夠的理論支撐。各個歷史時期的中央政府都不遺余力的利用國家宣傳機器向民眾灌輸以儒家思想為核心的主流價值觀。筆者試圖從歷史學和教育學的雙重角度，跨學科分析我國古代思想政治教育“二元制”模式。
教育，尤其是思想政治教育，是意識形態領域最主體的實施方。一直受到當時國家政治思維的影響。教育實際就是統治階級政治思想的投影。在我國古代，雖然沒有使用過“思想政治教育”這一概念，但它作為歷代統治階級進行思想文化統治方法，卻是歷史上的客觀存在，只不過其表現形式、名稱及其功能與今天有所不同而已。從原始社會的祭祀活動上的獻祭和規范開始，禮法就開始它的發展。經歷了商周和春秋戰國時期的衍變，“法治”已經褪去血親復仇的野蠻色彩，“人治”也突破了西周以來血緣為紐帶的原始禮法；經歷了先秦諸子對理論的系統化和漢初的儒家強化，基本形成了看似為儒家禮法為主體，法家制服為輔助；實則以禮法教化為表面，以強制規范為實質的思想政治教育體系，即所謂的“人治”和“法治”?！稘h書?元帝紀》中記載：“孝元皇帝，柔仁好儒，見先帝所用多文法吏，以刑名繩下?！瓏L侍燕，從容曰：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？’”。這種外儒內法、心照不宣的政治思想經歷了宋明理學的進一步掩蓋，進一步淡化了“法治”的色彩，一直延續到明清時期。這種政治思想影響下的中國古代思想政治教育模式，呈現的是外儒家內法家，“人治”、“法治”并舉的特點。筆者將其稱為“二元制”思政教育模式。
中國自詡為“禮儀之邦”?！坝捎凇Y’的形式是規范，它具有對人的行為進行強制和約束的功能，是社會生活秩序不可缺少的工具，因而禮教一直是古代思想政治教育的核心內容”?？梢姀囊婚_始，“禮”就包含了強制和勸化兩層屬性。以往思政領域的研究者往往注重于儒家“人治”思想主導下的中國古代文化對我們當今思想政治教育的影響，卻忽略了法家“法治”帶來的另一股內動力。
中國古代封建王朝中的有識之士大都善于利用“二元制”的思想政治教育來推行官方認可的主流思想，也是各自時期占統治地位的政治思想的反映。二者不可偏廢，否則就會引起動蕩：蕭梁末期的侯景之亂和趙宋面對外族時的知識分子的末世悲鳴都是“人治”思想過于理想化釀成的苦果；而“三武滅佛”和唐末五代的斯文掃地則是“法治”思想極端化的例子。因此無論哪個時期，中國古代的政治思想都不僅左右著當時國家高級知識分子的命運，也影響著當時國家高等教育的發展方向。
我國古代統治階級歷來就十分重視對知識分子的思想政治教育。在“人治政治”思想下，儒家強調對民眾的“自省”、“克制”，即自我反省，自我克制，強調把自身修養和社會規范相融合。曾有學者將“人治”政治思想影響下的我國古代思政教育分為五個方面：“第一，學思并重是指學習道德知識，掌握道德理論。在孔子那里有這樣的闡述：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思問，忿思難，見得思義。也指對行為的思考。學必須與思結合，因為學而不思則罔，思而不學則殆。第二，省察克治。是自我反省，自我檢查。即自我糾正，自我改過。第三，因人施教。這是針對不同學生的具體情況，進行側重點不同的思想政治教育。第四，身體力行。這既包括與言行相對的行，也包含道德規范、道德觀念的實行。第五，改過遷善。這是古人修養德行的一種重要方法。”
相對于儒家的“人治”思想影響下的古代思政教育偏向于“內省”和“認知”，由法家沿襲下來的“法治”思想更注重于約束和限定。如同我國政治思想中“外儒內法”、“外禮內法”的理論模式，我國古代思想政治教育也是“外人治，內法治”。我國古代封建統治階級在努力利用儒教的影響力來塑造文化一統的國家向心力的同時，也很注重利用規則和框架來約束知識分子的思想傾向，對于違反國家核心價值體系的“異端”思想實施嚴厲的文化壓制政策。早在戰國時期，法家思想集大成者韓非就提出“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”；漢代開始在國家最高學府“太學”中設立經籍博士，以考察人品聲譽為基礎的“察舉”模式取士；宋明以后，隨著理學的興起和科舉考試的放開，封建統治者表面上仍舊大力鼓吹儒家思想的正統性，孔子可以配享太廟，實際上進一步降低了知識分子的上升渠道和政治地位；明清針對高級知識分子和官僚的廷杖制度和捕風捉影的文字獄就是我國古代思想政治教育領域“法治”層面的又一例證。
總而言之，我國古代的思想政治教育史和我國古代的政治史一樣，始終貫穿著儒家的“人治”教化和法家的“法治”兩條主線。而外“人治”內“法治”的傾向一直存在，而且逐步強化。二元制模式下中國古代思想政治教育模式從產生到逐步僵化，它始終是為封建統治者鉗制思想、鞏固統治服務的。但是不可否認的是，它在一定程度上維持國家主流價值觀的延續和傳承，其中的合理因子已經滲透到我國的傳統文化之中，這對中國古代思想政治教育史研究、對我們今天的思想政治教育工作有著深遠的影響。
筆者在龍泉市文化館從事工會工作多年，在親身實踐中領悟到，思想政治教育和心理教育是借鑒相關的心理科學原理與手段，針對思想政治心態扭曲、個性心理品質變異等社會現象所進行的思想政治工作，是培育和諧心理、增強社會主義心理調適能力、促進社會整體和諧的重要手段。
眾所周知，和諧心理是構建社會主義和諧社會的重要思想基礎，任何社會都不可能沒有矛盾，構建和諧社會就是一個不斷疏通心理郁結、化解社會矛盾的持續過程。對此，筆者深有感觸。
筆者認為，建設社會主義和諧社會，就要在最大程度上幫助社會主體內心和諧，及時疏導人們的心理癥結，消除不滿情緒，實現心理和諧。這是思想政治教育的重要任務。
思想政治教育是一種文化現象，同時又是一種政治現象。文化性與政治性的兼具，內在地規定著思想政治教育這種人類政治社會中普遍存在的實踐活動應該遵循的主要運行規則。提升思想政治教育的實效性，需要我們在糾治以文化性否定或掩蓋思想政治教育政治性之偏的同時，也努力糾治忽視思想政治教育文化性之偏，切實提升思想政治教育的文化品位。
在人類教育史上，德育、智育等的分化與細化，為我們提供了更加深入細致地探尋教育規律、提高教育成效的思維方式與實踐形式，但并未也不可能改變人的素質整體性提升的規律與教育活動的整體性存在方式。智能無法僅通過智育而得以理想開發與提升，德性同樣無法僅通過德育而得以理想開發與提升。中國古代思想家“自明誠”、“自誠明”、“誠則明矣，明則誠矣”等豐富思想，所深刻說明的，無疑也是德、智之間的這種內在交融性與共生性。思想政治教育同時兼具政治性與文化性，要求我們既要看到思想政治教育的政治價值，也要看到思想政治教育的文化價值，看到其政治價值實現與文化價值實現之間的互動關系。
思想政治教育的目標，主要在于人的正確思想政治素質的形成和發展，但是，思想政治教育在促進人的思想政治素質發展的同時，也能夠促進人的科學文化素質的發展。在實行新經濟政策的過程中，列寧曾特別強調：“應當不斷宣傳這樣一種思想――政治教育務必要提高文化水平?！?《列寧選集》第4卷)。這不是對思想政治教育的一項臨時性要求，而是對思想政治教育內在本性與規律的深刻把握。
關于思想政治教育的基本性質，多年來，學術界從“實踐性”、“政治性”、“社會性”、“階段性”、“科學性”等角度作過豐富且極具價值的探討。然而，在眾多的探討中，我們恰恰忽視了思想政治教育的一個重要性質，即“文化性”。
思想政治教育是一種文化現象，從特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等基本載體，以個體由自然人、生物人向社會人、政治人、文化人的發展為基本取向，是“文化化人”現象的特殊表現形式。從一定意義上講，中華先民“觀乎人文，以化成天下”(《易經?賁卦》)的豪邁情懷中便包含著對這種獨特文化現象的感悟和認識。思想政治教育這種文化現象同時又是一種政治現象，它以政治取向來汲取文化資源，以政治需要來規導育人規格，以文化教化來實現政治目的。
中國古代文獻中“德者，政之始也”(《孔子家語?入官》)，“德，國家之基也”(《左傳?襄公二十四年》)，“教者，政之本也”(《春秋繁露》)等之論，揭明了文化的政治功能，也表達著“教化”，即我們今天所講的“思想政治教育”同時，兼具的文化性與政治性。
文化性與政治性的兼具，內在地規定了思想政治教育這種人類政治社會中普遍存在的實踐活動應該遵循的重要運行規則，即思想政治教育應該同時兼負文化目標與政治目標，同時兼用文化資源與政治資源，兼遁文化邏輯與政治邏輯。
