時間：2023-08-09 17:33:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農耕文化教學設計，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：課本內涵；初中歷史；知識基礎
一、初中歷史教學回歸課本的必要性
歷史教材是歷史學和教育學專家在分析初中學生思維和認知發展特征，考查初中學生在初中階段知識發展水平，結合國家對初中院校的發展目標提出的。因此，初中歷史教材內容的設置是處于學生最近發展區的知識，是最能促進學生發展的知識，初中歷史教材是教師有效進行教學的基礎。具體來說，包括三點內容。
（一）初中歷史教材為教師教學內容的選擇提供了廣度和深度的參考
在教學中，教師通常會遇到知識的背景知識應該在什么程度上給予補充，哪些知識的補充是促進學生對知識的理解，哪些知識的補充會超過學生的最近發展區，影響學生對新知識的同化和順應。這些需要通過對課本的深入分析才能夠實現，通過對教材的分析，教師才能夠建立新知識的結構體系，才能夠明白那些知識是骨架，才能夠在豐富的背景知識中選擇合適的內容促進學生對歷史結構知識的理解，才能夠明白那些知識對學生來說是理解的難點，那些知識是本節課的重點內容。
（二）對課本的分析促進歷史文化課堂的構建
歷史知識是與一定的歷史情境相聯系的，每一節歷史課都是一堂文化體驗課，歷史教學所要做的是營造與新知識文化相應的文化情境，而不是脫離情境的機械學習。例如，中國古代的農耕經濟是歷史教師公認的枯燥課堂，分析其原因，大多數教師是以一個導游的身份在介紹農耕經濟、農耕經濟的手工業和商業，而不是立旨將學生帶進農業文化中。但通過對歷史教材的研讀，可以發現無論是農耕文化還是手工業商業的發展都是一個循序漸進的過程，通過情境設置在原始社會農耕經濟的耕作方式和耕作狀態，包括如何翻地、如何立地，如何播種，通過生產工具的改進發生了哪些變化等等，讓學生體會農耕文明，體會農業文化。
（三）對課本的分析豐富歷史課堂的內容
歷史教材中包含著豐富的知識，這些知識豐富著教學的內容。例如，夏商西周政治制度的教學中，教師通過對歷史教材的仔細研讀發現，周公在古代不是一個特定的名字，而是對所有周姓男子的一個泛稱。周朝的爵位周公即大家公認的周公，真名是姬旦，姓姬名旦。這個知識的發現對顯然激發了學生的學習熱情，相對于教師的課外圖片和相關知識的補充也更有效。
二、初中歷史教學中存在的誤區
（一）以網絡課件為基礎進行教學設計
由于信息化時代的發展，教師在網絡能夠獲取豐富的教育教學資源，為教師的備課提供了便利。但是在實踐中，一些教師從縮小備課時間的角度出發，通過在網上搜集相關的課件和word文檔，進行課本知識的梳理和知識結構的建構，課件往往是直接下載或將幾個課件進行組合使用。教師是練習教材和學生的橋梁，學生知識的掌握，首先需要教師對課本知識的靈活把握，能夠根據學生思維的發展靈活調整教學內容。但是，由于教師備課的簡便性，教師對課程的理解是在教學前剛打到認識的層面，并沒有打到吸收和自主建構成教師的知識，因此，出現教師在講了兩個課后才真正明白課程的架構，以怎樣的方式展示學生能夠更容易接受，才明白應該摒棄那些補充知識，對那些知識應該詳細講解。當然，這是教學的一個規律，但根本上來說是教師在課前并沒有深入挖掘教材，沒有在理解教材的基礎上深入了解學生與新知識相關的已有知識的發展情況，根據學生的思維方式選擇適合不同班級的教學方法。
（二）對課程資源的認識存在片面性
歷史課堂教學資源的多樣性其實很強，一些教師對課堂教學資源的認識確十分片面，教師有時候覺得豐富的課堂教學資源就是好多種教程、多媒體的輔助，而忽視了其他多種重要的課堂教學資源的利用與開發。多媒體已經成為教學輔導的重要輔助教具，但是一部分歷史教師卻以此作為“省力”的工具，呈現一大堆相關的歷史人物圖像，歷史時期的建筑，而關于歷史教學的重點卻被淹沒，多媒體成了圖片展示工具。在新時代隨著信息技術的發展，多種教學工具不斷出現，但不少教師并沒有結合教學內容選擇適合的教學輔助教具。教具演變成了教材的翻版，歷史的星空是豐富的，它需要大量的掛圖、文字、評論來輔助教學，但是只有合理使用這些教具或者說課程資源，才能促進歷史學科的有效學習，還原歷史的真實面貌。同時，這些資源的過渡使用也使得歷史知識脫離了原有的文化情境，將原有的歷史知識套在現代化的發展歷程中，而學生對歷史知識的學習也成為一種機械的記憶，缺乏對歷史文化和歷史情感的體驗。
三、回歸課本，促進初中歷史教學的有效開展
（一）教師樹立正確的資源觀念
教學資源不僅顯性地存在于網絡和教學參考書中，而且隱性的存在于課本中，對課本隱性文化和知識的挖掘，是在新知識文化體系中的一種滲透，這種知識的滲透恰是學生已有知識和新知識的聯系點，這樣的資源才是學生需要的、對課堂有著積極影響的，在課堂中也是很豐富的。在對課本知識進行深入分析，對課本背景知識和相關知識繼續學習的基礎上，通過與學生的互動，了解學生已有知識的掌握情況，通過對學生生活的觀察了解學生的興趣點，這才是教學資源的整整來源。歷史知識是對古代人民生活、學習、生產的一種具體描述，對課本的研讀帶領我們走進當時的歷史情境，借助課本帶出的疑問，借助課外知識進行解答和補充，充分理解這些歷史知識的動態形成過程。這是教師開展教學的前提，其次，教學內容的選擇和設計離不開學生，因此教學資源的另一個來源是對學生的認識。認識不同班級學生的個性特點，了解不同班級學生的歷史知識掌握情況，了解不同專業學生在學習方式上的特點，這些都是教學資源。只有通過對教學資源的整體掌握，才能選擇適合學生，調動學生積極參與度和激發學生情感體驗的教學內容。
（二）挖掘課本，體現歷史史實的內部邏輯
歷史事件的內部發展邏輯是初中歷史教學的難點，在歷史教學實踐中出現一種歷史現象，教師的講述詳細具體，每一個過程都接觸別人的邏輯向學生展示知識，使得學生不能夠準確理解歷史事件的內部發展邏輯或動態發展過程。這就需要在教師的引導下形成研讀課本知識的學習氛圍。教師脫離網絡課件，學生脫離現成的知識體系梳理書，通過自己的分析建構自己的知識體系，這將在一定程度上促進了學生對歷史內部邏輯的理解。例如，歷史教學中關于中國封建社會中央官制的發展是與各朝代分章零散介紹的，學生對于中國封建社會中央官制發展的認識不系統。在鞏固教學中“中國封建社會各朝代封建社會”中，學生在自主學習課本知識后，通過圖表展示各個朝代的中央官制，秦朝的三公九卿制，皇帝之下設三公，三公下設九卿；漢朝的中外朝制度，中朝為決策機構，外朝為行政機構；魏晉南北朝三省制萌芽；唐朝三省六部制，皇帝下設中書省、尚書省、門下省，三省下設六部；宋朝偉二府三司制，皇帝下設中書門下（行政）、三司（財政）、樞密院（軍政）；明朝廢丞相，行內閣；清朝設立軍機處。
參考文獻：
[1]錢軍。回歸課本用好教材再塑經典文本――淺談教材經典文本在教學中的價值[J].教育教學論壇，2012，03：148-149.
