時間：2023-08-08 17:11:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化教育教學設計，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
首先，國學教育不應該只是為學習知識而學習，還要為學生的人生和未來發展提供可持續的動力，為社會發展起到建設性的作用。我們不能把國學看成是一門“絕學”，把學生關在象牙塔里機械地照本宣科式地傳授一些“子曰詩云”一類的國故。中國古代主流意識形態中，文教觀始終占據著極為重要的地位，“文”的主要作用是化成天下，或者說，文是工具，教化天下才是學“文”的目的，只知道搖頭晃腦吟詩誦文的書生一般被視為酸儒或俗儒。我們今天的國學教育要深刻地關注社會現實和社會發展的方向，認真研究國學與社會現實需要的交叉點，努力使國學教育深深植根于現實的土壤。這不但對學生的未來發展非常關鍵，也對國學自身的發展具有重要意義。
其次，當前的國學教育明顯表現出一種重技輕道的傾向，這與國學自身的內在要求是相違背的。儒家傳統文化觀始終是把“立德”放在首位的，“太上立德，其次立功，其次立言”。圣人立言的目的是為傳道，中國傳統的主流文化觀始終堅持文道一體論，在個別時期甚至出現重道輕文的傾向。重技術層面的“文”，忽視思想道德層面的“道”的輕道重文傾向在歷史上始終是為正統儒家學者所痛斥的。重視知識層面的傳授當然是應該的，但是如果僅僅停留這一層面而不進一步挖掘中國幾千年文化傳承背后的道德動力，這樣的國學教育將是膚淺的，不具備可持續性。
第三，當前以課外活動為形式的國學教育多以經典閱讀、學術講座和參觀了解文化遺產為主，但是教師對學生經典閱讀缺乏系統地跟進指導，使得這一學習活動呈現出明顯的隨機性和不系統性。學術講座和文化遺產參觀等學習活動受制于外在資源的限制，無法把學習者的自身需求與學習活動很好地結合在一起，學習者只是被動地接受，難系統地、主動地按照自己的意愿進行知識體系的建構。
黨和政府基于對社會發展規律的深刻認識和建設社會主義和諧社會的要求，十七大上明確提出要加強對社會各階層的人文關懷。這一要求對國學教育提出了新的要求，我們探索國學教育新方法時必須以此為基點，強調以人為本，注重人文關懷。
首先，國學教育在傳授知識的同時應該更加明確地表現出一種指向人的內心的關懷。關注人的內心情感始終是我國文化傳統中的重要組成部分，近2000年前的漢樂府創作即是以“感于哀樂，緣事而發”為原則的，從南北朝鐘嶸的“滋味說”到唐代大文豪韓愈的“不平則鳴”說，再到明代湯顯祖的“情之所起，一往而深”的主情說，這種對內心情感重視的創作主線始終不絕如縷。我們今天應該重視國學作為情感藥方作用，為機器化大生產時代給學生所帶來的情感壘塊找尋一條救贖之路。
其次，當“和諧社會”作為當代治國理念提出之后，我們不應該忽視這一理念是深深植根于中國傳統文化土壤之中的。中和為美，和而不同等觀念已經在中華大地上存在了二千多年，為學生提供和諧世界、和諧人生的教育應成為我們當前國學教育的題中之意。這種和諧思維既包括內心的情感和諧，也包括身外的生態和諧。面對復雜多邊、壓力重重的環境，君子求諸心，內心的安寧是化解浮躁、壓抑心理的一劑靈丹妙藥。這種思想從孔子、老莊到魏晉的玄學家，再到新儒學之濂、洛、關、閩諸學派，無論儒家還是道家的思想里，都能覓得到其蹤跡。生態和諧的觀念在傳統文化里也源遠流長，從上古時代的文化里，我們能看到人類對自然的敬畏感；從“天人合一”的思想里我們能發現古人對和諧生存環境的孜孜追求；從山水詩派和畫派的藝術作品中，我們能看出古人對優美自然風光的醉人描繪。人與自然的和諧相處應是國學教育的重要組成部分。
第三，學生思想道德現狀和思維模式的變化對傳統文化教育提出了新要求。當代學生基本上都出生于改革開放以后，出生于一個中西方文化大交流、大碰撞的時代，其思想道德呈現出一種極為復雜的多樣化態勢，其思維模式表現為繼承中有排斥、發展中有叛逆的矛盾現象，國學教育應該把重點放在傳統文化教育如何與現代文化語境在對話中交融方面，為傳統文化的發展創新找尋一條切實的出路。
基于以上認識，我們在國學教育方法上做了新的研究探索，總結出四種新的教學方法：
一是以倫理道德為本位的國學教育方法。這是一種立足傳統的教育方法。古人在文道關系上多持“文者，道之器也”的觀點，認為文是載道的工具，只注重“文”的學習是舍本逐末。古人認為學者立身要正，讀圣賢書首要的任務是要“養天地之正氣”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，是“致君堯舜上，再使風俗淳”，只是吟風弄月的文人是被主流文化所排斥的，只會雕蟲篆刻的人是被主流文人恥笑的。基于這樣的認識，我們可以說以倫理道德為本位的國學教育模式是一種回歸古代文化傳統的教育模式。這種教育方法要求：技術層面上，不以死記硬背具體的知識點位目的，而是要深入挖掘文化話語潛藏的微言大義，發覺文本背后的思想意義和道德價值，并把這些思想道德與學生生活實際相結合，以達到提升其道德素質的目的；教學組織上，突破傳統的封閉的文化課教學模式，可以把傳統文化教育與主題班會、主題團課甚至學生入學教育、就業教育相結合，以達到全方位、持續性的道德教育；師資力量上，可以嘗試加強以輔導員為主體的教學隊伍的建設，首先從輔導員國學素養的培養和提高開始，然后由輔導員向學生輻射；業務考核上，可以把文化知識的考試與學生平時的操行考核、誠信檔案建設等相結合。
二是以社會實踐為本位的國學教育方法。傳統的觀點認為，中國古代文化課是一門與現實生活遠離甚至是隔絕的課程，只是一些搖頭晃腦的老夫子煞有介事地講授一些與現實無關的古董文化，事實上這是很錯誤的認識。當前隨著市場經濟的發展，各地旅游業蓬勃興起，文化搭臺、經濟唱戲已經成為許多地方特別是文化資源相對豐富的地方振興經濟的主要發展模式之一。這種新時期的經濟脈動必將給文化的發展帶來絕佳的機會。同時，隨著人們生活水平的提高，他們對精神好文化層面的需求也大大增加，這不但要求社會為他們提供豐富的文化資源，而且也為社區文化建設、企業文化建設乃至區域文化建設提供了極大的契機。傳統文化教育工作者可以利用學生社會實踐、學校和地方文化共建等方式把課堂教學向外延伸，構建以社會實踐為本位的教學模式。這種教學方法要求：教學設計要以案例教學為主，以解決社會上存在的文化需求為目標，以個案研究為主要研究方式，以點帶面，既提高學生的文化素養，又增強他們解決實際問題的能力；教學組織上要以小班化、小組化乃至個人研究為主，教師由講授知識的角色轉變為活動指導者的角色，教學設計不以知識傳授為主，而是以解決問題為主，在解決問題過程中學以致用；師資力量上，這種教學模式對教師的學術素養要求較高，要配備專業的、經驗豐富的教師，必要時可以聘請社會文化名流和學者來指導；業務考核上，以單位教學時間內指導的學生成果作為衡量教師業務能力和水平的首要標尺，輔之以教學指導成果的社會價值和經濟價值，同時兼顧學生文化素質的提高。
三是以心靈關懷為本位的國學教育方法。當前的國學教育教學方法重點關注的是學生外顯的、易于量化的課業成績的進步，很大程度上忽略了傳統文化資源對學生心靈發育和情感關懷方面的巨大作用。當前的學生成長經歷中缺乏苦難和挫折經歷，承受力較差，以自我為中心的傾向明顯，所以在學生涯中每每遇到生活、學習、情感等方面的挫折，往往會出現一些心理問題。中國傳統文化中有很多方面都可以為緩解學生的心理問題提供情感藥方，如文學是人學，是與人的心靈相關的學科，藝術是人的情感的外顯和結晶等等，要充分運用這些寶貴的文化財富，在學生中廣泛開展心靈關懷。這種教學方法要求：教學設計以交流式和對話式為主，注重與學生的互動和理解溝通，教學內容的選擇上不宜以一本教材為主，照本宣科，而應該根據學生的具體情況，有針對性地選擇恰當的內容開展教學；教學組織要根據學生的具體心理需求，以小組為單位，進行專題教學，教師在解決教學問題的同時，兼顧心理輔導，這樣的教學活動最適于在心理問題較多的專業和班級開展；師資力量上要以專業指導教師和心理輔導老師為主構成，可以單獨任課，也可以相互結合上課，同時要加強對心理輔導老師的傳統文化培訓和裝也指導老師的心理學知識培訓；業務考核以目標學生群體的評價和單位教學時間內學生心理問題的發生率和解決率為主要考核指標。
關鍵詞：多元視角 民間美術課程 教學設計 實踐研究
《隴上民間工藝品賞析》課程是我校2008年針對全體學生開設的一門公共藝術課程，主要以甘肅地區民間美術為主，并結合其他地區民間美術作品進行介紹，使學生了解民間美術的概念、種類及藝術特征，提高學生對民間美術作品的欣賞能力，使學生對本民族傳統文化有更深刻的認識和感悟，全面提高學生的綜合素質。開課幾年來受到學生的歡迎，并成為學校公共藝術課程中比較有特色的一門課程。回顧幾年來這門課程的整個教育教學活動既有經驗的積累和收獲，又發現一些問題和不足，值得進行總結和分析。
一
課程開設之前我們做了大量準備工作，主要包括：
一是對學生具體學習狀況進行調研、分析。我們對在校一至三年級學生進行了抽樣調查和隨機訪談，調查發現幾乎所有學生對民間藝術都有所了解，但僅限于知道幾個不同種類。極少數學生對一些民間藝術種類有較深入的了解，主要因為參與過家鄉民俗活動或者民間藝術創作，多數學生對民間藝術基本知識、藝術特征、創作特色和蘊含的文化意義都了解極少，充分顯示學生對民間藝術了解甚少，知之甚少，民間藝術及其蘊含的文化意義對大學生來說嚴重缺失，充分顯示了這門課開設的必要性。
二是對已經開設的公共藝術課程進行梳理。當前，學校已經開設了《音樂修養》、《美術欣賞》和《藝術美育》等課程，沒有獨立的關于民間藝術的課程，即便開設課程中有部分相關民間音樂、民間美術和民間工藝的內容，但因為所占比例極少，講授中大都是簡單介紹，缺乏更深入的探討，因此將民間藝術作為主要內容引入課堂很有必要。一方面可以拓展公共藝術教育空間，為學生提供更新穎的藝術學習環境，另一方面有利于借助民間藝術強化民族傳統文化學習和教育，特別對中醫藥專業的學生更利于從這一方面接受和感悟傳統文化的精髓，提高其文化素養。
三是根據調研和分析結果，對課程進行定位。因為是面向全體學生的一門公共藝術課，必須兼顧各種不同層次的學生，課程既要有一定的理論深度和對文化意蘊較深入的介紹和分析，又要體現其普及性，即從更廣面上對民間藝術相關基本問題及作品進行賞析和介紹，還要兼顧其趣味性，有一定的學術性。
學校所在地甘肅位于中國西北部，古絲綢之路穿越全境。境內有漢、回、藏、東鄉、保安、裕固等多個少數民族共同生存，創造了豐富燦爛的民族民間藝術，呈現出歷史悠久，文化底蘊豐厚，名家輩出，藝術成果豐富，藝術特色鮮明的特征。這些帶有原生態味道的民間美術品，不僅具有獨特的審美價值，還傳遞著深厚的文化信息，這些都是得天獨厚的寶貴資源。有鑒于此，我們最終確定以甘肅地區民間美術為主要資源進行課程開發，同時將其他地區的民間美術種類引入課堂，形成一個可以比較和凸顯特色的大的民間美術研究背景。因為甘肅地區民間種類豐富分布很廣，最后選取了幾個具有代表性的種類如慶陽香包刺繡、隴東皮影、臨夏磚雕等作為課程主要內容，又因為有些民間美術有很強的工藝性如民間泥塑、雕刻，所以征求各位專家老師的意見后將課程命名為《隴上民間工藝品賞析》。
二
在此基礎上，對整個課程教學活動進一步進行分析和設計。
首先，調整教學理念，從多元化角度對課程進行分析。通過多年藝術教育實踐我們已經感覺到單一化的教育教學必須摒棄，多元化教育教學方式才是出路。多元化是基于當今多元文化共存發展并影響這個社會進程背景下產生的一種認識和感知事物的方式，要求以更開放的態度面對不同觀點，尊重多元文化價值，從多個視角和概念認識和解釋世界。在具體教育教學中強調教師既是知識的主要傳導者，更要成為學生的傾聽者和對話者，提倡教師尊重學生的主體性和個體差異，重視激發學生的興趣，培養能力，重視整個教學的多元化設計。就本課程來講，因為以提高審美能力，進行傳統文化教育，提高綜合素質為最終目的，因此從教學內容、教學形式、課程形式等方面都要進行多角度考慮，以多元化方式進行設計，構建一個開放的、多維的、立體化的民間美術學習空間，讓學生有更多機會多角度體驗、感受和把握民間美術，全面體現學生在教學中的主體性，充分調動學習主動性和積極性，提高學習效率和水平。