對于思想政治教育而言，政治性較之文化性，是更為根本，更為深刻的本質規定性。否則，思想政治教育則將與智育、美育等無異，并無以在眾多的教育形態中以其獨特性而存在。政治性與文化性的兼具，內在地要求我們應該在政治性與文化性相統一的基點上探尋思想政治教育實效性的提升之路；政治性較之文化性的更為根本性，內在地要求我們將對思想政治教育文化性的張揚始終奠立在對其政治性的恪守之上。
關鍵詞:人際關系;思想政治教育;大學生
中圖分類號:G641 文獻標識碼:A
文章編號:1009-0118(2012)09-0078-02
人際關系在社會學上被定義為人們在生產或生活活動過程中所建立的一種社會關系。人際關系的建立、鞏固和發展,是通過人際間的信息溝通達到的。思想政治工作者要協調人際關系,做好思想教育工作,就必須采取恰當的方式予以溝通,從而提高思想教育工作的效果。
一、大學生思想政治教育中人際關系可能出現的問題及影響因素
(一)思想政治教育中人際關系可能出現的問題
1、在思想政治教育工作中,教育者處于主動地位,受教育者處于被動接受地位。思想政治教育工作者在思想政治教育過程中與受教育對象進行人際交往時,受教育者是接受者和被解惑的客體,使得受教育者從一開始就處于被動、依附狀態,其主體地位難以確認,主體性受到壓抑。[1]
2、思想政治教育工作者與受教育者不平等式交往。一些思想政治教育者用命令的形式,用簡單的行政命令的做法使得受教育者對教育者產生反感,從而影響受教育者接受教育,降低了思想政治教育的實效性,這同時也違背了思想認識的發展規律。
3、受教育者太過被動,在思想政治教育過程中,不能夠積極參與其中,對思想政治教育者存在防御抵制心理,不能夠完全信任教育者。
(二)大學生思想政治教育中人際交往的影響因素
1、受中國傳統文化的影響。中國古代和西方古代都有師道尊嚴的教育傳統,教師被推祟到與天地、君親同等的地位。中國古代教育主張教師權威,教師是“傳道授業解惑”的主體?！盾髯?禮記》中指出:“君師者,治之本也”,《禮記.學記》中云:“凡學之道,嚴師為難。師嚴,然后知道尊。道尊,然后民之敬學”。受教育者則是接受道的傳授和被解惑的客體。這種師道尊嚴,把教育者與受教育者截然分立,實質是突出教育者的神圣性與不可違背性,規定受教育者的無條件服從性。
2、思想政治教育工作者自身素質。這里包括思想政治教育者的態度、個人品質、學識能力。思想政治教育工作者對自己所說的話,所做的事要自信,教育時要以理服人,言之有理,論之有據,同時要尊重受教育者。教育者要有良好的修養,注意自身的儀表儀容,發揮個人自身魅力,同時對受教育者要言傳身教,以身作則。教育者要熟悉本職工作的業務知識,同時還有倫理道德,處事待人等知識。
3、受教育者自身的原因。生活在市場經濟下,看多了勾心斗角的社會行為,多少對別人都存在一些不信任,防御抵制心理不可避免。
二、人際關系和諧與大學生思想政治教育的關系
思想政治教育過程中的教育者和受教育者都是人,因此思想政治教育其實是一種人際交往行為,無論什么樣的思想政治教育都是在各種交往和互動中完成的。人際關系和諧是思想政治教育的基礎,思想政治教育的目標本質上就是促進人際和諧。
(一)人際關系和諧對大學生思想政治教育的作用
思想政治教育工作中的人際關系指的是思想政治教育工作者和工作對象之間在雙方交往的基礎上結成的心理關系,它反映了雙方的心理距離[2]。如果思想政治教育工作者在交往的過程中與大學生在思想上是貼近的、在情感上是融洽的、在心理上是融合的,則雙方建立起來的人際關系是和諧的。這個時候,大學生與思想政治教育工作者相互信任、相互配合,他們會主動把自己心里的想法向思想政治教育工作者吐露這樣的人際關系,對加強和改進大學生思想政治教育,是十分有利的。
1、有助于教育者了解教育對象的心理和思想,加強思想政治教育的針對性。人際關系和諧,交往雙方是彼此信任與依靠的,比較容易暴露內心的真實想法,發表自己的立場、觀點和態度。在思想政治教育過程中,思想政治教育工作者就可以透視教育對象的內心,從而把握大學生的思想實質,對癥下藥,因勢利導,有針對性的做好大學生的思想政治工作[3]。
2、有助于思想政治教育工作者順利開展思想政治教育工作,同時也有助于教育對象改變不良態度。教育者的思想政治教育工作能夠通過暢通的心理渠道得以順利進行,并能夠及時發現及解決問題。由于思想政治教育雙方相互信任,談得攏,無芥蒂,在思想、感情上產生共鳴,大學生更容易接受思想政治教育者所傳遞的信息觀點,這樣就比較容易改變原來的不良觀點及態度。
3、有助大學生的身心健康,防治產生心理疾病。幸福感研究表明,結婚的人或有朋友的人,他們生活得更幸福些,原因可能是他們所獲得的人際關系發生了作用。人際交往是人類社會中不可缺少的組成部分,人的許多需要都是在人際交往中得到滿足的。如果人際關系不順利,就意味著心理需要被剝奪,或滿足需要的愿望受挫折,因而會產生孤立無援或被社會拋棄的感覺;反之則會因有良好的人際關系而得到心理上的滿足。這也是馬斯洛需要層次理論中最高層次的需要,這種高層次的需要,諸如歸屬感、幸福感以及愛的獲得,必須經過與他人的交往,建立起一種融洽的人際關系才能夠真正體味得到。
(二)大學生思想政治教育對人際關系和諧的作用
關鍵詞：高校 思想政治教育 常用方法
學校是培育學生思想政治素質的主要場所，承擔著塑造學生健康、向上的人生態度和完成學生思想政治教育實施計劃，培育有有理想、道德、有文化、有紀律的合格大學生的責任，同時，還需要在教學實踐過程中，開展思想政治教育理論創新與研究的重要使命。在高校開展思想政治教育，要講求科學的思想政治教育實施方法，主要表現為堅持學校教育自我加壓相結合，理論和實踐相結合，同時要注重批判地吸收傳統文化之精華，創造性開展好高校思想教育。 [1]
一、高校思想政治教育工作務必要堅持學校教育與自我教育相結合
隨著我國經濟社會逐漸發展，高校政治思想教育模式也不斷在探索中改革，以“人文為本”的理念也影響著高校教育各個方面。在高校思想政治教育中，“以人為本”的教育理念主要體現在在教學實踐過程中，教師和學生之間要形成平等有效的互動，教師在開展教學活動時要尊重學生的思想和想法，做到“以學生為本”。針對于目前大部分思想政治教育課教師以講授和灌輸為主的教學模式，我們要最大限度地把時間和空間留給學生，在堅持學校教育的同時，發揮學生的主觀能動性，實現自我教育和自我提高，這樣便可以避免教學內容僅僅停留表層，且教育模式較為簡單化和形式化的弊端，實現老師講授的思想道德觀點被學生自然地內化為基本的行為準則，從而達到高效思想政治教育“知行合一”。
首先要學生做到“學思結合”，其次要做到“克己自律”?！皩W”與“思”是一對辯證統一、相輔相成的關系，是提升自己的認識，有效提高自己思想修養的有效途徑?？鬃诱f過：“學而不思則罔，思而不學則怠?！睂W生通過“學”與“思”“思”與“學”的往復訓練，逐漸更新了自己的思想，反思了自己的錯誤和缺點，提升了理論修養?！皩W”是在學校環境中進行了，主題是教學，主角是教師。“思”主要是在課堂之外進行了，主題是知識，主角是學生。“思”與“學”的辯證統一即是學校教育與自我教育的辯證統一，做到了“思”與“學”的結合就是做到了學校教育與自我教育的有機結合?！翱思鹤月伞币环矫媸窃趯W校教育中，學生嚴格按照老師的要求，認真扎實開展好主要課程的學習，另一方面，就是在日常的學習生活中，通過行為修養方法限制自己的內心世界，凈化自己的心靈，實現自制的?？鬃诱f“克己復禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這些著名的思想都是說明，學校教育與自我教育之間，最重要是自我教育，只有在學習和生活中，學生實現自我約束，讓自己的言與行合乎最基本的道德準則，才能在學校的思想政治教育中取得良好的效果。[2]
然后是做到“自省”與“慎獨”。我國傳統文化是內斂型文化，講求“中正平和”，在儒家思想中，孔子和孟子都講求平衡自己的內心，時時在內心自省，每一件事都要進行自我反省，在思想深處進行的自律修養。“內省不疚，夫何憂何懼？”且在自省過程中，要做到見賢思齊” 。儒家觀點認為，自省過程就是完善人格的過程?！吧鳘殹笔亲月傻淖罡呔辰纾讵毺帟r，自己約束自己的內心，堅持自己的道德準則。
二、高校思想政治教育工作務必要堅持理論與實踐相結合 開展高等學校思想政治教育工作，單單有豐富深厚的理論基礎是不夠的，其實，最重要的是實踐。高等學校思想政治教育工作必須要理論和實踐有機結合起來，才能不是其意義所在。學生在思想政治課程的學習中，應該通過自己的行為反思、內心反省，產生一種對積極的道德理論的高度認同感，只有對一種思想但是發自內心的認同，才能在行為上有一種自覺的約束感，從而上升到日常生活中通過道德認知，慢慢上升為道德實踐，并具體細化到日常生活的每一個行為和細節。早在幾千年前，我們的大教育家孔子便提出了很多理論與實踐相結合的切實可行的思想政治教育工作言論，也自然成為是中國古代思想政治教育的特色和亮點。如“言之無文，行之不遠”“巧言令色，鮮仁矣”“君子恥其言而過其行”“質勝文則也，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”等。在日常生活中，孔孟等圣賢之人都在道德教育上身體力行，十分重視道德踐行，他們對于不善辭令但是對于道德實踐都身體力行的人十分推崇，對那些言過其實的人則十分鄙夷、不齒。[3]