初中語文說課稿范文一和民間文化,并通過這些有聲有色的民俗風情畫去感受自身日常生活中蘊涵的無窮樂趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化，小小的鴨蛋，讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風情。
一、學情分析：
處在青春期的學生，有強烈的求知欲和好奇心，對文學作品有一定的獨特體驗和看法，并且有表達個人觀點的欲望。傳統文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受西洋和港臺文化影響,缺乏認識了解傳統文化的機會，更加不知道如何欣賞傳統文化。因此，面對傳統文化與西方文化強烈碰撞的現實，他們需要恰當適時的引導。
根據本單元的特點和學生的情況，我對本了以下的教學設計：
【知識目標】：了解端午習俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風情。
【能力目標】： 1、學會搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發表見解。
2、學習誦讀富有生活情趣的語言。
【情感目標】：提倡珍惜傳統文化，激發民族自豪感。
【教學重點】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統習俗蘊涵的情趣。
【教學難點】：引導學生調動自身體驗，感受日常生活中的無窮趣味。
二、教法與學法：
如何讓學生學會品味傳統習俗文化呢?還是那句老話：興趣是最好的老師。本文的一些童年趣事、過節習俗容易引起學生的興趣。教師以情趣二字為切入點，通過朗讀賞析品味語言，引導學生逐步從表面感知、分析感悟、反思歸納、最后上升到初步領悟中國傳統文化的思想高度。
與教學過程相照應，我設計了如下的教法與學法：教法：導入閱讀拓展
學法： 歸納復述搜索整合誦讀品味合作感悟探究反思
三、教學過程：
1、激發興趣，導入課題
首先向學生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統節日有關。再讓學生談談自己家鄉的一些傳統節日的風味小吃。此環節激發學生興趣，培養歸納復述知識的能力。
2、瀏覽課文，整體感知
(1)學生瀏覽課文，思考：作者家鄉的端午節有哪些風俗?
意圖：在于培養學生自主搜索文章關鍵信息的能力。
(2)談談你還知道哪些端午習俗?這些習俗的緣由是什么?
意圖：問題一可以讓學生廣泛涉獵端午節的風俗習慣，分享課前查找的資料信息。
問題二讓學生對端午的認識從粗淺了解轉向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個匯總學習，從而使學生對我國的傳統節日文化有更進一步的認識。此環節培養學生搜索整合信息的能力，要求完整準確，語言生動地講述見聞,完全體現了以學生為主體的教學理念,激發了學生的主動意識和進取精神。
3、精讀課文，感受情趣。
汪曾祺是一位非常講究語言藝術的作家，他曾經談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當的方言表現作品的地方特色，有淡淡的幽默。
讓學生在文中找出體現汪曾祺是語言風格的語句，反復朗讀品味。
例如:1、我對異鄉人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉的完全不能相比!曾經滄海難為水,他鄉咸鴨蛋,我實在瞧不上。
2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。
如何讓學生學會品味文章的情趣呢?先讓他們反復朗讀，并抓住關鍵語句賞析。如所食鴨蛋多矣曾經滄海難為水這幾處，或在平實的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學生模仿古人的口氣朗讀。
又如一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。，確實是好，我實在瞧不上。等幾處都較為明顯地運用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發學生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，北京人易于滿足，他們對生活的物質要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿!這是一段京味十足的語言，特別是一個嘿字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現。從而讓學生真正領會汪曾祺的文章里運用方言的妙處。
可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設計這樣的教學環節，既有利于調動學生自主活動的積極性，又培養學生朗讀能力。
4、回歸生活，分享體驗
我們之前讓學生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統習俗滲透的一些民族文化和鄉土情結。現在再跳出課本,進行拓展延伸,說說傳統節日中類似這樣頗具情趣的小事。本環節教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學生充分發揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗,感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。
5、創設情境，深刻反思
思考：我國的許多傳統節日、傳統習俗在現代經濟大潮的沖擊下，已經逐日淡化，倒是西方的圣誕節、情人節在國人心目中的分量越來越重要。
江陵端午祭是韓國農耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點無形文化財產第13號，并擬于20xx年向聯合國科教文組織申報世界無形遺產，學習本文后，你如何看待這種現象?
此環節讓學生關注社會，關注熱點，并能聯系文化背景和所學知識，對生活現象作出自己的評價。使他們對中國傳統習俗、傳統文化有一個理性的認識。認識到重視傳統文化，珍惜傳統文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。
以上就是本節課的教學設計。回顧整個教學過程，學生在教師的引領下，從感興趣的話題入手，對文本進行賞析品味，最后跳出課本，關注社會，反思生活。
所謂“讀”，就是多讀書
一位哲人曾經說過，學習是生命的鹽。農耕時代，讀幾年的書，可以管用一輩子；工業經濟時代，讀十幾年的書，才能用一輩子；知識經濟時代，只有終身讀書學習，才能跟得上社會的發展；如今是信息時代，有人夸張地說是“知識爆炸”的時代，可見知識更新的速度。因此，人們的工作參照系數愈來愈新，人們愈來愈離不開學習。學習與工作同步；工作與學習共生――無時不學，無地不學，無人不學，是時代的特征。
“茶亦醉人何必酒，書能香我不須花。”酒是感性的，像詩；茶是知性的，像哲學；而書是理性的，是智慧。酒很浪漫，茶很古典，而書讓你高雅。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”教師只有比學生讀更多的書，才能走到他們的前頭。不多讀書，理論從哪里來？方法從何處找？憑什么去教學生？為靈魂的豐厚溫潤，讀書吧！