其次，精挑細選，對課程內容進行多元化設計。甘肅地區民間美術資源豐富，主要包括：隴東皮影、臨夏磚雕、天水雕漆、甘谷脊獸、蘭州刻葫蘆、裕固族刺繡、藏族服飾、夏河拉卜楞寺唐卡 、酒泉夜光杯等，為教學資料收集和選擇提供了比較便利的條件。經過反復比較斟酌，最后選擇了甘肅民間刺繡、甘肅民間剪紙、甘肅民間皮影、甘肅民間雕塑等五個大類為主作為課程內容，這些內容包括：慶陽香包刺繡、慶陽剪紙、環縣皮影、臨夏磚雕、蘭州刻葫蘆、儺面雕刻等不同種類的民間美術。之所以選擇這些內容，主要因為：一是這些民間美術品類是甘肅地區最具代表性的，有眾多關于它們研究的文章和著述，基本已經形成了比較系統科學的認識和觀點，為課程理論化、深入化奠定基礎。二是盡管品類不同，但其包含的民間藝術創作思想、創作心理、造型手法和特色，特別是它們顯現出的地域性特色和蘊含其中的文化內涵都表現出一致性，是共通的，利于學生體驗、感悟和領會傳統文化的意義。三是這些民間美術品類是最貼近學生生活的，最接地氣的。獨特的地理位置使學生在日常生活中能接觸到較多的民間美術作品，加之多數是本地區的民間藝術品，易與學生產生親近感。確定這些內容，主要是想借助多品類的民間美術，拓寬學生視野，讓學生從不同角度體驗民間藝術的魅力，充分感受蘊含其中的文化意蘊，熱愛學習傳統文化。
再次，以實踐為主，對教學方式進行多元化設計。選擇了教學內容又應該采取怎樣有效的教學方法才能讓學生更好地掌握知識，這也是相當重要的問題。懷特海曾精辟地指出：“學習過程存在一種從屬的應用性活動。”①■杜威認為真正的知識和富有成效的理解是探索和行動的產物，未被應用的知識是沒有意義的知識。對學生而言，在整個學習過程中，理論學習必須結合實踐體驗才可以完成知識結構建構，產生有效學習。藝術是十分感性的，在很大程度上靠學習藝術的人自己體會和感悟，這種感悟需要在具體情景中才能獲得最佳效果，即只有通過親身接觸才能獲得更多對藝術的認識和理解。
民間藝術的學習也一樣，如果能深入其中親自實踐，獲得的感受和認識就應更加豐富和全面。基于這種認識，我們將實踐作為主要教學方法，并且針對不同教學內容設計不同的教學方法，主要采取做、畫、演、觀、找等方法。
所謂“做”主要指在學習中以技巧學習和創作實踐為主的教學方式。主要針對課程中民間剪紙、版畫等內容，學生可以通過學習畫、剪、刻、印等方法進行實際操作，同時在創作中感受和體會心理狀態變化，把握造型和用線規律和特色，通過這一系列過程逐漸領會蘊含其中的文化意義。所謂“畫”主要是針對皮影造型和儺面造型賞析等內容，讓學生結合皮影、儺面造型的規律和藝術特色，根據自己對人物的認識和感知進行人物形象設計，并以臉譜的形式描繪下來。“演”主要是讓學生參與到民間藝術活動中，課程中關于皮影和儺面的賞析離不開它們依托的表演，鑒于此盡量提供一定表演空間和場所讓學生參與到相關表演活動中，在唱、念、演中進一步獲得對皮影和儺面造型的認識和感受，充分感受到奇特的藝術魅力。“觀”主要指觀摩相關視頻材料，因為條件所限有些民間美術作品很難直接呈現在學生面前，還有一些民間工藝品制作方法的介紹要借助視頻材料，以便讓學生獲得更清晰的認識。另外，以開放課堂形式組織學生參觀博物館、民俗館等，以便同民間美術更近距離接觸。還有“找”就是自己發現身邊的民間藝術作品，一般是課前先提出要求，設定目標，讓學生在課余時間尋找身邊的民間藝術家，發現民間美術作品，收集整理資料并加以總結。主要是督促學生不斷發現和感受身邊的民間藝術，培養一雙真正發現美的眼睛。
當然整個教學活動中采取的教學方式是因時因地加以調整，以更符合學生實際和教學實際狀況，或者以動手為主，或者觀摩與動手相結合，或者表演和討論穿插，等等，總之就是為學生提供更寬松、更開放、更活潑，充滿動感的學習環境，期望獲得最佳的學習效果。教學中不但重視教師指導、引導下的學生實踐活動，同時借助理論知識的介紹鋪墊和最終回顧、討論和總結，完成整個教學工作。
最后，全面考慮，對課程形式進行多元化設計。改變目前民間美術課程只注重課前準備及課堂教學設計的狀態，充分考慮課后學生的拓展學習和知識鞏固。主要包括：第一，開發網絡課程。網絡課程是借助因特網或其他數字化手段進行的教育、教學活動，使學生突破時間和空間的限制，有計劃地自主學習和反復學習，加之信息含量巨大，更利于學生建立符合自己學術興趣和適應性強的知識結構。根據網絡課程明顯的優勢，我們開發了《隴上民間工藝品賞析》網絡課程，與課堂教學同步呈現，一方面是將課程素材、作業完成、問題討論等通過網絡呈現，使課后拓展學習進一步深入，另一方面將大量甘肅地區的民間藝術資源（圖片、視頻）等納入其中，對有限的課堂教學起到輔助和補充作用。第二，建立了學校網絡藝術平臺。用于教學共享的藝術教育網絡平臺――《馨?漫步》，為學生提供了相當數量的藝術課程學習資源，以及大量有關藝術的圖片、音樂和文字等信息材料，特別是民族民間藝術的相關資料，擴大學生學習藝術的視野，拓展藝術教育渠道。第三，建立了藝術論壇群。利用群的方便、快捷等特性，教師與學生形成了一個相互溝通藝術信息，共同交流藝術心得，展示藝術作品的良好互動平臺，營造了自由、寬松、有趣的藝術交流氛圍，讓學生課余也能感受到藝術的存在和魅力。
三
通過近幾年教學實踐取得了一定的成績：
首先，將甘肅地區民間藝術的豐富資源引進學校藝術教學內容，為學生提供欣賞甘肅民間藝術，了解甘肅歷史文化及傳承規律的環境，創設了良好的了解、體驗和感悟民族文化藝術的平臺。同時，為學生從這一角度體驗、感受和享受藝術創設了新的空間，既有利于推進甘肅與其他地區文化藝術的交流與溝通，又為民族民間藝術的研究、繼承和發展提供更廣闊的空間。
其次，將不同民間藝術以適當形式納入學校藝術教育體系中，不斷提煉和完善，形成理論與實踐相結合，課內課外相結合，情景與體驗相結合的教學模式，使學生受益良多。有同學認為通過自己創作作品和比較分析，終于對哪些作品好，好在哪兒有了進一步認識;有些認為對甘肅地區特有的一些民間紋樣的特征和內涵有了更深刻的認識;有些認為對如何欣賞這類作品有了較深的感受，有些學生要求教師再介紹一些制作方法，等等。總的看來，這門課程受到學生的歡迎，成為學校一門較有特色的藝術課程。
第三，通過本課程建設和教學探索，促進了學校其他民間藝術課程建設和實踐，我們以民族民間藝術資源開發為基礎形成的各類民間藝術課程，通過多種教學方式和手段在教學實踐中不斷運用和總結，強化了課程間的關系，形成了一個層次較為清晰，具有一定邏輯性的民間藝術教育課程群，充實了學校藝術教育體系，多角度強化了藝術教育效果。
第四，借助網絡技術開發的藝術學習平臺，為學生提供了相當數量的藝術課程學習資源，以及大量有關藝術的圖片、音樂和文字等信息材料，特別是民族民間藝術的相關資料，擴大了學生學習藝術的視野，拓展了藝術教育渠道。
四
教育教學活動是一個動態過程，各方面因素的變化都會影響教學活動的成效，因此應該不斷結合這種改變加以調整。隨著教學實踐不斷進行，一些問題逐漸顯露，需要我們認真分析和解決。
首先，如何將甘肅地區民間藝術這些豐厚的資源嵌入音樂欣賞、美術欣賞、網絡藝術、藝術美育等相關課程模塊之中，有點有面地嵌入其中，讓學生對甘肅民間藝術的文化生態與藝術地理有全面而深入的了解。因為這種了解必須建構在藝術學知識體系之中，學生才能將民間藝術中的藝術精髓內化于心，使民族文化藝術教育在新時期在傳統基礎上的創新成為可能。
其次，因為參與教學工作的教師沒有專門從事民間美術研究的，對于民間藝術一方面研究不夠深入，另一方面實際接觸比較少，導致知識結構和教學能力仍存在不足，因此在教學和研究過程中更多地仍停留在對民間藝術表象的關注，缺乏對其深層次文化內涵的研究和關注，不利于引導學生對本民族文化的學習和了解。如何采取有效措施，提供機會使教師深入研究民間藝術，從民間藝術中汲取更多有益的營養，豐富民間藝術理論知識，擴展自身知識儲備，提高民族文化素養，是需要關注的問題。
最后，目前計算機網絡技術與教學設計的結合僅限于如何將欣賞內容用媒體技術呈現出來，缺乏課后網絡技術如何發揮更大作用的探索，無法展示更多優勢，達到預期效果。即與藝術教育教學需要相適應的計算機網絡知識和操作等應用整體能力不足，缺乏對多媒體技術的進一步挖掘和創新，對信息的合理利用不能真正達到教學要求。
注釋：
①付殿英.遙遠而有震撼的回音―懷特海的教育思想及其深遠意義.外國教育研究，2004，12.
參考文獻：
[1]毛攀云.地方高校如何講述民間藝術――以梅山民間藝術為例.高教探索，2015，5.
[2]閆莉.高校美術課程引入本土民間美術教育改革的分析.美術教育研究，2015，2.
【摘要】中國古代文學教學是中華優秀傳統文化傳播的載體，又是高校實施創新教育和素質教育的平臺。創新教育是社會進步的源動力，高校應當在課程教學層面與創新教育相結合，培養出具有創新意識、創新能力的新時代人才。然而，中國古代文學教學現有的教學理念、教學模式、教學評價卻與創新教育產生了一定的悖離。因此，探討創新教育與中國古代文學教學的悖離與融合意義重大。
【關鍵詞】創新教育；中國古代文學教學；悖離與融合
一、中國古代文學教學與創新教育的悖離
創新教育是社會進步的源動力。積極探索并推動研究型教學模式是當前高等教育改革的重點，教育部在《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》中明確提出：高校專業教學要結合經濟、社會的發展促進大學生創新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國門，本土文化與世界文化的不斷發生碰撞與交流，使中國古代文學在高校的教學發展中出現了很多困惑，中國古代文學面臨著被商業文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時，高校古代文學課程教學還面臨著教學內容和教學時間不斷被壓縮、教學方式過于傳統單一、教師隊伍不斷縮減、教學目標與社會需求脫節、學科整體教學缺乏配合和持續等諸多矛盾，使得中國古代文學教育與創新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統的文化教育理念，與當今時代對創新教育的需求嚴重脫節文學不是一門獨立的學科，是和其他意識形態混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現方式。傳統的中國古代文學課程教學往往把它作為一門獨立的學科，僅僅注重文學史基本常識和經典文學作品的介紹。然而，從時代呼喚下文化傳承與文化創新的層面來講，卻是過于狹隘的認識。因此，從文化大視野下，探討中國古代文學與古代漢語、古代文學與現當代文學、古代文學與歷史哲學等其他學科之間的關系，建立文史哲不分家、近現代與古代相延續的回歸意識，更有利于在宏觀背景下準確地人認識中國古代文學的發展規律和古代文學在今天的傳承意義。古代文學經典自身文體發展的局限性，及其與當下時代及話語氛圍的差異，容易引起當代大學生在思想認識層面的困惑和不解。因此，中國古代文學課程教學在先進的教育理念指導下及時修正和糾正學生對本門課程的認識誤區，從而發揮其傳承和發揚中國優秀傳統文化的重要使命。2.教育模式呈現知識灌輸和模式化的特點，無法真正起到創新教育和文化傳播能力培養的作用中國古代文學教學承載著中華優秀傳統文化傳承與文化強國的重擔。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統文化和精英文化的載體卻日益受到青年學生的誤解和冷落。長久下去，必然導致中國古代文學教學淪入狹隘的惡性循環，原本活生生的文學課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識傳授。現有教學模式致使學生對課程的陌生感和隔膜感日益嚴重，使青年學生喪失了學習古代文學、傳統文化的興趣。3.教學測評形式單一，無法真正體現創新教育的成果古代文學教學受制于傳統的考評方式，在學生學習效果和學習水平的評價上往往直觀、機械和單一，不僅影響了課程教學的質量，還會挫傷學生學習的積極性和創新能力。因此，針對當前高校古代文學的教育困境，教師要改變過去以高低分來評價學生學習效果的舊觀念，更多思考古代文學對于高校學生人文素養、創新能力的基礎性熏陶和養成，在把握當下大學生個性特點的基礎上，向素質鑒定觀念轉變。
二、創新教育融入中國古代文學教學的幾點思考