目前，各大高校都存在一個問題，即思想政治教育重理論輕實踐。高校教師在傳授古今中外思想政治道德觀點的時候，存在單純給學生灌輸道德思想和德育事例，而缺乏教會學生運用理論去分析解決問題的能力。其實，我們在高校思想政治教育實踐中，要結合古今中外的具體事例，充分吸收優秀的德育因子，將可行的實踐成果運用到德育教學的過程中，達到學校和個人，理論和實踐想結合，真正達到“知行合一”，充分讓學生內化思想道德涵養，硬化思想政治教育，達到高校思想政治教育的既定目標。
參考文獻
[1]姚念龍.增強高校思想政治教育實效性方法探析[J].中國青年研究.2013（03）
【關鍵詞】生活化；思想政治教育；思考
思想政治教育生活化的話題已經在借用德育生活化的視角來審視當前思想政治教育問題，這是學科之間的借鑒，也是追隨西方生活世界的理論在思想政治教育的延伸與發展。胡塞爾的《歐洲科學危機和超驗現象說》表明工業社會的那種重視效率、過程的機器化的操作模式，對人的束縛已經超出人自身的所應當承受的壓力，人被“異化”了，需要在生活中重振人的價值。
思考一：思想政治教育生活化的幾點辨析
1.生活化是不是消極生活
生活化的思想政治教育是很多思想政治教育工作者提出的，但他們沒有解釋生活化的思想政治教育是不是就是消極生活，因為生活中有許多“好的”、“壞的”因素，我們怎樣去避免思想政治教育在生活中“壞的”因素的影響，這需要思考。筆者認為思想政治教育是具有自為的屬性，而生活則具有自發的屬性，在兩者的關系中需要用教育的自為屬性來限制與超越生活的自發屬性，這個從源頭上避免了思想政治教育生活化是不是就是消極生活，不能徹底的理解生活化的思想政治教育就是消極生活，既然是消極生活則思想政治教育與生活“結合”失敗的片面理解。我們需要給與這樣的解釋，很多學者在理解生活化的思想政治教育要么不追究這樣的問題，只顧說思想政治教育生活化好，給不出好在哪里，要么就會出現思想政治教育生活化不能結合，因為生活的“不好”、“壞的”因素在。
2.生活化是不是就不需要學校教育
生活化是不是就不需要學校教育，西方的伊凡·伊里奇的《非學?；逃鐣氛J為學校是強制性的結構，主張撤銷學校教育，我國教育學家陶行知也說過脫離生活的教育就是“鳥籠”的教育，因為它違反了人性的自由的特點。縱觀學者給出的解釋，是有其合理的一面，但也不能否認學校教育在正規化、規范化給曾經在古代教育只能是貴族特權的一次革命，不但使得很多的學生有了專門受教育的地方，而且從歷史的視角來看，學校教育是歷史的產物，因為它推動了教育的普及化，規范化，是人類進步的象征，也是世界文明得以傳承的有力機構，現在問題出來了，但學校教育的價值需要給予肯定，我們所進行的思想政治教育同時也要看到沒有學校的教育，或者說在生活中所進行的教育，沒有專門老師的指導只能是帶有很大的盲目性與自發性，教育效果不是很好，在生活中進行的教育需要結合學校教育，在學校教育的基礎上去完善生活教育，這個是需要更多從事思想政治教育工作者擺在眼前的課題，不能顧此失彼，肯定一方而去否定另一方。
3.生活化是不是就是沒有思想政治教育的本質屬性
思想政治教育有其本質屬性，是什么？孫其昂教授所編寫的《思想政治教育學基本原理》一書中明確指出“政治性是思想政治教育的社會關系體現和價值取向，是它的本質屬性”，因為一件事物只有搞清楚它是什么，就需要知道它的本質屬性，這是一事物區分其他事物的根本屬性，政治屬性為什么說體現了思想政治教育的本質屬性，基于兩方面的原因：一方面，是我黨在長期的社會實踐中的產物，“一切從實際出發”等等的論斷都表明我黨在宣傳政治性的同時注重與生活的密切結合，特別是在革命戰爭年代，這是從實踐的層面論述；另一方面，從理論層面，生活化的屬性與政治性的屬性不是全然相反，而是有其理論根據的，根據社會存在決定社會意識，社會意識反作用社會存在。
思考二：思想政治教育生活化的意義：
1.思想政治教育生活化可以促進學科發展
新時代同志提出的“以人為本”與“科學發展觀”的核心理念，這就要求我們思想政治教育理論的發展需要體現時代性。思想政治教育在目前脫離生活實際的情況下，表現為目標的理想化、價值的工具化、評價的單一化，生活化的思想政治教育可以有效的解決上面的幾個問題，一方面體現時代性，另一方面也體現科學性。學科只有隨著時代的發展，與時俱進才能體現生命力，才能夠發揮它自身時代的精華?？v觀思想政治教育發展的多年，時代性體現在思想政治教育的方方面面，哲學回歸生活世界理論已經在外國興起多年，相信生活化的思想政治教育可以促進思想政治教育學科的發展，“進入21世紀學術之林的思想政治教育學，將是一個理論體系完善具有持續發展能力面貌一新的思想政治教育學”。
關鍵詞：優秀傳統文化 思想政治教育
總書記在黨的十報告中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化?！蓖瑫r強調，弘揚中華文化，不斷加強和改進思想政治工作、完善政治體系，動員社會各方面共同做好大學生思想政治教育工作。在一定意義上說，我們黨的思想政治工作的優良傳統就是生長于中國優秀的文化傳統中，離開了中國優秀文化傳統的滋養，我們黨的思想政治工作就成為無源之水、無本之木。本文從優秀傳統文化在思想政治教育中的具體體現、優秀傳統文化為思想政治教育提供的教育方法、優秀傳統文化有助于思想政治教育目標的實現等三個方面作以下淺析：
一、優秀傳統文化在思想政治教育中的具體體現
中國傳統文化源遠流長，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會生活和人民的精神風貌。在推動我國教育行業發展的同時，還為其提供了現成的教材資源。針對優秀傳統文化在思想政治教育中的具體體現，主要包括以下幾個方面：
1.“天下興亡、匹夫有責”的愛國主義精神，可以此來培養大學生如何處理個人與他人、社會、國家及集體的利益沖突，進而賦予其正確的歷史擔當與社會責任感。[1]
2.追求理想人格的人文主義精神，中國傳統文化在形成發展中，往往以理想的人格為出發點，在形成中注重自我完善，堅持以苦為樂的生活態度，以此來實現自我精神的超越。在當前大學生思想政治教育中，可以將其充分融入其中，在深化大學生人格認識的同時，還能幫助其樹立正確的奮斗方向。
3.道德實踐的修身精神，《大學》一書開宗明義指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”由此即可看出受教育者思想感情的熏陶與道德修養見的關系。運用到大學生思想政治教育中，可以對大學生的行為規范進行相應的引導、糾正外，還能培養其理性的思考能力，這些，都對大學生今后的學習與成長有著極其重要的作用。
4.“天人合一”的和諧觀，中國傳統文化的和諧境界是以追求真、善、美相統一為目標的，倡導以“和合”為準則的統一發展觀，即強調人與人、人與自然、個人與社會的和諧統一發展。中國文化的這種精神，對于思想政治教育注重大學生新型人際關系的構建，促進和諧社會的建設，具有重要的影響和啟示意義。
二、優秀傳統文化為思想政治教育提供的教育方法
祖國傳統文化光輝燦爛、源遠流長，其中蘊藏著豐富多彩的思想政治教育方法。古代和近代的思想家們對思想品德教育的方法提出了很多有價值的觀點，對我們今天的思想政治教育有著深刻的啟迪。
1.示范教育法，在整個示范教育中，最具代表人物為孔子?？鬃幼鳛槲覈糯拇蠼逃遥钕忍岢鲆陨碜鲃t、為人師表的教育理念。這些理念，至今對我國的教育有著極大的影響。為人師表，在傳授教材知識的同時，更要重視身教言行，只有言行一致，才能成為學生學習的榜樣。
2.因材施教法，作為孔子教育理念中的核心組成部分，“因材施教”至今仍發揮著重要的作用。在孔子的認識觀中，將人的智力、理解能力、性格等多個方面進行了明確的區分，并由此得出每個人的能力不同，其情感、性格、個性等也不同。在進行思想政治教育時，應結合著學生的實際狀況，因人施教，只有這樣才能取得理想的教學效果。
3.情感教育法，在我國的傳統教育中，其核心標志在于重情感。且這一標志突出表現為“以情動人、以情化人”的教育方法，同時在努力的過程中，相信“精誠所至，金石為開”的奮斗理念。在思想政治教育的過程中，要想從根本上取得好的教學效果，就必須使大學生在情感方面產生相應的共鳴，通過動之以情、曉之以理的教學模式，在提高大學生思想認識的同時，還能取得理想的教學效果。