1.主動讀書。變“讓我讀”為“我要讀”。因為讀書學習是一種內需，別人強迫不得，這和吃飯一樣，誰吃誰有營養，別人絲毫代替不得。
2.內容廣泛。學“課程標準”和教材，學教育學、心理學、教學法和本學科報刊，還要學國內外一些著名的教育專家、學者撰寫的理論文章。
譬如寫作，可以這樣說，生活積累、文化積淀是干柴，作者的情感便是火種。二者一融合就會燃燒成想象的佳作。也就是說，生活積累、文化積淀豐厚，情感也在加濃，寫作便是順理成章的事情。
再比如想要多把尺子，衡量學生，離不開加德納的智能理論；想要獲取知識，離不開杜威的建構主義理論；想要設計問題，離不開蘇聯維果茨基的“最近發展區”理論；想要考試命題，離不開布魯姆的能力層級理論和谷生華的考試學理論。沒有這樣的理論素養，我們對課改的理解是膚淺的。或者說，有熱情，但實踐中沒有理論支撐，工作也往往是盲目的。
3.學以致用。學習的目的在于應用，因為理論來自實踐，反過來，又為實踐服務。專家學者之所以高瞻遠矚，是因為他們有深厚的教育教學理論積淀。如果沒有這些理論積淀，就不能稱其為專家，他們觀察教學現象同樣也會浮于表面，分析問題同樣沒有深度和廣度。學高為師、學以致用，便是教育的本真。
所謂“聽”， 就是勤聽課
舉頭望專家，低頭思自己。每學年每學期，都要抓住機遇，抽出時間，多聽專家的課、同行的課。只有勤聽課，多聽課，才能廣泛地吸收別人的長處，才能發現自己在教學中存在的問題，才能引發思考，才能對癥下藥，才能教學相逼、教學相長。
所謂“思”，就是善思考
教師要善于思考，這樣才能從現象中發現問題，尋找解決的辦法，在研究中提升教研水平。
就拿“反思”來說吧：我以為，教學態度反思是教師不斷前進的動力；教學能力反思是教師強化自身素質的途徑；教學行為反思是教師教學效果得以保證的條件。課前反思，主要是教學設計合理不合理；課中反思，主要是實施方案恰當不恰當；課后反思，主要是成功、失敗在哪里。將怦然心動的教育教學故事整理成文字資料，有利于自己專業發展，也有利于同行間學習借鑒。
教育家葉瀾曾經說，一個教師寫一輩子教案不一定能成為名師，如果連續寫三年教學反思就有可能成為名師。我以為他說得太有道理了。
所謂“寫”，就是常寫作
關鍵詞：學科融合；教學資源研究；；教學效益
中圖分類號：G633.55文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）11-0221-02
一位真正具有歷史課程意識的教師必然應該具有歷史課程的資源意識，在過去傳統的歷史課程資源觀里，我們把歷史教材視為唯一的課程資源。今天，隨著新課改的深入推進，我們對歷史的課程資源有了更深刻的理解，教師不但是歷史資源的傳授者，還是歷史資源的建設者。從歷史學的角度來看，政治、經濟、文化、地理各個學科的知識無所不包，歷史教師不僅要是歷史學科的專家，還要具備廣闊的知識面，使歷史教學獲得更加開闊的視野。拿文科中的歷史、地理學科來說，歷史學科主要關注的是時間，地理學科關注的是空間。歷史學科與地理學科的聯系自古就非常緊密。古人在研究歷史時就非常重視地圖的作用，"置圖于左，置書于右；索象于圖，索理于書"。這非常準確的指出歷史教學必須加強時間與空間概念教學的必要性。史地學科融合具有先天的優勢。通過這一角度的發掘，兩學科教材及教學用書中中的資源將促進教師業務能力的提升，給學生創新學習提供新的平臺。
1.從學科融合的角度發掘初中歷史地理教材及教師教學用書教學資源研究對學生歷史學科學習方式的轉變的意義
新課改精神告訴我們，初中學生的學習在不同階段表現出不同的特征，這就要求教師很好的把握學生的興趣、愛好和動機，特別是當前的課程改革，如果不調動 學生的學習主動性和積極性，學生的主題性作用就無從談起，反思性學習、研究性學習也只能是紙上談兵。調動學生的積極性和主動性有許多資源和手段，然而學生和教師最熟悉的教科書和教學參考書卻常常被忽視。本節內容的研究就是要從教師和學生熟識的素材中進行重新整合和處理，使原本平淡無奇的知識變得鮮活起來，比如：觀察下圖，根據所學的知識，這一事件應當發生在
A.19世紀20年代的英國
B.19世紀80年代的美國
C.20世紀30年代的蘇聯
D.20世紀50年代的中國
根據題干、漫畫和注釋所提供的信息可以排除A、B、C三項，確認這一事件發生在二十世紀五十年代的中國。此題就是非常典型的按照某種歷史特征，確認特定的歷史空間。
這是一道典型的歷史試題，但是考察的知識絕不僅限于歷史知識而是一道利用歷史資料考查空間概念的好題，也是歷史地理知識融合的典型例證。這幅漫畫來自教材作為教師我們不能僅限于就事論事，還應該進行解讀使學生對知識的認識得到深化。
2.從學科融合的角度發掘初中歷史地理教學資源研究對教學效益的影響
要提高教學效益，必須對初中學生的心理特征和認知水平有正確的認識，教學內容的設置要有利于促進學生思維和學科能力的有效發展。要達到以上目標，就要以實事求是的精神來看待學生，以學生知識背景為基礎，在以學生為本的理念下設置、選擇教學內容。
3.如何充分發地圖資源在歷史教學中的作用
決定學習的質量的是學生而不是教材，學生之所以會主動參與是因為教育環境中的吸引因素，所以教師就要創設適合學生的能力與興趣各種情境，以便為每一個學生提供有意義的經驗。地圖資源就是一種生動的、鮮活的情境素材。
但是地圖如何發揮其特有的作用需要教師的點撥和解讀才能充分釋放，以上圖為例，溫暖濕潤的氣候和厚重的黃土，使北方的黃河流域成為培育和種植粟的的主要地區。長江流域廣袤而肥沃的河湖沖積平原，充沛的水資源和濕潤溫暖的亞熱帶氣候，使這里成為稻子的起源地。結合上面的地圖來進行半坡文化和河姆渡文化的教學就會使學生對北方和南方農耕文化有更清楚的認識。這樣的效果不是光靠教師的文字講述能夠達到的。
4.利用地理學科研究視角解決歷史問題的研究性學習案例及案例分析
歷史地理的融合一般以地理現象、社會現象為背景的有關知識，滲透歷史地理學科的相關知識，幫助學生正確認識自然、了解社會，并懂得如何運用歷史知識去愛護自然、促進社會進步。同時，也可以運用地理學科的相關知識來分析解決歷史問題，例如新航路開辟以后，地中海沿岸的意大利衰落下去、英國資本主義卻迅速發展起來的原因中，地理因素就占據了十分重要的位置--大西洋沿岸的區位優勢。
總之，歷史活動所處的自然環境特點對人類活動產生的必然而重要的影響。這是歷史地理知識綜合滲透對現實最有價值的內容，也是本文研究的出發點和落腳點，運用學生已有的知識交織成一張歷史學習的全新的時空網，不僅大大開闊了教師教學的視野，還能促進教師專業的成長。
參考資料：
[1]《課程與教學概論》鐘啟泉著 華東師范大學出版社
[2]《新課程理念下的創新教學設計-初中歷史》姚錦祥著 東北師范大學出版社
關鍵詞：地方性智慧；現代學校教育
中圖分類號：C47文獻標識碼：A
一、引言
云南是一個多民族的邊疆山區省份，相對于全國的情況，云南的國家現代學校教育發展明顯滯后。民族種類眾多意味著民族文化事象數量富積，可以整理應用的民族地方性智慧和知識成果非常豐富。國家現代學校教育發展滯后，意味著民族地方性智慧和知識成果更有進入現代學校教育體系的必要。但是，在一個統一的國家教育制度下，教育的目標、實現教育目標的人才培養模式、教育傳授的知識結構和內容都是按國家主流文化和意識確定的，要打破教育體制主流文化大一統的格局，讓民族地方性智慧和知識成果進入現代學校教育體系，還需進行更多的探索，付出更大的努力。筆者在對云南的國家現代教育制度和各民族智慧成果進行深入考察的基礎上，致力于將少數民族地方性智慧植入民族地方的現代學校基礎教育中的教育實驗，希望找到使兩者很好結合的途徑。