中國古代文學教學是文化創新的重要實現路徑，也是社會進步和發展更基本、更深層、更持久的力量。文化創新源自對傳統文化的合理繼承，并通過文化的延續得以歷史演進中實現。然而，傳統文化自身積極性與消極性的共生性，又決定了傳統文化必須接受社會主義核心價值體系的介入與引導，才能擔負起振興優秀傳統文化與中華民族文化自信的重任。因此，中國古代文學教學開展創新教育，要站在時代的制高點，通過衡量古代文學在當今社會對于文學發展和文化創新等方面的價值和作用，創新性地開展教育教學活動。1.在教學理念上，建立文化大視野下的開放文學觀，將創新教育融入文學教學文化傳承與創新視域下的中國古代文學課程教學，要確立“文化創新”與“精神涵養”的核心教育理念，既要注重在知識傳授基礎上的文化傳承，又要注重文化傳承與文化創新的關系，實現傳統文化的古為今用之功。中國古代文學教學是知識傳授、精神陶冶和靈魂引領的和諧統一。任課教師和授課對象只有深刻領悟本門課程的內涵，正確認識古代文學課程文化傳承與精神涵養的課程定位，從根本上扭轉學生的古代文學“無用”論，才能避免本門課程陷入枯燥和僵死的境地。中國古代文學教學的精神核心與優秀傳統文化的精神品質相一致，具體來說，即古人面對自然、社會和人生所持有的高尚品質和優雅胸懷。這種精神品質具有鮮明的時代性，屬于歷史的產物，然而又同時具有超越歷史的永恒性，是提升民族自信和文化創新的根本所在。中國古代文學史是中華民族寶貴的文化財富，該門課程的教學應當從民族文化傳承和培養學生國學素養的目標出發，引導學生適應新時代環境的要求，依據當下時代精神和思想去解析古代文學現象的得失優劣，去衡量古代文學在當今條件下對于文學發展和文化創新等方面的價值和作用，才能使這份財富在當代社會文化建設中發揮應有作用。2.在教學設計上，采用研究型的教育模式，實施創新教學研究型教學模式起源于西方，旨在促進已經具有一定知識積累、掌握一定學習方法和具有獨立學習能力的高校學生自主性、深層次學習，啟發學生獨立自主的思考，轉變我國高校傳統教學模式中教師和學生“教”與“學”的固有特色，在教師的“教與研”和學生的“學與研”之間建立起一種互動關系。古代文學課程設計只有構建研究型的課堂教學模式，才能從根本上改變本門課程從知識傳授到文化創新及精神涵養的的教學目的，起到優化學生知識結構、增強學生思維訓練、培養學生創新能力的作用。（1）高校古代文學教師配角角色的重新歸位傳統教學模式以教師為中心，便于知識傳授，有利于教師發揮主導作用，但教師主宰課堂的模式容易抑制學習的主動性和積極性，不利于培養有創新思維、創新能力和獨特見解的創新性人才。因此，中國古代文學教學只有完成由教師向“學”和“學生”為中心的根本轉變，才能實現高校古代文學教師配角角色的重新歸位。（2）強化經典文學作品鑒賞教學的核心地位經典作品是構成及體現古代文學史的基礎構件，是動態鮮活的文學史料。但是，傳統的古代文學教學卻只注重史的描述闡釋，在教學順序上先把文學理論、文學發展規律等結論性的知識講出來，再舉出與其相符合的作品加以證明，即先史后詩、以詩證史。這種講授方法便于實現知識的灌輸，但卻從根本上違背了提出問題、解決問題這樣一個正向的思維順序，極易造成學生被動接受結果而無暇追問其過程和原因的現狀。因此，古代文學教學重心要從先史后詩、以詩證史向先詩后史、以詩導史轉變，先講讀經典作品，在大量作品感受的基礎上，再由學生自發的推導概括出史實結論。只有這樣，通過確立文學鑒賞的在古代文學教學中核心地位，才能使學生逐漸學會感受分析作品，養成自主研習、創新性學習的習慣。。（3）通過增加課前準備環節和課后提升環節，實現教學方法的創新課前準備環節和課后提升環節是課堂教學的有益補充，充分利用這兩個環節可以提升課堂教學效果，也是最大限度發揮學生主體作用和創新能力的保障。這兩個環節是學生作為主動選擇、研究及問題解答者和教師作為學習研究活動組織引導者身份確認的必要環節，對于創新教育及文化創新有著重大意義。3.在教學策略上，注重采用還原與移植的教育新策略，啟迪學生的創新性思維中國古代文學課程的教學活動應當積極尋找古代傳統文化與現代精神文明的契合點，通過“還原”與“移植”的教育新策略積極實現歷史與現代的對話。還原指的是在歷史還原中解讀經典文本。首先，還原歷史背景，憑藉歷史背景豐富知識結構。其次，還原創作背景。在經典作品的賞讀過程中，結合作者的性格、氣質、心理、教養、師承、人生經歷以及創作背景等復雜的因素理解作品。再次，尊重歷史人格。閱讀經典作品或是評價古人時需要理解當時的道德評判標準，尊重古代文人的人格精神，真正做到“理解之同情”。最后，模擬情感體驗。重構當時的具體場景，模擬人物當時的情感體驗，領悟作品所具有的藝術魅力，在深刻的心靈感悟與細膩的審美體驗中實現與古人的情感交流。移植是指將經典作品移植到當代文化新語境。對古代經典作品中體現出的人生感嘆、生命吶喊、人文關懷等兼具歷史性和共時性特點的主題進行現代化闡釋；有意識地將文學形象移植到現代價值體系的標準下重新進行審讀；充分發掘古典作品對當代大學生價值觀、人生觀及情感構建的意義，努力構建出情感共鳴的境界；有意識地引導學生在經典文本與現代影視改編的對比性賞讀中，探析各自的優劣，自覺地回歸經典，真正欣賞到經典文本的獨特魅力。
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在視覺文化語境下，高校美術課程的培養目標應由傳統的“美術創作能力”擴展為“視覺表達能力”，包括：視覺感知、思維和表達能力。它既包括了原來的“美術創作”所需要的能力、方法和過程，同時又添加了處理視覺信息的能力，融入學生的學習和創作之中。學生的思考方式、創作方式和作品的展示方式將更加多樣。在創作思路上，更加突出個性的養成和表達；在創作方法上，多元融入現代生活中的視覺元素，特別是將新媒體、新媒材等完全視覺的手段添加進入創作的過程；展示的手法可以根據作品的需要既有圖文并茂的展板（文字、圖片、表格、版面設計等）、又有展示所收集的實物或制作的模型（展臺設計、實物布置、模型設計和制作、燈光、音樂等）、展示視頻、PPT或專題網頁（網頁設計、圖文處理等）……傳達著創作靈感當中既無需翻譯卻又是文本話語難以表達的概念信息。視覺文化情境下的高校美術教育絕不能僅僅停留在單純的技能技巧的訓練，而應該調整培養目標，加強外延文化課程的學習，使學生更加深刻地認識到人類文化的豐富性、差異性和廣泛性，在一種更加廣泛的視覺文化語境中，準確認識美術的特征、美術表現的多樣性等，必須重視培養學生對祖國優秀美術傳統的熱愛，對多元文化的寬容和尊重。
二、視覺文化背景下河南獨特的美術課程資源優勢
河南位居中原地區,是五千年華夏文明的發祥地,是中國歷史之縮影,古為“豫州之域”，九州之中心，正如河南省委書記徐光春所說:“一部中原史,半部中國史。”歷史的長河在河南的土地上積淀出厚重的文化資源,一條母親河,兩處世界文化遺產,四座古都,文物遺跡眾多，人文景觀重重，燦爛輝煌的古代科技、文化、藝術瑰寶,世代相傳的文化習俗,均彰顯著河南極為豐富的文化資源。就可觀的美術遺存種類來說，河南擁有傳統美術中的彩陶、玉器、青銅器、瓷器、漆器、墓室壁畫、畫像磚石、宗教造像、陵墓雕塑、寺廟宮觀、樓閣殿堂、碑闕石刻等各類經典遺存；就可尋可訪的民間美術資源來說，朱仙鎮木版年畫、淮陽泥泥狗、浚縣泥咕咕、桐柏皮影、沈丘顧家饃等無一不是我國民間美術寶庫中的朵朵奇葩。因此，從上層美術形式到鄉土民間美術，在我國古代歷史發展的每一個時期，河南都產生了代表時代文化最高水準的美術創造，這足以從一個側面展示古代河南乃至中原的美術及文化歷史面貌，展示了其作為當時主流的、核心的文化藝術形態對中國傳統藝術乃至中國古代歷史文化的影響與貢獻。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她是中華民族傳統文化的根源和主干，在中華文化發展史上占有突出地位。美術教育課程是高校美育教學體系中重要的組成部分。合理地利用河南地域文化資源對美術課程進行新的探索和設計是美術教育工作向視覺化轉型的突破口。河南文化資源的視覺化優勢對于河南高校美術課程來說具備：
（1）優越的環境資源；
（2）豐富的人力資源；
（3）琳瑯的素材資源，等等。對河南的地域文化優勢轉化為課程資源進行教學設計，將使美術教育教學內容更加多元化，教學手段更加多樣化，真正發揮美術教育的充滿創造性的思維教育優勢，真正實現視覺藝術與鄉土資源之間的文化關照。
三、河南高校美術教育課程建設的多元模式探索
視覺文化時代的美術教育課程改革，要關注時代的特點、文化的關聯、學生的興趣，等等。對高校美術教育課程建設的模式探索，須進行課程資源的拓展、與其他學科知識相綜合、與地方文化相聯系、開展研究性學習活動等，但這一切都必須建立于“課程資源”的基礎上，又必須指向“培養目標”。隨著河南高校對美術教育專業的課程設置與實際教學狀態的深入思考與重新定位，單一的專業設置必然難以適應視覺時展的需求，尤其在具有河南地方文化優勢的課程設置以及教學和理論架構等方面尚有較大的潛力可以挖掘。
1.增設具有河南視覺文化特色的課程。傳統的美術教育課程以突出美育的培養特點為主，在課程設置上重視繪畫技法技能的訓練，而以感知和表達訓練為主的視覺藝術教育，在課程設置上則更加注重視覺文化情境下的閱讀和創造能力的培養。相對于傳統課程，視覺文化背景下的高校美術教育課程建設應首先調整培養方案，在傳統繪畫技法訓練課程之外增設具有視覺文化特色的課程。如開設電腦美術、版畫、書法、民間剪紙、攝影攝像等技法課程，視覺語言分析、河南地域美術欣賞、河南古代美術遺存等理論課程，將視覺表達的應用軟件（flash、3DMAX、photoshop等）作為美術教學中的重要基礎內容。多樣化的課程面對不同的專業，開設內容應有增有減、有取有舍，這需要在高校美術教學中合理調整課程類型，必修和選修相輔，專業和特長兼顧，讓學生可以根據自己的興趣進行自由的課程搭配。
2.添加河南視覺文化元素進入傳統美術教學。為了設計出真正符合學科需要和學生興趣需求的教學結構，在傳統美術教學課程不變的情況下，內容上可以添加更多河南地域視覺文化的元素，擺脫過去封閉、狹窄的專業知識結構的局限性，課堂教學應注重美術知識和本土文化的關聯性。教師對傳統美術課程的設計應具有大膽的創新意識，如在基礎繪畫教學部分讓學生直接面對河南地方文化寶庫中豐富的素材和人力資源：圖片和視頻展示、博物館教學、復制品臨摹或直接邀請書畫界名家進入課堂進行講解，可以幫助學生深入了解與掌握作品形式，把握作品的創作內涵；現代設計藝術不僅是點、線、面、色彩的形式語言，也是一種文化概念。因此，在設計教學中，可以將河南民間美術的文化元素引入課堂，圖片示例、技法講解或邀請民間藝人現場演示，讓這些源遠流長、博大精深的民間文化，以其獨特的藝術風格和豐富的表現形式，給予學生文化的給養和設計的靈感。添加了河南視覺文化元素的藝術語言承載著地域文化特有的風俗習慣、情感心理、審美觀念及人文思想，課程本身更容易喚起學生對鄉土文化在情感上的歸屬感和視覺上的認同感，這也是我們探索現代視覺設計民族化的一個重要手段。
3.建構視覺文化資源豐富的教學實踐環節。視覺文化背景下，任何圖景都可能以審美的方式來觀察與呈現。美術教育教學資源也得到進一步的擴展,突破課堂、走出校園、到社會實踐中去，教師可以將課堂延伸到美術館、博物館、圖書館、藝術家工作室或者參觀自然風景勝地,著名人文景觀，等等。總之,到一切能直觀感受視覺審美的地方去,使學生從身邊的美術資源中獲取美術概念,發展視覺藝術的認知能力、理解能力和表達能力。河南高校美術教育還要利用地方資源,開設特色實踐課程,如進行有目的的藝術采風,讓學生親歷廟會現場、采訪民間藝人，直接參與民間美術(如剪紙、民間玩具、刺繡等手工制作)的保護和傳承工作；組織學生用調查報告、研究論文或專題網站等各種形式來參與到河南地域文化資源的建設中來。這些社會實踐活動能使學生更好地了解美術與社會、美術與歷史、美術與文化的關系,增強自己的人文素養和文化底蘊，也為視覺文化時代的閱讀與創作積淀了更加廣泛的素材。
【關 鍵 詞】 尚德課堂；教育理念；教學理念；課堂范式
【作者簡介】 翁永興，江蘇省蘇州市相城實驗中學，校長，中學高級教師，蘇州市名校長，研究方向：學科課程建設與學校管理。
古人云：道昭示一切，德承載一切。大道乃無言無形，大德則厚載道行。“崇德”“尚德”是江蘇省蘇州市相城實驗中學（簡稱“我校”，下文同。）建校初期的辦學理念。至今，“尚德”二字仍刻在教學樓前的石壁上。
黨的十提出：要深化教育領域綜合改革。隨著我國經濟社會面臨著許多新情況、新問題、新挑戰，教育發展進入了新階段、教育改革也進入了深水區。蘇州市教育局提出“教好每一個學生，發展好每一位教師，辦好每一所學校”，本著深化學校教育綜合改革的理念，我校在弘揚中華優秀傳統文化教育進程中，從“德”本義出發，挖掘了“尚德”教育理念，建構了“尚德”文化體系，形成了“尚德課堂”，更好地促進學生、教師和學校的全面發展。
一、在傳統文化中，生成“尚德” 的教育理念
傳統文化中的“德”內涵相當豐富。在創辦古代優秀教育傳統與現代教育文明交相輝映的現代校園中，我校“尚德”的教育理念，其內涵是怎樣生成的呢？
在弘揚中華優秀傳統文化教育進程中，我校提出了“尚德”的教育理念。“尚德”之“德”，其內涵之一是遵循本心，順乎自然。從字形看，德，從“彳”（ chì），“”聲。從“彳”，表示與行走有關，意為“心、行之所值”。從字源看，甲骨文中，“德”字寫為“―”字，左邊是“彳”形符號，表示道路、表示行動的符號；其右邊是一只眼睛即―，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以“德”字的意思是直視“所行之路”，遵循本性。而金文中，“德”寫為“―”字，“目”下面又加了“心”字。“德”字的第一層意思就表示遵循本心，順乎自然。