4.陶冶教育法，俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，由此不難看出環境對人的影響。在我國古代教育中，陶冶教育受到人們的青睞。而在今天的思想政治教育中，集體精神面貌、校風、班風等環境如何，將直接關系著學生的學習效果，而這些，也在很大程度上成為影響學生情感的關鍵所在。這就要求教師在開展教學活動中，能夠為學生營造良好的校風、學風及班風，在發揮思想政治教育價值的同時，還能為我國培養出更多的優秀人才。[2]
三、優秀傳統文化有助于思想政治教育目標的實現
中國教育方針提出培養人才應堅持“四有”目標，中國優秀傳統文化包含有豐富的思想政治教育內容，而且與我們新時期的思想政治教育目標有共同的契合點。
1.有助于大學生健康人格和良好心態的培養，面對當前社會激烈的發展趨勢，當代大學生在求職中，必須具備自強不息、厚德載物的精神，并通過不斷的完善自我，積極向上，樂觀進取。今天的學習環境、學習條件、學習設備都有了較大的進步，但學生在學習時，還應承擔艱苦的學習任務，以便在以后能夠樹立積極的求職心態，最大限度的實現個人對社會的貢獻與社會對個人的尊重、滿足。
2.有助于大學生正確人生觀、世界觀和價值觀的樹立，中國優秀傳統文化，正是在幾千年前的凝聚、積累、沉淀后傳承下來的，并由此成為中華民族生生不息、休戚與共的內在凝聚力，其中蘊含著中華民族幾千年來有利于社會前進和個人發展的正確世界觀、人生觀和價值觀。面對當前物質社會的迅速發展，這些都在很大程度上能夠幫助大學生樹立正確的人生觀、世界觀及價值觀，使其在日常生活中，能夠找準自己的奮斗目標，腳踏實地的進行奮斗。 [3]
3.有助于大學生培養求新求變的創新精神
改革創新精神是中華民族發展的不竭動力。《周易？雜卦傳》明確提出了“革故鼎新”的改革變通思想：“革，去故也；鼎，取新也?！薄吨芤祝肯缔o傳》也說：“易，窮則變，變則通，通則久?！保涤袨?、梁啟超的“能變則存，不變則亡”等，反映了中華民族的一直強調改革變通。當今世界，國際競爭日趨激烈，有沒有創新精神，能不能以變應變、處變不驚，已成為一個民族有沒有生機和活力的重要標志。創新精神對于個人的發展也至關重要，創新精神已成為人的素質的重要組成部分。因此，對這些優秀的傳統文化精神的傳承和借鑒，有利于大學生培養求新求變的創新精神，這在思想政治教育中是非常重要的方面。
綜上所述，優秀傳統文化在大學生思想政治教育中的運用，在提高大學生思想認識的同時，還有助于大學生道德修養、人格魅力的提升，使其在面對激烈競爭時，能夠憑借自身優勢立于不敗之地。
參考文獻：
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【關鍵詞】大學 思想政治教育 創新
創新是一個民族的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。高校的思想政治教育工作，也需要不斷創新。我們要積極探索高校思想政治教育的新途徑，使思想政治教育能更好地適應當今社會發展的需要，在充分繼承原有途徑的基礎上，勇于開拓創新，努力開創高校思想政治教育工作的新局面。
一 大學思想政治教育創新的內涵
大學思想政治教育創新是思想政治教育觀念、內容、方式、體制、模式等各個方面適應現代社會發展和人的發展需要，并促進社會發展和人的發展的改革和轉變。
1．從大學思想政治教育創新過程來看
創新包含傳統思想政治教育向現代思想政治教育轉變發展的過程和現代思想政治教育完善深化發展的過程。
2．從創新的模式上看
大學思想政治教育創新可分為移植型創新發展模式和自主型創新發展模式兩種類型。移植型創新發展模式主要指繼承我國古代優秀文化成果和文明，在繼承中發展。注入思想政治教育新的內容。自主型創新發展模式，是依靠思想政治教育自身完整、獨立的內在結構和功能特性，實現思想政治教育內源發展。
二 大學思想政治教育現狀分析
當前，我國正在發生轉型的、開放的、偉大的、復興的社會變革。社會壞境、家庭環境、經濟環境的不斷變化，在追求現實的利益觀和道德觀沖擊下，人們的思想觀念呈現多元化的趨勢，大學生的價值觀受到的沖擊尤為顯著。目前在計劃體制下形成的傳統的高校思想政治教育理念在某種程度上跟不上社會發展的節奏，當代大學生的思想、行為的現實需求與部分學校思想政治教育的滯后之間的矛盾成為了我國高等教育的基本現狀，主要表現如下：大學生在校期間存在的主要問題主要體現在學生以自我為中心的意識增強。
現在的大學生大部分出生在20 世紀80 年代中后期，且多數是獨生子女，沒有受過艱難困苦的磨練，從小是長輩的掌上明珠，家庭、學校、社會的過多關心促成了他們想問題、辦事情總是從自我的角度出發，只注意自我的感受與效果。
三 大學思想政治教育創新舉措
1．以解決問題辦實事為抓手，創新大學生思想政治教育服務體系
（1）建立和完善能夠保證優秀大學畢業生優先就業和就好業的新型大學畢業生就業制度?，F行的雙向選擇、自主擇業的大學畢業生就業制度固然是市場經濟體制下的必然產物，但現行的畢業生就業制度無法杜絕畢業生就業工作中的不正之風、腐敗現象和不公平競爭行為，沒有完全體現社會主義制度的優越性和就業領域的社會公平、公正。
（2）針對現在就業過程中普遍存在的歧視現象，有必要盡快制定相關的法律法規保障就業者的合法權益。就業過程中的歧視雖說帶有普遍性，世界上其他的國家也存在這樣的情況，比如性別歧視、經驗歧視等，但對我國現在的情況而言，大學生在就業的過程中還遭遇一些“中國特色”的歧視，如身高相貌歧視、健康歧視、學歷學校歧視、戶籍地域歧視甚至還有姓氏歧視、血型歧視。
（3）完善大學生創業制度，不僅要制定有利于大學生創業的政策，更重要的是落實政策。一個好的政策，如果在執行中走樣，或有的人執行，有的人不執行，也會使政策成為擺設，失去它存在的意義。
2．實施大學思想政治教育理念創新理念創新是指大學思想政治教育者必須從不合適宜的教育觀念中解放出去，隨著不同情況的變化，建立正確的教育觀念，保持與時俱進的精神。在現階段科學發展觀的指導下創新。
（1）樹立“以人為本、以學生為中心”的思想政治教育觀念，強化“學生發展”意識。在對學生進行思想政治教育過程中。首先要尊重學生，尊重學生比熱愛學生更加重要，更加直接；其次要加強與學生溝通，采取多種形式，幫助學生解決實際困難的思想；第三是要有提倡多樣性，鼓勵學生的個性化發展，培養學生探索精神的理念。
（2）要有把學生的成才需要作為自己工作切入點的意識。大學思想政治教育必須同滿足學生的實際需要相結合。激起并滿足學生合理的需要是思想政治教育取得實效的關鍵。所以，在大學生成才的愿望與迫切性日益強烈的情況下，大學思想政治教育工作者必須轉變觀念，從社會需要和大學生個人成才需要的結合點上找準大學思想政治教育的切入點，因勢利導，激發學生參與思想政治教育工作的主動性、積極性和自覺性。
參考文獻
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一、中國傳統文化與思想政治教育的內在聯系
從本質上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會經過數千年的歷史創造出來的，是人類社會行為的內在提煉。中國思想政治教育與價值豐富而視角深邃的傳統文化背景相聯系，通過汲取傳統文化中優秀的東西來陶冶人的情操，促進人的素質的全面提高，從而達到人與社會的和諧發展。
其一，思想政治教育與中國傳統文化在目標上具有一致性。中國傳統文化的主要目標是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會的關系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導和追求的道德品質和理想，與今天我們進行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人的目標是一致的。目標的一致性，在很大程度上決定了中國傳統文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。
其二，中國傳統文化是思想政治的活水源泉。傳統文化，尤其是中國優秀傳統文化飽含著愛國主義思想和獻身精神?！皭蹏髁x是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優秀品格?！睈蹏髁x教育是思想政治教育的核心內容，是思想政治教育目標的重要衡量指標。傳統文化中蘊含的題材廣泛的愛國主義思想正是今天進行思想政治教育的不竭源泉。