二、云南各民族地方性智慧解析
云南歷史上就是人類群體遷徙移動的走廊。在唐代以前，云南境內大約有16個民族的先民生息繁衍，他們就是今天的彝、白、哈尼、壯、傣、傈僳、拉祜、佤、納西、景頗、布朗、怒、阿昌、德昂、基諾、獨龍等民族。唐代以后約有9個民族先民從鄰省或鄰國遷入云南，他們是今天的藏、回、蒙古、普米、布依、苗、瑤、滿等民族。生活于云南土地上的各民族先民，在長期的歷史進程中創造出了與生存需要相適應的文化傳統。這個創造過程是各民族的社會成員在對自然、社會及認識自身的基礎上，通過生產、生活實踐，從自然界獲取生活資料，經過持續不斷的傳遞和延伸獲得的。從各民族文化的結構看，它包括物質文化、制度文化和精神心理文化的多個層面。所以，各民族文化傳統中蘊涵著的基本內核就是各民族關于自然、社會和人的知識系統，各民族高度發達的知識成果是其文化構成的重要部分。
（一）生產勞動中的知識和智慧。圍繞農業生產，各民族積累了豐富的生產勞作經驗和知識。他們不僅在生產過程中創造出了適合自己生產方式的勞動工具，如刀、斧、青銅鋤、竹木鋤、鐵鋤、犁、耙、播種工具、運輸的背具、挑具、馬幫、車、舟、打谷棍、連枷、摜斗打谷船等，而且還總結出了非常獨特的生產技術經驗。例如，壯族把水稻種植的整個過程做出了幾個技術環節的區分：選種、撒秧、開秧門、驅害蟲和中耕、收割。每一個環節又都以民俗性的神話傳說和農諺形式將它固定下來。
（二）社會生活中的知識和智慧。圍繞社會生活的需要，各民族創造出了自己獨特的知識成果。自然歷法的知識方面，彝族有十月太陽歷，傈僳族、佤族有物候自然歷，傣族有傣歷，藏族有藏歷。
此外，在生活技能方面，苗族的蠟染，白族的扎染、白族建筑和家具的木雕工藝，迪慶藏族的木器、銀器工藝、土陶制品的制作等，這些制作都有十幾道工序，各個工藝環節都有極高超的技巧，凝結著各民族的智慧。
在醫學知識方面，民族的醫療技術分植物藥療法、動物藥療法、礦物藥療法等方法。這些醫療手段與各民族的生活生產方式有密切的聯系。在云南民族醫學寶庫中有藏醫、彝醫、傣醫、苗醫、佤醫幾大醫學體系。還有許多著名的醫典，如彝族的《醫算書》、《元陽彝醫書》等，傣族著名的醫經《腕納巴微特》，藏醫《月王藥珍》、《醫學大全》和《四部醫典》，這些知識成果豐富了中華醫學寶庫。
（三）精神生活中的知識和智慧。圍繞人的精神生活的需要，各民族創造了多種藝術形式，表現了精神生活中的獨特智慧。云南民族藝術種類數不勝數，主要有：歌、舞、樂器、繪畫、雕刻、雕塑、服飾、刺繡、書法、戲劇、制陶、彩燈、竹草編織等。在民族村寨生活中，歌舞藝術遍布人們衣食住行的各個方面，許多民族的織布歌、紡麻歌、繡花歌都是關于穿戴制衣的歌舞；和飲食聯系的有酒禮歌、醉酒歌、采茶歌。反映生產勞動的歌舞有：伐木歌、栽秧時的吹嗩吶，打鑼鼓；蓋房時藏族有跳蓋房鍋樁舞；景頗族蓋房時要跳祈禱舞、平地基舞。這些多是將自己勞動生產中的動作和最熟悉的動物的動作模仿再現了出來，就產生了自己的音樂和舞蹈。
以上所述內容只是非常豐富的民族知識智慧成果的一小部分，這些知識成果至今還在各民族的現實村寨生活中發揮著作用。只要我們對云南各民族的文化傳統略加留意就會看到非常豐富的知識成果。
三、民族地方性智慧和知識成果的應用
整理、發掘云南各民族燦爛文化寶庫中的知識并不僅僅只是為了了解和認識上的需要，我們的目的是要努力讓它在人類現代化的進程中發揮應有的作用。為了能夠實現這個目標，筆者做了深入的觀察探討，從已經獲得的經驗來看，如何有效利用地方性智慧主要有三條基本的實踐途徑：
第一，通過科技部門的加入，應用現代科學技術手段，對人文社會科學工作者收集整理的材料進行分析研究，完成棄偽存真、去粗取精的加工，整理出符合科學原理、具有科學指導價值的內容，通過各民族地方村社組織中的農科員、農技員加以推廣應用。在具體實踐的過程中，云南農科院受國際植物遺傳資源研究所（IPGRI）的委托，于1996年由云南省農科院品種資源站、農科院科技情報所和云南省農民專業技術協會組成了一個課題組，進行“在云南省創辦一份土著知識雜志可行性研究”項目。其宗旨為：收集、調查云南省以植物資源為主的、有利用價值的土著知識，尋求可傳播的途徑，保護農民的權益，最終實現農民創辦自己的雜志的目標。經過兩個階段的調查研究，取得了可喜的進展。
第二，與企業實體結合，借企業中的研究開發力量，將科學工作者的工作成果在企業中進一步開發研究，實現產業化規模生產的目的。值得注意的是，民族智慧知識成果的知識產權問題，要解決的問題是開發生產要讓民族地方知識的原創者獲益，不能是企業獨占民族地方知識成果帶來的利益。近年來，我國許多企業已先后啟動了相關的項目，直接從民族地方性知識寶庫中挖掘成果投資生產。問題是這種投資和生產應該與各民族主體結合，建立讓各民族人群受益的機制，保護民族地方性知識成果原創者的權益，保護他們的知識產權。
第三，通過學校教育的努力，將民族地方性智慧和知識成果植入學校教育教學體系。具體的做法是，與科技部門結合，通過發掘、整理、研究的過程，盡快編寫出符合不同層次教學需要的地方性知識教材，通過教師的教學努力將民族地方性知識推廣普及給下一代。這是保護、傳承和發展民族地方性智慧和知識成果最有效的途徑。
分析以上三條途徑的可行性，筆者認為，前兩條途徑已經有成功的案例，最為困難的當屬第三條途徑。
讓民族地方性知識成果進入學校教育是一種最具有深遠意義的選擇。通過編寫出實用的教材進行有效的課堂教學，可以使各民族子弟，在身邊冠以民族教育名稱的現代學校中學到實用的知識和技能。現在，民族地方性智慧和知識成果已經大量地進入民族高等教育領域，民族藝術的成果、民族醫藥的成果、民族語言文字的成果、民族體育的成果都已直接進入大學的專業設置，進行高層次的教學。而民族地區的基礎教育中作為國家的統一的教育制度，擔負著普及義務教育的任務。在強調提高人的基本素質的前提下，地方性知識并不包括在此類學校的教學設計中。然而值得重視的是，民族地區的農業技術職業學校可以擔起這項任務。民族職業中學的設立是中國國家教育改革的重要舉措，根據國家教育發展規劃，民族地區農業技術職業學校就有將民族地方性智慧和知識成果融入學校教育的責任。在20世紀的八九十年代，云南石林縣的彝族鄉做過這樣的教學改革的實驗性研究。實驗內容是將當地的民族地方性智慧的知識成果，植入學校職業技術教育層次的學生學習中，讓學生學到兩種知識――現代科技知識和地方性知識。實驗開辦了彝族撒尼人的傳統刺繡工藝課，專門招收了傳統刺繡服裝設計專業班，學生既學現代服裝設計制作也學民族傳統刺繡技術，學生畢業有了謀生的技能，實驗取得了成功。
總結以往經驗，要成功將民族地方性智慧和知識成果植入學校教育教學體系，應注意以下幾點：（1）做好民族地方性智慧和知識的普查工作，搞清楚民族地方性智慧和知識的狀況。與科學技術部門合作做出相應的研究、整理、提高的工作，確定哪些知識可以進入學校；（2）選擇合適的專家編寫民族地方性智慧和知識的教材，組織專家研討審訂教材，做好學校使用的準備。規范有積極性進行教學實驗的教學單位的教學行為，防止各行其是，影響這一工作的健康發展；（3）做出總體規劃，編制教學計劃，制定教學大綱，選擇學校先做教學實驗性研究。開展教師培訓，制定教師培訓計劃。做好教育管理部門措施、政策配套的工作。
總之，我們的前提不是討論做不做的問題，而是研究怎么做的問題。相信通過國際合作和國家、地區間機構的共同努力，此項探索性的努力一定會取得應有的成果。
（作者單位：西南大學文化與社會發展學院）
參考文獻：
[1][英]大衛?布魯爾（著），艾彥（譯）.知識和社會意象[M].北京：東方出版社，2001.