“德”的這一層義項表明，我校的教育行為崇尚的是 “遵循本心，順乎自然”的理念。這種理念追求，意味著學校辦學哲學思想，應該遵循師生發展的本心，順乎師生發展上的自然意愿；這種理念追求，也意味著教師應該遵循本心追求教學，開展順乎自然的教育規律教學；這種理念追求，還意味著學生遵循本心的開展學習，順乎自然的在學校發展自己的個性品質。可以說，“尚德”的理念，將學校、教師和學生的發展緊緊地聯系到了一起。而“尚德課堂”則是將學校、師生的夢想追求凝聚到一起了。
我校“尚德”理念中的“德”，其內涵之二是學生的“道德”或“品行”，指向內心的情感或者信念。《易 ? 乾卦》強調“君子進德修業”。唐代孔穎達認為“德，謂德行；業，謂功業”。所以，“尚德”的第二層意思是“守道德”或“厚品行”即“厚德載物，養性勵行”。
儒家認為，“德”指忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。結合現代教育文明，在我校的教育教學行為中，“德”的這一層義項還指恪守道德規范上的“操守”“品行”。我校的辦學理念是培育恪守道德規范者，使之有“操守”，厚“品行”，做有中國靈魂和世界眼光的現代文明人。結合“德”的第一層義項看，“厚德載物，養性勵行”的取向強調，教育要不違背師生個性，不違背學生發展與教育發展規律，在培育個性，涵養品性，自覺行動上有所作為。
而在“尚德”理念中，“尚”則指向努力調動師生的積極性，努力用好學校資源，努力發展學生的個性品質，讓學生的智慧在學校得到最大化發展，讓教師的專業水平得到更高水平的提升。我們從這個辦學理念出發，結合傳統“德”文化的豐富內涵，設計、打造了蘇州“尚德課堂”教育環境。
二、在現代校園中，注入“尚德” 的文化環境
“德”的本義即遵循本心，順乎自然；厚德載物，養性勵行。“尚德”是傳統的、傳承的理念，也是與時俱進，富有前瞻性的提法。“尚德課堂”教學更看重“尚德”環境氛圍的營造。
“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，不同的環境產生不同的“尚德”樣式。只有遵循本心，順乎自然的環境才是“厚德載物，養性勵行”的最好教育環境。
“尚德課堂”的育人環境是傳統的、開放的。我們認識到，要打造“尚德”的課堂氛圍，就要建設“遵循本心，順乎自然”的育人大環境，這樣才能以開放的姿態，“順乎自然”的接納和利用來自于校園、家庭、社區乃至于整個社會的信息，從而有效地優化信息，并使信息固化為學生自身“尚德”的主動追求，最終實現“厚德載物，養性勵行”的效果。所以，“尚德”是我們設計、建構校園文化的核心理念。我校占地180多畝，圍繞“尚德”內涵，我們建構了自己獨特的“德”文化――
刻“德”于石，揚君子之德；銘“禮”于道，潤君子之風；秉承先秦禮樂文化，尚德池塘，綠樹環抱；吸納當下儀禮追求，碧草如茵，人文環抱。亭臺樓閣，古風猶在；尚德大道，催人奮進。四書五經開啟國學之大門，陶冶情操；見賢思齊引發師生之沉思，含義雋永。亮麗深厚的名人名言“長”在巨石、墻壁上，古樸典雅的禮樂長廊“建”在課堂、樓閣間。課堂教學，彰顯“尚德”上進之生機；課程文化，弘揚“尚德”樸素平和之氣息；節日文化，涵養著“尚德”的個性；傳統道德，匯聚著“尚德”的智慧。數字化地理教室，演繹著現代教學的精妙；蘇式金磚書法館，滋潤著與時俱進的文化“尚德”。
“尚德”，這是在半個多世紀的辦學歷程中，學校形成的獨特的辦學理念。基于此，我們圍繞“尚德”的辦學宗旨建構校園“德”環境，樹立了“培養有中國靈魂和世界眼光的現代人”的學校育人目標和“德智雙全、文理皆通、學創俱能”的學生發展目標；制定了“德馨業精、榜樣示范”的教師隊伍建設目標。“尚德”成了“自主、探究、合作、實踐”的學風和“求真務實、盡職盡責、自律垂范、開拓創新”的師長作風的智慧源泉。
“遵循本心，順乎自然”是“德”的第一重要內涵。這就要求我們在建構整個育人環境時，要尊重一切生物的生存狀態，尊重它們之間和人與環境之間環環相扣的關系。這樣，“君子進德修業”才會像花草樹木那樣，成為最本真的生活樣式。有了這樣“尚德”的校園文化氛圍，我們便從課程的角度研究“尚德”課程設計，特別是基于現代信息技術環境下“尚德課堂”的建構。
清代洪頤煊在《讀書叢錄》中認為，“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三個部件組成。“心”表示與情態、心境有關；“彳”表示與行走、行為有關；“直”，“值”之本字，有相遇相當之義。也就是說，“德”的本意為順應自然、社會和人類客觀需要去做事。基于此，要打造信息技術環境下的“尚德課堂”，就要將育人環境視為發展學生生命自覺、生命自新的一種本真狀態。這樣，現代信息技術環境下，“尚德課堂”教與學才能根據學生的認知和心理規律以及學科的自身特點建構，“尚德課堂”才能有效地促使學生主動地探求、生動活潑地發展，并促使教師更加注重自身的專業成長。
因此，“尚德人”是在校園“尚德”環境氛圍中和諧生長的。而“尚德課堂”建設，其實是學校深化內部綜合性改革與發展的必然，也是培育“厚德載物，養性勵行”的“尚德人”的需要。
三、在立德樹人時，融入“尚德”的教學理念
在全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務時，我校從“德”的兩個重要內涵即 “遵循本心，順乎自然”， “厚德載物，養性勵行”。 因此，“尚德教育”體系中本心、自然（規律）、厚德、個性是理解“尚德”理念的四個關鍵詞。
現代課堂教學的要義是促進學生內心情感或者信念的自然生長。而要實現這個“自然生長”目標，就要求教師“遵循本心，順乎自然”，從而實現 “厚德載物，養性勵行”。
也就是說，“德”是教學理念、教學方法論的起點，也是課堂教學、課堂學習追求的終點。
由此出發，建構“德”視野下的“尚德課堂”， 最顯著的特征要指向學生學習追求上的高度自覺和學習過程上的快速高效。其基本特征應是順應個性、順應規律的課堂；“尚德課堂”應該是發展學生，發展教師的課堂；“尚德課堂”也是豐富學校內涵和提升學校品質的課堂。因此，“遵循本心，順乎自然”的提升學生的課堂學習力，是“尚德課堂” 的核心理念。
在現代課堂格局中，師生只有順應自然、社會和人類的客觀需要去做事，才能適應國家和社會的人才需要。從“德”的第一層義項看，“遵循本心，順乎自然”的，才叫有“德”。因而，“尚德課堂”強化的是用順應天性和尊重教育規律去建構課堂教學理念、建構課堂學習理念，從而實現內心的情感或者信念的自然生長。從學習力提升層面看，我們建構“尚德課堂”教學理念時，主要強調以下幾個方面――
1.“尚德課堂”旨在提升學習的濃厚興趣。如果課堂生活中有了濃厚興趣，學生就能陽光樂觀，踏實堅定；就能生動活潑、主動的發展。“尚德課堂”應該是意味深長、意趣盎然的課堂。課堂上，每個個體都應該得到有滋味的發展，每個個體都能得到有意思的發展。這樣，“尚德課堂”才能真正提升學生素質。
2. “尚德課堂”旨在提升深度學習力。“尚德課堂”致力于提升學生的社會責任感、創新精神、實踐能力。聯合國教科文組織的《學習――財富蘊藏其中》，強調終身學習對于人類社會發展的重要意義，“學會學習、學會做事、學會共同生活、學會生存”是21世紀教育規劃和人才培養的一個全球性發展的戰略目標。但“尚德課堂”更強調培養學生深度閱讀能力、深度表達能力、深度求新求異能力、深度交際能力、深度動手能力等等。因此，我們圍繞“深度”提升學習力的課堂建設，我們每年都開展基于提升學習能力的“尚德”最強大腦評比。
3. “尚德課堂”崇尚學生之間的深度學習交流。學習交流是學習經驗分享的重要方式。但深度交流，才能成為“尚德課堂”的知學形式。“尚德課堂”的根本目的就是指向教育質量的提升，“尚德課堂”不回避對學習成績的評價。伴隨著學生綜合素質的全面提升，也會出現個別學生學習困難或者學習障礙。所以“尚德課堂”更強調師生、生生間的學習交流。通過學生間的學習交流，解決學生學習上存在的困難。因此，我們每周都有一節“學習交流”課，或者交流一周學習安排，或者交流一周學習困惑，或者交流學習新收獲。我們的學習交流，不僅在學校內開展，也和澳大利亞、美國、韓國等國家的多所學校定期開展。實踐表明，“尚德課堂”的深度學習交流，可以促進學生快速成長。
4.“尚德課堂”旨在形成學習與生活的完美習慣。好習慣是重要的，但刻畫在學生內心深處的完美習慣，才是受用終身的。“尚德課堂”的“德”就是完美習慣，它是教師的完美習慣，也是學生的完美習慣。對教師來說，其內涵是教師的行動要符合“順應天性”“遵循成長規律”；對學生來說，其內涵是學生行為符合“順應學習的情境”“遵循學習的規律”。所以，“尚德課堂”致力于優化完美習慣，促進完美習慣的良好提升。從課程層面看，上課、作業、休息、鍛煉的完美習慣是“尚德課堂”重要追求。
四、面向學習力提升，完善“尚德”課堂范式
“尚德課堂”教學范式是基于學生自然發展、教學追求自覺發展而提出的，“尚德課堂”是深化教育綜合改革的必然。
“尚德課堂”起于教師設計教學的“德”夢想，成于促進學生發展后的“德”境界。而“尚德課堂”范式，也存在于課堂的每一次智慧生成、學習力提升中，存在于教學活動的每一次期待中。
“尚德課堂”的內涵具有二重性。從教學視野看，“尚德課堂”之“德”指教師的確定、順應、促進學生發展的技巧、水平和素養，也指學生在課堂教學環節的適應、融合、汲取和發展。當“德”被理解為“遵循本心，順乎自然”時，“尚德課堂”崇尚以教師的“德”性順利促進學生的“德”成，從而提升課堂學習力。當“德”被理解為內心的情感或者信念的自然生長時，“尚德課堂”崇尚以教師的“美德”自然滋潤著學生的心田。
“尚德課堂”的設計針對雙主體。從教育生態學的角度來看，學生首先是教育生態的主體，處于教育生態的重要位置。課堂教學的基本要素只有放在滿足生態主體的心理需求上來選擇與設計，“尚德課堂”才能更好地促進教育生態的維護與完善。從人本發展的角度來看，百年大計教育為本，教育大計教師為本，教師大計學生為本。當一切為了學生的發展，為了學生的一切發展，為了發展學生的一切時，學生就是學校發展的中心，學生就是教學發展的中心，學生就是自我學習力發展的中心。因此“尚德課堂”還要針對學生發展這一主體來設計。
在“遵循本心，順乎自然”的探索中，我們提出開展“尚德課堂”要遵守的“六德取向”，即德本性、德成性、德活性、德趣性、德豐性和德恒性。所謂“德本性”，強調“尚德課堂”設計的出發點是“德”，設計的本義是促進學生生命自然、生命自覺。所謂“德成性”，強調教學過程的價值取向是追求教師的“德”順應了學生的個性需要。所謂“德活性”，即教師運用自己的教學之道，讓學生在活潑、活躍的課堂氛圍中達到課堂追求。所謂的“德趣性”，就是讓課堂變得有趣味、有興趣、有樂趣，讓學生樂學、想學、愛學。所謂“德豐性”和“德恒性”，指學生在課堂學習過程中其智慧與情感得到了豐富與積累，并在內心保持長久的駐留。
“尚德課堂”的“六德取向”，決定了建構、設計“尚德課堂”時要思考 “關系”，①基于“尚德課堂”的新型研課、備課與上課的關系。備課前要組內研課――研課程目標、教材設計、校本設計傳統，達成集體共識后再根據“六德取向”處理教材、切近學生心理，以做到“遵循本心，順乎自然”。這樣，備課的過程就是不斷提高自身素養的過程。②基于“尚德課堂”的新型“學”與“習”的關系。傳統課堂，“學”與“習”不分，“尚德課堂”主張在學生借助微課等方式“學”的基礎上，建構基于新型的“學”與“習”模式，實現 “學”與“習”的有效銜接，以“遵循本心，順乎自然”。③基于“尚德課堂”的新型預設與生成的關系。在“尚德課堂”的“學”與“習”范式中，只有建構新的預設理念，才能通過課堂盡情的生成，使課堂“遵循本心，順乎自然”。④基于“尚德課堂”的新型個體與集體的關系。學生學習生活環境不同，個體發展不同，“尚德課堂”要實現“有差別”的教學，以尊重個體學生，又發展、提升集體水平。⑤基于“尚德課堂”的新型師與生的關系。“尚德課堂”上，師生是平等的，生生也是平等的，“尚德課堂”要實現師生“遵循本心，順乎自然”的共同“順乎”，共同提升。⑥基于“尚德課堂”的新型做文與做人的關系。“尚德課堂”要實現文德與人德相通，文德與人德融合，文德與人德共收獲。⑦基于“尚德課堂”的新型師生素養的認定與評價關系。“尚德課堂”是師生素養共同提升的新型教學追求。評價師生的課堂素養要著眼于“順應發展”這個關鍵詞，著重考核教師育人之“德”，評價學生在課堂上的發展之“德”。⑧基于“尚德課堂”的超前性與現實性的關系。“尚德課堂”是基于學校辦學理念提出的，推進“尚德課堂”建設時，應注意汲取前瞻性教育教學理念，汲取科學智慧，汲取微課理念，但立足于“超前”的課堂教學實驗，應不脫離蘇州地區社會經濟文化的實際狀況。因此，“尚德課堂”是扎根吳文化大地上的現代課堂探索。它具有很強的實驗性、適應性，是教育實踐的起點；也具有超前的理想探索性、開創性，是教育發展的方向。