總之，只有“從中國傳統文化中汲取力量和智慧，才能使中國特色社會主義文化根深葉茂，健康發展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統和民族精神，發展先進文化就成了無源之水、無本之木?！痹诋敶M行思想政治教育的過程中，中國傳統文化是無法繞開的“結”，兩者有著千絲萬縷的聯系。
二、中國傳統文化的思想政治教育功能
中國優秀的傳統文化有著悠久的歷史，其優秀的文化成果對我們今天進行思想政治教育具有積極而有效的引導作用，是當代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國傳統文化中的優秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質和政治素質，會使我們今天的思想政治教育達到事半功倍的效果。概括來說，傳統文化的思想政治教育功能主要體現在塑造人、培養人的功能等方面。具體來說，中國傳統文化的思想政治教育功能主要體現在以下幾個方面：
首先，中國傳統文化是當代思想政治教育的文化背景。傳統文化是人類精神智慧的結晶，為人類社會文明的傳承和發展提供了重要的文化基礎。“教育是人類文化發生發展的一種生命機制，沒有文化傳統就不會有教育，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系?！爆F代文化是在傳統文化的基礎上，經過社會不斷發展，結合時代要求變化而來的，沒有傳統文化這一歷史文化基礎，現代文化發展必將成為空中樓閣。因此，要發揮思想政治教育對人們的教育功能，必須以傳統文化為背景和基點，充分利用我國優秀傳統文化在思想政治教育方面的價值。
其次，中國傳統文化豐富著思想政治教育的內容。傳統文化中包含的愛國主義思想和為理想獻身的精神是當代思想政治教育的重要內容?！罢沁@些內容優秀而題材廣泛的傳統文化哺育了一代又一代人，它激發了我們的民族白尊心、自信心，增強了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識，積淀成我們民族的共同心理?！蔽覀冎腥A民族有著許多優秀的文化傳統，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情懷；“剛健奮進”、“自強不息”的進取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標準；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節等等。這些最優秀、最可貴的中國傳統文化為我們當代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內容。
最后，中國傳統文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國傳統文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點的教育方式。“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內心自省相統一的方法。中國傳統文化特別重視心理教化的積極作用，“內省”“慎獨”的人身修養以及“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的道德修養方式，為我們當代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結合的方法。中國古代教育家大多認為德育要高于智育，一個人首要的是要學會如何做人，知識只有用于符合社會道德規范的條件下才能真正發揮其應有的作用和意義。
三、強化中國傳統文化的思想政治教育功能的現實途徑
中國傳統文化的當代思想政治教育功能表明，當代思想政治教育能否取得切實的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發展性，必須充分中國優秀傳統文化對思想政治教育的積極引導作用和功能。新形勢下可以通過以下途徑切實大力弘揚中國傳統文化。
第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚中國傳統文化。大眾傳媒是傳播中國優秀傳統文化的有效平臺，通過各種廣播、電視、報紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國優秀傳統文化，可以將中國傳統文化與群眾的現實生活緊密結合起來，有利于人們深入理解和把握中國優秀傳統文化的現實意義，從而達到對廣大群眾進行思想政治教育的目的。
第二，構建全國性的文化網站，使中國傳統文化影響到廣大青年朋友。美國未來學家阿爾溫托夫勒說:“誰掌握了信息，控制了網絡，誰就擁有整個世界”。在信息化高速發展的今天，網絡已經成為思想政治教育工作的一個的新的重要陣地。通過構建全國性的文化宣傳網站，弘揚中國傳統文化，一方面可以讓廣大青年朋友遠離媚俗，陶冶情操，培養愛國主義和自強不息的精神，同時也可以使中國傳統文化在青年一代的心中扎根，從而為當代思想政治教育工作奠定堅實的基礎。
關鍵字：美國 思想政治教育 理論 方法
作為一種社會意識形態現象，“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范， 對其成員施加有目的、有計劃、有組織地影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。雖然在古代和國外都不曾使用這個稱呼，但它卻是人類進入文明時代以來的普遍社會現象，都是“無名有實”的思想政治教育。美國就是最為典型的成功范例。
一、美國思想政治教育的理論基礎
美國是一個以歐洲移民為主建立的國家，其許多理論都源于歐洲，這些外來理論與美國本土的社會實踐相結合，產生了個人主義和實用主義。以此為基礎繼而形成了美國思想政治教育的兩大理論流派。
（一）政治社會化理論流派
政治社會化的過程是占統治的階級通過傳播政治文化，對公民進行教育的過程亦即思想政治教育。該理論包含兩方面內容：一是社會個體成員如何接受政治文化，并形成特有政治觀念；二是政治共同體如何進行政治文化傳播。這兩個方面構成了政治社會化的本質要求，即塑造與一定社會政治制度相適應“政治人”?！皬膫€人角度來看政治社會化，政治社會化就是個人通過學習政治文化，發展政治自我的過程”。從社會角度研究政治社會化，就是研究社會如何改變、維護及創造政治文化。
（二）人本主義理論流派
人本主義理論把側重點放在對人的發展，特別是對人個性的關注，強調教育對象的主動性、積極性、能動性和興趣性在整個教育過程中的作用。概括地說，就是“以人性為本位”。人本主義提倡的教育就是將人的發展完全徹底地置于人性的充分養成之上；置于個體內在潛能在后天的充分發揮之上。因此，這種教育是以完整的人的發展為最基本的價值取向。人本主義以此作為教育改革的突破口，要求給受教育者更多的關愛和重視，這對于重新認識思想政治教育及其使命有啟發價值。
二、美國思想政治教育的內容
美國道德教育有注重現實、兼容并蓄的特色。所以美國的德育除了傳授道德規范和法律知識外，還把各個時代和社會的共同價值觀作為其內容。美國思想道德教育的內容包括：
第一，公民教育。美國中小學道德教育主要通過“公民學”課程進行，目的是培養學生參與和了解公民應承擔的社會責任和必備的道德品質，使學生確立“我們是美國公民”的思想，教育學生懂得如何才能做一個好公民。
第二，歷史教育。美國以法律的形式規定各級各類學校都必須開設美國歷史課程，通過歷史教育培養學生的愛國主義情感，樹立民族自尊心和自信心。美國人認為，自己是國家的主人，任何政黨或政府都是變換的、暫存的，所以公共場所大多懸掛著國旗。
第三，經濟教育。經濟利益是吸引和調動普通勞動者的根源，是社會最好的黏合劑，進行經濟教育的目的就是使學生能夠對于經濟問題時能夠做出合理的理解、判斷和決策。
第四，法制教育。美國是一個標榜自由的國家，但同時又是一個有諸多制約且非常有序的社會，處處都得遵守法律和規矩。對公民進行法制教育，是為了培養遵守和忠于美國制度的公民。
第五，宗教教育。美國的宗教是維系社會、人心的重要精神形式，美國人用上帝的震懾力量約束自己的行為舉止，規范自己的道德操守。而美國的教堂則是實現這種精神形式和人們互相交往的重要場所。
三、美國思想政治教育的具體實踐方法
（一）學校思想政治教育實踐方法