【關鍵詞】高職院校，景觀設計，教學改革
如何使高職院校景觀設計專業學生在激烈競爭的環境下立于不敗之地成為一項值得深入研究的課題。景觀設計課程作為環境藝術設計專業的必修課，其重要性已被認識和強調，但具體的教學內容和方法尚未成熟，所以改革勢在必行。筆者以本人所在江西渝州科技學院長期從事景觀設計課題為依托，對景觀設計教學改革進行了相關探索。
1、景觀設計課的研究內容
景觀設計是一門協調人類經濟、社會發展和自然環境關系的科學與藝術，它致力于保護和合理利用自然環境資源，創造生態健全、景觀優美、反映時代文化和可持續發展的人居環境。隨著人類社會從農耕文明到工業文明再到后工業文明的進步，現代景觀設計科的內容已經大為擴展，包括傳統景觀設計、城市景觀綠化、大地景觀規劃三個層次。它涵蓋的范圍從大地景觀、風景區規劃、城市景觀設計到公園、廣場、居住區、小品設計等，是研究人居環境不可缺少的一門學科。
2、景觀設計課程教學中存在的問題
2.1 各門課程缺乏系統，聯系不夠。現有教學體系下高職院校各課程學習內容與教學組織的內容分散，各門課程之間缺乏聯系，每門課程只重視自我學習，輕視了各學習階段、各課程內容與景觀規劃設計教學的相關性；授課教師之間缺乏交流與互動，重復講授課程內容使學生容易產生疲倦感。此外，現有教學體系下課程設置過于傳統化，知識面沒有及時更新，缺少對新材料和新方法的關注，無法滿足實際設計的需要。作為一個應用廣泛的交叉學科，景觀設計的元素已擴展到傳統景觀設計難以想象的境地，不再僅僅局限于傳統的造園要素，而現階段的課程設置及應用教材對新型元素的涉獵卻是很有限。
2.2 研究性教學不夠。研究性教學是指提倡“以探究為基礎，而不是以傳遞信息為基礎的學習”，使學生從知識和文化的接受者變成探索者。我國現行的高職院校景觀設計專業教學方式多以單向傳授知識的填鴨式”教學為主。這種教學方法很容易使學生對所學過的內容重視不夠，不能很好的理解專業知識。為改變現狀，應該著手進行風景景觀的教學變革，建構景觀設計專業研究性教學體系，完善課程體系的設置，采用“以實際項目為中心”的研究性教學方式，強化研究性教學環境的支撐體系，促進創新型人才的培養，建立恰當的對基本功、探究能力與創新能力的綜合評價體系 。
2.3 教學資源相對短缺。教學資源相對緊缺是目前環境藝術設計專業普遍存在的狀況。首先缺乏高素質專業的任課老師，教師是教學的核心，“一所大學可以沒有大樓，但不可沒有大師”，景觀設計的許多教師都是非師范院校的畢業生，師范技能差，教師的工作經驗缺乏。還有一些教師是從其他專業中抽調過來的，由于是非專業的任課教師，內容深不下去，效果提不上來，缺乏創 新精神，調動不了學生的積極性與主動性。其次，目前國內的景觀設計缺少優秀的專業教材作為引導， 定義概念模糊，學科爭議多，各學校之間性質不同， 教學內容沒有統一標準 ，培養的重點各不相同 。再次，多數院校硬件配套設施跟不上。在招生規模急劇膨脹的今天，高校的硬件設施顯得捉襟見肘。由于硬件設施缺乏，導致部分實驗性的教學無法開展進行， 從側面也影響到教學質量。
2.4 教學過程重理論輕實踐。環境設計專業的景觀設計教學環節一般分為如下幾個步驟：專業理論的講授、抄繪、案例分析練習、設計實踐。在設計實踐這一環節，幾乎所有的題目都是“假題”，與現實不能緊密結合 ，學生無法置身于設計環境中去親自體會，直接導致設計成果只停留于方案 階段，不再涉及細部的處理。缺乏必要的實踐是影響課程深入的原因，狹窄的知識面使學生養成了紙上談兵的習慣，課堂講授的內容難以與具體 實踐相結合。許多學生在工作后感嘆知識的匱乏，這在很大程度上取決于在校期間知識面的側重程度以及必要的理論實踐。景觀教育體系并不適應當今社會的發展 ，知識的片面 ，實踐能力缺乏勢必造成教學內容的單一，潛在地影響了環境藝術設計人才的培養。
2.5學生專業認識不足，相關知識缺乏。環境藝術設計專業學生來自藝術高考生源，與工科院校景觀設計專業的學生相比，他們的藝術創造能力和圖解表達能力較強，但生態學、植物景觀及測繪知識較少，在完成工科任務方面有一定的難度。景觀設計課是藝術與技術的高度統一，但一直以來環藝專業的很多學生的作業都有重表現輕內容的特點，在設計過程中強調平面構圖，色彩組合，而最基本的功能和空間尺度卻考慮較少，導致工程圖不嚴謹，實用性不強，滿足不了社會的實際需要。
2.6 教學方法陳舊，考核內容單一。在景觀設計的教學中，傳統的教學方法、單一的考核模式仍然占據著主導地位。傳統的教學方法，授課仍是以教師為中心，以知識及理論灌輸為主，缺乏師生互動，缺乏與實踐的結合，學生的學習興趣不大，達不到良好的教學效果，培養出來的學生實際操作能力差。我們在評價學生的創作時將重心放在技法的掌握上，而忽視了作業中的創新性。教師常常以學生最終設計圖或試卷質量為主要考核手段，沒有把注意力集中在學生對問題的理解和邏輯能力的培養上。譬如教師私底下評論學生本門課程學習的好壞也慣用哪個學生的作品中“效果圖”畫得好他的專業水平就高，這樣很難達到培養創新人才的目標。景觀設計課程作為環藝專業的主干課程，現實中存在的問題嚴重影響到本專業的教學質量及人才的培養，所以景觀設計課的改革勢在必行。
3.景觀設計課程教學的改革策略
景觀設計是景觀專業的核心課程，探索一條完善的適合我校景觀設計的教學道路是課程教學改革和教師努力的方向。本文提出“1 點、2 主、4 面”的教學改革思路，理論教學采用研究型教學模式，實驗教學突出學生為主體的教學原則，增強學生間的協作，實習教學面向社會，增加實習基地，增強與設計單位的合作； 考核方式多樣化，重點考察學生的設計能力。
3.1以社會需求為教學出發點。調整教學內容景觀專業教學旨在培養具有較強創新意識與實踐能力的能從事城市建設、各類綠地規劃設計與施工、景觀植物繁育、景觀植物栽培與養護等方面的高級工程技術人才。然而創新與實踐的源泉來自社會需求，因此在本課程的改革探索中，緊抓“社會 需求”這一出發點。不論理論教學，還是實驗、實踐教學內容，都緊密與社會需求結合。
3.2以學生為主體，教師為主導。增強師生協作，轉變學生從“要我學”到“我要學”，在教學實踐中，從以下兩方面進行嘗試： 一方面，認真準備教學設計，根據課程情況嘗試提前把下次課的相關問題列給學生，讓他們課余時間思考調查， 查閱資料，以便課堂展開討論。充分調動學生的積極性，盡可能引導學生對教學內容進行思考，在學生之間、學生與教師的交流中完成課程的學習，加深學生對問題的理解。課堂上學生為“主角”，教師為“配角”起到啟發引導作用。例如在景觀設計中會涉及到“尺度”的概念，是否把握好場地的尺度決定景觀設計的優劣。讓同學提前對“尺度”展開思考，搜集一定量能反映不同尺度的案例圖片，并加以分析，在課堂上學生首先提出他們對“尺度’的理解，再結合教師的資料與實踐經驗，展開討論，最后延伸到教學的重點，收效頗佳。另一方面，努力發揮教師的主導作用，即“優化主導”。用自身的專業素養去吸引學生，用自身的親身經歷去“感化”學生。平日利用業余時間多多和景觀設計院、設計公司接觸，把一些實際項目案例引入課堂，真正做一位“學生進入社會的引路人”。
