時間：2023-08-07 17:32:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇技術分享的意義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、教材內容分析
在本章中，主要介紹以photoshop為主的圖形圖像處理，教學課時為1課時，第一節已介紹圖形圖像的基本知識和采集保存，本節是在學生已學習photoshop簡單工具的基礎上，介紹圖形圖像處理的方法及技術，同時旨在提高學生的圖形設計與加工處理的創作能力。這也是信息獲取加工處理的基本技能。
二、學習者特征分析
學生分別來自各鄉鎮，基礎薄弱，底子差，信息技術學習經歷、信息素養和動手操作能力均參差不齊。學生在前幾節課已經初步認識了PS，對PS的個別工具進行過實踐練習，比如移動工具、魔術棒工具、自由變換工具等，這些知識的掌握為這節課的學習打下了基礎。
三、教學目標（知識，技能，情感態度、價值觀）
知識技能：（1）能描述圖層的概念（2）熟練圖層的相關操作：新建、刪除、切換、合并、圖層樣式。
過程方法：能根據表達、交流或創作的需要，選擇適當的圖形圖像素材和工具加工方法完成圖像作品，表達意圖，并能對創作過程與結果進行評價。
情感態度價值觀：通過評價與鑒賞他人的圖像作品，體驗其創作思想，明了其中所蘊含的意義，培養學生的審美能力。通過創作《丹青赤水》明信片制作，培養學生熱愛家鄉的情感，滲透濃郁的赤水文化，使之更加熱愛生活。
四、教學重點和難點
重點：如何運用圖像的裁剪、旋轉和變形，添加文字及文字修飾，加工圖形圖像，表達意圖。
難點：對圖層概念的理解及多圖層中對象的操作。
五、教學策略選擇與設計
1. 教學方法設計：講授演示法、任務驅動法
2. 關于教學流程和教學活動的設計思路
本節課圍繞一個主題――丹青赤水，用一個問題將學生引進一個美好的――“請同學們用一個短語來描述我們美麗的家鄉，并且描述一幅印象最深的、最想留在記憶中的畫面”。通過教師分享的“丹青赤水”的系列明信片，順其自然引出本節課的兩個操作任務。給“丹青赤水”明信片的制作做了鋪墊。任務中的原始素材是學生自己可以由學生自己在校園網上下載也可以采用老師提供的風景相片，增添了制作的親切感和自豪感。該任務中的新知識都是采取任務驅動教學法，通過學生自主實踐探索，使之知識點自然滲透。通過給明信片錦上添花的問題打開學生制作明信片的思路，將設計思想引進作品制作中。學生在展示自己作品和描述蘊涵意義的環節中，用以下兩個問題進行引領，可以打開學生暢所欲言的局面：問題一，可以嘗試給明信片命名;問題二，說出背后的蘊涵的意義;本節課的任務以學生為主，讓學生充分體會自己是課堂的主人。操作只是讓學生獲得了生硬的技術，而分享使得過程和結果都更有意義。
六、教學環境及資源準備
網絡教室、演示軟件、課件等
七、教學過程
問題情境導入：瀏覽赤水風景相片，提出問題：請同學們用一個短語來描述我們美麗的家鄉，并且描述一幅印象最深的、最想留在記憶中的畫面。
學生思考：并給出一些詞語，如山青水秀，丹青赤水、侏羅紀公園等等。這是一個很能激發學生興趣的問題，通過這個問題調動學生學習本節課的積極性。分享“丹青赤水”系列明信片，提出任務，教師分享自己的制作的《丹青赤水》系列明信片，并且展示原始素材，并對該系列明信片作制作意途和技術介紹。學生被我們家鄉美麗赤水風景感染。尤其是看到照片的情緒，渲染課堂氣氛，沉浸在教師分享的明信片中。對教師展示照片的處理方式也有很高的興趣。
任務一：教師展示素材圖片和目標圖片。提出問題：
1.兩幅畫面有何不同？ 2.怎樣使畫面層次分明？
討論、思考并回答問題，由于問題簡單，學生自信滿滿;由層次好的學生描述，引出圖層的運用。展示兩張圖片，對比效果很直接，通過分析明了在這個任務中大家重點掌握的技術操作點：圖層
實踐操作，根據學生的答案列出操作重點：
1、背景和風景圖層切換合成――移動工具使用
2、圖層對象剪裁、變形處理――剪裁、變形縮放工具
3、圖層對象主次確定――對象圖層描邊、移動工具
組織學生練習、巡視輔導教師輔導會的學生演示操作，其他同學觀看演示步驟，把自己課前準備好的素材模板經過處理加工，完成圖像的合成。
學生對這個練習完成得都比較順利利用網絡教室讓個別學生演示，其他同學觀摩，這是本節課技術上的重點，要求全體學生都掌握，即學即練，鞏固新知最好的辦法就是練習。
實踐操作： 根據學生的答案列出操作重點：
1、背景和風景圖層切換合成――移動工具使用
2、圖層對象剪裁、變形處理――剪裁、變形縮放工具
3、圖層對象主次確定――對象圖層描邊、移動工具
組織學生練習、巡視輔導
作品展示，并即時給予相應的評價。
1、教師對學生練習進行整體評價并給予肯定，提出幾個操作中的小問題，給予糾正。
2、提出問題：怎樣為這張明信片錦上添花？
3、總結討論結果
任務二：出示任務二效果圖
引導學生完成錦上添花所需的技術操作：
1、標題――文字工具應用
2、裝飾――效果工具應用
3、局部――圖層樣式應用
已經完成的同學演示，其他同學觀摩學習，相互討論，學生們對于把自己的技巧展示給大家都躍躍欲試，成就感強烈。利用網絡教室讓同學演示，其他同學觀摩，學生掌握新知，同時對照片處理的更多操作產生興趣。
學生完成一幅完整的作品，已經提前完成的同學幫助未完成的同學，交流互助，完成作品
作品分享及評價
1、鼓勵學生展示自己的作品并且分享這張明信片蘊涵的意義。
2、挑選部分同學的作品，進行分享，并作評價，相鄰同學可以互評。
1、展示作品并分享明信片
2、評優秀作品
3、建議和意見，完善作品欣賞作品，分享快樂，學習技巧，總結經驗，共同提高。利用網絡教室演示作品展示和分享增強學生熱愛家鄉的情懷，充滿對美麗家鄉無限自豪感。提高信息素養。
課堂小結 教師小結：1、圖層操作。
【關鍵詞】 分享型經濟；社會文化；成因；意義
一、分享型經濟的概念、特征及發展現狀
1、概念
“分享經濟”一詞由美國得克薩斯州立大學社會學教授馬科斯?費爾遜和伊利諾伊大學社會學教授瓊?斯潘思于1978年發表的論文（Community Structure and Collaborative Consumption： A Routine Activity Approach）中提出，其主要理念是一N“合作消費”的生活方式。分享經濟的主要特點是個體借助第三方創建的網絡平臺，交換閑置物品，分享經驗知識，或者向企業、創新項目籌集資金。在這種模式下，個體和群體都可以同時成為生產者和消費者，擁有創造價值的能力。2011年“合作消費”模式的“共享經濟”被美國《時代周刊》列入將改變世界的十大創意之一。[1]在一些文獻中，“分享型經濟”也被稱為“共享型經濟”。
2、特征
在目前發展階段，分享型經濟具有以下四個方面特征：首先，依托互聯網技術，在互聯網平臺上實現各種交易；其次，交易的內容是所有者暫時不用的閑置物品，短期內在不改變物品所有權的情形下將使用權有償出讓，即傳統概念上的“出租”；再次，該經濟模式中的交易雙方多是互不熟悉的陌生人，普通社會大眾是主要參與者；最后，基本的信任關系是推動分享型經濟發展的前提條件。
3、發展現狀
國際市場上，在Uber（優步），Airbnb（愛彼迎）等一批耳熟能詳的新型公司的啟蒙和引領下，共享經濟理念在世界范圍內得到普及，所涉及的業務己經涵蓋了交通運輸、居住、飲食、技能學習等各個細分市場，對傳統領域的沖擊不容小覷。國內市場上，滴滴打車在互聯網潮流的推動下迅速得到眾多消費者的青睞，受到投資方高度關注。[2]“閑置就是浪費、使用但不購買”的新消費觀念將逐步盛行，分享型經濟為我國經濟增長注入一股強大的新動能，有助于經濟實現“動力轉換”，服務業也將成為新形勢下推動經濟增長的重要引擎。
二、分享型經濟發展的社會原因
分享型經濟模式的誕生離不開互聯網技術、人與人之間的信任等因素，這些是其產生、發展必備的條件。但在諸多影響因素的背后，文化因素即人們對待物質的態度和消費觀念轉變是其更深層次的原因。
1、商品消費象征意義相對淡化
自古以來在人類社會中，物品從來就不僅僅是物質本身，更多的是作為一種象征符號而存在。在《西太平洋上的航海者》一書對“庫拉”的介紹中，馬林諾夫斯基批判“原始經濟人”的觀點，他認為庫拉交易的動力源自于人類共有的心理機制，即通過贈予獲得社會認同，達到自我炫耀與滿足。庫拉交換的臂鐲、項圈以及其他物品不具備明顯的實用價值，實際生活中效用很低，它們的價值主要表現在其象征意義上。[3]馬塞爾?莫斯在《禮物：古式社會中交換的形式與理由》一書中回答“禮物中究竟有什么力量使得受贈者必須回禮”這一問題時，提到來自于送禮者的“禮物之靈”（hau，毛利人的概念），接受了他人的禮物就是接受了他的一部分靈魂。[4]盡管現代文明中經濟模式與兩位人類學家所描述的社會有很大不同，但物的象征屬性和其在經濟交換中的重要作用卻一直存在。
波德里亞認為，在西方現代社會中，一個人越來越依據于其自身所使用的或消費的物的等級來識別，而越來越少依據其出生、血統、種族等級和階級成分來劃定。消費者的行為反映了一種社會現象，即他們從一個社會階層向另一個社會階層邁進，或者在同一個社會階層中進行比較。消費在物理意義上消解客體的同時，也在社會和文化的意義上塑造主體，并因此找到了使個體整合到社會系統中去的媒介。消費是生活的“辯證法”，它使某種東西（如商品）消失，同時又使其它東西（如自我與社會認同）產生。[5]
二戰后，西方發達國家的經濟、科技高速發展，物質財富總量超過以往任何時代，很多人在滿足實際需要的基礎上擁有相對更多的財富積累。并且在社會化生產背景下，各企業之間為了利潤最大化進行激烈競爭，鮮有價格適宜但獨具特色的工業產品，消費品大同小異。綜合以上兩種因素，社會中一定量的商品成為閑置資源，對擁有者不再具備吸引力，物品的符號象征意義相對淡化，很少有某種物品成為主人彰顯階層地位的寵兒，人與物之間的心理距離也由此拉大。面對這些暫時不用、相互間感情淡漠的“物質”，分享獲利成為一種新的選擇。
2、趨同消費提升平等意識
事物的發展從來不是單向度的無限延伸，內在固有的矛盾性隨其由小到大、由簡單到復雜的過程中逐漸顯現，消費特征亦是如此。現代消費文化是一種大眾文化，兼具大眾性和等級性。大眾性是消費文化的本性，主要包含愉悅性、世俗性、柔軟性和平等性四大特征。具體體現在：審美、消閑的功能突出，大眾樂于接受；不同于精英文化的超脫，貼近真實社會，釋放個人鮮活特性；形式多樣，寬容、浪漫，易于模仿；賦予生活方式一種平等而活躍的氣質，使之具有民主的色彩。等級性則體現在高層次消費之中。
大眾文化是一種缺乏否定和批判精神的文化，喪失了對等級消費文化的反抗精神。[6]限于自身占據的經濟與社會資本，大眾傾向于符合條件的消費行為，而非一味模仿高階層的生活方式。在歐美發達國家，中產階級比重較高，該部分群體消費特色具有趨同性，物質消費水平高度同質，彼此之間沒有明顯的高低貴賤之分。因此在整體社會內，有著相當比例的大眾在內心能夠相互接納，與對方分享自己的物品，發展友誼，而不覺得有失身份。這一共同心理為當地社會孕育出“分享型經濟”奠定了基礎。與此同時，消費的趨同性使越來越多的人愿意使用別人用過的東西滿足自己短暫的需求，卻沒有因之產生身份、尊嚴上的心理負擔。
在我國近四十年經濟快速發展的背景下，國內社會消費現象與上述西方消費現象具有諸多趨同性特征，為分享型經濟在我國的發展奠定了社會文化基礎。國內分享型經濟的參與主體是青年人，他們愿意將屬于自己的物品與其他人共同享用，注重體驗式消費，通過網絡平臺獲得一些大件物品的短期使用權，或在一些用工網絡平臺上以短期工的身份為其他企業或個人工作。人們對消費、工作的態度逐漸改變同樣是分享型經濟在我國得以發展的重要成因。
三、分享型經濟發展的意義
1、循環消費改善生態環境
近代工業文明的發展使物質生產能力得到極大提高，而在這一過程中，過度索取資源、大量廢棄物質的產生等帶來的副作用對生存環境造成了不可逆轉的危害。市場經濟的固有弊端以及企業追求利潤的行為無疑是該現象產生的罪魁禍首，但我們也應看到作為消費者的普通大眾對此也不能完全置身事外。人類物質財富占有總量呈現幾何級增長，極大地刺激人們物質占有欲；與此同時，對物質的瘋狂追求又推動生產進一步發展，以對物質的占有作為標榜自身身份地位的做法愈演愈烈。長此以往，個人占有消費品不斷增多，物品閑置得不到充分利用，實際上也成為某種意義上的資源浪費。
分享型經濟預示著一個追求節約、低碳、實現物質與精神均衡的新生活方式與新生產方式的革命正在興起，這是生態文明時代破解能源環境危機、物質與精神消費失衡危機的新經濟模式。[7]通過分享，促使社會化大生產中的消費環節產生新的變革，社會大眾所擁有的大量閑置物品得以發揮作用，滿足了一定量的市場需求，從而降低生產規模，實現高效、低成本的資源利用。該新型經濟模式的出現不僅有助個人生活水平提升，也實現了社會整體的可持續發展。
2、改善都市社會人際關系
分享型經濟是存在于陌生人之間需要相互信任的商業模式。閑置物品的提供者和使用者在交易前并不熟識，相互之間缺少基本的了解。但依托網絡平臺和互聯網大數據技術，雙方的信用評級、物品如實描述程度等關鍵信息是能夠面向公眾及時更新的，公開的信息表明雙方誠信度高低，決定了交易能否順利進行。除了專業分享平臺制定的交易規則，“公示”的做法更加有利于保障雙方的正當利益，網絡監督使任何參與者都不得不考慮違反誠信的后果。外在具有強制力的監督機制，內心愿意與他人共享自己的私人物品，渴望認識更多朋友的美好愿望，可以預見在兩者共同作用下誠信交易將成為分享經濟的主流特征。分享經濟增強了大眾群體的溝通交流頻率，在互信互利的基礎上發展新型交往模式，對都市人文環境建設大有裨益。
【參考文獻】
[1] 王喜文.大眾創業、萬眾創新與共享經濟[J].中國黨政干部論壇，2015.11.12-15.