第一，課程設置方法。美國政府對學校政治科目的設置作了許多硬性規定并有十分明確的教育目標。美國學校政治課程的教育內容是建立在不同道德認知發展水平上的，教育內容體現出較強的層次性和連續性。美國學校思想政治教育也非常重視在專業課的教學過程中滲透道德教育。
第二，課堂教學方法。在學校課堂上，教育者更加注重采用無形的或全方位間接滲透的方法來進行教學。在教學過程中，非常注意調動學生參與的積極性，教學方法多采用問題討論式和啟發式，針對學生日常生活中碰到的各種實際問題，組織學生進行專題討論，鼓勵他們敢想、敢提問題。
第三，隱蔽課程的教育方法。區別于與正式課程，隱蔽課程指的是學校的生活環境。美國教育界特別強調學校生活環境在學生德育教育中的作用。認為學校和課堂氣氛、教師形象、學校規章制度、校內輿論導向等對學生的政治觀、道德觀和價值觀形成的作用絕不亞于正式課程。
第四，實踐的教育方法。在學校里，有著形式多樣、內容廣泛的各種社團活動，也有著豐富多彩的文體活動及一些慶典活動。這些活動滲透著德育意識和政治內容，既豐富了學生的課余生活，又有效地提高了他們的思想政治素質。
（二） 全面化的社會思想政治教育方法
美國的政府、學校、家庭和各種社會機構已日益普遍結成了一個互相協調、配合的思想政治教育網絡。第一，各級政府不惜巨資，在各地建有眾多的服務優良的教育場所，如各種各樣的博物館、紀念館、歷史遺跡、名人故居等。第二，學校重視和家長的聯系，通過各種方式交流學生的情況和教育計劃。第三，充分發揮宗教教育對國民思想的影響。第四，利用政黨本身的政治活動和形象對國民進行思想政治教育。第五，充分發揮大眾媒體的教育作用。
由此可見，美國擁有獨具特色的思想政治教育體系，對美國國民性的塑造起了重大的作用。雖然有別于我國的思想政治教育，但實質都是對道德、思想、政治的塑造，所以其中必然有值得我們借鑒的地方。不過，美國思想政治教育也有其自身的不足和負面效應，這就要求我們仔細研究、加以甄別，吸收正確的經驗，并結合自身實際去完善我國的思想政治教育體系。
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關鍵詞：傳統茶文化；大學生思想政治教育；論域問題；對策
大學生思想政治教育是通過思想觀念、道德規范對大學生進行針對性影響，幫助青少年形成符合社會主義核心價值觀要求的道德標準，對地域文化的傳承和國家核心價值觀的傳達有著決定性意義。針對大學生傳統茶文化與思想政治教育結合的研究是針對高校新課程改革出現的不同思路，是基于民族文化與現代思想政治教育內涵關系衍生出的內容，研究內容更加具體，擁有更強的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對策三個方面展開研究，在繼承發揚傳統文化的同時與現代教學實踐結合，確保學生通過接受思想政治教育進一步了解傳統茶文化，使我國傳統茶文化煥發全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優化課程結構的同時增加學生對課外知識的掌握量，有助于學生形成符合核心四項要求的“三觀”。
1大學生傳統茶文化與思想政治教育研究的論域
我國傳統茶文化與大學生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統茶文化傳承與兩者內在聯系三大論域。
1.1我國思想政治教育史
我國飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內容被賦予了豐富文化內涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優秀品質，是與大學生思想政治教育內容有著大量交叉的。傳統茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過生活化場景闡釋理論內涵，使現代高校思想政治教育有血有肉。我國作為古老的禮儀之邦，傳統文化對個體的道德修養有著很高要求，全面學習掌握優秀傳統文化對增強學生綜合素質，發掘我國傳統文化精華有著重要實踐意義。
1.2傳統茶文化的傳承
隨著信息技術的不斷發展，我國傳統文化的傳承發展遇到了前所未有挑戰，人們對傳統文化的過分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統茶文化基礎上，實現傳統文化與社會主義核心價值觀結合，是發展特色社會主義文化建設的重要組成。傳統茶文化中強調的和諧有禮，茶藝文化中對生活的熱愛和美的追求是與時代精神相符的，大學生思想政治教育可以有針對地從中汲取養分。
1.3兩者內在聯系
我國傳統茶文化與大學生思想政治教育的內在關系，是以傳統茶文化思想內涵為基礎，將傳統文化精髓與現代高校思想政治教育進行交叉。茶葉的沖泡、飲用過程有的禮儀環節和操作技藝，蘊含著我國傳統君子對生活的態度和與人相處模式。而思想政治教育本質上就是對學生正確價值觀的指引與教育，這和傳統的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導側面激勵學生自發嚴格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統觀念對當代道德觀念的塑造有著重要導向作用。因此，傳統茶文化的傳承和當代思想政治教育本質上都是教人向上。
2大學生傳統茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題
2.1傳統茶文化與大學生思想政治教育結合沒有明確認識
隨著信息技術的快速發展，高校學生有機會接觸到大量網絡信息，生活節奏的加快使獨立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統文化的環境，大學生對傳統茶文化認識普遍不足。青少年是發揚傳承傳統茶文化的重要預備力量，但目前大部分學生對茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數喜歡茶飲品學生也更愿意選擇簡便快捷的茶包。對傳統飲茶風俗不夠了解，是傳統茶文化與大學生思想政治教育結合工作開展的最大障礙，一些人認為兩者結合就是單純地把茶文化學習列入思想政治教育課本。這種錯誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會對思想政治教育起到積極作用，面對傳統茶文化與大學生思想政治教育結合問題大多老師持懷疑態度。
2.2大學生思想政治教育中忽視傳統茶文化積極作用
思想政治教育是我國提高群眾思想道德水準的重要手段，也是當代大學生的必修公共課程。長期以來采取相對刻板的理論教學和單一的應試考核方式，使思想政治教育內容固化，學生大多通過背誦方式記憶知識點獲得好成績，對測試之外的知識缺乏學習動力。授課教師對常規課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過學生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點，學生背重點”學生對教學新元素的引入比較排斥。授課教師需要認識到大學生思想政治教育中傳統茶文化的積極作用，通過多樣化的考核方式，使學生關注的焦點不再集中如何應付考試，切實提高思想政治教育的影響力。
2.3研究方法存在誤區
由于研究時間較短，我國傳統茶文化與思想政治教育的研究過程存在著一些方法誤區。首先，傳統茶文化涉及范圍廣闊，單純以學科建設角度分析會存在偏差，一些學者將傳統茶文化割裂對應到現代思想政治教育中，斷章取義的理解無法觸及傳統茶文化的真正內涵。其次，文化的創新和融合應當建立在對傳統文化的充分了解上，單純強調理論的邏輯性忽視傳統茶文化所處時代背景，無法幫助學生真正理解傳統茶文化傳達出的時代精神。受錯誤研究方法的影響，我國傳統茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結果無法很好融入常規教學中，為研究理論的實踐造成很大難度。
3解決論域研究存在問題的對策
3.1明確傳統茶文化與大學生思想政治教育結合方法
傳統茶文化與大學生思想政治教育結合的目的：是希望可以通過文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結合需要符合大學生思想政治教育特色，通過對傳統茶文化的不斷內化，使兩者達到有機統一。現階段，針對高校對傳統茶文化與大學生思想政治教育結合關注度不夠，應當在具有可操作性基礎上，通過教研活動、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開。考慮到我國傳統茶文化的豐富內涵不能急于求成，要立足于高校教學實踐穩步展開，使教師和學生有機會充分參與到學科改革中。在實踐中發現問題，解決問題，將傳統意義上比較“枯燥”的思想政治課發揮出最大效果，教學相長，促進教師和學生的共同進步。