3.3 以教學環節的實施為核心，從四個方面提升教學質量
3.3.1完善教學內容。景觀專業的教學內容共分為 3 個部分： 理論教學、實驗教學和外出實習。在理論的教學中： 突出面向社會，提高能力的教學內容； 重視培養學生對“藝術、生態、歷史、環境、建筑、旅游”等多學科的學習興趣，通過邀請國內外著名專家學者來校講座、報告等形式，講授相關學科的最新研究成果，擴展學生的思維角度和知識面； 理論盡可能結合現實方案進行師生分析討論； 景觀專業相關課程較多，如設計初步、城市綠地系統規劃、景觀工程、景觀設計等，現實教學中存在各門課孤立開設問題，今后加強課程間教學內容、形式、組織上的聯系，強調各課程學習內容與教學組織的相關性，有效實現課程間的銜接和過渡。實驗課的教學中： 一方面加強學生間的設計方案合作，培養他們團結合作的團隊精神； 另一方面可以結合老師參與的課題或項目，讓課堂轉換成生動的社會實踐。外出實習的教學中增加學生與社會接觸的機會，讓實習不止局限在某一時間段，在平日課余時間，鼓勵學生多多與設計公司接觸。
3.3.2改善教學條件。景觀專業教學條件與起步時期相比有很大改進，但在某些方面也存在不盡如人意的地方，例如學生實驗教室不足，部分實驗設施不能達到實驗要求，部分學生實驗課學習效果欠佳等問題，針對存在問題，嘗試從 3個方面改進： 加強實驗室管理，爭取擴大實驗室面積； 適時更新教材，適應社會變化； 力爭開發高水平、內容齊全的網站，為學生自主學習提供更多的平臺。
3.3.3創新教學方法。傳統的教學模式強調知識的傳承，忽視學生探究能力的培養，但教學的目標并不是單方面的向學生傳達信息，而是在教師的引導下將知識轉化為學生自身特有的思維，激發學生的學習熱情，提高學生解決實際問題的能力。因此，在景觀設計課程的教學中，嘗試從傳統的知識傳授型向研究型模式轉變，即強調學生是學習的主體，注重學生的個性發揮，強化教師的指導作用，通過學生對全過程的主動學習，變被動、機械地接受知識為靈活地、積極認識和應用知識信息，以推動學生的主體活動，能高效地、正常有序的進行。
3.3.4突出考核重點。景觀專業主干課程的考核，如景觀設計A，景觀設計B，城市綠地系統規劃、景觀工程等，通常采用平日表現和設計作業結合的方式評定成績，設計作業占較大比重，這也體現了考核要突出重點、主要考查學生設計技能的原則，在此基礎上嘗試增加快圖設計的考核方式，鍛煉本專業學生短時間表達設計理念的能力，為今后考研或走向工作單位做好鋪墊。
4.結語。景觀設計對解決工業化和城市化進程與人類環境之間的矛盾起著特殊的作用，其前景十分廣闊。因此，高職院校一定要深化景觀設計的教學改革，促進教育符合時代潮流發展，為市場經濟培養出大批具有綜合素質的應用型專業人才。
參考文獻：
關鍵詞：地理教學；地域文化；育人價值；恩施州
地域文化是指在一定空間范圍內特定人群的行為模式和思維模式；由于不同地域內人們的行為模式和思維模式的不同，形成了差異化的地域文化。[1]《地理教育國際》鼓勵學生“了解和尊重所有民族，他們的文化、文明、價值觀和生活方式，包括國內各民族文化和其他國家的文化”。意指我們的地理教育所培養的學生不僅要熟悉各大洲的山川、地貌，還要了解各國的文化和各國的人。要培養學生了解和尊重異國的文化，首先要了解和尊重本民族文化。本文僅以恩施土家族苗族自治州為例，從地域文化育人價值的剖析來探討地域文化與中學地理課堂的整合，幫助學生更好地了解本民族的文化。
一、恩施州地域文化的特點
恩施土家族苗族自治州地處鄂西南，居住著以土家族、苗族為主體的390多萬各族人民，有著豐厚的歷史文化積淀。隨著時間的推移、社會的變遷而形成、融合、演變出了集漢文化、土家文化、苗族文化等于一體的地域文化。[2]其內容豐富多樣，受不同類型文化的影響，呈現了“十里不同風，百里不同俗”的文化多樣性特點。然而，隨著相對封閉及互相隔絕的自然條件的改善，恩施州地域文化受著外來文化與居于恩施州主體地位的土家文化的影響，文化特點漸趨一致，文化特色又表現出一定的趨同性。但是，受當地獨特的自然環境與人文環境的影響，恩施州地域文化仍然具有其自身的個性特點。
1.山地性
地域文化都是在特定的地域環境中形成和發展的，恩施州地域文化主要依托武陵山區的自然地理環境，有著山地文化的主要特征。從聚落文化看，聚落分布的規律與規模都呈現出山地的垂直差異：隨海拔高度的升高，人口和聚落的數量越來越少，聚落的規模也越來越小[3]；同樣，聚落民居也受山地地形自然條件、建筑材料、工程技術等地域性條件的限制，出現了“與山地高低的完美結合”以及“就地取材的環境適應”的建筑形式——“吊腳樓”，充分體現了民族建筑的山地性特色，形成了獨具特色的民居景觀[4]。在農耕文化方面，盡管山地對農業耕作有著一定的局限性，但是山區人民在日常生產生活中又對山地產生了一定的適應性，主要表現在生活民俗與生產民俗上。“靠山吃山”的生活傳統造就了恩施州人民以“大米、薯類輔以山珍”的飲食類別的選擇，以及受山地氣候影響而形成的“酸辣”“咸臘”的飲食口味。不僅如此，特殊的山地地理環境使恩施州人民為了克服崎嶇山路的耕作與運輸障礙，創造了適應山地環境的生產工具——背簍，不僅能夠節省體力，還極大地提高了山地農作物的運輸效率，形成了獨具特色的“背簍文化”。
2.多民族背景
中國是一個由多民族構成的共同體，中華文化是由諸多民族文化因素構成的文化集合體[5]。換一個語境，恩施州地域文化也是由多個民族文化因素構成的一個文化集合體。可以說，恩施州地域文化相別于其他地域文化的主要因素在此，即本文所界定的多民族背景。之所以說恩施州地域文化具有多民族背景特征，是恩施州的人口分布與社會結構造成的。恩施州境內居住著漢族、土家族、苗族及其他少數民族共約29個民族，各民族大雜居、小聚居，少數民族人口比重較大，且各少數民族在恩施境內的交叉分布使恩施州地域文化整體上極具少數民族特色。山地條件的限制以及當地少數民族人口分布的相對集中，使恩施州境內形成了諸多以少數民族風情園或者少數民族村寨為代表的各具民族特色的聚落環境，呈現了不同的民族文化特色。如來鳳縣百福司鎮東南的舍米湖土家族村落，該村較好地保留了以“擺手舞”為特色的土家文化，村寨風情以土家族民族文化為特色[6]；恩施市芭蕉楓香坡侗族風情寨，該村落主要以侗族人口為主，侗族文化得以完善保存與發展，現已成為當地一處極具代表性的侗族文化特色的民俗旅游目的地[7]；宣恩縣高羅集鎮小茅坡營村則是湖北省唯一保留完整的苗語地區，至今仍然保留苗族的風俗習慣，特色鮮明的苗族文化在此地仍得以較完好的體現。另外，境內還有其他民族村落在不同地域分散分布，使恩施州地域文化整體上呈現出多民族背景的特點。