[2] 本報首席記者 顧學文.共享：稀缺時代的一條出路[N].解放日報，2015-12-14T02.
[3] [英]布羅尼斯拉夫?馬林諾夫斯基著，梁永佳，等譯.西太平洋的航海者[M].北京：華夏出版社，2002.
[4] [法]馬塞爾?莫斯著，汲品譯.禮物：古式社會中交換的形式與理由[M].上海：上海世紀出版集團，2005.
[5] 肖顯靜.消費主義文化的符號學解讀[J].人文雜志，2004.01.170-175.
[6] 郭景萍.現代消費文化的“二律背反”析論[J].學習與實踐，2012.11.115-121.
[7] 張孝德，牟維勇.分享濟：一場人類生活方式的革命[J].人民論壇?學術前沿，2015.12.6-15.
一、圖書館館員知識管理概述
圖書館館員知識管理是指圖書館館員應用知識管理理論、技術與方法，通過信息搜集、選擇、分析、分享、創造等活動，讓組織成員能不斷分享、轉化、擴散和創造知識的過程。早在1998年，RobertJ．Boeri和MartinHensel指出隨著電子媒體的興起，圖書館館員應為服務對象提供特定的信息管理服務，如文獻分類、設計并找出特定文獻的關鍵字、利用在線服務進行信息檢索等。這些服務活動與目前組織的知識管理活動有著高度相關性。美國專門圖書館學會認為圖書館館員應扮演致力于將知識融入工作中的信息資源專家角色，他們除了提供服務對象所需的檢索業務外，美國專門圖書館學會認為圖書館館員還應提供評估、為組織創造檢索內部信息的數據庫等業務活動，而這些活動與組織的知識管理方案是緊密結合的。尤其在知識信息激增的今天，能否對知識信息資源進行有效管理和開發利用，已成為影響圖書館服務質量和知識創新效率的關鍵。
二、圖書館館員開展知識管理活動的必要性
圖書館作為知識傳播、創新傳播機構，其豐富的館藏資源、最佳的服務與有效的知識管理策略，是提升組織知識管理能力的最佳渠道。通過圖書館館員知識管理活動的有效展開，可促進圖書館對不斷變動的社會、產業、經濟以及讀者需求的環境有所準備，讓知識工作者能夠更好地面對變化，推動創新，不斷解決適應環境過程中遇到的問題，從而進一步提高圖書館的價值。然而，知識管理在實施上要成功的前提是組織分享的文化和氣氛，通過一些誘因來激勵知識管理工作者，建立開放性系統以分享經驗，這樣知識管理的實施將會較為容易。而圖書館館員在圖書館扮演著知識管理員的角色，其最終目標是幫助組織成員創造一個有利于學習知識的環境，為其做好各項工作提供必要的知識保障。這也是圖書館服務的核心所在，圖書館服務的功能應該由靜態被動的方式逐漸轉換為動態主動參與的形態。圖書館館員應加強圖書館自動化服務，并運用知識管理來促進知識資源的使用，并推動圖書館成為知識資源中心。
三、圖書館館員開展知識管理活動的策略
知識管理的主要價值在于知識管理的實踐，而實踐的策略和方法則是落實知識管理的重要途徑。在圖書館中知識管理其實是早已存在的事實，例如將工作經驗記載于工作手冊中，或通過各項研究活動來傳承。知識管理主要是針對組織成員所擁有的知識，通過適當的方法加以取舍、分享并應用于創新。信息科技的進步為圖書館館員知識管理實踐提供了最有效的工具和方法。
1．知識取得策略
知識的取得往往依賴過去的工作經驗或通過學習從外界獲得所需要的技術。在知識取得的同時，組織應有良好的溝通機制，使知識能夠有效地轉移并加以運用，以促進組織的學習。知識的獲取能力，包括收集、搜索、采取、獲得、儲存、分類、整理、累積等內涵，知識整理的目的是將組織成員的經驗以及通過學習獲得的知識以具體化的方式組織成為有用的知識。知識是通過各種渠道獲得的，如研討會、專題演講、專業課程研究、閱讀等。另外搜索引擎也是知識取得的工具之一，其最基本的功能在于搜索文件，幫助使用者找到所需要的知識。知識獲取的具體策略為:第一，將記憶轉換成意義，讓知識的記憶轉換成對自己有意義的知識。第二，將間接經驗轉換成直接經驗，讓他人的經驗轉換成對自己有意義的直接經驗。第三，將自己直接經驗中的隱性知識轉換成顯性知識。第四，將個人式的學習轉換成團隊式的學習。
2．知識分享策略
知識的取得是知識管理的起始點，也就是通過過去的工作經驗或通過外界引進的技術，來獲取的所需要的知識。而第二代知識管理的內涵更重視組織內部非正式的溝通，強調通過直接的人與人的接觸建立互信的環境，提供學習的空間，以分享并創造隱性的知識，但必須有強烈的動機才能促使知識分享行為的發生，因此，組織中可以通過獎勵的方式來強化。例如:通過面對面地研討交流等方式建立關系與信任;提供知識分享的平臺，對知識分享活動進行表彰與獎勵;對組織成員有創意的錯誤進行鼓勵;鼓勵組織成員學習吸收新知識等方式，來促進組織成員的知識分享行為。對圖書館而言，無論是內部或外部知識的汲取，建立有效的知識分享渠道是組織實力發展的關鍵因素。具體而言，圖書館對于知識分享的類型，可能更偏向于工作導向的知識，針對職務，通過成員與成員、部門與部門間的協調、書面文件、相關簡報說明會等方式將內隱知識外顯化，至于外部資源則可結合館際合作單位取得。作為圖書館館員每天都可能在工作過程中，進行知識增長的學習;但是如果不能進行知識調整，心智模式便無法隨工作經驗的累積而產生成長和改變。此時如果加上自我反省或是與同事間的經驗分享，知識調整的可能性便會大大提升。因此職場學習最好能夠提供建立知識增長和調整的機制，要求每位館員記下當天的工作記錄與心得，每天有三十分鐘的時間讓同事間進行經驗分享，都是較為可行的做法。具體而言可采用以下四種知識分享方式:第一，對話。對話是進行知識分享最簡單并且容易實施的策略之一，根據互動的程度可分為主動、被動和互動三種類型。以對話的方式進行的知識分享，其先決條件則必須有進行對話活動的時間與場地。第二，文字。知識可以通過文字加以保存，其優點是可以長久保存并傳播;但知識的快速發展使得印刷品大量增加，增加了搜索的難度，因此必須通過信息科技來解決這樣的困擾。第三，信息科技與網絡。通過信息科技與網絡的應用建立學習資源中心，使得知識分享層面更為廣泛，并且能更快速達到知識分享的目的，例如部分大學院校圖書館在網頁上設置館員充電區等。大部分的知識可通過分類與編撰轉換至信息系統，通過網絡傳遞，使知識的傳播數量與速度大量增加。第四，成立“知識社群”。知識社群就是因為具有共同的專業知識并且對于共同組織具有共同的熱情而非正式地聚集在一起的人群。組織可以提供相關的信息，促進成立‘知識社群’，一方面有利于營造開放的組織氣氛，塑造知識分享的學習文化;另一方面給予部分相關活動經費、提供會議場所、網絡以及相關設施的支持，讓館員們能夠通過開放、便利、互動和虛擬社群的方式，彼此分享專業知識，從而達到發揮管理組織內隱知識的最佳效果。
3．知識應用策略
知識管理不僅能提升組織內部創造性知識的質與量，而且可強化知識的可行性及應用價值。如何有效地利用有限的資源，發揮知識價值的最大化，使知識產生綜合有效的應用價值，這才是知識管理的重要核心。知識的分享雖然是知識管理的重要流程，但是僅有知識分享，無法提升組織的知識與個人知識的質與量，所以，必須將所有分享的知識應用于工作實踐之中，才具有意義和價值。知識的選取、知識的分享以及知識的創新，在知識管理過程中雖然都非常重要，但上述任何一個過程最終的目的都是知識的應用。知識的應用不僅可以改變個體的思想、觀念、態度、行為、習慣以及性格，增進社會適應能力，而且可以改善組織的作業流程，提高組織的整體效能，促進組織的變革與發展，強化市場競爭的優勢。組織的變革與發展，雖然可以通過人員、技術、結構、策略等層面來達成，然而，無論思想觀念、組織制度或者技術的改造，必須應用現代化的創新知識與科學技術工具，才能適應知識經濟時代的挑戰。
4．知識創新策略
隨著科技的快速發展，人們對于知識的需求日新月異，圖書館與其他行業相同，在學習與創新知識的速度上要求更為緊迫。彼得•德魯克認為知識創新的來源有以下幾種:出現不協調的情況、工作程序的需要、認知的改變以及出現新知識等情形，都會促使知識創新。德魯克提出因為知識本質上的差異，例如內隱知識可能與個人自我實現需求，在創新的過程中互為相關。外顯知識會與某件具體的作品，在創新的過程中結合，會有不同的知識創新形態產生。而知識創新的目的，使整個組織環境達到完美。知識創新的方法如下:第一，共同解決問題的團隊。團隊通常由知識工作者組成，知識工作者有接受多元意見、貢獻自身專業以及投入團隊的特質。知識在眾人的腦力激蕩之下，除了能共同解決問題，創新活動也會有更高的效率。第二，簡化流程。有效創新能針對某個特定需求，只需掌握簡單原則進行改善。如建立扁平式的動態開放組織架構，提高信息傳遞的效率和工作效率，加強部門之間的相互溝通以發揮信息分享、決策參與的功能。第三，自學方案。擬定館員“自學方案”，讓館員從自己的經驗中學習，通過反思的過程，在舊經驗的基礎上，進而創造有益組織進步的新知識。另外應規劃并鼓勵館內員工進修學習，吸取新知識。除了參與跟圖書館相關的學習外，也應涉獵不同領域的學科，學習不同的思考模式，來獲取更新穎、客觀的理念作為提升改進的依據。
四、結語
【關鍵詞】兒童；分享行為；教育策略
一、兒童分享行為
1.分享行為對兒童的發展的具有積極意義
在兒童的發展過程中，分享行為具有十分重要的積極意義。分享行為是兒童在與他人共同享用某種資源的行為，是兒童親社會行為的一種表現。
分享行為還可以幫助兒童學會與他人友好相處，一起享受大自然和人類社會帶給大家的各種條件，促進兒童的社會化。而且，分享行為可以幫助兒童找到自己的玩伴，能讓兒童在活動和交往的過程中獲得言語表達、人際交流等技能。同時，分享行為還可以幫助兒童學會在以后的生活中與人共同生活、與人合作共事。
2.兒童分享行為的現狀及產生的原因
兒童不愿意跟別人分享，原因很多，總結起來，大致有以下三個方面的原因：一是因為兒童的分享觀念還沒有形成。二是因為為家庭教育不恰當，如“如果我把《葫蘆娃》給你們看的話，我爸爸會罵我的”、“如果我把玩具車借給你們玩了，我爺爺說了以后都不給我買了”，這一類的回答占了37%。三是因為缺少分享技能。在跟小朋友一起玩的過程中，很多兒童都不知道應該怎樣跟他人分享，如“我有一本很好看的書，他們都想看，但是我不知道該給誰看”。
二、促進兒童分享行為的教育策略
根據以上的分析，我認為兒童的分享行為與教育有關。在教育領域中尋找促進兒童分享行為的具體策略如下：
1.培養兒童的分享觀念
只要有親社會觀念的兒童，他的親社會行為就會很果斷，比如在玩具分享中，主動分享的兒童都是在“小朋友要懂得互相謙讓”、“小朋友要知道互相幫助”等觀念下進行。當兒童自身還沒有形成穩定的分享觀念時，他的分享行為就會顯得很矛盾，不愿意主動分享好吃的東西的幼兒，就常常以“這個是我的”、“這是老師送給我的，你想要就自己去要”等理由來解釋自己的行為。這表明兒童的分享觀念深深地影響了兒童的分享行為。在兒童分享教育中，成人要注意培養和訓練兒童的分享觀念并注意其與分享行為的一致性發展。具體可以采用角色扮演、故事教育、說話教育等多種策略，培養兒童的分享觀念、合作精神。
2.強化兒童兒的分享行為
兒童的學習和活動都需要強化。斯納金認為，離開了強化，學習就難以進行，強化在塑造行為和保持行為強度中是不可缺少的關鍵因素。兒童的分享行為和其他行為一樣，通過強化是可以得到有效鞏固的。當教師、家長由于兒童的分享而表揚和鼓勵他們之后，他們會逐漸發展起一種相應的內在的自我獎勵傾向，如“我給他小兔子玩，我是個好孩子。”安魯弗德（1986）的研究指出，幼兒親社會行為的表現得到表揚后，這種獎勵的機制就內化了。當他們再與別人分享的時候，自己會認為這樣做是好的，這會使他們持久地表現出類似的行為。這就表示，對兒童表現出的分享行為成人要注意進行強化。在兒童教育中常用的強化技術主要有、言語強化、非言語強化等等，在對兒童實施強化策略時，成人需要通過多種方式去了解孩子適合那些強化物和強化手段，必須要做到手段多樣、對象要具體、不要太過于頻繁和不要急于求成。否則，兒童只會去追求具體的強化物，而不去關注學習過程本身，那他的分享行為就不會有進步和發展