在以上“關系”中，最重要的學習力提升元素是“教師”， 最重要的學習力發展元素是“學生”，最重要的學習力價值元素是“順乎”。這就要求教師在開展課堂教學設計時要本著“遵循本心，順乎自然”的“尚德課堂”追求，努力踐行“尚德課堂”的“五德五順”――
教師先研究課程目標、學情基礎，后開展“德性”備課，確保順乎課堂；學生先明學習追求、學習方法，后展開“德性”預習，確保順乎教學；課堂上，教師先建構“德性”問題情境，后明確學習重心、重點和難點，確保順乎學生；學生先開展“德性”文本研討，后開展問題交流與探究，確保順乎學習過程規律；課堂學習先生成“德性”體驗，后走向理性的經驗感悟與升華，確保順乎知識生成規律。
當現代課堂教學被理解為可進行方案設計優化時，在“五德五順”中，我們又針對教師課前“順乎課堂”的準備工作，提出了“深度研課”的“四要”――
研究課程與教材，要知課程目標追求與教材編寫意圖，確保“尚德課堂”教學思維自然流暢；設計教學方案，要知學生學情起點與課堂教學追求，確保“尚德課堂”教學上“遵循本心，順乎自然”的流程暢通；預設課堂訓練，要尊重學生課前“學”的程度與當堂“習”的需要，積累“尚德課堂”解決問題的經驗；預估教學期望，要圍繞“尚德課堂”的品質追求，建構新型“學”與“習”范式，努力豐富“尚德課堂”的價值取向。
【關 鍵 詞】六堡畬族女子小學；單性教育；民族民間文化；“雙語教學”
中圖分類號：G75 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2014）04-0038-04
貴州畬族是全省17個世居民族之一，原稱東家人，自稱為“嘎孟”，1996年認定為畬族，主要居住在黔東南的麻江、凱里和黔南的福泉、都勻等縣市，大約5萬人口，其中麻江大約有3.5萬人口。位于麻江縣杏山鎮的六堡村最具特色，至今還保持獨特的民族習俗、語言和服飾。1989年政府在六堡村創建了全省唯一的一所少數民族女子學校――六堡畬族女子小學，成為全國僅有的兩所女子小學之一。學校除了開設國家規定的課程外，還把畬族民間文化引進校園，開設粑槽舞、畬家歌、刺繡和畬族“雙語言”教學，被省民委、省教育廳列為全省第一批“民族民間文化進校園”項目學校。每年均有來自清華大學、中國人民大學等高校學生到六堡畬族女子學校開展社會實踐活動，累計近100人次。六堡女校的辦學事跡，也獲得了《人民日報》、《光明日報》、中央電視臺等媒體的廣泛關注。但至2012年3月，女校因生源不足和寄宿制辦學的推行，撤并到男女混合學習的畬族隆昌中心小學。這種性別單向教育和撤并措施，是否符合科學教育理念值得我們深入研究。
一、女子單性教育的嘗試
麻江縣畬族六堡女子小學之所以聞名，其特色在于清一色的女孩子入學教育。她的教育源起，在全國的唯一性和單向性是較為特殊的，其相關教育理念很值得深入挖掘。這個全省唯一的少數民族女子小學，她的成立有著艱難的歷史，其偶然性的機遇和必然性的需求召示著女子單性教育的深層思考。
六堡村是麻江縣畬族聚居主要村寨之一，畬族人口達99%。由于交通不便，土地貧脊，經濟十分落后，縣有民謠曰：“償班六堡路不通，回家喊作‘蒙幾蒙’”，但也正是因為其封閉性，當地居民仍然是以畬語為交流的主要語言，服飾、古歌、舞蹈、刺繡等民族文化遺產保存完好，其中畬族粑槽舞和鳳凰裝被列為省級非物質文化遺產。文化保存的完好與文化教育的落后，形成六堡地區的文化生態矛盾，而一個民族的文化，也只有在多種文化的碰撞中才能體現出它的頑強生命力。
畬族女子教育就是在文化交流大潮中，伴隨著農村掃肓工作的推行而受到重視的。1988年六堡畬族大部分成人從來沒有受過文化教育，許多適齡女童無法入學，有的女孩子已到十七八歲仍沒有機會入學。據1988年資料統計，全村89名適齡女童中，有70人沒有入學，少部分帶弟弟陪讀到一二年便回家務農。這種落后的教育現狀與當地畬族村民的封建思想有關，因“女子是潑出去的水”等封建說教及陳腐偏見，村民們不愿將女孩送往學校讀書。針對這樣的教育現狀，縣委在各方支持下，決定用村委會破舊的辦公用房改為教室，于1989年正式開始招收女童入學，并免收雜費。入學學生只要愿意來讀書，不管年齡大小學校都可以接收。部分頑固的家長，經校長和老師們的多次勸解，才送女兒來讀書。隨著辦學的擴大和學校設施的困難，經省教委、民委、紅十字會、香港慈善基金會等撥款支持六堡畬族女子學校辦學，才漸辦成了貴州省第一所也是唯一一所女子小學。
其實在全國乃至世界，專門以招收女子為教育對象的學校已有不少，近代以來，基督教會在世界各地開辦的女子學校，也是許多地方借鑒的對象，他們對女子單性教育的探索作出了不少貢獻。據統計，目前我國女子大學約有15所，女子中學約20所，而女子小學則更為罕見。民國時期的許多女子小學維持最長十幾年就遭遇撤銷的命運。比較典型的是1909年的長春縣立女子小學，招收學生多達為331人，教員1l人，且師生均為女性。但后來因為政府教育理念、學校自身發展條件等因素，與六堡女校一樣受到了撤并。
從規模上看，六堡畬族女校是一個村級小學，但設置完備，年級從學前班到六年級，入學女學生最多時達到175名，教師增加到9人。建校22年以來，先后為畬族村寨培養了許多優秀女大學生，改變了六堡畬族村寨沒有女大學生的面貌，也轉變了畬族人“重男輕女”的陳舊觀念。
在艱苦的辦學環境中，六堡女校除了國家規定的課程外，在教學理念和課程設置上作了積極的嘗試，以民族文化教育為特色，把適合女性身心發展的少數民族歌舞、刺繡等引入課堂。嘗試這種女子單性教育，究竟對女性的發展利弊如何，與教育理念的定位、課程的設置、教學方式等有直接關系。最早的如1902年上海的務本女塾，以培養學生成為賢母良妻為宗旨，注重家政，認為女子為國民之母，欲陶冶健全國民，根本須提倡女教，所以該校取名“務本”。雖然這種教育理念與現代女性不愿局限于家務的平等觀念有沖突之處，但相夫教子，培養女性氣質與性情，處理家政等，并沒有過時。比較激進的如1920年的青海貴德縣立女子小學，解除了該地區封建社會對婦女的禁錮，為廣大婦女爭取自己的解放和自由開了先風。但中華傳統幾千年的教育思想并不因“五四”而丟失，他們仍然以“忠孝仁愛，禮義廉恥”為教育宗旨，每周除了授國語、算術，還授常識、美術、縫紉、中國命運等各科，教學方法為低年級采用注入式，中年級用啟發式，高年級用自學輔導式，可以說這是一個可喜的教育成就。
六堡女校有針對性地開設了編織、刺繡、縫紉和醫療衛生、種植、養殖等實用技術課程，也許是民國女子單性教育的再現和創新，為了讓教育的覆蓋面更廣，每周五下午都開設有內容豐富的適用技術課程。近年村民不斷外出打工，留守兒童與老人增多，女校的孩子們一方面擔負起繁重的家務，一方面扮演著哺育弟妹的母親角色。如果女校能在普通的小學課程之外，開設一些特色課，如家政、常識、禮儀、思維訓練等，讓她們學會一些生活小竅門、家庭醫藥護理等知識，借鑒國外一些教會女子學校的課程試驗，比如家庭女兒課、家庭母親課、保健課、急救課、故事講述、兒童喂養及護理、兒童教育、樂器及唱歌等。從課程看，涉及的領域廣泛并且實用。
既然是辦成女子學校，就應堅守自己特色，把握差異性、針對性教育理念，根據女性的固有特點，實施女性教育和特色教育。六堡女校為了適應女孩子身心的發展，每年都在校外聘請一名女子輔導員，針對高年級女生處于發育期現狀，講解生理衛生知識。這與一些高等女校實行的“導師制”有相似之處，每位老師指導3～6名學生，導師一對一地輔導學生，做到思想、學業、心理、生活等方面的指導，關注學生的心理健康和成長需求。這些關注女學生身心健康的細節教育，目前在全國各中小學仍然是個缺陷。
在教師培訓上，教育部門應加強對女子學校教師進行世界和我國女子教育發展歷史和現狀的培訓，進行女性身心發展規律和特點、認知思維規律與特點的相關培訓，對女子學校辦學目標、課程設置、教學方式等各方面的培訓，爭取培養出具有獨立、知性、文藝優秀的現代女子人才。
二、民族民間文化進校園
民族民間文化的傳承一般以口傳心授、言傳身教為主。這種傳承方式往往導致人亡藝絕的嚴重問題，造成了許多珍貴的民族民間文化面臨著前所未有的生存危機，甚至處于瀕危狀態，顯然傳統的民間文藝傳承教育方式已不符合實際，搶救和保護民族民間文化日顯緊迫。學校以集中教育為優勢，應加大民族民間文化教育進入制度化、組織化發展軌道。早在1937年的阿拉善女子小學，就設有國語（《四書》、《三字經》、《百家姓》，練毛筆字）、算術、音樂、圖畫、衛生、公民、勞作、英語等十二門課程。其中的公民課主要是學一些如何做人的道理，勞作課相當于現在的民族民間文化進校園內容。學生學習刺繡、剪紙、編織技巧等，但不久就因歷史政治問題而停辦。
20世紀80年代以來，針對貴州省豐富的民族文化及面臨失傳現狀，貴州省率先嘗試推行民族民間文化進校園，并逐步走上制度化。2002年貴州省教育廳、省民宗委出臺《關于在我省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》以來，到2005年達到了500所左右，2007年增加到1500所左右，并隨年不斷增加。
六堡畬族女子小學屬于較早一批實驗學校，他們利用音樂、體育課，增設了傳統的民族舞蹈如《畬家歌》、《粑槽舞》和《蘆笙舞》等，并開設了刺繡、蠟染、編織等工藝課。每周利用星期五下午開課，聘請當地5位民間藝人到校擔任民族民間文化輔導員，培養了學生多方面的興趣和才能。2004年學校以有限資金添置畬族蘆笙以及畬族舞蹈用的粑槽、牛皮鼓等，創建了畬族音樂特色班。趙華甫校長還自己編寫了約6萬字的《貴州畬族文化教材》，此外還在學校后面的荒山上開出2畝地作為教學基地，進行農業科技教學，使得該校畢業的女生不僅掌握了一定的文化，能歌善舞，還做得一手漂亮的針線活，懂得農作物科學種植，成為家中的生產能手。通過學校師生的努力開發和挖掘，畬族傳統粑槽舞榮獲黔東南州第十屆少數民族文藝匯演一等獎。粑槽舞和鳳凰裝被列為省級“非物質文化遺產保護名錄”，學校也被列為全州51所“民族文化進校園項目學校”之一。
六堡畬族女子小學的民族民間文化進校園，得到了學生積極參與、家長支持、社會認可，形成了規范化的良好態勢，不僅讓在校的畬族女生體會到民族文化的精髓，從而自覺地傳承民族民間文化。但為這一成果欣喜的同時，我們進一步追問：學校的民族民間文化教育后期效果如何？為此，我提出兩點矛盾，以供思考。
（一）女子學校民族民間文化教育的矛盾
在廣大農村和城鎮，民間文藝的開展少不了婦女的功勞，隨處可以看到她們在民族歌舞、演奏、刺繡等場合中的精彩表演，六堡女校能夠從女性的細膩、靈巧、藝術感悟力強方面加強民族民間文藝的培養，對畬族文化的發展作出可喜的成績。這些女孩子畢業后，有的繼續讀書考上大學，有的中學畢業打工或出嫁，但無論走向如何，她們注定走出六堡這個濃厚的畬族文化環境，所到之處，勢單力薄，如果其中一個藝術感召力強，往往會帶動本村本鎮的文藝發展，起到“星星之火，可以燎原”的作用，并吸收那里的一些文藝優點，進行創新，加強其藝術生命力。比如畬族的酒歌之所以在畬族各地得到廣泛流傳，便是當地風俗和婦女們的自覺和積極開展的結果。
但大多數難以把這種民族文化進行保護與傳承。由于以前交通與信息的落后，近親及族內通婚普遍，畬族民間文化的變異和流失情況不大，嫁到附近周圍村寨的女子，往往對本地的民族民間文化起到鞏固和發展作用。但現在六堡女子小學的“姐妹們”，分散過大，僅有個別回到家鄉，大部分到外省求學、打工，嫁到外地，生活在其它民族的大環境中，其文化環境和民族自豪感發生巨大改變。加上社會對民間文藝的提倡和開展也日漸式微，新興一代對傳統文化的漠視也影響了整個文化環境。所以，女子學校的民族民間文化教育在這一層面上成為一種文化流失，但離開了女性的參與，民族民間文藝便失去了實施對象，畢竟一些歌舞和工藝學習是男性后天難以培養的。所以畬族女校的女子教育呈現出培養與輸出，堅守與出走的矛盾。
（二）民族民間文化的開展應注意對象性
六堡畬族女子小學對學生進行《畬家歌》、《粑槽舞》、《蘆笙舞》等歌舞教育，開設了刺繡、蠟染、編織等工藝課，對學生的課程豐富性和實際性有很大的促進作用。少女階段的學生，思維活躍，感覺敏捷，模仿能力強，是接受民族文化的最佳時期，師生們不僅傳授、學習民族文化，而且還能擔負收集、整理和創新民族文化的任務，在此過程中，從認知到創新，逐漸產生對本民族的文化認同，增強民族的自信心與自豪感。學校培養的民族歌舞藝術表演人才，在各種旅游推介活動和旅游村寨的文藝表演中嶄露頭角，使少數民族的歌舞、音樂和技藝再現舞臺，提高了旅游吸引力，也使民族文藝的發展得到擴大。