3.2在大學生思想政治教育中加入傳統茶文化
在教學實踐中，逐步增加傳統茶文化元素，以課后課題活動、著名典故分享等形式使學生具備基本茶文化常識，逐漸對茶文化產生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統茶文化理論知識。教師應當注重自身業務能力的培養，通過不斷再學習，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實踐教學，幫助在校師生對傳統茶文化的發展和蘊含的思想政治內容有所了解。對高校思想政治教育的改革需要校領導和相關部門的大力支持，確保實施開展教學實踐必須的經費和活動場所，從本質上提高學生的綜合能力和對傳統茶文化的理解。
3.3針對研究方法誤區不斷修正
意識到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調整方法，開拓學術事業全面看待傳統茶文化。傳統茶文化的作用不只局限于對已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學習價值，需要我們不斷通過研究發掘出有價值的部分。在研究中引入實證，避免單一邏輯推斷可能帶來的謬誤，從實證入手尋找問題、解決問題，在傳統茶文化中更廣泛的應用科學研究方法。
4結束語
大學生傳統茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對策，可以在幫助高校進行特色學科建設的同時對大學生傳統茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結合利用傳統茶文化涉及的多種知識，寓教于樂達到更好的教育效果，加深大學生對傳統茶文化了解和對思想政治教育的接受度，為弘揚傳統茶文化和現代教育結合提供全面的幫助和可行性平臺。
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關鍵詞：思想政治教育；政治社會化；功能
自20世紀50年代以來，政治社會化問題逐漸受到中外學者廣泛關注，政治社會化研究不斷深入，作為一個關系到一個社會的政治文化能否傳承和影響社會政治關系穩定的大問題，當代世界各國都普遍開始關注政治社會化問題。其中，實現政治社會化的一個重要途徑就是思想政治教育，這是由政治社會化和思想政治教育內在統一機制所決定的。正確分析當代中國思想政治教育的政治社會化職能，有助于中國政治社會化的更好實現。
一、思想政治教育與政治社會化的內在一致性
由思想政治教育和政治社會化的概念可見，思想政治教育和政治社會化的目的都是培養統治階級所需要的“政治人”。因此，我們不難發現，思想政治教育和政治社會化有著內在的一致性：
1.二者的控制力量具有一致性
政治社會化雖然包括社會教化和個體學習兩個互動過程，但實際上社會教化并不是代表真正意義上的“全社會”意志，其控制力主要存在于統治階級，體現的是統治階級的意志。而思想政治教育的本質是“按照一定階級或集團的意識形態影響和改變人們的思想與行為的社會實踐活動”，可見，統治階級依然是思想政治教育中的統治力量。
2.二者的內容具有一致性
在政治社會化中，社會教育和個體學習的內容大致是相同的，都是體現統治階級利益的政治觀念、政治價值和政治行為等。思想政治教育的內容包含思想教育、政治教育、道德教育和心理教育，但其中以理想信念教育為核心，而理想信念無非也是人們的政治立場、政治態度、政治方向的集中體現。因此，二者在內容上都包含了“政治觀點”，都體現了統治階級的政治利益。
3.二者的目的具有一致性
政治社會化和思想政治教育在內容上的一致性邏輯地表明二者有著共同的目標：通過教化培養統治階級所需要的合格的“政治人”。
二、思想政治教育的政治社會化功能
思想政治教育和政治社會化的內在一致性表明了二者的共存性。一方面，政治社會化的有效進行離不開思想政治教育，思想政治教育是政治社會化的重要實現形式；另一方面，思想政治教育在發揮自身職能的同時，客觀上具有了政治社會化的功效。因此，思想政治教育在政治社會化的進程中發揮著不可低估的作用。
1.思想政治教育本身具有育人職能，有助于培養政治社會化中的合格“政治人”
思想政治教育的工作就是統治階級教化其社會成員形成符合其利益要求的思想觀念、政治觀點和道德規范?？梢姡瑢ζ渖鐣蓡T政治觀點的灌輸是一個重要方面。也就是說，思想政治教育能夠為公民個體提供相應的政治信息，在其育人職能發揮同時，客觀上向公民傳授政治知識，從而為公民個體政治社會化奠定了理論素養。政治社會化的最終目的是培養合格的“政治人”，而其核心是政治價值觀念，因為公民個體政治價值觀念的形成是其政治社會化的內在標志，它影響著個體的政治態度和相應的政治行為。可見，政治價值觀念是個體政治社會化的關鍵所在。而思想政治教育恰恰就在于，通過其自身內在的機制和方法，運用多種途徑培養社會成員統治階級所需要的政治觀點和政治行為準則，并內化為自身的政治思維以指導實踐。在此過程中，思想政治教育不僅培養個體的政治價值觀，同時還可以提高個體的政治意識和政治興趣。作為個體，在思想政治教育過程中不僅了解、認同和掌握了社會所通行的思想政治價值觀念，同時也提高了自身的政治素質，從而為個體政治社會化奠定了基礎。
2.思想政治教育本身具有保證職能，有助于保證政治社會化過程的社會主義方向
無論是就單個個體而言，還是相對于整個社會而言，思想政治教育在促進個體政治社會化方面的作用不是抽象的，而有其具體的政治內涵。在整個社會的政治思想體系中，固然存在著多種多樣的、甚至相互沖突的政治思想觀點，但思想政治教育并不是教個體認同社會所有的政治價值觀念，它必然促使個體認同能代表統治階級利益的政治價值觀念，以維護統治階級的政治利益、經濟利益和文化利益。在我國，思想政治教育也就是要保證的指導地位，宣揚人民的利益高于一切。這也就表明思想政治教育能保證個體形成正確的社會主義集體價值觀，確保個體政治社會化過程的社會主義方向，從而也就解決了公民政治社會化特定的政治方向問題。
3.思想政治教育本身具有延續性，有助于政治社會化過程中政治文化的傳承和發展
政治社會化是政治文化的載體，政治文化是特定的政治價值觀念、政治心理和政治行為模式的有機統一體。但是它并不是一成不變的，即使在同一統治階級統治下的社會中，其社會生活也是變化發展的，因而社會的政治文化也要得到改善和創新。而思想政治教育也不是一次完成的，它具有延續性。在思想政治教育延續性的過程中，并不是對前后反應變化了的社會生活中的思想、道德、法律、政治等方面簡單地堆砌，而是去粗取精、去偽存真，剔除古、西之糟粕，去今、中之精華，不斷糅合，為我所用。諸如在當今的政治思想觀念中，有古代的“仁”、“禮”；有當今的“科學”；有西方的“效率”；有中國“勤奮”。當然，對于“私欲”、“拜金主義”、“等級”等封建和資本主義的糟粕，我們必須摒棄之?？梢?，思想政治教育一代代延續的過程，勢必會將變化了的社會生活反應到意識形態中來，也必然有助于為政治文化輸送“新鮮的血液”。
4.思想政治教育本身具有激勵的作用，有助于擴大社會成員的政治認同
政治認同是指人們在社會政治生活中能夠產生一種意識和情感上歸屬感。在政治社會化的過程中，個體會依據統治階級所要求的政治目標和政治態度來確定自己的身份，對于一定階級、政黨的政治主張，或擁護，或反對，從而自覺付諸某種政治行為。當然，這其中必然也會存在一個政治行為正確與否的問題。在我國，一切擁護愛國主義、社會主義的政治行為都是得到肯定的；相反，任何有悖于人民的政治態度和行為都會受到譴責甚至是責罰。通過思想政治教育，社會個體不斷積累政治信息，并最終整合形成共同的政治價值觀念，這也表明社會成員在政治上達到了認同。在這個過程中，思想政治教育通過激勵手段，對有貢獻的個體給予物質和精神鼓勵；對敵對者給予不同程度的懲罰；即使那些沒有得到懲罰但也沒有得到鼓勵的成員來說，“碌碌無為”就成了對其的負激勵，從而使得社會成員不斷對主流和正確的政治價值觀產生認同，具有把社會成員個體組織在一起實現政治體系有效運作的重要凝聚作用。
三、思想政治教育促進政治社會化的現實思考
思想政治教育作為政治社會化的有效實現形式，隨著現實社會生活地不斷豐富，政治社會化的道路也日趨復雜。因此，思想政治教育要針對現實來不斷與時俱進才能更好地起到促進政治社會化的作用。以下談談幾點思考：
1.思想政治教育在占據學校和社會兩個主要陣地的同時，應更關注于家庭