3.加強榜樣示范
兒童學習分享行為的一條重要途徑是通過模仿，因為榜樣具有激勵和導向的作用。兒童具有很強的觀察、模仿能力，他們很喜歡模仿、學習他人的分享行為。幼兒最早的一些態度大多數來自于對父母的模仿，隨后形成的態度來自于對生活中各種人物（老師、同齡好友、模范等）的模仿。幼兒不單單只模仿榜樣的外部特征，也汲取了榜樣的內涵家長如果是自私的，那么兒童也會模仿，也就形成了這種態度，不會跟同伴一起分享玩具。要讓兒童學會分享，一個很不錯的辦法就是成人故意在兒童面前表現分享行為，然后當兒童模仿這種行為是成人給予表揚或獎勵，以此強化兒童的分享行為。
4.訓練兒童的分享技能
對于提高兒童的實際分享行為，要讓兒童知道怎樣與人分享，這對他們是有很大幫助的。當兒童具有分享的意愿時，但是由于不知道該怎樣做，也就沒有表現出實際的分享行為。比如，一個幼兒帶了一本新的故事書到幼兒園。老師問：“你能不能把你的新書借給小朋友看？”他回答：“能啊。”老師說：“那現在借行不行啊？”“不行、不行。”“為什么？”“因為很多小朋友都想看，可是我不知道該借給誰看啊。”還有很多兒童對這類問題的回答是“有四個小朋友想吃我的糖，可是我只有兩顆糖，分不開啊”。所以，家長和教師在培養兒童分享行為時，要注意讓兒童了解和掌握一些分享的技能。如果兒童知道了分享的具體方法，那么，他們的實際分享行為應該會得到增加和提高的。
關鍵詞 新媒體社交環境；物質時代；符號消費；炫耀傳播
中圖分類號G206.2 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2014）119-0043-02
中國幸福學觀點認為，人的本性是不滿足的，炫耀是我或我們的事物比別人好的滿足感通過分享、張揚、甚至挑釁的方式向外宣示的行為。通過從心理學角度了解“炫耀”定義之后，新媒體社交環境下的炫耀可分為兩種，一種是炫富傳播，標志性事件郭美美炫富、顯擺奢侈品的帖子廣為轉載。郭美美通過新媒體社交中的微博工具將自己的炫富心理一覽無遺的展示出來，虛榮心是根本驅動力，炫耀的是富有的貴族階級心態，帶有的夸富性質。
另一種是分享，整個過程不是帶有奢侈的貴族心理，表面上看常常是分享美食、服飾、珠寶、休閑、旅游、體驗……這些較平常的生活狀態和經歷。據觀察顯示，這類人平均年齡在16歲～32歲之間，包括學生（國內大學生或海外留學生）、公司白領、家庭婦女、網絡代購者，以女性居多，他們基本是互聯網時代下的積極分子，使用智能手機，擁有微博、微信、QQ、博客、論壇、淘寶等社交APP，平均每天花費至少3個小時在社交空間中，以發照片、發文字為主要手段，分享以消費為主的生活體驗，尋求關注，滿足精神需要，直抵炫耀本質，分享是顯性特征，受眾不會承認自己當時的炫耀心理，他們會始終認為自己只是一時興起，借用新媒體心情。但是如同“羨慕與嫉妒”一樣，“分享與炫耀”有必然聯系，隱形在分享之下的心理在新媒體社交環境中更易發揮。
1新媒體環境下追求“符號消費”
新媒體決定了全世界處于高度融合的時代，廣告營銷、網絡銷售、資金流動等互聯網消費運行，使受眾進入到強大的互聯網系統中，通過互聯網，我們操盤著無形的資金，消費、生產、融資，使消費更便捷，流通更迅速，新媒體創造了無限的生產力，它是消費者走向大眾消費時代的生存環境。支付寶、淘寶網、微信支付、網上銀行，這些都是新興技術下的新媒體操作，它們讓社會的融資流通更迅速，大眾游離在各種消費APP上，消費就在咫尺之間，相反這些新媒體時代下的應用軟件使物質時代提前來臨。
數字化時代的生活比以往更加豐富，生活在這個時代的人的身份、觀念及意識更加紛紜復雜，消費媒介方式也發生著變化，消費者擁有更大的控制力，購物的不再僅僅只是獲得某些物品，而是體現了人們的一種個性，從過去信息處理程序的理性決策觀點轉移到關注消費者感情、夢幻以及娛樂的個人體驗中，對體驗的渴望與日俱增，追求蹦極、潛水、游輪等刺激享樂活動的消費，追求到高檔餐廳用餐、參觀畫展、使用名牌。數字化不僅對消費者個人體驗帶來變化同時使消費者對商品符號的介入產生興趣。
人們開始追逐符號，日益淪陷于意義和影像世界中，人們的消費行為從以商品的使用價值為判斷標準到以符號化商品所象征的社會意義和價值為衡量尺度，符號體現出消費者的地位身份及品位，并且通過新媒體傳達出來，符號消費導致人們的需求、愿望、生活標準的同化，符號消費順利地實現著對人們的同化和控制，然而新媒體時代迅速的傳播和分享，使得尋求體驗感的新型消費者加速了對符號商品的消費。
2大眾需要釋放的炫耀心理
社會與經濟行為研究指出，奢華與夸富是伴隨著等級社會產生的，是傳統社會結構、社會秩序與人際關系建構性因素，是一種作為社會分類和區分的“身份符號”。當代中國已經進入了一個消費社會，奢華和高檔商品及其形象會成為一個巨大的“符號載體”，而社會心理學研究表明，東方人的虛榮心比西方人強，一些消費中也存在愛面子、好攀比的因素，是否有能力消費與夸富是社會上有沒有“面子”的重要指標，當新媒體創造出越來越多“面子物質”時，人們的炫耀心理需要得到釋放，日益膨脹的滿足感需要發泄。消費者的心理從單純追求物的需要到追求購買的需要，炫耀心理在新媒體時代得到了釋放。
過去即便是擁有了一輛新車，一棟房，一旦沒有親眼看見別人都不會知道你擁有，這時人的本能心理作祟，總會想盡方法在言語中或行動中顯示自己的擁有，而新媒體時代下，擁有的眾多的社交技術是一個再合適不過的平臺，借以這種環境自然而然的分享達到炫耀傳播。無論是個人還是群體總有意識或無意識地追求社會地位和名譽，而人的群體規范意識的社會心理，為了確認自身在社會中的地位，不得不也炫耀出自己擁有的，希望得到群體的接受和認可，處于特定社會階層中的人們通過消費與他人、群體和社會建立關系，建構自己的身份和價值。
3新媒體社交環境為炫耀傳播提供空間
新媒體的“全時空、多功能、瞬時”的功能，受眾能在新媒體的互動中，參與信息，體驗信息，體驗就意味著以主人公的心態感受話語力量的存在。今天平凡的民眾能通過微博、微信等虛擬的平臺做到隨時隨地、圖文并茂展開傳播，感受到炫耀的價值和回應，當分享圖片或文字時，一定會時不時去看有多少人在關注狀態，而傳播中“傳者―受者―反饋”在這個過程中得到完成，受眾會沉浸于整個炫耀傳播的過程當中，自娛自樂。
新媒體社交是指利用互聯網技術的沃土，通過撰寫、分享、評價、討論和相互溝通，在虛擬的社交空間中，個體擁有更多的主動權，需求能更好的得到釋放。新媒體社交環境下的“炫耀傳播”過程以大眾在物質時代下選擇符號消費（包括休閑消費、綠色消費等）開始，消費之后身體上得到消費體驗的，這種從身體轉移到心理，再判斷的信息價值之后，若它具有符號消費的特質，那么心理膨脹感就需要釋放，最后選擇新媒體社交環境分享，最后得到朋友關注完成整個炫耀傳播過程。它有別于一般傳播，“炫耀傳播”從消費行為開始在蔓延至心理，從行為到心理最后回歸行為，傳播過程不是的炫耀，是一種顯性的分享。
今天，新媒體時代下的中國，技術、媒體、消費和文化掌控著的時代，符號、影響和代碼構成了生活的全部，大眾消費符號、炫耀符號是互聯網發展的必然產物，炫耀在新媒體時代下發揮得更加耀眼。分享情理之中人之常情，但如果發展為 “符號消費+炫耀傳播”就會造成惡性循環的社會效果，會對中國的社會發展和人們的文化心理造成極大的負面影響，過分強調商品的符號價值會侵蝕人們的精神和意識領域。在消費主義盛行的社會里，物包圍著人，控制著人，大眾將喪失創造性和內在價值，炫耀心理泛濫，真實的生活追求會日益遠去，傳播內涵會日益低俗，使人成為物質和欲望的奴隸，不利于和諧社會的建設。
參考文獻
【關鍵詞】數字化學習收集資源互動分享即時調查
《品德與社會課程標準》（2011版）中提出，要“引導學生自主學習和獨立思考”“充分開發、有效利用課程資源，對于豐富品德與社會課程內容，增強課程的開放性、生成性和教學活力具有重要意義”。然而，雖課改實施多年，理念植根于廣大教師的心中，但在實際教學中因多種原因的限制，品德課堂中各類資源的搜集、交流主要依靠教師，學生的自主學習并沒有落實到位。但隨著數字化學習與品德教學的整合，這種現狀得到了轉變。借助數字化學習，學生從海量信息且形式豐富的互聯網上自主發現，搜集到自己所需的圖片、文字、音頻、視頻等資源；能通過互動軟件、多屏分享等迅捷而多樣的渠道與老師學生相互交流，相互合作，不斷豐富與深化對社會的認識和理解；還能在課堂上即時調查、反饋等，生成新的學習資源，在思維的碰撞中不斷形成新的探索點，使品德教學煥發新的活力。筆者試以蘇教版品德與社會四年級（上）《從一滴水說起》一課，粗淺地談談這方面的探索體驗。
一、 攝錄上載收集資源，促進自主發現
基于品德課程的生活性與開放性，在教學中，教師經常會結合教學目標布置學生利用課余時間搜集相關資源，與同伴分享、交流。希望通過這樣的活動，學生能夠通過自己的眼睛，自主發現但是一直以來，這類“作業”的達成度總是不夠理想，往往只有少數學生能夠借助家長的力量搜集到一些文字、圖片信息，至于體現學生自身生活實際的圖片、視頻等資料就更別提了，因此，課堂還是以教師呈現資料為主。這樣，往往會偏離了本班學生自身生活體驗，而且學生的自主學習能力難以得到提高。而智能終端及云技術的發展，數字化學習的嘗試與推廣，使這樣的作業不再成為學生的煩惱。
【教學片斷一】
師：課前，同學們觀察了你家中的、周邊的水資源使用、水資源污染、水資源浪費等現狀，借助家長的智能手機或ipad拍攝了許多照片或視頻，已經上傳到網絡云盤或者QQ空間。接下來，一起來交流你的發現與感想。
生1：我用的是媽媽的手機。我來到村子里的小河邊，發現這里的水很渾濁，水面上飄著各種垃圾，還發出陣陣惡臭。媽媽說這是因為有人平時隨意將垃圾扔進河中才導致的。
生2：我用的是爸爸的手機。我發現街上的一家小飯館的后廚，那里洗碗筷、鍋子等的油膩膩的水就隨手倒在后面的小河里，所以那里的水都是油膩膩的，黑乎乎的。
生3：我發現洗車店每天有浪費很多的水，你們看，這是我用ipad拍的視頻，他們用高壓水槍噴水，流量很大。每輛車大約要沖七八分鐘，要用多少水呀！而且他們用的都是自來水。
交流熱烈，學生興致盎然……
《品德與社會課程標準》（2011版）中提出，要讓學生“從自己的世界出發，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式探究社會，并以此為基礎，提升學生的生活”。也就是說，教師要引導學生基于自己原有的生活經驗去自主發現、感受社會，探究社會。但是，學生有了發現，怎樣才與老師、學生交流呢？傳統的方式都是通過口述，然而僅憑口述，無法讓聽者達到身臨其境的程度，也就無法撼動聽者的心靈。德育是用一顆心去碰撞另一顆心，用一份情去感染另一份情。既然無法感動聽者的心，這樣的交流意義也就不大。
推廣數字化學習后，教師充分利用智能終端的優勢，解決了以往學生拍攝、傳送資源的困難。每個學生申請了QQ號，建立了班級QQ群；在此基礎上，教師指導學生自主申請“百度云”等類似的云存儲空間，便于傳送更大一些的文件。同時，借助家長的力量，教會學生用智能手機或ipad等拍攝照片、視頻，并上傳至QQ空間相冊或“百度云”等。上課交流時，學生隨時調用自己的資源，呈獻給老師和同學，源于學生實際生活的真是畫面，不僅能更直接地震撼學生的心靈，也能讓分享者體會到自主發現的成功喜悅。
二、 多屏互動分享資源，促進自主合作
蕭伯納說過：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們彼此交換，每人還是一個蘋果；你有一種思想，我有一種思想，我們彼此交換，每人可擁有兩種思想。”在品德教學中，小組討論分享自己準備的學習資源是常用的學習方式。但一般來說都只能局限在文本、圖片資料的閱讀，分享對象也大多是以本小組成員為主。