但一些歌舞與工藝并不很適合女性，比如畬族粑槽舞，其擊拍古樸，舞姿粗獷，需要跳舞者劇烈運動與協調，持續時間長，消耗體力大，非青壯男子表演方能表現出其原始韻味。跳舞者必須在木鼓的指揮下進行，用木棍用力沖擊粑槽底部，發出巨大的響聲，擊鼓身時，跳舞者用木棍擊打自己左或右跳舞者的木棍，配合不協調者會傷及舞伴，重者受傷。整個舞蹈共12小節，大約需一個半小時。粑槽舞之所之不適合女性，一方面是以上運動消耗大的客觀原因，另一方面粑槽舞本來是畬族的祭祀舞，嚴肅莊重，古時婦女不參與這類祭祀。后來，粑槽舞逐漸被用到某些節日慶典和迎賓表演上，身著盛裝的婦女圍到舞場的四周跳舞，但主要角色仍然是男性，否則粑槽舞的原貌和精神意義都不再存在。
類似比如畬族的“七姑娘”表演是女性才能演，男性則只能演“牛打架”。這些民間文化也瀕臨失傳。還有畬族古歌也只能由中老年男性傳唱，而某些酒歌需要男女配合。所以，我認為畬族女子學校的民族民間文化教育應擴大到男女共讀的畬族中小學校中，光是畬族女子學校力量太微小。一是地域狹小，民族文化教育范圍受限，二是對象單一，不能完全體現畬族民族豐富的民間文化。六堡畬族女子學校的撤并，從大處來說是損失和遺憾，但其嘗試和探索，希望能在隆昌片區畬族學校鋪展開來，形成良好的教育資源和長效機制。
三、“雙語教學”的兩難
在畬族聚居區，由于地域的封閉性，日常生活中以畬語為主要交際工具，一些老人說漢話不流暢，學生進入學校后，聽不懂普通話，學起來也十分吃力。六堡畬族女子小學在低年級一般都采用“雙語教學”輔助，才能使教學正常開展，幫助畬族兒童克服語言困難。具體做法是用漢語普通話授課的同時以畬族語言輔助，教師要說一遍普通話，一遍本地漢語，一遍本民族語言的解釋，充當“翻譯官”和話語意義闡釋者，讓學生弄懂課文內容。除此之外學校還加強普通話教學，每周星期三專門請縣城的普通話教師對全校師生進行普通話培訓。
由于畬族女孩語言學習環境單一，多數學生考上高一級學校后學習相當吃力，造成自卑心理，對學習沒有自信心。六堡畬族女子小學便率先在全縣農村小學開設了英語課，為學生打好基礎。
在開展“雙語教學”中也存在許多困難，家長認為搞“雙語教學”輔助影響學生成績，教師也認為沒有任何收益，僅靠一所學校力量薄弱，加上經費緊缺，教研交流活動難以開展。
隨著畬族地區對外的頻繁交流，畬語的交際功能不斷受限，年輕一代在外求學和外省打工，不僅不會說本民族語語，甚至感到自己說畬語是朋友中的異類而感到羞愧。在農村，族內通婚減少，各民族自由婚嫁，一些母親不會說畬語，孩子在家庭中也無法得到一個畬語環境，從小說漢話，本民族語言在父輩已失去自信心，這種無奈感是整個畬族社會自身面對外部文化沖擊的檢驗。
但我認為在六堡畬族女子小學乃至整個畬族地區，“雙語教學”不應僅僅是課堂的輔助方式，更應成為一種重新學習方式，培養一些語言學專業方面的教師，配合國家民族語言工作者，完成畬語的音標記錄和相應教學設計，讓母語能夠在下一代得到傳承。
畬族雖然有語言無文字，但母語的言說能喚醒人們最親切的情感，在母語的言說與思考過程中，人的整個心靈都充溢著活生生的意象，并構成親切的母語寫作情境。語言教學不光重視淺顯的語言教學翻譯，還要加強學生想象寫作的訓練，當代少數民族作家用他們各自獨特民族感情，寫出了本民族豐富多彩的歷史文化，盡管使用漢語寫作，但語言的選擇、修飾與敘述方式，仍滲透著少數民族文化的因素，其在整體上仍然體現出強烈的民族特色。
小學教學中，教師可以把畬族的神話、傳說、民歌、民間故事引進課堂，只有這樣，畬族口頭的活性形態文化才能代代相傳。語言是思維的物質載體，是表達思想的工具，許多少數民族地區的語文教師在教學生寫作時忽略了民族語言思維因素，“雙語教學”成為虛弱的輔助工具，在畬族語法中，有的詞前面加修飾字，起某種修辭作用，有的賓語在動詞前面，能愿動詞在主動詞后面（如“能說”說成“說能”），修飾語在中心語的后面（如“黃牛”為“牛黃”），這些結構特點擴大到語言造句中，就會有：“飯吃了沒有”、“我心里不來”（我想不起了）等造句方式。
像六堡畬族女子小學這種單性學校是一種差異選擇的培養方式。因性施教，根據女性固有特點實施女性教育，應開設理科思維訓練課，同時針對女生擅長形象思維的特長開設文學藝術賞析、第二外語等。因此，“雙語教學”不能只停留在幾種語言的表面學習，還需少數民族地區教師不斷努力。
四、結語
畬族女子小學遭到撤并的理由是人口出生率的不斷下降，學生數近年不斷減少。為了增加學生數，有效開展正常的教育教學工作，學校決定從2009年起，招收本地距校較近的男童學生，打破了清一色的辦學特色，到2011年，女生總數僅為56人。加上辦學經費緊缺，教師難留、排課緊張等原因，學校的教學質量和運轉舉步維艱。還有當地政府對女子學校的認識不夠，缺乏長遠眼光，減弱了對這個全省唯一一所女子學校的扶持力度。一個品牌打響很難，但消失卻十分容易。興起于1932年的敦煌女子小學，當時也受到社會與家長的不理解，學校和政府出動，挨家挨戶叫家長，強迫其送女孩子上學，把女校原來的男學生轉到東街小學，體現出政府的強有力扶持。
在發達國家女校教育比較受重視，從早年的教會學校到現在女子大學，培養了不少女性精英。近年中國各地也辦起了各種女子院校。女校以符合女性特點設置有特色的課程，彌補傳統學校的不足，有利于發揮女性固有特長，發揮女生最大潛能，培養杰出女性，實施女校封閉式管理有利于矯正女孩過早社會化等弊病。當然，強化了性別差異，對女性的成長是否有悖人性關懷，造成不利的后果，比如影響其心理的成長，與異性隔離不利于她們走完與男生接觸的心路歷程等等，都需要不斷的摸索。但針對女子學校單一性教育并不應該簡單地過早否定，她至少打破了現在同一化的男女同校模式，也與社會多元化發展理念相適應。尤其是少數民族地區，許多民族民間文化的傳承與創新，都需女性完成。
盡管六堡畬族女子小學在辦學過程中遇到許多困難，但其對民族地區及女性單向教育模式的探索作出了勇敢的嘗試。我們應該在相似少數民族地區，把這種教育理念與教學資源發揚光大，為民族教育作出應有的貢獻。
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針對大學生英語表達地方文化的“失能”現狀，提出了以地方文化為內容依托的英語口語教學模式，探討了地方文化融入英語口語教學的基本原則、實施方案、自主學習的著力點以及教學評價的方式方法，以期對我國外語教學中的母語文化導入研究與實踐起到一定的指導意義。
［關鍵詞］
地方文化;英語口語;教學
0引言
《高等學校英語專業英語教學大綱》(2000)、《大學英語課程教學要求》(2007)、《高等職業教育英語課程教學要求(試行)》(2010)強調英語教學應注重學習者綜合文化素養的培育，這“不僅表現在訓練學生批判地吸收世界文化精髓上，而且表現在培養其弘揚中國優秀文化傳統的能力上”［1］。然而，我國英語教學長期以來過分注重“目的語文化”的導入，學習者中國文化輸出的“缺失”現象非常嚴重，他們用英語表達中國文化的能力很弱，尤其不能用英語流利表達那些與群眾生活密切相關、世代相承的且具有一定地方特色的傳統文化。大學生英語表達地方特色文化的失能，不利于國際交流中文化自信心的樹立，不利于擴大對外文化交流，不利于推動中華文化走向世界。近年來，國內學者就中國文化的英語教學研究形成了以下觀點:把中國文化的英語表達教育貫穿到各層次英語教學之中，并對教學內容進行合理配置［2］;明確教學大綱中中國文化教學的相關細則，實施教學、評估一體化［3］;增開中國文化英語選修課，完善中國文化英語教材建設［4，5］;將中國文化內容納入考試體系［6］等。國外沒有對中國文化英語教學進行研究的文獻，但早在20世紀90年代就有專家學者針對外語學習者中的文化邊緣化現象(marginalization)提出外語教學中應適時、適當、適度地導入本國文化［7］，目的語文化和本族語文化間的對比分析［8］等策略，對我國外語教學中的文化導入研究與實踐具有指導意義。然而，現有研究對地方文化融入大學英語口語教學的成功案例總結較少，對大學生英語表達地方文化能力的培養重視不夠。本文嘗試將地方文化融入到大學英語口語教學中，旨在通過口語教學、文化體驗、自主練習等多種形式，完善大學生對地方文化的英語認知建構，增強大學生用英語弘揚中國文明與地方文化的意識和能力，促進中國優秀地方文化的對外傳播。
1地方文化融入英語口語課堂的原則
將地方文化融入英語口語課堂的目的是讓學生在親歷、感受和實踐地方文化的情境中，實現“英語語言知識與能力”和“本土文化素養”的全面提高，為此，地方文化的英語口語教學應當遵循以下原則。
1．1教學實施的綜合性原則
地方文化英語口語是一門綜合性很強的實踐類課程，內容涉及文學、美術、音樂、建筑、戲劇等多個領域。因此，在教學實施中，應打破學科界限，綜合運用語言學、翻譯學、社會文化學等學科知識，提高學生的綜合文化素養。但同時教學實施中又不能脫離“口語”這個主線，不能把課程上成文化課、翻譯課，或者說是其他的課程，而把口語能力提高置之于不顧，或者是僅有形式僅有熱鬧，而達不到口語教學目標。
1．2教學過程的開放性原則
教學過程的開放性是指地方文化的英語口語教學要改變只重結果不重過程的觀念，重視教學過程中學生的情感體驗、能力形成與習慣養成;注重開展以體驗、實踐為主要形式的口語第二課堂;鼓勵學生對地方文化進行開放式英語表達，引導學生主動發起文化交流的話題，并積極參與話題討論;著重培養學生在圍繞地方文化的練、說、唱、演、錄、玩等多模態開放式的小組活動中，互相配合、互相幫助，在友好平等的氛圍下提高地方文化的英語口頭表達水平。
1．3教學活動的學生主體性原則
圍繞地方文化的英語口語教學應當以學生語言能力的提高與文化素養的形成為旨歸，學生的發展是整個教育教學活動的核心。因此，應遵循學生的認知心理、知識發展及學習活動本身的基本規律組織教學，應始終強調學生是言語實踐與文化體驗的主體，教師只是課堂教學活動的設計者與學生自主學習活動的引導者。
2以地方文化為內容依托的英語口語教學設計
2．1教學資源的開發與整合
教學資源是教育體系中至關重要的元素，完善教學資源的開發、建設、管理及合理應用，將極大促進教學活動的開展和教學效果的提高［9］。地方文化英語口語教學資源的建設，首先要多渠道網羅收集地方文化的英語資料，這些渠道主要包括地方政府、外事辦、旅游局、文化館等部門的門戶網站，以及國內外專注于中國地方文化介紹與宣傳的權威網站、報刊、書籍與雜志等;然后根據英語口語的教學規律及大學生的學習特點，對上述資料進行科學的整理和有效的歸類。以獨立的文化專題為主要內容，將其分成若干個教學單元，每個單元根據教學需要設計句法操練、回答問題、朗讀、口頭翻譯、角色扮演、游戲、采訪、討論、文化體驗等活動。需要注意的是，地方文化音視頻資料的數字化處理是教學資源建設的一個關鍵環節，需要口語教師和技術人員的緊密合作才能完成。如，待口語教師視聽并確定好音視頻資料的有效性及難易度后，然后由技術人員按照需求裁減成時間長度不等的若干片段，利用編輯和轉化工具將其轉化為“．flv”格式的教學用音視頻。
2．2教學活動的設計與安排
地方文化的英語口語教學以專題活動的形式進行，其主要目的是通過口語練習和文化體驗，逐步培養和提高學生用英語表達地方文化的能力。因此，教學活動的設計要體現以學生為中心的指導思想，教學過程中力求每一個學生的主動參與，尊重每一個學生的獨特體驗，讓學生在自主合作探究中形成對地方文化的獨特判斷，提高審美能力。
1)口語技能訓練。地方文化英語口語教學中，可通過下列活動來訓練學生的語言基本功，培養語感:播放地方文化的英語音視頻材料供學生欣賞，并要求仿讀、背誦，使其掌握正確的語音語調;針對材料中的常用表達方式進行誦讀訓練，引導學生通過圖文聲并茂的材料輸入，熟記地方文化英語表達的一些基本句式、常用句型;當學生掌握了一些基本句式以后，創造條件引導學生活用所學句型進行地方文化的英語復述，教師根據學生表現給予點評和指導，并記錄成績。
2)專題討論。提高地方文化英語口頭表達水平的一個重要前提就是對地方文化內涵的深入理解與準確把握。通過專題討論，有助于學生加深對地方文化背景和生活習俗的了解，有助于學會在具體語境中進行正確得體的英語口頭交際。比如，進行“南通歷史(TalkingabouttheHistoryofNantong)”專題教學時，在學生學習完相關視聽材料后，可安排“我眼中的南通”、“南通與‘中國近代第一城’”等討論話題，鼓勵學生用英語發言，并做好記錄。