家庭是社會的細胞，也是人生的第一學校。因此在個體政治社會化過程中具有重要的作用，尤其是父母、家庭生活和家庭關系是關鍵因素。但家庭方面往往被思想政治教育所遺忘，我們總是把思想政治教育抬得過高過大，僅僅局限于學校和社會這兩個平臺來開展思想政治教育，無疑是把思想政治教育架空了，畢竟家庭才是個體的開始和基礎，而思想政治教育是善于做細微工作的。所以，思想政治教育應對家庭內部的思想政治教育引起足夠的重視。例如家庭結構的不同，無論是對政治社會化還是對思想政治教育都會產生不小的影響。夫妻子女兩代型家庭、祖孫三代型家庭、夫妻政治態度一致與否、雙親不全或失去雙親等等，這些都會影響個體的政治人格塑造、人生觀的形成、基本政治生活規范等方面。因此，思想政治教育應加大對家庭方面的滲透力度。
2.開展多種形式的思想政治教育活動，創新思想政治教育載體以更有效地促進政治社會化
傳統的思想政治教育往往給人以簡單說教、枯燥乏味的印象，這不僅達不到預期目標，長久如此，必定會使人們厭倦思想政治教育，這無疑會削弱思想政治教育應有的作用。通常思想政治教育的載體局限于座談、會議、訪談等簡單通俗的談話方式，其實不然，思想政治教育完全可以開拓新的載體來發揮更大的作用。例如：首先，活動載體?；顒拥谋举|在于它是一種實踐活動，通過開展各種活動，寓思想政治教育內容于活動之中，使人們在參與活動的過程中潛移默化地受到教育。這也就是一種“隱蔽教育”?！叭锣l”活動、社會調查、志愿者活動、公益活動等等都是可以借鑒的活動載體。其次，大眾傳媒載體。報紙、雜志、電視、廣播等信息傳遞方式為思想政治教育的開展提供了很好的平臺。但此會對個體思想政治素質產生雙重效應，思想政治工作者應充分利用和發揮大眾媒介的積極效應，最大程度地避免和化解其消極效應。再次，網絡載體。網絡載體的開放性、快捷性、平等性、虛擬性等優勢可以使網絡成為思想政治教育的新陣地。但同樣，網絡始終被稱為潘多拉魔盒，在實際思想政治工作中，應摒棄“黃色”、“黑色”等不良信息，堅持社會主義核心價值的主導地位。最后，人際關系載體。運用人際關系這一思想政治教育的載體，不僅可以使思想政治教育與人們的日常生活經驗聯系起來，還能使思想政治教育滲透到人們的社會交往和社會關系的各個領域和層面，真正實現思想政治教育的社會化、生活化。思想政治教育通過營造一種健康向上、潛移默化的氛圍來使個體在愉悅中不知不覺地受到教育，從而為個體的政治社會化奠定素質基礎。
3.重視并不斷完善思想政治教育及個體政治社會化過程中的環境
個體的政治思想觀點的形成和發展以及思想政治教育活動的開展離不開外部環境的影響。傳統上我們往往注重從經濟、政治、文化、物質條件、現實生活等大環境或者說是硬環境方面來開展思想政治工作，殊不知，家庭、工作單位、社區、網絡等軟環境對個體政治素養的形成和發展產生的影響越來越大。因此，我們應該重視各種有利環境的整合作用，使大環境與小環境相結合，逐步加強環境建設，從外部為思想政治教育促進個體政治社會化提供有利氛圍。
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人文教育可以加強人文知識，思想政治教育可以加強人的精神思想教育，兩者的結合讓大學生清楚地認識自己，通過進行人文教育和思想政治教育，讓大學生逐漸養成良好的思想道德品質，塑造大學生的人文精神。素質教育中人文教育是思想政治教育的基礎，可以為思想政治教育提供最新的思想規范，更新思想政治教育中的觀念，讓大學生接觸到從思想教育中認識社會，促進大學生思想的解放。思想政治教育以人文教育為基礎，人文教育，以人文精神教育為基礎，人文精神教育將人文知識作為基礎，同時人文知識，讓大學生關注生命，尊重人的生存價值，清楚地認識社會和世界，形成良好的價值觀，促進自我發展。而思想政治教育又是人文教育的組成部分，在進行人文教育的過程中，需要向大學生進行一定的思想政治教育，可以說人文教育和思想政治教育兩者是相互融合，互不分離的關系，均是對大學生人文素養的培養和影響，屬于高校教育中的德育。但是兩者的性質和體制存在著實質性的區別，人文教育是為大學生提供文學、藝術學、政治、經濟學、社會學等全方面、多視角的人文知識教育，而思想政治教育是向大學生提供馬克思哲學、理論學等相關的理論知識，為大學生的思想、政治、道德品質為基礎構建的一門學科，具有明確的思想政治目的。雖然人文教育和思想政治教育有實質性的區別，但是兩者是相互關聯的關系，相互影響、相互補充，共同實現素質教育和品德教育。
二、人文教育和思想政治教育之間的結合
首先，將人文教育和思想政治教育結合在一起，是當前我國高等學校教育發展的要求。我國的學校教育一直是以向學生傳授文化知識為主要教學目的，而忽視了學生的個性發展和品德教育，進而導致大學生進入社會或者在學校中出現一些不良的道德行為。隨著我國學校教育的發展，素質教育、個性發展、品德教育等受到了關注，國家進行的教育改革，將素質教育、學生的個性發展、品德教育等加入到教學目的中，在日常的教學活動中，堅持以人文本的理念，促進大學生的個性發展。人文教育和思想政治教育的結合，可以對當前大學生的知識教育現狀進行改善，并對大學生進行思想、個性、品德、素質、修養等方面的培養和教育，促進大學生全面發展。
其次，人文教育和思想政治教育之間的結合是思想政治教育工作特點的產物。人文教育和思想政治教育工作都是對大學生進行思想意識方面的教育，促進大學生人格的塑造，同時也適應大學生的成長特點。大學生思想方面的教育部分領域，所以語文人文教育和思想政治教育之間的結合，可以幫助大學生形成一個良好的思想意識，從教學育人的角度出發，促進大學生個性發展和全面發展。
最后，在大學生教育中將人文教育和思想政治教育結合在一起，有助于高校教育教學發揮更好的時效性。對當前大學生進行思想政治教育可以為人文教育增加色彩，為專業知識教育增加色彩，使其不再教條化和書面化，讓大學生更加容易地接受學校的教育活動。不同的時代，有不同的人文教育，在我國古代具有影響力的儒家思想，就是人文思想的重要體現，儒家思想中修身齊家治國平天下是人文教育的出發點，重點對人的品格、人性、道德、修養進行培養，當代的人文教育是對儒家思想的繼承和發展，將我國傳統的精神文明和人文精神進行弘揚。而思想政治教育是對大學生進行思想、道德等思想精神的教育，將人文教育和思想政治教育結合在一起，是當前大學生教育下的產物，促進高校教育時效性的發揮，推動大學生個性發展和素質教育的有效進行，因此需要將語文人文教育和思想政治教育結合在一起。
三、人文教育促進思想政治教育的重要體現
教學目標的統一性，教學內容的融合性，教學方法的互補性以及教學功能的相通性，是人文教育和思想政治教育的特點，雖然如此，人文教育和思想政治教育之間在教學內容側重點和價值取向強弱上還是有不同之處，但是人文教育對思想政治教育有很多的啟示，在大學生思想政治教育中發揮著重要的作用。人文教育和思想政治教育在大學生教育中有著相同的教學目標和教學功能，但是在實際教學中，人文教育和思想政治教育之間的側重點和價值取向存在一定的差異，但是人文教育對思想政治教育工作有非常重要的促進作用，給思想政治工作帶來很多的啟示。在當前高校大學生教育中人文教育促進思想政治教育工作有效進行的主要體現有：
（一）人文教育是思想政治教育中責任感、使命感、道德感教育的基礎
人文教育可以促進責任感、道德感和使命感的提高，這種促進作用主要是依靠人文教育長時間積累的人文知識、人文文化以及人文精神，在社會道德和情感的基礎上，對大學生進行人文素質教育，提高其責任感、使命感以及道德感。不管是學習何種專業的大學生，都要認真學習自己祖國的文化和歷史，通過學習了解和體會祖國精神文明建設的博大精深，增強大學生的愛國情懷，將道德主義精神植入大學生的內心，使其將個人融入到祖國的發展中。
（二）人文教育有助于思想政治教育中情操、人格等的形成和鍛煉
人是世界上情感最復雜的動物，在其情感中有個性也有共性，大學生是國家發展的未來，是年輕一代，他們的情感非常充沛，有旺盛的精力，但是大學生的閱歷少，他們的情感過于稚嫩，對其進行人文教育，可以幫助大學生形成積極的、健康的情感，將大學生的情感調節能力進行提高，在人文知識人體系的前提下，形成一個健康的價值體系，追求人生的真善美。
（三）對大學生進行人文教育幫助大學生形成正確的人生觀，價值觀、世界觀
人文教育和思想政治教育的教學目標一樣，讓大學生形成健康的、良好的人生觀、價值觀、世界觀。大學生是即將進入社會的一個群體，在其進入社會之前需要對大學生進行價值觀、世界觀等的教育，讓大學生在面對一件事情時，可以理性對待，避免進入社會出現一個極端的行為和情感。讓大學生學習國家發展的歷史，正確處理個人和社會、自然之間的關系，形成良好的人生觀和價值觀。
四、結語