而數字化學習的引入，完全改變了這種現狀，全新的多屏互動分享技術，可以在不同的終端設備之間多終端多寬帶分享，尤其是可以利用無線網絡連接的方式，實現數字多媒體（高清視頻，音頻，圖片）內容的傳輸，同步不同屏幕的顯示內容。在云技術的完美支撐下，品德課堂的互動分享與合作也更有實效。
【教學片斷二】
師：我們中國的水資源現狀如何呢？課前，各組同學從“水資源儲量”“干旱”“水污染”“水浪費”等幾個主題中選擇了一項進行了研究性學習，并利用ipad上的Keynote制成了演示文稿。接下來，請將你的學習收獲在小組分享。分享結束，組長負責匯總信息，準備大組交流。
各個小組開始分享互動，交流的同學將自己ipad上的圖片、文字或視頻資料傳到小組分享屏（每組一個，就在座位旁邊），組內成員認真傾聽與交流。教師在各組間巡視，了解學生的學習情況。
小組成員都分享結束，組長圍繞主題整理組員的信息，準備好大組交流。
師：剛才，各位同學都分享了自己的學習成果。接下來，請各組組長匯報大家的學習成果。匯報時，將資料傳到班級共享屏。
……
品德與社會課程標準中明確指出：在教學中，教師要調動學生的生活經驗與認識，鼓勵學生與擁有不同經驗和觀點的同伴、教師和其他人開展交流、討論和對話，分享經驗和感受。每一個學生都是課堂的參與者、實踐者、體驗者，通過主動積極地學習，獲得認識與體驗。多屏互動技術進入課堂，讓交流分享活動顯得更加正式，學生精神更為集中，交流效果明顯提高。每一位學生要在小組內將自己的資料傳到分享屏幕，大方地展示著自己的學習成果與學習感受，而組內成員則在傾聽的基礎上，相互補充自己的收獲。這樣，能夠讓每個學生都有交流的機會，既是對學生自學情況的反饋，也能培養學生梳理信息，口頭表達的能力，對學生“完整人格”的培養起到了一定的作用。
在完成個人學習成果交流的基礎上，各組要在組長的組織下，確定需要匯總的信息，然后，組員通過各種渠道，將自己的信息飛傳到組長的ipad上，由組長匯總，并交流。學生的合作意識、合作能力也就在這樣一次次的活動中得到提升。
三、 即時調查生成資源，促進自主實踐
調查是品德教學中經常使用的教學方法，教師通過調查，可以從學生那里獲得第一手的資料，并能根據這些反饋信息，調整自己的教學計劃。以往的教學中，這些調查往往是在課前用文本的方式進行，教師將它整理匯總之后，制作成圖表等形式，在課堂上與學生一起有針對性地交流。但隨著數字化學習的研究，我們發現其實互聯網上有一些現成的、比較成熟的軟件或網站能為我們所用，例如“天會調研寶”。它是一款在線自助調研軟件平臺，可以為用戶提供在線問卷編輯，分析調查結果，在線查看報告等服務。反饋及時，操作簡單，因此教學中，我就嘗試用它進行“課堂調查”。
【教學片斷三】
師：同學們，接下來我們進行一個用水情況的現場調查。請同學們進入QQ群，打開老師的鏈接，進入“天會調研寶”參與調查。時間限制是5分鐘。
學生開始接受調查，4分鐘不到，紛紛完成6道調查題。
教師進入，點擊數據就看到了本次調查的匯總及分析結果。
師：同學們，我們一起來看一下這次調查的情況……
師：一起來關注第6題。這是一道多選題“我覺得我家的以下方面可以更節約用水”。來看看同學們的選擇。超過一半的同學認為自己家在“洗衣服”“沖洗馬桶”“廚房用水”這三方面還可以節約用水。說說你們的理由和節水妙招吧。
生：我發現我們家洗衣服都是洗衣機洗的，有的時候一件、兩件衣服也要機洗，要用很多水。我覺得可以多幾件衣服洗一次，如果是襪子什么的就手洗一下，很快就好了，又省水又省電。（掌聲）
生：這個方法我也贊同的。我覺得我們家“沖洗馬桶”用的水特別多，每次都聽到“轟”的一聲，好多水就這么沒有了。我外公外婆就不這樣，他們有節水妙招的。在水桶箱里放兩個裝滿水的飲料瓶，平時清洗衣服的水就留著沖馬桶。本來我看著很麻煩的，后來外公說這樣可以節省不少水呢，以后我們家也要試一試。
生：平時洗臉、洗手、洗腳的水都可以留著用來沖馬桶的，一水多用，就節省了。
生：廚房里也能省水的。我媽媽洗碗喜歡一直開著水龍頭，這樣大量的水就白白流失了。可以先在水槽里存一些水，把臟碗洗過一遍后，再用清水過洗，這樣就能節水了。
生：淘米的水可以用來澆花。
……
對于四年級的學生來說，參與這樣的調查幾乎是沒有難度的。調查系統對于原始數據的分析非常迅速，幾秒鐘后，就能呈現圖表、文字、數據相結合的調查分析，精確到每一道。強大的視覺效果一方面讓報告更具有專業性，另一方面也能幫助我們更直觀地了解數字背后的含義。這些圖表、數據可以直接觀看，也可以通過打印、PPT等方式輸出，便于進一步分析與使用。同時，系統還提供原始數據分析（.xsl文件），有數值型，也有文本型，教師可以從中了解每一個學生每道題的答題情況、答題時間等。
數據是重要的，但教師更應該引導學生發現數據背后的意義。品德課程是非常注重學生生活的價值。那么，怎樣通過這些數據引領學生的生活實踐呢？以上片段中，教師在帶領學生了解了前幾個問題的調查情況后，著重特別關注從第6個問題的調查統計數據，發現學生關注到自己家在“洗衣服”“沖洗馬桶”“廚房用水”這三方面還可以節約用水。教師以此為切入點，引導學生談談這樣選擇的理由，并說說自己發現的節水妙招。學生的眼睛是真實的，雖然許多經驗都沒有經過自己的親身實踐，但這些生活經驗都是從身邊人的生活中學習來，是經過實踐檢驗的。這些，對于孩子自己以后的生活實踐是有非常重要的指導意義的。
數字化學習如一股清新的春風，吹進了品德課堂。它改變了學習的時空觀念，將過去的一對多的傳播式教學變為了多對多的互動方式，教與學的互動性更高，學生自主學習、互動協作更有效、更頻繁，自主化學習落到了實處。
【參考文獻】
[1] 杜積西，嚴小芳.云教育[M].北京：北京理工大學出版社，2013.
整理的結構，我以 5 個 W 和 1 個 H 為線索，分別回答“人為什么會在線分享”（why）、“在線分享者都是那些人？”（who）、“如何更有效的分享？”（how）、“在何時在線分享” （when）、“在何地在線分享”（where）、“在線分享怎樣的內容”（what）這6個問題。
WHY —— 人為什么會在線分享？
根據馬斯洛需求層次理論（下圖），每個人自下而上都有對“生理、安全、愛和歸屬、尊重、自我實現”5種層次的需求，并且，人們只有對低層次的需求得到滿足后，才會追求更高一層級的需求；而“分享”就是人在得到“生理、安全”這兩種層次需求的滿足后，進而追求其它三種更高層次需求時所表現的一種行為。
早在互聯網和社交媒體還沒有出現之前，人們早已通過面對面的交談、信件、公眾表演等方式去分享，以去獲得愛和歸屬感、獲得尊重和實現自我；而在互聯網、社交媒體和個人移動終端興起之后，使得分享無論從其方式、能達到的廣度、都有了質的飛越；人們只需要動動手指，就可以很方便的把自己想要分享的內容，以文字、圖片、視頻的形式，瞬間傳遍全球；同時，還能足不出戶，以最快的時間了解到相隔千里外的朋友的分享，這些優勢，讓在線分享被越來越多的被人接受，但究其本源，在線分享依然是為了滿足自己更高層次的需求，只是方式不同而已。
再具體一些，還可以將這些高層次的需求分成5類（在線分享的5種主要動機）：
動機一：標榜自我 （to define ourselves to others）
標榜自我的動機，指分享著期望通過分享，給自己標榜具有某種特質的形象，讓別人覺得ta 是個有趣的／熱心的／沉穩的／....的人，并以此為目標，有目的的分享某些類型的信息，比如通過在好友圈里曬自己新買的 iphone6 的開箱照，標榜自己是個走在時尚科技前沿的人（或土豪）；通過分享自己旅行的照片，標榜自己是個積極生活的人（或土豪）；通過分享自己享受美食的照片，標榜自己是個美食家（或土豪）。
動機二：拓展／維持關系（ to grow and nourish our relationship）
拓展／維持關系的動機，是指分享者有目的的分享內容，以達到維持舊有的關系或拓展新的關系的目的，比如在分享一個話題后，去@可能會對這個話題感興趣的朋友；或是通過分享一個有爭議性的話題，并期望有更多的人對此有所關注并發表自己的看法。
動機三： 利他 （ to bring valuable and entertaining content to others )
利他是出于自覺自愿的一種親社會行為，以利他為動機的分享行為，是通過分享有價值或有趣的信息給其它人，以期望自己的分享能給其他人帶來幫助或快樂，我們常看到的一些朋友分享的“生活小竅門”或是“搞笑段子”，常是出于利他動機的分享。
動機四： 呼吁或倡導 （ to get the word out about causes or brands )
呼吁或倡導的動機，是指分享者通過分享包含自己相應態度（支持或反對）的某種觀點、某個事件、某項活動，并呼吁或倡導其它人能跟自己一起對這些觀點、事件或活動保持相同的態度或行動，比如微博種常見的某些公益活動的宣傳呼吁，某些時下熱點事件的評論等等。
動機五： 自我實現 （ self－fulfillment）
自我實現與標榜自我類似，都是一種對自我行為意義的定義，不同的是，自我標榜面向的對象是其它人，而自我實現面向的對象是自己，簡單講，當一個人完成了一件能讓自己覺得自己的潛力得到發揮，或是自己的價值得到體現的事（可能在外人看來只是件小事）時，他在某些方面，感到了存在感...融入感..成就感或其它感覺，實現了自己對自己的標榜（即自我實現），具體到分享的內容方面，可能是一句莫名奇妙的感慨，也可能是一張莫名奇妙的圖片，重要的不是內容本身，而是通過分享內容是否能向自己標榜一個預期的自己。
WHO —— 在線分享者類型？
從上面提到的分享動機、以及分享內容類型上劃分，可以將在線分享者劃分成以下6種類型：
類型一： 利他主義者（altruists）
利他主義類型的分享者，他們希望通過分享去幫助其它人，這種人更熱心、更樂于幫助人；產生利他行為的原因有很多種，比如一個人在心情愉悅的情況下，或是對一件事情的看法比較積極時，更容易有利他行為；或者當做錯事情事，為了尋求補償心理和降低壓力，也會更容易產生利他行為；再或者與他人對某件事情的價值觀、興趣相同事，也更容易產生利他行為；研究表明，一個人的利他行為與個體責任感的高低成正比。
類型二： 專業權威（careerists）
“專業權威”類型的分享者，并不一定真的是某一專業的權威，但他們往往在某一領域具有專業的知識或技能，在分享中，他們希望通過對所屬領域內容較為專業的分享向其它人標榜自己的專業形象，國內問答論壇“知乎”的slogan是“明白人說新鮮事”，“明白人”就是這類“專業權威”。
類型三： “嬉皮士”（hipsters）
在研究中，這一類人被稱為“hipsters”，hipsters 在詞典中的翻譯是“趕時髦的人，潮人，消息靈通的人”；“專業權威”類似，“嬉皮士”型的分享者也是根據其分享動機和分享內容類型劃分的，不同的是，“嬉皮士”不在意分享的內容是否是專業知識，他們更多的是對最新的，流行的，好玩的信息，以此標榜自己年輕、活躍、走在流行前沿的形象。
類型四： “尋求認同者”（boomerangs）
boomerangs 在詞典中的翻譯是“回力鏢；自作自受，自食其果”，我覺得這個詞應該是取的“回力鏢”的解釋，隱喻那種分享信息是為了得到反饋和認同的人，就像扔出回力標為了等到它最后返回手中，因此我將這類人，稱作“尋求認同者”，這類人分享內容，是為了能得到其它人的回應和認同，并根據回應強化自己對某些事的看法或認知；一旦沒有收到反饋或是沒有得到認同，他們則會覺得沒有存在感。
類型五： “社交者”（connector）
“社交者”是指那些以社交為分享目的的人，對于這些人來說，分享只是一種手段，分享的話題同樣無足輕重，只要這些話題能夠幫助他們與現在的朋友保持聯系，或是幫他認識一些新的朋友，那他的分享就是有意義的。