二、恩施州地域文化的育人價值
日本學者市川博從人性的角度出發，認為地域文化有三種教育價值：一是豐富人的體驗；二是培養學生的社會性；三是促進人性的形成。我國學者也從教育機構、課程、教師和民族認同等不同角度，闡釋了地域文化對教育機構的區域特色的形成、對課程的人文資源的開發、對學生的全面發展、對教師文化性格的形成以及對民族凝聚力的增強所具有的重大價值[8]。本文主要從人的發展的角度對地域文化育人價值進行剖析。
1.多元文化的認知
文化的地域性決定了文化的多樣性與差異性。不同的地域文化造就了不同的人文景觀與思維方式，也就形成了不同的文化價值觀。這種差異性與多元性是整個世界的共性，要使世界在這種多元差異的現狀下和諧發展，需要人們去認同與欣賞各種差異。要認同世界文化的差異性，首先需要認識到自身文化的差異性，最終通過認識自己的不同而更好地包容與接納更多的不同，形成多元文化認同。恩施州眾多民族大雜居、小聚居的分布現狀為學生多元文化的認知提供了樣本載體。“十里不同風，百里不同俗”的地域文化現象在恩施州當地表現得較為明顯，因不同地域范圍內民族分布不同，民族風情在同一區域與不同區域內都存在著差異。以恩施州分布較多的三個民族（土家族、苗族、侗族）為例：土家族主要分布在清江以南的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩和利川五縣市，苗族主要分布在利川、來鳳、宣恩、咸豐幾個地區，侗族主要分布在宣恩、恩施、咸豐等縣市交界的山區。可以看出，在利川、來鳳、鶴峰、咸豐與宣恩五區域內都交叉居住著多個少數民族。這些同一地區不同民族的存在或相同民族不同地域的分布現狀，使文化特色表現出地域間的民族差異性。這種差異隨著恩施州各縣市相對隔絕而存在，但又會因為區域間絕對的交流而被認知，文化碰撞也因此充斥在學生的生活中，在長期的感官與相互交流中逐漸意識到區域文化的差異與多元，并在長期的交流中理解這些多元與差異，最終接納多元文化。通過在生活中不斷感受并認識到恩施州小范圍內的這種地域文化差異，有助于學生更好地認知他們成長過程中逐漸出現的、更多的多元文化。
2.思維方式的養成
地域文化是由特定地域范圍內文化差異的存在而形成的，地域環境是塑造本地文化特色的影響因素之一。我們否定環境決定論的論調，但是在理性認識的基礎上，不可否認環境對于人的生產生活與思維方式的形成都有一定影響，“一方水土養一方人”以及“孟母三遷”的故事都在一定程度上揭示了環境的作用。作為依附于恩施州地域環境而存在的地域文化，亦是如此，它對學生思維方法的形成有較大影響。以恩施民居中最具代表性的民居文化“吊腳樓”為例，它代表了恩施人民的智慧，在教學活動中，引導學生從不同角度去認識它，對學生思維的養成有極大意義。居住在吊腳樓上的學生與其他地區的學生對吊腳樓的認識與了解有著差異。外地學生主要是從課本知識獲得對吊腳樓的認識，他們以“旁觀者”的身份，更多地從科學角度去認識吊腳樓，用科學方法去研究與分析吊腳樓的成因與發展。而本地學生更多的是“身在樓中不知樓”，他們知道每一次在吊腳樓上奮力的一蹦能引起喂養在吊腳樓下的各種家禽家畜歡快的叫聲回應，這是一個娛樂場所；他們知道在使用柴火做飯的當地，如果沒有吊腳樓這個儲藏干柴的地下室，要在雨天成功燒燃灶火將會很困難。他們更多的是從體驗的角度去認識吊腳樓的實用價值，對于吊腳樓的科學價值認識還不全面。所以，在教學過程中，示例學生從不同視角去認識他們還沒有完全認識的吊腳樓，對學生發散思維的養成有極大意義。如，聯系當地地質地貌與氣候特點，理解吊腳樓建筑布局與風格的成因；從吊腳樓建筑材料的使用與選擇，去學習與真切感受祖輩們就地取材與因地制宜的發展觀；從審美的角度去激發學生發現吊腳樓的美、賞析吊腳樓的美；從發展的角度，討論正在消逝的恩施吊腳樓的保護與開發等。這不僅使學生對認識祖輩們創造的智慧有更深切的體驗與感悟，還能啟示學生在學習中學會從不同角度看待問題，達到思維方式的養成。
3.責任意識的陶冶
文化是一個國家軟實力的體現，它影響著一個國家的精神面貌，一定意義上塑造了一個國家的價值觀。地域文化代表著空間范圍內特定人群的行為模式與思維模式，在一定程度上體現了這個范圍內人們的社會行為與意識，是人們形成自我認識與明確我在社會中的定位的條件。恩施農戶家家戶戶供奉“土地神”這一民風，代表了當地人們對自然環境與資源的一種敬畏與愛護，對長期耳濡目染的恩施學生來說是一種正向影響。恩施農民對于土地有一種別樣的情愫，山窩窩里的每一寸土地都是維持他們生活的可用資源。自然條件的先天劣勢與土地資源的匱乏，導致當地人民糧食不足以自給，小農生產模式以及落后的經濟條件，使人們不得不將所有的希望寄托在這一個個山窩窩中。他們認為土地是有靈性的，每家都有一個土地神，所以各自在自家土地的隴坎上設置一個土地廟（用石板砌成的小方框），這是為了在勞作時刻都不能忘記對大自然的尊敬與感恩。這種意識也體現在當地人們的行為中，人們認為每一片土地的存在與其存在狀態都有其自身原因，不能隨意動土（濫挖亂挪），若有某戶人家因發展需要進行動土行為，必須經過事先的土地祭拜與風水認定，從不無節制的濫挖亂動。這種話語與行為會在無意識下潛移默化地影響學生，學生在這種影響下學會保護與珍惜他們所生活的環境，養成環境責任意識。如此長期耳濡目染，從一定意義上來說有助于學生形成珍惜大自然、愛護大自然的責任意識。
三、恩施州地域文化在中學地理教學中的實現路徑
地域文化內容在地理教學中的實現路徑可以體現在正式與非正式的地理課程中，非正式的地理課程主要是指地理校本課程或者鄉土課程。恩施州的校本課程與鄉土課程發展較緩慢，開設學校較少，有一部分教師以“課”為單位進行嘗試，雖然缺乏經驗指導，學科特色還不夠突出，但是對于恩施州的教育現狀來說，踏出第一步已經很難得。不管是正式的地理課程還是非正式的地理課程，都離不開學生主體的學。在教學活動中，要從不同的角度進行地域文化與地理課堂的整合。
1.加強生活化教學