3)文化體驗。地方文化是某一地區所特有的文化，其內容、典故和風格意境與該地區所處的地理位置及自然條件顯著相關。因此，為了能夠讓學生準確得體地用英語將本地文化介紹給他人，親歷親為的文化體驗或考察活動便成為教學中一個不可或缺的環節。比如，在進行“南通工藝(TalkingabouttheCraftsofNantong)”這一專題教學時，可安排學生參觀南通風箏博物館、南通藍印花布藝術館、南通沈繡博物館，或開展學做風箏或者是染藍印花布活動。唯有親自參與，才能將地方文化講好、講活、講深。
3以地方文化為內容依托的英語口語自主學習
學生圍繞地方文化進行英語口語的自主學習，需要找準著力點、掌握恰當的學習方法，并進行持之以恒地刻苦練習，才能從根本上提高自己的口語水平與文化素養。
3．1地方文化英語表達的語音語調練習
基于地方文化的英語口語學習，最終目的是對外交流，將中國優秀的傳統文化推介出去，倘若發音錯誤或不夠標準，則很可能會引發交流的不暢，從而影響到推介效果。因此，在圍繞地方文化進行英語口語自主學習時，第一個著力點應放在語音學習和語調完善上，力求將體現地方文化內涵的每一個英語單詞都能熟練而準確地讀出來，并要細心觀察和認真模仿英語本族語者的純正發音。
3．2地方文化英語表達的詞匯量積累
詞匯是語言交際的基本單位，正如著名語言學家威爾金斯所說，“沒有詞匯，人們則無法表達任何東西”。在圍繞地方文化進行英語口語自主學習時，第二個著力點應放在地方文化英語名稱、概念、術語等專有詞匯的積累上。地方文化的英語介紹中，專屬于某一文化項目的特色詞匯不在少數，對于那些已被中外讀者廣為接受的詞匯，如“藍印花布”(bluecalico)、“盆景”(bonsai)等，應通過學習與體驗將其作為積極詞匯納入到心理詞庫中去。對于那些由于采用不同的翻譯方法而產生多個英語名稱的文化項目，如“城隍廟”的英語表達就有“CityTemple”、“ChenghuangTemple”、“TownGod’sTemple”三個不同版本，學習者應多方查證，找到最權威、最恰當和最為英語讀者所理解和接受的表達方法。
3．3地方文化英語表達的句型句式操練
強化句型句式操練是提高大學生英語口語水平的重要手段之一，不僅有助于提高語速，而且有助于增強口頭表達的流利性與準確性。在圍繞地方文化進行英語口語自主學習時，第三個著力點應放在地方文化英語表達的句型句式的記憶和操練上。這樣，對于那些英語基礎不是很扎實的大學生而言，在用英語表達地方文化時更加胸有成竹，心理壓力小，一串串貼切、簡單而實用的蘊涵地方文化信息的英語精句便可自然而然、不假思索地脫口而出，有利于樹立對外交流中的文化自信。
3．4地方文化內涵的準確把握
地方文化英語表達的最終目的是將文化項目的濃郁地方特色及深厚的內涵積淀用英語忠實地推介給讀者或聽眾，因此，在圍繞地方文化進行英語口語自主學習時，除盡可能多地掌握語言知識、補充大量的專業詞匯和句型句式外，還應將著力點放在加強文化和審美方面的修養上，努力提高對地方文化的了解程度與理解深度，這樣才能通過準確的英文將地方文化的深厚內涵及獨特魅力表現出來，才不會使受眾接受錯誤的信息，誤解中國優秀的地方文化。
4以地方文化為內容依托的英語口語教學評價
4．1地方文化英語口語教學的評價原則
地方文化與英語口語教學的融合需要地方政府的外事、文化及教育部門等多個主體的參與，因此教學效果的評價需要上述各方積極參與進來，評價的維度應該多元化，不僅關注學生口頭表達能力的提高與自主學習習慣的養成，關注學生通過學習是否全面地認識了家鄉、深入地了解了家鄉，是否養成了熱愛家鄉、推介家鄉的思想感情，關注學生在家鄉文化的對外交流中是否更加自信、是否能夠積極作為，還要看教學實施產生了多大的社會效益，教學成果的推廣與應用是否對改善地方文化的外宣環境產生了積極影響。
4．2地方文化英語口語教學的評價方法
地方文化英語口語教學評價以過程性評價為主，評價方法是靈活多變的，不同的教學專題、不同的活動方式應有不同的評價方法。舉例而言，地方文化的英語視聽活動可以采用選編、朗讀、背誦、復述等形式考核學生的鑒賞與領悟能力;地方文化的體驗與考察活動可以采用匯報、表演等形式考核學生對文化內涵的理解與把握程度;學生英語表達地方文化的綜合能力可采用量化和質化相結合的方法從詞匯、句法及文化意象的傳遞等方面進行評價。詞匯和句法能力的測量運用Wolfe-Quintero等人提出的三個參數，即流利性(指和本族語者說話一樣快)、復雜性(指能夠運用多種且難度指數高的結構或詞匯)和準確性(指所用語言中無錯誤)。文化意象傳遞能力的測量通過觀察學習者對地方文化英語表達策略的選擇以及解析聽眾的理解和反應兩個方面進行。
5結束語
本文對地方文化融入英語口語教學的基本原則、教學設計、自主學習方法以及教學評價進行了一定的思考，但尚不完美，還僅僅停留在理論說教層面。地方文化與英語口語教學的成功融合及其最大效益的產生還有待于更多的專家學者在今后具體的教學實施中深入研究，提出一些切實可行的措施，并實際落實好這些措施。只有這樣，才能真正培養出能夠用準確而流利的英語弘揚中國優秀地方文化的人才。
作者：張成國 單位：江蘇城市職業學院教務處
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現有教職員工47名，專任教師45名，其中女教師14名，具有大專以上學歷30名，占專任教師66.8%；本科學歷5名，占教師數11%，6人正在進修大專或本科學歷，小學高級教師19名，占42%，小學一級教師24名，占53%，學歷達標100%，適齡教師均取得教師基本功合格證明和小學教師資格證書.
下面從五個方面向大家作匯報，如有不當請指正.
一，加大投入，積極完善學校辦學條件
開發區中心小學擇址興建于上世紀90年代，但由于種種原因，基本設施并不是一次到位，近幾年來，在開發區黨工委，管委會的大力支持，開發區教辦的多方努力下，我們先后投入資金近上百萬元，用于完善學校的辦學條件，添置了近百臺電腦，建起了兩個網絡教室和一批電化教學設備，通過后勤社會化興建了一幢330m2的多功能教室，此外借助“六有”工程新砌了較寬敞的水沖式廁所，澆筑了校外紅領巾一條路，方便了師生上下班，并澆筑混凝土操場1300m2，新砌了東面圍墻，為常規管理創造了條件.
在校園布置方面，我們將環境布置與學生的學習生活緊密結合，利用樓梯，走廊墻壁，布置“知識墻”，展示師生的書畫作品.目前學校圖書2萬多冊，生均22冊，增添了學校的文化氣氛.學校非常重視加強校園綠化的補充與管理工作，每學期期初和期末，邀請校外綠化專業人士來校管理，指導，安排相關人員對綠化地帶專業管理，使整個校園優雅美觀，努力為孩子創造優美的學習環境，使他們接受校園文化的熏陶.
二，群策群力，積極加強師資隊伍建
1，依法治校，健全各項規章制度
學校切實實行校長負責制，充分發揮教職員工民主管理學校的職能，實行教務會制度，討論并審議學校的各項工作.幾年來，學校完善了各項規章制度，包括教師，學生，衛生，安全，后勤，收費等多個方面，力求使各項制度成為一個系統，一個序列，較好的規范了教師的言行，使良好的教風得以不斷彰顯.近幾年來，學校全面實施了全員聘用合同制，使教師有了緊迫感，時代感，進一步深化了學校內部管理體制改革.近年來，陸續出臺并完善了各項工作的管理制度，制度中體現了科學化，規范化的基本原則，體現了在制度面前人人平等，不卑不尊的公平原則，體現了多勞多得，獎勤罰懶的分配原則.制度使學校各項的工作的開展有法可依，有章可循，極大地調動了教職工工作的積極性，主動性和創造性，提高了工作效率，促進了工作質量的提高.學校在少先隊工作，綜合實踐課教育，美術課教育等方面形成明顯的教學特色.
2，培訓教師，促進整體實力提升
構建一支德才兼備的高素質教師隊伍是學校管理工作的重中之重.首先，學校配備了一個年富力強，搭配合理，敬業愛崗的領導班子.制定了領導班子成員的學習制度，工作制度，會議制度，不斷提高領導班子的決策能力，組織能力，指導能力.領導班子成員能夠深入教學第一線，在教育教學改革中發揮領頭羊作用.
學校十分重視教師的職業道德建設，成了固定的周一下午教師政治學習制度，廣大教職工能時刻注重《衡水經驗》，《基礎教育課程改革綱要》，《新課程與教學改革，讓我們共同走進新課程》等深化理論學習，以“敬業，愛崗，奉獻”的精神開展各項工作，鑄就了“積極，向上，拼搏，進取”的師魂.譚乃高，雍海水，周麗，趙忠，趙鳳勤等同志先后分別被省，市，鄉評為先進工作者和優秀輔導員.
學校始終把提高教師業務水平工作放在重要位置.一是加強學習，不斷“充電”.積極鼓勵支持教師參加社會自考及本科學歷考試，努力提高教師的知識素養.二是走出去開眼界，請進來抓提高.學校想方設法為教師創設學習提高的機會，每學期選派教師外出參加各類培訓，聽講座，聽課活動.學校還先后邀請文游臺小學優秀教師上課，請市，區教研室的教研員來校聽課，評課，實行手把手，面對面的指導.三是扎實開展各類教研活動.教研活動由教研組長負責，開學初制定計劃，每人一節，定期活動.內容有集體備課，說課，上課，評課，觀看教學錄象，教師基本功競賽等，使教研活動成為教師獲取理論知識，鉆研教學業務，相互交流，提升教學水平的重要途徑.
幾年來，通過努力，學校已擁有一支自己的骨干教師隊伍，其中有區，市級骨干教師2人，教壇新秀3名，鎮鄉級學科帶頭人8名，市先進教育工作者和市先進班主任各多人.青年教師在市，區組織的各項比賽中獲獎近20多人次.
三，德育為首，積極促進師生共同成長
德育機構健全，有分工德育工作的校長，主任，大隊輔導員；學校對班主任工作有明確的職責要求，班主任有較高的素質，工作得力.學校對德育工作的相關人員有定期的培訓，完善的考核方案和健全的德育工作常規制度；每學年，學期均制定出比較具體的可操作的，突出實效的德育工作計劃，做到了學期有分析研究.定期召開德育工作會議.
五育并舉，德育為首.學校重點抓好學生的思想教育，道德教育，養成教育和陣地建設，使學生在德智體美勞等方面得到全面發展.在工作中，我們不斷完善德育管理機制，精心配備班主任，優化班主任隊伍，充分發揮少先隊組織作用，學校建立“東小之聲”廣播臺，由少先隊員自征，自設，自編節目，反映身邊本新人新事，進行自我教育，自我約束，自我發展，自我管理，幾年來，先后開展“保護母親河”，“洪水無情人有情”，“情系西部大開發”，“抗擊非典，眾志成城”等多個主題隊會，確立了敬老院等多個少先隊活動基地.加強各項常規評比制度，堅持規范每周一的升旗儀式，國旗下講話有計劃，有內容，形成序列，利用櫥窗，板報，定期展出國情圖片資料，向學生介紹歷史上的重大事件，重要人物.充分挖掘地方傳統文化，節慶文化對學生的教育功能，利用各種傳統節日，法定節日，紀念日，在學生中大力弘揚愛國主義和傳統美德.
學校德育工作堅持面向社會，建立了多個德育基地，定期組織學生開展各種活動.每學期正常開展家長學校工作，通過定期上門家訪，定期召開家長會等形式，密切與家庭，社會的聯系，使學校教育，家庭教育，社會教育更好地形成合力，促使學生健康成長，幾年來，學校沒有發生一起師生違法犯罪事件.學校先后榮獲“全國紅旗大隊”，“省紅旗大隊”光榮稱號，兩次被評為“揚州市紅領巾示范學校”，多次被市少工委評為“先進集體”，是市社會治安綜合治理合格學校，市合格家長學校，揚州市優秀家長學校.
四，嚴格常規，努力提高教學質量
1，落實素質教育，規范教育行為
學校嚴格執行《江蘇省義務教育階段學校學籍管理規定》，按規定辦理入學，轉學等手續，學校按課程計劃開齊上足課時，學生在校時間不超過6小時，回家作業符合規定時間，節假日不補課，每學期進行一次期末考試.不體罰和變相體罰學生.全面推行素質發展報告書，對學生的評價采用等級制.
2，學習新課程標準，轉變教學觀念
2002年秋季，隨著市全面實施新課程，新的課程標準和實驗教材開始使用，引發了教學領域一場深刻的變化.為了切實加強對新課程改革的領導工作，學校成立了課改領導小組，有校長親自掛帥，印發數學，語文等學科的課程標準材料，組織全體教師認真學習，組織各種培訓，知識競賽.中心小學成立了課改沙龍，在課堂教學，教學模式及評價制度等方面進行探討研究，對全區進行了現場教學觀摩，逐步使新課標的基本理念滲透到教師的日常教學中去.
3，做好六認真”，提高課堂質量
學校制訂并不斷完善“‘六認真’工作要求”.在實施“六認真工作要求”中我們把工作重點放在“上課”上，課堂教學是“六認真”工作的根本，是提高教學質量的根本.為此，我們通過平時的骨干教師的公開課，青年教師的評優課等形式，有目的，有計劃進行研討指導工作，不斷改革課堂教學方法，優化課堂教學結構，努力打造寬松情景式的，自主開放式的課堂教學，督促教師提高四十分鐘的效率.
每學期，我們都要在期中，期末組織兩次“六認真”工作檢查，學校行政人員通過聽課，查備課，作業，測試，召開座談會等形式，了解并指導教師的教學工作.
隨著教育現代化工程的不斷推進，學校要求教師充分利用電教手段，運用多媒體進行教學.青年教師大都能自制簡單課件，借鑒信息技術手段，更好地發展了師生的能力，提高了課堂教學的質量.