類型六： “挑選者”（selectives）
“挑選者”是根據分享內容的方式和動機劃分的一類人群，挑選者是群完美主義者，他們會花大量的精力去精挑細選要分享的內容（類似“花瓣”中的分享者），并且希望這些內容，只分享給那些他們認為與之相關的人，這樣的分享才是有意義的。
HOW —— 如何去分享？
分享本身不是什么技術活，但如何能讓你的分享一呼百應，好評如潮，確是個很講技術的工作，研究表明，想讓你的分享得到更多關注、回復和擴散，是有技巧的：
技巧一：信任是分享的根本
想讓你的內容被其它人分享，首先要確保的是你這條內容是可以被信任的，這種信任的建立，可能包括幾種方式建立，比如內容分享者與你是要好的朋友，你們之間有值得信 任的關系，基于這層關系，分享的內容更容易被信任；或者內容分享者是某方面的權威 或公知，基于這種專業的形象，分享的內容也容易被信服；除去通過關系，如果分享者 分享的內容本身符合或基于受眾普適的價值觀，這種內容也更容易被理解和信服。
技巧二： 經常讓人看到你的消息
知名度與內容被分享的次數成正比，提高自己分享內容的頻率，是提高自己知名度和內容 被分享幾率比較快捷的方法。
技巧三：激發他們的幽默感
有趣的、幽默的內容總是容易被分享，幽默感會讓人有愉悅的心情，而人在心情愉悅 的情況下更容易產生“利他”的心理，也就自然而然的會將帶來這份愉悅心情的內容，分 享給其它人。
技巧四：激發與用戶的共同志向
道不同不相為謀，共同的志向有助于提升其它人的責任感和使命感，激發你的用戶 對你宣揚的觀點的共同志向，有助于激起他們把它傳播給更多人的愿望。可以聯想到宗教。
技巧五：保持簡單
人的認知能力千差萬別，你不能指望所有人都能讀懂你分享的諱莫如深的專業知識，同樣 人的耐心也是極為有限，你不能指望所有人都讀懂你的長篇大論，所以，盡可能的讓你分享的內容足夠簡單，如果可能，一句話就好。
技巧六：幫助他們建立關系
對于社交型的分享者，分享的目的在于能結交更多的朋友，或是通過一些有共同興趣的 話題跟之前的朋友保持聯系，如果你的內容本身可以他們與幫助更多的建立聯系，那么 他們也會很樂意將它分享出去。
技巧七：幫助他們樹立自我
通過分享這些內容，能幫助分享者在他的圈子里給人一種更博學、更風趣、更活力十足或是 更…的感覺，幫助他們標榜自我的某種印象。
技巧八：實效性和驚訝
人們都喜歡去傳播實效性更強的信息，因為相比舊的消息，這些信息知道的人更少，吸引力 更大，同時也能標榜自己“前沿”的形象；同樣的，一些能給人帶來驚訝效果的信息同樣能帶 來這樣的效果，試想一下，當你看到一條重磅新聞時，你的第一個想法，是不是“我應該趕快 把它分享給我的朋友”
技巧九：幫助用戶思考
這些內容可能是一句哲言、也可能時一個故事或是一張懷舊的圖片，它能給人提供思考的空間 或者聯想的線索。
WHEN —— 用戶什么時候分享？
一天中兩個最熱門的分享時段：早上10-12點/晚上8-10點。
每天中的反饋率最高的分享一般出現在：中午12-下午2點
上午的分享高峰是人們完成上午的工作，在吃飯前，忙里偷閑一下，在網上瀏覽些自己感興趣的內容，并分享給自己的朋友，這個分享高峰也導致了人們在飯后能夠查看很多別人分享的信息，并給予相應的反饋（中午12點－下午2點的高反饋率），晚上的分享高峰發生在人們下班回家，吃過飯，在睡覺前的空閑里上網分享打發時間。
不同終端分享反饋的高峰和低谷也各有不同。
手機端分享最高峰在晚上10點 ； 平板端分享最高峰在下午1點； 臺式機和筆記本分享最高峰在晚上9點
一周中分享最熱的是星期三。
一條分享 75% 的反饋發生在分享后的一天內，其中反饋的高峰是分享 2 分鐘后。
WHAT —— 什么類型的內容適合分享？
想讓你的分享內容更吸引人，適當的挑選和包裝也很重要，下面是8中較受歡迎的分享的類型：
類型一：集合型內容
類型二：反思型內容
類型三：教學型內容
類型四：實效型內容
類型五：研究型內容
類型六：案例型內容
類型七：排行型內容
類型八：直播型內容
WHERE —— 人們在哪分享？
信息社會主要的經濟形態是信息經濟，信息經濟在現階段中，最典型的代表形式就是分享經濟。國家信息中心信息化研究部主任張新紅在第六屆中國智慧城市技術與應用產品博覽會上強調，分享經濟是續航原有經濟動能的有力武器，不能對其等閑視之，需要人們更多地探索和正視。
分享經濟獨有的續航能力
曾在2015年的G20峰會上指出：“世界經濟發展到今天，上一輪科技和產業革命所提供的動能已經接近尾聲，傳統經濟體制和發展模式的潛能趨于消退。”
可見，目前全球經濟都面臨著同樣的問題――動力不足。下一步應該怎么辦？張新紅認為分享經濟可以提升經濟動能的續航能力。
他指出，過去的經濟動能中，從改革紅利來看，目前的狀況是容易改革的都已經改革完畢了，所以可以利用分享經濟通過網絡化資源配置，瞄準痛點，輕松化解，倒逼效應。
從全球化紅利來看，過去我國依靠出口帶動經濟發展，但到了目前的后危機時代，以前的老路已經行不通了，而分享經濟可以分享全球的資源與市場，增加續航能力。
從人口紅利來看，目前我國的勞動力成本非常之高，同時還存在就業難的問題，通過發展分享經濟，可以達到賦能效應，我國的網民紅利將在分享經濟下得到進一步釋放。
從投資拉動來看，按以前的方式增加投資，很容易出現產能過剩的情況。而通過分享經濟，可以通過眾投、眾籌來拉動精準投資，從而發揮更好的效應。
從消費拉動來看，過去國人買東西都喜歡跑去國外“血拼”、“搶購”，而通過分享經濟可以滿足個性化需求，使資金不外流。
從資源投入來看，過去靠大量資源投入生產，使得環境造成了惡化現象，而通過分享經濟可以把人們閑置的資源利用起來。
十問分享經濟
什么是分享經濟？
分享經濟有很多種叫法，如共享經濟、按需經濟、協作經濟、使用權經濟、點對點經濟等。在張新紅看來，分享經濟是利用互聯網等現代信息技術整合、分享海量的分散化資源，滿足多樣化需求的經濟活動總和。從內涵上來講，它是連接供需、實現資源配置最優化的方式。同時，它也是信息改革發展到一定階段之后出現的新型經濟形態，適應信息社會的發展理念。
分享經濟與以前的經濟比有什么不同？
“簡單來說，分享經濟可以把本來屬于私人的東西供給他人使用，大家可以互相使用自己需要的東西。”張新紅稱，分享經濟的基本特征可以通過六個不同的角度來分析：從技術的角度看，是基于互聯網平臺的經濟，有人認為分享經濟的模式很早就有了，其實確切來說，現在所說的分享經濟一定是基于互聯網平臺的；從主體的角度看，不管是供應方還是需求方，分享經濟都是大眾參與的，而且參與的體量非常大；從客體的角度看，它是資源要素的快速流動與高效配置；從行為的角度看，它是權屬關系的新變化；從效果的角度看，強調的是用戶體驗最佳；從文化的角度看，強調不求擁有，但求所用。
哪些東西可以被分享？
按分享對象劃分，第一類是產品分享，包括汽車、設備、玩具、服裝等，其中每種分享都已經出現“獨角獸”企業；第二類是空間分享，包括住房、辦公室、停車位、土地等；第三類是知識技能分享，包括智慧、知識、能力、經驗等；第四類是勞務分享，包括家政、物流、洗衣等；第五類是資金分享，包括P2P借貸、產品眾籌、股權眾籌等；第六類是生產能力分享，這將是未來分享經濟發展中最主要的類型，主要表現為一種協作生產方式，包括能源、工廠、信息技術設施等。
按用戶需求劃分，每個人的一生，從出生到最后的養老服務都可以進行分享，包括出行、住宿、吃飯、穿衣、貸款、學習、就醫、旅行、生產等，人們可以通過分享享受到這些服務。
發展分享經濟有什么好處？
從分享經濟本身來講，張新紅認為可以總結為“三低”+“三高”。
“三低”即低成本、低門檻、低污染。低成本：過去在大規模生產物品時，對于買家的信息很難把握，但是通過互聯網，可以對此進行精準分析，而且價格比以前做分析的價格低很多。低門檻：“現在參與分享經濟，只需要拿起手機，就可以加入，非常簡單方便。”張新紅解釋說。低污染：要使資源得到最好的利用，杜絕閑置、浪費。
“三高”即高效率、高體驗、高可信。高效率：比如用戶在利用滴滴出行打車時效率非常高，一般不會超過五分鐘；又如人們有一個好的產品設計理念想要投入生產，可以通過網絡尋找有意向的生產廠家。高體驗：正因為“三低”以及高效率、高可信，所以給用戶非常好的體驗感受。高可信：目前分享經濟各個模式中的信息是透明的，用戶的好與壞都有其他用戶進行評價，所有一舉一動在互聯網中都是可追溯的，這使用戶間的信任變得越來越多。
從整個宏觀經濟角度看，分享經濟可以激發創新活力、擴大有效供給、打造新增長點、助力大眾創新、走向多元協同、促進靈活就業、實現低碳生存。
分享經濟何以如此火爆？
首先，是用戶需求有所提升。現在用戶的整體需求與以前有所不同，更注重多樣化。張新紅舉例說：“以前出租車就能解決人們的出行問題，但現在出租車越來越無法滿足人們的需求，所以催生了滴滴出行、Uber的出現及壯大。”
第二，是有信息技術的推動。分享經濟依賴的不僅僅是人們手中的智能手機，還要求有基于地理位置的地圖信息，以及支付能力。目前，信息社會中網絡支付的技術發展，大數據、云計算等新型信息技術的發展，以及快遞、物流業的發展、成熟，促進了分享經濟的發展。
第三，是人們有靈活就業的追求。“90后，00后的年輕人不愿意像他們的父輩一樣，干在機器前站八小時這樣的工作，他們更愿意靈活就業，哪里合適去哪里。”張新紅指出，目前美國的靈活就業人數已達總人數的38%，中國占10%，筆者認為到2020年可以達到20%。
第四，是受資本市場的追捧，這是近年來分享經濟發展較快的原因。據統計，2014年、2015年分享經濟領域得到的投入，比過去十幾年加起來的總量還要多。
此外，人們消費觀念的轉變，以及有提高收入的意愿都是分享經濟越來越火爆的原因。
為什么會對分享經濟有誤解？
在分享經濟發展過程中，不可避免會遇到一些誤解。一些人認為分享經濟就是免費經濟，也有人認為分享經濟會對傳統產業產生一種顛覆，其實，這是對產業的一種提升，是對不愿意改進的企業的顛覆，而不是整個行業。另一些人表示，分享經濟會造成新的社會不公平，其實經過研究發現，分享經濟恰恰促進了社會公平，因為它的門檻低，可以讓更多人能夠參與到新的經濟活動中來。
這些誤解來源于什么地方？為什么會出現這種誤解？張新紅認為，有三方面的來源。第一是來自傳統行業。因為分享經濟對傳統行業確實帶來的沖擊。例如滴滴出行、Uber給出租車行業帶來了沖擊；第二個來自消費者本身。消費者是分享經濟的最大受益者，但是仍然還有很多消費者的文化理念沒有轉變過來，此外，一些中老年人不習慣用智能手機，對操作這些APP還存在困難；第三是來自政府部門。分享經濟發展十分迅猛，各級政府原有的一些政策無法套用在分享經濟中，一些政府部門對更改制度比較懈怠。
分享經濟發展態勢如何？
目前，分享經濟成為熱點已是不爭的事實，金融危機后，全球分享經濟快速發展，從歐美不斷向亞太、非洲等地區的上百個國家擴張。截至2015年底，Airbnb已經在全球190多個國家和地區開展業務，覆蓋34000多個城市，擁有200多萬個房源，超過6000萬房客從中受益，市場估值255億美元。
領先企業的成功吸引了大量創業者加入分享經濟領域，平臺企業不斷增加，投資分享經濟領域的機構數量也迅速增加。分享經濟領域還會不斷拓展、初始企業快速成長，競爭格局尚不穩定，政策導向已趨于明朗。
分享經濟對中國有何特殊意義？
當前，中國經濟發展已經步入新常態，人口紅利逐漸消失，資源環境約束趨緊，轉型發展需求迫切，分享經濟給中國帶來了難得的重大機遇。發展分享經濟對中國的轉型發展和實現中華民族偉大復興的中國夢具有重要的現實推動作用和特殊意義。
它是貫徹“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念的集中體現；是貫徹落實創新驅動發展戰略，推動“雙創”、“四眾”的最佳試驗場；是推進供給側結構性改革的重要抓手；是構建信息時代國家競爭新優勢的重要先導力量；是改革、創新、轉型的風向標、試金石。