我國初高中的地理課程標準分別提出了“學習對生活有用的地理”和“培養現代公民必備的地理素養”的課程理念，強調課程選擇與生活相關的基礎知識，引導學生在生活中發現地理問題，增強學生的生存能力。通過兩個學段的地理課程標準的研讀，可以發現地理課程不單只是為了理論知識的傳授，更多的是要服務于學生的生活，養成生存能力與價值觀念。要踐行這一理念，不僅需要國家在宏觀政策上的課改的推進，還需要一線教師的觀念更新與實踐探索。在教學中加強生活化教學就是其途徑之一。將學生生活中的地理穿插到地理課堂，不僅避免了枯燥的知識傳授與教材講解，而且還能調動學生的學習興趣，引起學生對“生活中的地理”的關注與思考。在與幾位恩施高中地理教師交流時，作為新引進的外地教師，他們一致向我抱怨過當地學校食堂的菜譜問題，主要有二：一是恩施州各學校食堂三餐離不開土豆，土豆片、土豆絲、土豆塊、土豆泥、炸土豆……甚至主食還能做成土豆飯，總之沒有不做土豆的學校餐廳；二是當地食堂的口味太怪，餐桌離不開當地傳統的酸菜，且口味偏辣。這幾位老師同時問過我“為什么？”，當時我用簡單的一句“我們喜歡，所以入鄉隨俗”來回答他們。后來想想，也許是因為我是本地人的緣故，習慣性地不去質疑與反問這些生活習慣背后的原因。但實際上，要回答這兩個問題，需要對當地的氣候、地理環境、經濟條件等進行分析，只是，置身其中的學生與教師都沒有去思考這些“理所當然”背后的學科知識。在地理課堂上，教師不妨設計“土豆如何成為恩施的主食”或者“舌尖上的學校食堂”等教學活動，在“自然環境對地方文化的影響”等章節進行探討。將日常生活中未被學生察覺的這些生活常態穿課堂，當學習回歸到生活時將別有一番景象。貼近學生的生活環境，加強生活化教學，能夠更好地體現教育中的人文關懷。同時，恩施州存在比較普遍的照本宣科式的教學模式，脫離了學生的生活實際，很難激發學生的學習興趣，學生也懶于思考與發現生活中的學科知識。加強生活化教學，不僅能調動學生的學習興趣，還能啟發學生思考與加強親身體驗，有利于思維方法的形成以及社會責任感的養成。
2.強化方法的習得
我國課程標準中明確提出了三個維度的課程目標，過程與方法目標是三維目標之一，新課程目標下的學習不僅僅只是知識的傳遞，更多的是要實現人的全面發展，讓學生學會學習，提高學生的生存能力。通過對恩施州當地幾位高中教師進行訪談發現，對過程與方法目標不夠重視，教師主要以課本知識的講解為教學重點，學生的學習以“死記硬背”為主，缺乏學習方法的導向意識。地理學習，尤其是區域地理的學習，更多的是思維方式和學習方法的培養，需要學生在認識區域的過程中學會學習，獲得區域學習的方法導向。以中圖版七年級下冊“比較區域差異”這一章節為例，書本呈現大量的圖表，通過圖表的對比分析，歸納影響區域差異形成的原因，重點在于學生“對比法”“歸納演繹法”等地理學習方法的運用。這也是在告訴我們，在地理教學過程中，應該將過程與方法的培養作為目標之一。在進行“舌尖上的學校食堂”的教學設計中，恩施州本地各學校食堂菜譜基本一致，學生對于已經習慣的飲食常態不會產生質疑，需要教師搭建平臺讓學生產生認知沖突。如提供與恩施州區域差異較明顯的其他地區的學校食譜，讓學生在對比學習中去發現隱藏在生活中的地理知識。可將本校某一時間段的學校菜譜與上海某一學校同一時間段的菜譜資料呈現給學生，讓學生通過菜譜的對比分析，找到兩地菜譜的異同，并從中分析兩地飲食風格的差異。最后，通過資料搜集與知識遷移，從氣候、自然環境與經濟條件等方面，引導學生討論形成兩地飲食差異的原因。[9]通過創設認知沖突，激發學生學習興趣，在鮮活的案例學習中滲入方法學習，有助于學生方法的習得與地理思維的養成。學習更多的是一種方法的獲得，在方法的習得過程中達到知識的獲得與遷移。思維方法與學習方法的習得是新課程環境下逐漸被重視的教學內容之一。恩施州作為教育發展落后地區，受各種客觀因素制約，要想立即改變死記硬背的應試教育現狀較為困難，但是教師可以在自身與現實條件允許之內作相關的嘗試，幫助學生更好地學習與生活。
3.強調學生的參與
受應試教育的影響以及經濟條件的限制，恩施州地理教師在課堂教學中仍然占據主體地位，學生的課堂參與較少，教學活動主要以教師講述與學生記憶為主。在新課程改革的引導下，需要將課堂歸還給學生，學生不再是教師預設環境下的被動接收者，他們是居于課堂主體地位的學習者與思考者。所以，在教學活動中，不能忽視學生的主觀能動性，要加強學生的課堂參與，讓學生真正地參與到課堂活動中。許多學校主要通過隱性課的創設來改變這一現狀，即學校在校園環境（主要指校園的文化環境）的建設中注重對學生潛移默化的影響。常見的有主題板報、宣傳畫、文化長廊的建設、文化節的舉辦以及地理園的建設等[10]。當地主要通過復制具有某一民族建筑特征的學校建筑、建設文化長廊、舉辦文化節等隱性課程的創設進行校園文化氛圍的構建與地域文化思想的陶冶。這在一定意義上規避了課時與教師精力不足的問題，有效地利用了學校空間去激發學生思考與創造。但是，在隱性課程的構建中，不能僅以教師的構想為主體，應該強調學生的參與。例如，在文化長廊的建設中，學校常常是將文化長廊所要呈現的內容進行完整創設而后滿屏呈現在學生眼前，學生僅是作為一個參觀者進行觀賞，若將文化長廊的空間予以一部分留白，引導學生將自己生活中有趣的、體現民族特色的內容通過涂鴉、雕刻、繪畫等方式填補在文化長廊的空白位置，讓學生參與到校園文化的創設中，不僅能夠激發學生的藝術創造力，還有助于學生主動關注身邊的地域文化，感受身邊文化的魅力與價值。當遠離自己生長的土地，遠走他鄉與異國，成為越來越多年輕人的選擇時，青年一代對生養、培育自己的土地知之甚少，對其所蘊含的深厚文化，對廝守在這片土地上的人民，在認識、情感、心理上產生疏離感、陌生感，這不僅可能導致民族的精神危機，更會導致人自身的存在危機。[11]對地域文化的教育價值認識的不足導致我們忽略了這一重大教育課題，要培養學生成為負責任的公民，我想應該從認識腳底下這塊土地出發！
作者:冉 蓉 陳昌文 單位:華東師范大學地理科學學院
參考文獻：
[1]張鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探析[J].浙江社會科學,2008(04):63-66,50,127．
[2]李超.溯源與前瞻：恩施文化淺析[J].中國民族,2009(01):59-60．
[3]王孟洲,許然.文化生態視角下的地理環境與地域文化:概念與理論評析——兼論伏牛山文化圈及其特點[J].平頂山學院學報,2011(02):83-87．
[4]王希輝.土家族吊腳樓的文化內涵與傳承[J].重慶社會科學,2008(02):92-95．
[5]何圣倫.多民族背景下中國審美文化的民族性思考[J].社會科學戰線,2011(02):258-259．
[6]李勛燦.電視媒體對少數民族傳統村落風俗習慣的影響研究[D].西南大學,2013．
[7]向麗.對民族村寨文化現代性建構的反思——基于湖北省恩施市楓香坡侗寨的調查[J].中南民族大學學報(人文社會科學版),2014(05):61-65．
[8]陳婷.論地域文化的教育價值[J].西北師大學報（社會科學版）,2013(06):81-85．