五，開展科研，努力提升學校辦學水平
1．有較為健全的學科教研組織，根據本地教育現情，建立了鄉，片，校三級教研組，有年度，學期教研活動計劃和總結，堅持每周活動一次，有校領導深入活動，有明確的中心內容，有中心發言人，有記錄；圍繞教學理論，內容，方法進行課程改革，有明顯的教學效果.加強和完善六年級集體備課制，組織二語，二數，四語，四數，三語，六語，六數等學科的同課異教，效果良好.
2．積極開展課題立項研究工作，目前已被省市教育學會立項課題達4個，其中“小學生生態文化教育的實踐”課題的研究，被列為省重點課題，初步成果受到上級部門表彰.“小學生生態文化教育的實踐”課題的研究被列為省重點課題，初步研究成果獲省一等獎.
3．有教科研小組，個人教科研計劃和課題，在全區開展了研究，狠抓寫字教學，培養自主探究能力，安排了全區低中年級教師進行寫字，數學自學教學同課異教研究.
4．積極開展“新課標下”的新課程教學研究，如綜合實踐課的研究，孫玉富老師“無公害蔬菜”教學案例獲首屆揚州市綜合實踐課教學設計一等獎，幾年的努力編輯了全區綜合實踐課優秀教案集2本，實現了資源共享.:
六，其他方面
幾年來，由于狠抓校園常規管理工作，優化課堂教學，向課堂要質量，強化思想教育，強化紀律教育，強化良好校風，班風和學風的養成.近年來，六年級會考語，數總均分呈上升趨向.2001年趙榕同學獲揚州市“三好小學生”稱號，幾年來，郭雯等4人獲市“十佳少先隊員”以及“優秀少先隊員”稱號，在“雙龍杯”全國少兒書畫以及市“六?一”等書畫現場比賽中有近50人獲獎.
2001年周靜同學在揚州市青少年奧林匹克應用素質競賽中獲壹等獎，實現我區在市以上數學競賽中獲壹等獎的“零”的突破.陶莎，凌麗等3位同學在市“中保杯”讀書征文活動中分獲二，三等獎，數十名學生在第十四屆國際科學與和平周金鑰匙科技競賽中獲獎.王詠等近25多名學生在市公民道德教育征文中獲一，二，三等獎，3年來趙榕，郭雯等8名同學獲市集郵征文一，二，三等獎，魏巍獲演講一等獎，2003年趙榕同學還獲全市計生征文一等獎，2004年王瑾同學獲全市小學生現場作文競賽一等獎，全區6名學生參加區法律知識競賽獲二等獎.連續3年舉辦了“我是校園小歌手”卡拉OK比賽和“詩歌朗誦比賽”.
幾年來，呂華明，秦玉萍，丁文年，凌翠蘭等有近20名教師參加市，臨城區青年教師“新課標”的賽課，分獲一，二，三等獎.
趙從明，周麗老師在市青年教師才藝展示中獲二，三等獎，趙群等2位老師獲市輔導員基本功大賽優秀獎，孫玉富，呂華明，周麗，凌翠蘭等8名教師的教學案例獲省，揚州市，市一，二，三等獎.
【關鍵詞】書院；通識教育；課程；教學
【基金項目】本文系湖北省教育廳2014年教學改革研究項目“復合型人才培養目標下的文學藝術類通識教育課程教學改革與實踐”的研究成果，項目編號：2014204；本文系湖北大學2014年教研項目“復合型人才培養目標下的文學藝術類通識教育課程教學改革與實踐”的研究成果，項目編號：201427。
中國古代書院是一種集人才培養和學術研討、傳播為一體的教育組織機構。雖然書院早已退出歷史舞臺，但借鑒古代書院教育的某些理念與做法，對推進素質教育、通識教育，促進通識教育課程的教學，仍是大有裨益的。一般認為，書院初步成型于唐代，成熟鼎盛于宋元，普及壯大于明清，至今已有一千多年的歷史。它具有一定的民間色彩，不同于完全以應試為目的的一般官辦學校，形成了自己獨特的教育傳統。古代書院作為一種歷史悠久的文化教育機制，在擇生、教學、文化出版及學術爭鳴等多方面均有可取之處。尤其是在教學方面，書院式教學頗具現代通識教育的色彩。本文簡要談三個問題，并求教于方家。
一、古代書院弟子的慕名求學與當下通識教育課程的教師形象塑造
書院的發展歷時千年，品流亦很復雜。盡管歷史上有不少書院具有一定的官方背景，歷代統治者也有不少屬意將書院納入官辦教育體系，但總體來說，書院屬于私學，其創辦和運作多源于民間力量。書院在學生招收上沒有一般官學的諸多嚴格限制，可以“自主招生”，顯得自由靈活。不過這種靈活自由也可能導致生源的不足，為了確保書院不會因生源不足而陷于關門大吉的窘境，由當時德才兼備的名師授課，乃是書院作為私立教育機構保證生源的不二法門。青年學子慕大師之名虔誠求學的案例更是屢見不鮮。其實，中國古代的私學得以興盛的一個重要原因正是學子慕大師之名虔誠求學。《后漢書》記載，東漢名士馬融、檀敷、姜肱等人，因德行高超學問博洽，各地學子求教于門下者成百上千。清代湖南人羅典擔任岳麓書院山長27年，四方從游之士紛至沓來，聲名隆盛。當時岳麓書院每屆招收生童的定額是60名，在羅典掌教期間，每屆都是超額招生。
上述例子均說明教師的個人魅力在教學中占有非常重要的位置。作為通識教育課程的教師，更要注意自身良好形象的塑造。目前各高校開設的通識教育課程，尤其是全校性的通識教育選修課程，基本上都會有學生網上選課的環節。根據筆者調查，雖然有些學生是為了修滿學分隨機任選課程，但更多的學生還是會關注任課教師的情況，有些學生甚至會在網上搜索關于授課教師的相關介紹資料。通識選修課程，并非學生必選，因而開課教師往往面臨學生們更為挑剔的目光。加強教師德行修養，從而塑造出教師個人的軟實力，目的并非只是吸引學生選擇自己的課程。更為重要的是，這是激發學生學習興趣，從而順利完成知識傳授的關鍵環節。《呂氏春秋?孟夏紀?勸學》有云：“疾學在于尊師。”要想很快學到知識，尊重老師是開頭的一步。膾炙人口的“程門立雪”的故事，就是一個很好的注解。只有尊重老師，才能更好得到知識。而作為教師來講，要學生喜愛一門課程，真正抱著收獲知識的目的去學習通識教育課程，也要加強自己各個方面的修養，讓學生真正從心底里尊敬自己。所以說，打造教師形象是做好課程教學的第一步，應該引起教師們的高度重視。
二、古代書院的大師講學與當下通識教育課程的授課內容編排
通識教育課程往往不是學生的專業必修內容，學時安排往往少于必修課。同樣的教學內容，教師在給本專業學生授課時循著教材一章一章地講下去，不會有多大問題。但是這樣的常規做法卻不適用于通識教育課程的教學，尤其是通識教育選修課程，也就是俗稱的“公共選修課程”的教學。通識教育課程的課時一般少于專業課程，授課內容自然也不能c專業課程等量齊觀，照本宣科地一章一章宣講，對非專業的學生而言，往往存在吸引力不足或者是不易理解等方面的問題，容易使學生游離于課程教學內容之外，學習積極性不高，而且上課講小話、玩手機、做其他課程的作業甚至中途開溜及干脆缺席等情況也隨之增多。面對如此學情，教師要改變課堂教學的被動局面，需要積極想辦法找對策。古代書院經常采用的大師講學式的教學方式可以給我們一些借鑒。古代書院的教學是以大師講學為輔而學生自行研讀為主，而大師的講學也不會將教材從頭至尾完整講解，而是就某些關鍵性的論點、論題、章句等進行闡釋生發，其余內容則由學生自學。例如，淳熙七年（1180），朱熹在白鹿洞書院曾圍繞《中庸》首章宣講儒家心性修養之學，重點闡發“性”“道”“教”“理”四個方面的內容。次年，陸九淵應朱熹之邀在白鹿洞書院講說《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”。書院此類講會，其實接近現在的講座。這種“講座”式教學正是書院教學有別于一般以應付科舉考試為目的官辦學校的特色所在。老師并不照本宣科逐個解說，往往是闡明經典別有會心，學生也往往如沐春風有所啟迪。
受此啟發，無論有無專門編寫的教材，通識教育課程的授課教師都可以按講座的方式將教學內容加以編排。將授課內容按學時排列為若干講座，每一次授課便是一次講座。每一講則圍繞一兩個具體問題，按引導、闡發、總結的授課思路組織材料，力求短小精悍通俗易懂，而一學期的所有講座合起來則能由淺入深循循善誘首尾呼應。如此這般既能引人入勝，將該門課程最精華最重要的內容呈現給學生，又能在一定程度上減輕學生的消極懈怠或對教學內容的艱深繁難之感。而且，如此講座式的安排，還能便于不同的教師合力承擔一門課程，或者聘請校內外有關專家名師為學生做專場講座，靈活機動，形式多元，更是與古代書院的大師講學形神兼備，惟妙惟肖。
講座式授課實際上就是一種啟發式引導式教學，既能以問題導引學生進入教學內容而增強課程的吸引力，又能以緊湊的編排，將學生的注意力牢牢地鎖定在課堂之上，重難點突出避免了泛泛而談，通俗易懂又避免了曲高和寡。當然，講座式的教學內容編排的確需要教師投入更多的精力，也比較考驗教師在語言表達、教學設計等方面的功力和水平。所以說，上好通識教育課程是不容易的，不能簡單地把這類課程看成專業課程的普及版，而應將其視為專科課程的升級版和加強版。
三、古代書院的質疑答惑與當下通識教育課程的教學組織
古代書院不僅重視大師講學，也更重視學生的質疑問難和老師對弟子的答疑解惑。重視學生的問和先生的答，本就是中國傳統的教育思想的重要內容。孔子及其弟子就很注意學習中的“問”，《論語》中關于“問”的討論比比皆是。唐代的韓愈則把“解惑”作為教師的三大任務之一，其《師說》有云：“師者，所以傳道授業解惑也。” 在書院教學中，引導學生發問質疑并認真給予解答更被大力提倡。宋代的陳埴曾求學于葉適、朱熹，后于明道書院講學。在陳埴看來“善問者如攻堅木，善待問者如撞鐘。朋友講習，不可以無問也，問則不可以無復”（《宋元學案?木鐘學案》）。重視師生問答切磋的陳埴還把回答弟子之問的話語編入自己的文集，并將集子命名為《木鐘集》。明代湯來賀制定的《白鹿洞書院學規》亦云：“學海無涯，不集眾思，無以廣益也。故非惟師長可問，行輩亦可問也。非惟行輩可問，即年少于我者亦可問也。”這就不僅僅強調學生與老師之間的教學相長，也提倡了學生之間的互相詰難切磋。這樣的學風傳統，是中國書院教育中最值得稱道的地方。著名的“天泉證道”便是經典例子。明代“心學”大師王守仁門下弟子甚多，而紹興陽明書院則是其講學的大本營。嘉靖六年（1527），朝廷重召王守仁為官。在王守仁離開陽明書院的前一晚，弟子王畿和錢德洪對心學“四句教”“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”在理解上產生了分歧爭論。王畿從本體論的角度執著于“無善無惡心之體”，而錢德洪則從道德修養的角度強調“為善去惡是格物”。兩個弟子連夜請王守仁評判高下。王守仁對弟子夤夜求學十分高興，和他們漫步天泉橋上，云：“正要二君有此一問……二君之見正好相取，不可相病。汝中（王畿）須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。”老師善于啟發，學生自覺求索，互相砥礪，兼收并蓄。俗話說，理不辯不明，但在等級嚴密的封建社會中，卻不一定在任何學堂都能看到這樣和諧活潑的學習氛圍。古代書院以其開放自由的學風形成了學術代代相傳發揚光大的優良傳統，不僅為中國教育史、學術史貢獻了一段段佳話，更為我們今天的通識教育提供了借鑒。
通識教育課程授課形式可以設計成講座式，但是，講座式絕不能搞成教師的“滿堂灌”。不要認為非本專業的學生必然基礎薄弱、言無可采，而要充分認識到他山之石可以攻玉。教師要留出足夠的課堂時間引導學生思考、發問，要預設足夠的教學環節讓學生發表自己的見解，推動學生之間產生熱烈的論辯爭鳴。因此，在課堂教學組織上，通識教育課程應多安排教學討論，給學生提供自我發表的契機。為了保證每一個學生都能參與到教學討論中進來，教學討論的主題內容和組織形式就需要精心設計、靈活安排。在內容上，可以圍繞某一個問題開展學習體會之類的發言，也可以讓學生就一個問題的正反兩個角度進行辯論，也可以安排學生以小組為單位集體完成一個項目，然后在課堂上進行匯報，而其他同學則對此進行評價或問難。就討論形式而言，讓學生在全班同學面前發表見解當然是最有效的討論方式，也是最能激勵學生⒂敫瀉捅硐鐘的一種討論方式。但是目前不少高校的通識教育課程多為大班授課，人數動輒逾百，倘使經常讓全班學生一個不落地輪流發言，無疑耗時過長，影響教學進度。因此，通識教育課程的授課一方面要控制班級規模，同時也可以多采用分組討論、團隊合作、集體答辯、書面發言等形式，保證學生的參與率。同時，教師還可以將課堂討論延伸到課下，在課后也需要盡量和學生保持順暢的聯系和交流，盡管這種跨專業的交流相比教師與本專業學生的課后交流來說需要付出更多的時間和精力。無論如何，教學應以學生為本，以培養學生自主獨立的思想為本。為此目的，在通識教育課程的教學中大力推廣并細致進行討論式教學是完全有必要的。
具有一千多年歷史的書院是中國教育史的重要組成部分，雖然它早已退出歷史舞臺，但那些優良傳統和人文精神對于推進素質教育、通識教育仍然頗有裨益。本文僅就此做了一些浮泛的討論。應該說，書院的教育理念、教學管理和教學特色還需要進行深入研究和系統整理，以便更好地服務于當今的教育教學工作。
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