分享經濟的未來會怎樣？
張新紅表示，分享經濟的內涵會持續深化，外延不斷擴大；競爭會日趨激烈，少數企業將勝出；傳統企業會轉型，積極擁抱分享經濟；監管體系將會重構，社會協同治理成新局面；將倡導開放包容，共同走向信息社會。
據統計，截至2015年底，我國分享經濟的市場規模約達19560億元，包括交易額18100億元，融資額1400億元；參與總人數超過5億人次；參與提供服務的人員達5000萬人，占勞動人口總數的5.5%。預計到2020年時，我國分享經濟的規模將占GDP比重的10%，未來5至10年中，分享經濟的年均增速將超過40%，屆時還將產生5至10家“巨無霸”平臺企業。
如何適應挑戰？
目前，由于監管體系亟待重構，統籌協調難度加大，產業發展尚不成熟，原有法規體系不再適應，所以分享經濟的處境較尷尬。想走出困境，需要“學習”、“參與”、“創新”。
政府部門：要積極修改已經明顯不適用的法律法規；研究制定以用戶安全保障為底線的創新準入政策；盡快完善適應新業態發展的社會保障機制；加快推進公共數據開放和社會信用體系建設；積極利用大數據等新技術手段實現精準治理；在公共服務領域引入分享經濟模式；改進核算和評價體系。
創新企業：要有核心能力，潔身自好，同時要與政府及其他企業加強溝通。
傳統企業：擁抱分享，積極推進基于互聯網的個性化、網絡化、柔性化制造模式和服務化轉型。
2011年，為了重新塑造品牌形象，更貼近年輕消費者，以純以最新的AR在線試衣技術為跳板，展開了一場傳統行業的“時尚快分享”整合營銷攻關戰，在潮流技術、心理刺激、互動樂趣和利益回饋之間找到了一個絕佳的平衡。
以純營銷負責人王琪如是闡釋這輪整合傳播的意義：“以純的目標是成為國際領先的時尚服飾品牌。目前中國服飾市場正處于快速增長的黃金時期，只有抓住這個時期，在中國市場站穩腳跟，才能真正邁向國際化。同時，以純擁有休閑、都市時尚、校園、商務、童裝5大系列產品，但大多數消費者只知道休閑系列。接下來，我們要讓消費者知道并且喜歡上以純各個時尚系列的產品。
差異化之路：時尚快分享
以純新的品牌口號被定義為“SHARE IN時尚快分享”。相比國內其他品牌注重強調消費者的個性訴求，以純則更關注大眾的快時尚需求，并把這種“快時尚”品牌化，無疑走出了一條差異化之路。
對以純而言，“SHARE IN時尚快分享”不僅僅是其倡導的品牌理念，更是把“時尚”和“快”作為了品牌產業模式的優勢和重點發展方向。
據王琪介紹，以純一直致力于通過提供平價、優質的時尚服飾，以引領熱愛時尚、熱愛分享人群的穿衣文化和生活方式。而以純的主要消費群體以“80后”和“90后”為主，尤以職場人士、行業職工、學生為主。這類消費群體喜歡娛樂、購物、社交和網絡，喜歡分享。所以，“SHARE IN時尚快分享”正好能將以純與消費者緊緊地聯系在一起，既體現了以純的企業觀念，也能引起消費者情感訴求的共鳴。“快”則體現當下消費者快速觀念：快時尚，快生活。
“SHARE IN時尚快分享”絕不僅僅是一句口號，它還是以純設計、生產和營銷的靈魂，把時尚化為行動力，融合在品牌的血液中。
為此，以純試圖將“SHARE IN時尚快分享”理念注入到產業模式中，不斷推陳出新，分享時尚潮流，以速度求新意，以變化求生存，做到了理念和產品的深度整合。而在此次營銷傳播中，“SHARE IN時尚快分享”更是融入到傳播模式和傳播節奏之中，無論是選擇的傳播平臺（如微博、人人網等，都是注重即時分享的平臺）還是微直播、TVC等傳播模式，都是將“SHARE IN時尚快分享”的精神貫徹到底。在用戶通過AR試衣等技術體驗產品的過程中，以純的“SHARE IN時尚快分享”理念和產品也得到了完美的融合。
互動的秘密：AR+明星
此次活動最大的亮點，就是以純慧眼獨具地選擇了AR試衣這張新技術牌。所謂的AR技術，全稱“增強現實”（Augmented Reality），是一種實時計算攝影機影像的位置及角度并加上相應圖像的技術，這種技術的目標是在屏幕上把虛擬世界套在現實世界并進行互動，從而達到超越現實的感官體驗，因此這種技術也叫做虛擬實境技術。AR在線試衣在國外早已經有品牌玩過，但是局限在實體店內。以純是國內第一家將AR技術整合為線上、線下營銷配合的服裝品牌。
“以純主要是實體店為主。而AR技術能夠將網絡虛擬和現實巧妙地結合在一起，帶來前所未有的購物體驗，所以非常適合以純這種傳統類型的服裝企業。”王琪介紹。
為了配合這次整合營銷行動，以純投入資金在全國14個城市的21家品牌實體店內搭建了AR試衣設備，還搭建了在線試衣的Minisite，線下與線上相結合，創造了一種新的產品與用戶人機對話的模式。
以純以“試衣”為突破口，看準了網民在網購時經常只能買不能試的尷尬，將AR與試衣結合起來。但盡管如此，AR試衣雖然是一個很新鮮的技術，但要在廣大用戶間推廣，并不是一件容易的事。于是，以純采取了很討巧的做法，大打明星牌，吸引粉絲參與，再利用粉絲的力量擴散。為此，以純提出“庚我一起拍廣告”的口號，聘請代言人韓庚拍攝了新一季TVC，并在TVC中預留了幾秒鐘的畫面，而粉絲只需要參加AR試衣生成照片或視頻，就可以自動植入TVC中，成為獨一無二的TVC女主角。這深刻地抓住了粉絲希望與韓庚互動的心理，吸引廣大粉絲參與AR試衣。
在9月16至9月25日的一周內，AR互動試衣的Minisite訪客超過20萬人次。
整合制勝：傳統+數字
在傳播媒介上，以純利用電視、網絡等各種渠道，全平臺覆蓋。其選擇深度聯姻互聯網、進行大規模整合營銷的做法，開啟行業先河。
首先是微博。以純除了在其官方微博賬號不間斷地對TVC進行預熱，AR在線試衣技術也極大地激發了用戶分享的欲望。以純還貼心地提供了“一鍵分享”至所有社交媒體賬號的功能，通過用戶的自發分享，擴大品牌宣傳的互聯網版圖。
在TVC首發的9月16日當天，以純在新浪微博和人人網開設微直播，將現場與網絡打通同步直播，對實時化網絡和線下的會進行整合，將互聯網的優勢發揮得淋漓盡致。活動當天，新浪微直播頁面PV量達到70多萬人次，#以純時尚快分享#話題數超過5萬條。在整個活動推廣期間，以純借用新浪微博紅人進行助推，覆蓋人群近3350萬人。截止目前，以純在新浪的推廣廣告位點擊量已經超過了1600萬，且還在不斷增長中。新媒體傳播效果非常驚人。
以純在此次活動中運用到的交互模式也非常廣泛，除了Minisite的AR試衣、微直播的線上與線下直接對話、實體店的AR試衣、LBS簽到，還有超過14萬人次參與到人人網以純“時尚快分享”小游戲中來。在優酷，以純制作的病毒視頻《公路篇》在短短幾天內點擊率便超過104萬次。各種交互模式整合在一起，很快在互聯網形成一股以純“時尚快分享”活動的輿論浪潮。
完美答卷：ROI提升
該活動直接促進了產品的銷售。
以純在全國14個城市21家實體店鋪開AR試衣技術，一方面在實體店大范圍宣傳新的交互模式；另一方面，用戶需要購買產品方能獲得特殊AR碼參與試衣。普通AR碼用戶雖可以在網上直接打印體驗，但是只能拍攝照片植入到TVC中。而只有特殊AR碼才能生成試衣視頻植入TVC。為了將粉絲經濟發揮到最大作用，參與特殊AR碼試衣的粉絲還將獲得明星簽名T恤等豐富獎品的獎勵。這直接地促進了粉絲為了得到獎品或為了生成自己與偶像的互動TVC而去購買產品，促進銷售，使得以純能夠將新技術直接導向銷售。
【關鍵詞】新媒體；數字知識；文化
隨著技術的革命特別是移動互聯網的興起，新媒體正取代報紙、廣播和電視等傳統媒體，深刻“卷入”人們的日常生活特別是人們的精神生活。原因在于，新媒體的開放性與動態性帶來了“知識的解放”，人們獲取知識的方式和途徑越來越多樣化，新媒體成為人類獲取知識的必備橋梁和紐帶。在新媒體環境下，數字知識傳播不再是單純地把知R由紙上搬到平臺上，事實上，真正的變革在于個體參與。知識在個體的轉發、評論、修改中，不斷被創新，知識成了一個動態的再創造過程。同時，人們在日常生活中的實踐經驗借助新媒體快速便捷的傳播技術，不斷上升為知識，并被傳播、被補充、被修正，實現了知識交流、融合、創新，知識就成了不斷流動不斷完善的“活”的文化。
一、新媒體與知識的解放
縱觀傳播媒介發展的歷史，媒介在人類知識的保存與傳播中發揮著重要的作用。知識最先存在于人類的語言中，人類依靠口口相傳，完成了知識與生活經驗的傳承。文字的出現是知識存儲與傳播的一次重大的革命，借助于文字，人類可以把知識記錄在固定的載體上，這樣就可以把知識信息帶到遠方，知識的傳播也突破了時間和空間的限制。隨著現代機器印刷術的發明，各種印刷體開始進入大眾的日常生活，并直接催生了現代媒體――報紙的出現，使得知識傳播在空間上進一步得以拓展。不可否認，媒介在知識領域的傳播促進了人類的發展和社會的進步。但是，在傳統媒體與人類關系中，傳統媒體始終處于中心優勢地位，掌握著信息的權力，整個傳播的過程是一種單向、線性的傳播，而受眾則是一個被動的接受者，主體性和能動性難以實現。即便是知識的傳播大眾化得到發展，但是由于傳統媒體受資本和權力控制，知識為少數人所壟斷的狀況并沒有得到根本改變。因此，知識在主要依賴于紙質媒介存在的狀況下，知識的存在是相對靜止的，傳播的速度較慢，所在空間也是封閉的，只能滿足少數人的需要。
而新媒體構造了一種知識的全新傳播關系。新媒體實現的重要跨越是“人對人”的交往，從傳統的由點到面的單向傳播模式，發展到點到點、多點對多點等自由的傳播方式，被稱之為“所有人對所有人的傳播”。新媒體這種新的傳播關系，也導致了全新的知識傳播關系。在新媒體環境下，人和媒體之間的關系、人和知識的關系實現了改變。人既可以是知識的受體，也可以是知識的載體，知識的傳播主體由精英轉向社會大眾。過去那種知識“傳―受”穩定的單向度的傳播情境發生了巨大的變化，形成了一種“傳中有受、受中有傳、邊傳邊受”多向度的傳播情境。①新媒體使得知識的傳播者也變成了接受者，傳播者和接受者兩種身份在新媒體環境中“合二為一”，知識的傳播和分享變得“觸手可及”，傳播速度更快、范圍更廣、影響更深。
這一新型的傳播關系所帶來的直接后果，是知識的解放。（1）更加廣闊的知識地圖。由于網絡空間的開放性特征，使得知識和信息具有海量性特征，人們可以通過各種媒體平臺獲取知識等。（2）更大的傳播空間。網絡技術的發展，提供了一個無窮的空間，突破了知識流動的時空限制。（3）知識獲取更為便捷。新媒體創造了許多新的存在形式，實現知識的數字化，為知識打造了一個共享的空間，使得知識的快速傳播成為可能，人們獲取知識的方式和途徑更為便利。（4）個性化精準化傳播，為用戶提供更為及時、便捷的精準化的信息，社會由“人找知識”到了“知識找人”時代。知識的解放使得知識與人、知識與社會的聯系更為緊密，為知識社會化、知識的創新與再傳播創造了條件。
二、新媒體與知識的社會化
知識的數字化并不是為了儲存，更重要的是傳播，經過“社會化”的過程普惠大眾，提高整個社會的認知能力、創新能力，推動社會的進步。互聯網為知識打造了一個極大的共享空間，新媒體創造了許多形式來實現知識的數字化，知識的社會化程度越來越高。
人類獲取知識越來越便利。隨著大量的數據庫、數字圖書館以及相關學術網站和各種知識平臺的不斷涌現，人們可以在短時間內獲得大量有用的資料。并且，知識的數字化得到國家層面的重視。近20年來，我國有計劃地啟動了公共文化服務和管理的數字化建設探索，各個地方也啟動了公共文化服務數字化建設項目，探索出不同的模式。如人們可以隨時隨地登錄互聯網，查詢并獲取公共知識及文化資訊，查閱或借閱圖書等。另外，人們還可以通過各種搜索引擎，隨時在互聯網中瞬間獲取知識，常用的搜索引擎有谷歌、百度、360搜索等。新媒體還導致了學習的革命，那就是網絡教育的興起。國內涌現出眾多在線教育平臺，如：百度傳課、多貝網、好知網、幾分鐘網、第九課堂等，這種新的學習方式的核心在于知識的共享，憑借優質內容與高頻互動的特點，成為目前最受歡迎的學習方式。新媒體在知識傳播中快速、便捷、成本低廉，這都是以往媒體所不具有的，它大大促進了知識的流動與社會化。
新媒體對知識社會化的促進，更重要的因素還在于大眾的參與。新媒體引發的交往革命，對知識傳播最重要的變革，是對個體的再發現。這主要表現為，任何人都可以借助新媒體，從事知識的傳播。新媒體極大地拓展了廣大公眾知識生產與傳播的參與性。比如：維基百科、百度百科、互動百科都是自由的知識傳播平臺，任何人都可以參與其中。另外，還涌現出了各種知識社區、知識問答平臺，比較著名的有：知乎、果殼網、豆瓣、百度知道及愛問等。在“知乎”問答平臺中，各行各業的問題都能找到答案，大量的行業精英都在上面分享著自己的專業知識、經驗和見解；在“豆瓣讀書”社區，用戶可以分享讀書心得，撰寫評論，推薦書目；“百度知道”和新浪愛問則是一種互動式知識問答平臺。新媒體為知識提供了多樣化的平臺，而這種多樣化的平臺在個體作用下，又被融合在一起，知識還可以在不同的平臺及社區進行自由快速流動。
知識的社會化過程，其實也是知識的內化過程，它能夠影響并塑造人的行為及價值觀念，進而形成人的精神氣質及文化素養，并且，這種社會化的過程不僅僅局限于知識和個體之間，而且存在于與他人的交流互動中。人們在不同的知識平臺和知識社區中分享彼此的知識，對于個體價值與觀念也起著補充與校正的作用，促進自我的形成與完善。這方面，符號互動論對意義及自我的產生曾給予了高度的評介：“自我是某種不斷發展的東西；它不是與生俱來的東西，而是在社會經驗過程和社會活動過程中出現的――也就是說，它在既定的個體那里是作為它與這種作為整體的過程，以及與這種過程所包含的其他個體的關系的結果而發展的。”[1]文化在某種意義上即為“化人”，正是從這種意義上來講，知識社會化的過程，既是一種文化過程，也是一個社會能動性、有機性、創新性不斷提高的過程。
三、新媒體與日常生活的知識化
人類的知識來源于生活的實踐，即人的日常生活與知識的產生密不可分。在中國傳統的知識論里，一直強調知識作為一種生存方式，如：儒家的心性知識論，強調知識獲取要有生命的感悟和體驗，才能“知人”“知天命”“知禮”“知仁”等。而在現代西方知識論研究中，則特別明顯地表現出了形而上學的特征，即過于偏重研究知識的本質及知識成為可能的條件，忽視知識獲得過程的分析。知識獲得過程的一個重要來源就在于人類的日常生活，現代西方知識論大大忽視了人的生存經驗、實踐智慧與實踐的知識。20世紀中葉興起的以波蘭尼為代表的隱性知識論，則引發了人類對于實踐知識的重視。波蘭尼認為：“人類的知識有兩種。通常被描述為知識的，即以書面文字、圖表和數學公式加以表述的，只是一種類型的知識。而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識，是另一種知識。”[2]他把前者稱為顯性知識，而將后者稱為隱性知識。按照波蘭尼的說法，隱性知識存在于做“某事的行動中”，在本質上是源于日常生活的實踐，它是人類對于生活的理解力、感悟力。這樣一種生活的經驗知識，來源于生活又可以直接作用于生活，在人類的認知過程與知識的創造過程中起著決定性的作用，對于人類生活的影響更大。從這方面來講，隱性知識優先于顯性知識。事實上，在當代西方哲學中，無論是強調“語言游戲”嵌入“生活形式”的維特根斯坦，還是倡導“以言行事”的奧斯丁；無論是提出“生活世界”概念的晚年胡塞爾，還是為了交往行動的有效性而創立“普遍語用學”的哈貝馬斯；無論是創建知識社會學的舍勒、曼海姆，還是倡導“當下上手的”海德格爾式的存在主義，其共同的理論旨趣都是把知識奠基于人類的生存實踐活動之上。[3]而為知識尋求形而上學根據之類的努力，則被斥為無意義的東西。如此看來，隱性知識越來越得到人類的重視。然而，由于隱性知識源于個體的日常生活體驗，人們囿于自己的生活環境，在傳統媒體單向傳播的時代，很難將這種知識傳遞出去。
而新媒體的出現，則大大促進了隱性知識的社會化。新媒體掀起了人類交往的革命，人類可以足不出戶實現“人對人”的交往。這種人類向自然狀態下人與人之間交往的回歸，為精神交往、觀念自由流動清除了障礙，而人與人之間的交流和互動，對于知識的產生具有關鍵性作用。在隱性知識的社會化過程中，人被賦予更多的主體性，人人都可以成為知識的提供者和創造者。人們在交往中賦予日常生活新的“意義”，并在互動中進行傳播及詮釋，達成共識，轉化為“外顯知識”。隨著互聯網技術的發展，手機現已成為人不離手的“上網神器”，正是通過這種“口袋化”的媒體，人們可以便捷地記錄自己的日常生活，分享自己的生活經驗。人們可以在各種知識平臺、知識社區分享自己的知識，實現日常生活知識的社會化，也可以在人們各自的群與圈里探討自己的生活，演示自己生命的價值，創造符號與意義。這種知識的分享可以是文字的，通過文字聊天、轉發、評論等；也可以是圖片（照片）的，隨著現代技術（美圖秀秀、百度美拍）的發展，人們通過在朋友圈曬美食、曬購物、曬親情、曬旅游等展示自己的生活，吸引別人來點贊、評論；還可以以視頻的方式呈現，隨著花椒及映客這些直播網站大量涌現，中國社會進入了一個“全民直播”的時代，人們還以視頻方式把自己的生活經驗、生活智慧呈現給大眾。而且，這種日常生活知識的傳播并沒有終點，它還將被復制、評論、再生產、再創造，如此，整個社會的知識創新能力被大大激活。
社會生活知識化本質上是一種知識的創新。新媒體不但實現了知識的社會化，即那些被描述為知識的顯性知識的社會化，重要的還在于實現了隱性知識的社會化。知識不再是外在于人類日常生活的僵化存在，也不只是供少數知識精英擁有的理性化身，知識成為一種過程。在此過程中，人類新的生存體驗不斷被注入，知識在傳遞與分享中也不斷被完善和豐富。以新媒體為標志的信息社會的核心要求就是“信息”，人們日常生活中的信息皆有可能成為知識，每個人都參與知識的生產和傳播。日常生活的知識化同時也是一種文化的創新，新媒體知識傳播的互動化、情景化，賦予了人類生存實踐新的文化意義及文化內涵，如創新了各種語言符號、圖片、聲音。而生活世界在新媒體的激蕩下，也不再是一個客觀的實在，而是承載了主觀意義。這樣看來，日常生活世界也成了一文化的世界，正是在知識的不斷交流、碰撞與融合的過程中，新的知識、文化符號、價值觀念、文化產品得以產生。
四、新媒體知識傳播與社會的“共振”
人類的發展進步離不開知識的社會化，而知識的社會化需要借助于媒介。
上述分析表明，新媒體知識傳播的革命帶來了知識的解放，這種知識的解放不僅表現在知識的快速社會化層面上，更為重要的是，新媒體激活了社會日常生活的知識。新媒體把人類生存實踐、生存經驗、生存智慧這些隱性的知識顯性化，并迅速傳播。這樣，知識與社會的關系就發生了重大的改變。在傳統媒體知識傳播的社會化過程中，社會一直是被動的施為過程，而作為社會的組成部分的“個體”，則是作為“沉默的大多數”中的一員被淹沒其中。而從知識社會學的角度來看，社會在知識的產生中起著決定性的作用，舍勒就曾指出，“所有知識，尤其是關于同一些對象的一般知識，都以某種方式決定社會――就其可能具有的所有方面而言――的本性”；“反過來說，所有知識也是由這個社會及其特有的結構共同決定的”[4]。另一位著名的知識社會學家曼海姆認為社會性因素，即所謂的“存在因素”或“超理論因素”，制約著人的認識方式，不同的社會環境的人產生不同的思想。馬克思也有一個著名的論斷，即“社會存在決定社會意識”。而在新媒體時代，社會的被動地位得以改變，新媒體賦權賦能于個體，使社會作為知識產生母體，其有機性和能動性得以彰顯。
進一步分析，新媒體還帶來整個社會結構的變革。新媒體的本質是深度的連接、深度的交往，它構成了一個“關系的社會”。人與人的聯系性大大增強，在此基礎上，形成了一種新型的社會結構。這種新型社會不單指網絡社會，即以數字信息關系為紐帶，通過數字化的信息交往與互動而結合形成的人類共同體。它還指在現實社會中，一種世界普遍交往的社會結構。新媒體引起的人類交往的革命，使原來的社會結構壁壘被打破，中心化的組織被逐漸瓦解，大大加速了社會網絡化的形成。這種網絡社會是去中心化的，人們在平等交往的基礎上，基于共同的價值觀、興趣愛好及共同的利益，構建不同的社群。常見的社群有：微信群、QQ群、微信公眾號、自建APP等。這些不同的社群高度嵌入人們的日常生活，人們就關注的共同話題交換意見，達成共識。于是，在這些社群里就有著共同的認知基礎，具備了知識生產的共同語境，這對于知識的產生具有重要的意義。曼海姆就曾經認為：“知識從一開始就是群體生活的協作過程，在此進程中每一個人都在共同命運、共同活動和克服共同困難的框架之內表達自己的知識。”[5]并且，在社群中人的多種身份可以不斷被置換，形成不同的“群”與“圈”，類似于馬克思所謂的自由人聯合體。這些由各種虛擬的社群所構成的社會相對于以前的社會，具有非常顯著的獨特性，社會不再是一個固定的實體，而是一個過程，是一個處于不斷交往不斷重構的過程，它存在于人與人之間的互動中。
這樣的一種動態的新型的社會結構，大大促進了知識與社會的互動。新媒體促使了人類普遍的交往，正是在交往互動的過程中，形成了知識產生的心靈機制，人們在共同體彼此分享生活知識和經驗，形成相對穩定的符號和意義，實現知識的創新。這不僅是實現了“知識的社會化”，還實現了“社會生活的知識化”。知識的共享與知識的社會化過程，促進了個人知識結構的變化；而個人知識儲備的擴展又提高了人的認知能力，促使日常生活的經驗升華為新的知識；接下來，在與他人的交往中，又反饋給社會。顯性知識和隱性知識也處于不斷的轉化之中，如此，知識生生不息，創新不止。因此，新媒體的知識傳播不再是一種單向的運動，而是雙向的流動。在此過程中，知識本身也l生了變化，知識并不是一成不變的，它時刻處于再創新再傳播的過程。與此同時，在個體的參與下，“社會”也不再是超越主觀的客觀實在，而是主觀不斷參與建構的互動過程。因此，知識與社會之間不再是單向的決定關系，而是相互建構的辯證關系，通過不同的知識交流平臺，使大眾在彼此信任的基礎之上相互連結、彼此分享，在聯系中產生創新，在聯系中產生共識，形成人類生活共同體。于是，知識與社會產生了一種“共振”現象，互相促進，共同發展。
知識與社會共振的結果，使社會也在朝向一種“知識型”方向發展，在知識的潤澤下，不斷趨于完善并產生新的知識。整個社會成為一個充滿意義的世界，或者稱為一種新媒體文化的世界。在這種新世界里，人的精神得以激活，人人皆是知識的分享者，人人又是文化的創造者；人是知識的主體，人又是文化的目的。新媒體使每個人的存在意義化，“我”就是存在，存在就有意義。這樣，知識不再疏離人類的日常生活，也不再屬于精英階層。
五、結語
正如亞里士多德所言“求知是人類的本性”，唯有求知，才能使人的自我意識得以提高，并繼續追求一種求真向上的精神狀態，進而朝向更為自在自為的生存狀態邁進。正是人類這種求知的本性，豐富了人類的知識，促進了人類文化發展。新媒體知識傳播使個體的主體性得以凸顯，實現文化與個體生活在人類歷史上前所未有的緊密聯系，它使每個人都參與、創造、生產新的知識文化成為可能。因此，新媒體知識傳播使文化運轉了起來，再生產再傳播，生生不息，活力四射。這是一場新的文化運動，它正不可逆轉地改變著人類文化的發展方向，給人類文明帶來巨大的變革。
（本文是復旦大學國家文化創新研究中心主辦的首屆復旦大學國家文化創新論壇：“數字知識傳播與國家文化創新”的參會論文，本文在會議論文的基礎上進一步修改，并從謝新洲教授及孫少晶教授的演講中獲得一些啟發，在此表示感謝。）
注 釋：
①謝新洲教授主題演講：《社會化、融合化與多元化――新媒體環境下知識傳播的新特點與新模式》。
參考文獻：
[1]喬治?赫伯特?米德.心靈、自我與社會[M].北京：華夏出版社，1999：164.
[2]Michael Polanyi.The Study of Man，University of Chicago Pres
s，1958，p.12.
[3]俞吾金.從傳統知識論到生存實踐論[J].文史哲，2004（2）.
[4]馬克斯?舍勒.知識社會學問題[M].艾彥，譯.北京：華夏出版社，2000：58―59.
[5]卡爾?曼海姆.意識形態與烏托邦[M].黎鳴，等譯.北京：商務印書館，2000：39.
存儲技術日新月異，在數據存儲和文件分享方面，有實體存儲、云存儲、虛擬存儲和軟件定義存儲及純閃存陣列，各存儲方式都有各自的優缺點，企業需要根據特定的環境來選定合適的存儲方案。仔細看來，云存儲在企業文件分享上有用武之地，而且適用面比較廣。
云存儲可以充分利用現有硬件的存儲能力，分布計算，提高存儲能力，云存儲分為公有云存儲和私有云存儲，對企業客戶來說，使用公有云存儲最大的顧慮是數據安全，但是私有云存儲就能很好的解決這個問題。
實體存儲是存儲行業的大趨勢，主要原因是非結構化數據的飛速增長或傳統數據存儲的局限性。在選擇私有云儲存時要考慮云存儲的技術實現，選擇基于實體存儲解決方案的產品。這里以企業云盤為例，介紹企業在文檔和數據存儲方面的管理。
在技術解決方案上，企業云盤一般分三層，最底層是硬件資源和云管理平臺，充分利用公司現有的存儲硬件。中間一層是云存儲核心部分，實現云存儲的數據管理，基于實體存儲的設計思路，突破操作系統對文件管理的局限性。商務邏輯為企業用戶定制，含企業特有的模塊和功能。最上面的一層是應用層，榮之聯提供不同終端的軟件供用戶安裝，終端軟件和云存儲對接，做數據交換。對員工而言，終端軟件就是企業云盤。
那站在企業的角度來看，運用企業云盤這種私有云存儲能給企業帶來怎樣的好處了呢？
1.數據更加安全高效：私有云存儲是部署在公司的防火墻內，受公司的安全機制管制，還能輕松管理每個員工的讀寫權限。同時文件分享可以讓員工在無VPN的情況下讀寫文檔，公司內部無需安裝文件服務器，而且企業云盤擁有去重的功能，對硬件資源的利用更充分，大大減少硬件資源的浪費。還能支持各移動終端進行移動辦公，無須擔心數據同步問題。
2.文檔分享、搜索更快捷：群組概念提供更靈活的分享途徑。員工可以創建項目組、興趣組、部門組、公司組。群組的概念讓文件分享更加有針對性。企業文檔被集中管理，員工可以在創建的不同層面上做搜索。
3.更優的用戶體驗：企業云盤和用戶的電腦無縫集成。用戶無需改變使用習慣就可以充分享受云存儲的好處。備份，同步自動在后臺進行，優化的算法也充分利用網絡帶寬。用戶也可自設上傳下載的速率。同時榮之聯創新的分布式部署極大降低對帶寬的要求。用戶的數據首先是存放到最近的服務器，讀寫更快捷。
4.審計和版本管理：云盤自帶審計和版本管理功能，可以輕松地恢復到以前的版本。
5.API 支持：企業云盤可以部署為云存儲。企業內部的應用可以直接調用云存儲的API來讀寫數據。是真正意義上的企業私有實體存儲（Object Storage） 。
任何東西都有兩面性，企業云盤在給企業帶來好處的同時，也存在一些缺陷，而企業云盤最大的缺陷是對帶寬的依賴。
[論文提要]本文通過約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對這一理論的分析,區分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野,并進一步探討了儀式傳播觀在傳播學學理中的歷史文化意義和現實文化意義。
現代傳播學對于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對信息的傳遞、交流和分享。美國傳播學者詹姆斯·w·凱瑞基于對美國哲學家約翰·杜威傳播理論的深刻認識,將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時,總是通過傳授、傳送、共享和分享等環節要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發生變化時,信息傳播的參與者以群體或個體的不同面目出現在傳播過程中,致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時,我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據。
依照約翰·杜威對傳播概念內涵的獨特理解和研究,Common(共有的)、Community(社區)、Communition(傳播)三詞結構含義相近,詞根雷同。詞根的雷同使三個詞義在抽象理解的過程中形成了一個高于直譯詞面的深層結構平臺:“在共同(commonm)、社區(community)、傳播(communition)這三個詞之間,有一種比字面更重要的聯系。人們由于擁有共同的事物生活在一個社區里,傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標、信仰、渴望、知識、一種共同的理解——就像社會學家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞,也不可能像人們分吃一塊餡餅,把它切成小塊來分享……共識需要傳播。”①在這一平臺上,各類傳播元素生存在同一社區,共同享有社區的資源條件,愿意表達各自的目的、信仰、追求和知識,并通過傳播來實現共同的交流,形成共同的認識;傳播使社區本來孤獨的元素共同共通,使傳播元素活躍在社區并最終完全實現人類對世界意識的理解。在這一概念定義下,傳播可以分為兩個層面上的意義:一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解,這是“所有的工業文化”所持有的最普遍看法,這種“傳遞觀”源自地理概念和運輸產生的功用,信息在控制的目的下,在地域范圍的空間中拓展信息。國內傳播學界對于Communition的理解,同樣經歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發送”至“交流”的過程。“這種傳播觀的核心是保持對信號、信息的控制,然后進行跨距離的傳送。因此,學界深深以為‘信息的傳播是技術的、空間的、控制的過程’,社會的政治和經濟力量形成的利益集團對于最大傳播效果的追求成為這一過程的關鍵所在。”②近80年來,這一原則實質上操控著我們對傳播學的理解和應用,以至于學術成果不斷重復。“公理”的重復證明似乎使傳播學的發展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點對此問題做出分析。
儀式(Rite)的詞義指進行典禮的形式,主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯系著信念,也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中,“傳播”一詞的原型是以團體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮,它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞,而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言,這種傳播觀并不在意于信息的獲取,更強調參與者通過對信息的分享,使媒介在參與者的生活和時間中具備角色,擔當身份,形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感,受眾追隨大眾傳媒而進入到“觀念世界”中,化為媒介創造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷,激動或平靜。此時,對信息的傳遞、獲取已經無足輕重。這種傳播觀的重心是:“它產生了社會聯結,無論真情還是假意,它都把人們聯結在一起,并使相互共處的生活有了可能。這些觀點不僅代表不同的傳播觀,而且與特定歷史階段、技術及社會秩序模式密切相關。”③
從中國傳統文化的發展過程中觀察,如果把視角停留在信息傳播這一層面時,我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎形成的殷商社會傳播結構中,巫術、祭祀是非常重要的傳播圖景。《史記龜策列傳》有言:“王者決定諸疑,參以卜筮,斷以蓍,不易之道也”。[
“神道設教”、“占卜新聞”涉及到戰爭、天象、生產、祭祀等社會信息傳播的主體,也基本涵蓋了當時社會生活各個層面的傳播方式。到了春秋時期,“匹夫而為百世師,一言而為天下法”的孔子,在塑造中華民族社會生活傳播結構方面所起到的作用就更加具有決定作用了。“孔子開創的以人倫關系為中心的儒學,將周代完成的權力疊加在血緣關系的傳播結構上,又負載上權力倫理化的要件,把強硬的權力關系柔和地轉化為天性的倫理順從。”④也即所謂的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權力關系倫理化,將人倫關系神圣化(天人合一),這樣的傳播結構必定十分重視儀式在傳播中的作用。孔子及其繼承者一貫重視通過儀式展現這一傳播結構,讓眾生在道德上自悟、自覺,并認同現存信息傳播秩序,進而達到影響社會輿論之目的。重視“禮”“樂”等社會規范,發揮它們在傳播過程中的重要作用,也是儀式傳播觀的突出表現。《論語八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如:子日:“有言:‘孔子謂季氏’八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”,又如:“子貢欲去告朔之餼羊。”子日:“賜也,爾愛其羊,我愛其禮”。儀式展現不當就是亂禮序,就是破壞孔子認同并建構起來的信息傳播秩序,自然會受到反對;視儀式不如餼羊重要,從而否定儀式在社會傳播結構中的重要性,自然也會受到反對。再如:子曰:“樂在宗廟之中,上下同聽之,則莫不和敬。族長鄉里之中,長幼同聽之,則莫不和順。在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親。”通過“樂”這一傳播儀式,達到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習慣,在孔子營造出的儀式傳播過程中形成,并在歷代沿革中得到了繼承和發揚。
當漢武帝“廢黜百家,獨尊儒術”之后,儒家作為主要思想流派和思想體系,逐漸演化為具有宗教意味的治國安邦之術。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言:“自然宗教的實質,是人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進行交往。人在其中,自然依附于想象中”,并沒有自己獨立地位的“神”。⑤借助儒家思想,歷代君王在祭祀儀式中,實現著“奉天承運”、“普天之下,莫非王土”的帝王情懷,民眾也在依依諾諾中,在君權神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道。《資治通鑒》第二十卷有一段關于漢武帝劉徹泰山封禪的記載:乙卯,令侍中儒者皮弁、紳,射牛行事,封泰山下東方,如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書秘。禮畢,天子獨與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山,亦有封,其事皆禁。明日,下陰道。丙辰,禪泰山下址東北肅然山,如祭后土禮,天子皆親拜見,衣上黃,而盡用樂焉。江、淮間茅三脊為神藉,五色土益雜封。其封禪祠,夜若有光,晝有白云出封中。天子從禪還,坐明堂,群臣更上壽頌功德。詔曰:“聯以眇身承至尊,兢兢焉惟德非薄,不明于禮樂,故用事八神。遭天地況施,著見景象,屑然如有聞,震于怪物,欲止不敢,遂登封泰山,至于梁父,然后升壇肅然自新,嘉與士大夫更始,其以十月為元封元年。”在這里,儀式的精確和過程的控制使傳播效果一覽無余。正是通過禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個儀式神化、圣化,以致王權也在儀式中通過神與帝的對話而進入神授境地。當儀式的實際社會作用通過儀式并以象征意味的時代符號進行傳播時;當千百年來不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時,社會時間在這一刻停止了,或者說持恒了。泰山成為了與社會時間相類似的物質,成為了頗具象征意味的祭臺。
沿著歷史流動的線索,關照以和平、發展為主題圖景的現代社會,儀式傳播已經不在。然而,人類的儀式傳播行為變換了形式,以依然持恒的本質影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運會的閉幕式上,以“從奧林匹亞到萬里長城”、“歡迎大家來北京”為主題的8分鐘中國歌舞節目中,通過二胡演奏中國民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國盛唐詩歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術動作、黃豆豆的中國民間舞蹈、國粹京劇片斷等節目,充分展現了中華民族的傳統特色和文化風采。導演張藝謀說:“8分鐘就已足夠,8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個世界”。奧運會,現代人類共同參與的巨大儀式,億萬人眾通過各種傳媒分享儀式傳播出的信息,并籍此構建關于中國的“觀念世界”。當二胡、唐詩、少林絕學、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認的中國符號被藝術化地創造、展現、加以強調時,中國5000余年文明浸潤出的文化信息,隨著無線電波、光纖電纜從電視、廣播、網絡等媒介呈現在每一個觀賞奧運儀式的受眾面前。當有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時,我們看到傳播已經不是簡單意義上的信息傳遞和發送了。
參考文獻:
①③《作為文化的傳播一“媒介與社會”論文集》,華夏出版社,第11頁。
②《新聞與傳播評論》,武漢大學出版社,第70頁。
