時間：2023-01-23 12:15:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勞動詩歌，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
他們以勞動的方式
同這個世界真情對話
他們漂泊過的所有地方
都生長發展史和進化論
蘊含豐富且平易自然
他們依山而立
以及和泥土相依為命的男人和女人
他們以勞動的方式
同這個世界真情對話
他們漂泊過的所有地方
都生長發展史和進化論
蘊含豐富且平易自然
叢林草莽中
染一身翠綠
山地里逐鹿生活
寒風中圍獵山的蒼勁樹的挺拔
在最靠近太陽的地方
頂天立地
他們依山而立
以及和泥土相依為命的男人和女人
他們以勞動的方式
同這個世界真情對話
他們漂泊過的所有地方
都生長發展史和進化論
蘊含豐富且平易自然
他們依山而立
叢林草莽中
染一身翠綠
山地里逐鹿生活
寒風中圍獵山的蒼勁樹的挺拔
在最靠近太陽的地方
頂天立地
他們傍水而居
江河溪谷中
柔情似水
人與水動情的匯合在一起
便誕生緩婉的船靈秀的魚
在所有的黎明和黃昏
收獲幸福和安祥
通常情況下
勞動者
幾根蘺芭便圍成家園
習慣用看愛人的那種目光
守望收成
男人喜歡用酒
女人選擇用淚
表達對生命的一往情深
勞動者的貧窮是身無長物
勞動者的富有是精力充沛且體格健壯
致鋪路工
童年時，我總是這樣想：
天下的路為什么那么多，
多得象撒在河中的漁網？
是誰把它們喂養大，
讓許許多多的車輛在上面來往？
今天，我發現你們在路旁，
用自豪的目光送走車輛，
把碎過的石子撒在路上……
現在，我已明白，
你們就是那小小的石子，
把天下的路鋪得又寬又長！
山 村郵亭
我們偏僻的山村
誕生了第一座綠色的郵亭
郵亭的主人
是從泥土中站起來的農民
是政策把我們
迷朦的山村喚醒
是信息為我們
沉悶的山村打開窗欞
是科學使我們
蝸步的山村開始飛騰
愚昧被掃進垃圾
知識擦亮了致富的眼睛……
我們偏僻的山村
終于誕生了第一座綠色的郵亭
郵亭已經生根
扎進山村的心中
為消滅祖輩留下來的荒漠
開辟著綠色的春天
開山工素描
你們微笑著
抹去眉毛里的汗珠
你們用鋼的意志
把
驕陽熔不化的石頭
狂風撞不垮的石壁
暴雨穿不透的巖層
鉆破
你們和隆隆的粉碎機一起
唱著歡樂的歌
唱出一條
通向遠方的道路
你們為今天奠基
你們為明天鋪路
把艱辛留給自己
留給別人甜美的通途
抹去眉毛里的汗珠
你們微笑著
1984..2歌唱勞動 文 / 詩意陽光
一
歌唱勞動
在這個花草蘇醒柳枝跳舞的季節
我歌唱一只在松軟泥土下蠕動的蚯蚓
這蠕動是最曼妙的舞蹈
它與農人耕耘與播種的躬身姿勢
優美地契合，彌漫一些大豆的金黃
稻谷的芳香，成為墑情充裕的土地上
最美的舞神
二
歌唱勞動
在千里之外遙遠的故鄉小村
我歌唱自己年邁的鄉下母親
她不知道五月里的某日是母親節
只曉得早早升起那縷裊裊的炊煙
然后荷鋤，走向田壟
讓滴答的汗珠敲打豐收的渴望
看麥苗仿佛自己青蔥的女兒一樣，嫩綠地長大
三
歌唱勞動
在八百米幽暗板結的地心深處
我歌唱一盞熏黑而明亮的礦燈
它的光焰是噴射著汗水的咸澀
礦難讓那些嶙峋的骨骼愈加堅硬
無數炭黑的手捧出又一道晨曦
此刻，初升的暖陽灑在身上
比空氣更輕，比磐石更重
四
歌唱勞動
在城市里每一條靜謐或喧鬧的街衢
我歌唱一把悠然舞動的掃帚
它緘默不語，一任身體與大地親近
擦出些胭脂，為城市梳妝
關于平凡和偉大
關于卑微與崇高
舞動的掃帚，用絕美的舞姿注釋
五
歌唱勞動
在與我比鄰的一家醫院潔白的產房
我歌唱每一聲初生嬰孩幸福的啼哭
它嘹亮而悠揚，如快樂的音符
在女護士疲憊的汗珠上起舞
真想把最美的詩歌獻給她們
可面對她們——這些圣潔的天使
我羸弱的詩句，何其卑微
五一，勞動節之歌 文 / 踏秋而歌
山一樣的脊，弓下來
鏵犁弓下來
農人的腰，彎下來
汗水滴落
五月，有太陽風
有鮮綠色的禾，有裹著喜慶的大紅彩綢的笑聲
有寧和的炊煙
升起來，升起來
當城市的瞳孔，找到一種高度
雄偉，這古老的方塊名詞
被注入激素一樣拉長身段，不可遏止地節節生長
匍匐的勞動號子，都爬上
矗立的頂端，爬上飛行物，爬上太陽系
在星漢的璀燦里，溺入幻想
我想到伊甸園，裸露
和一張樹葉。想到石器圍獵，想到人類用燧石敲出第一縷閃耀的星火
想到造紙術，指南針
火藥，活字印刷
想到，牛頓被掉落的蘋果砸中頭部
勞動光榮，勞動
創造幸福，勞動
是上帝賜予人類的一種智慧與快樂
我們伸展肌腱
讓春風，撫摸身上河流一樣鮮活的脈絡
流水在蛙鳴中流淌 花朵已經長成了果實
田野里行走著些勞作的人，他們的鋤頭揮動
出永恒的光輝，樸素了我久違的情愫
這是一個血與火的季節，一些人在努力的
抽空自己的思想 與歌聲混合成時間的馬車
一晃，消隱于城市的水泥森林
他們手持歷史的圣火照亮塵封的往事
我們應該歌頌并記住那些歷史的英雄
應該記住勞苦大眾 應該感恩于先烈們
他們留給我們那——用熱血書寫的詩篇
在某個漆黑的夜晚，他們種下頭顱種子
瘋長成我們思想的植物 這種光芒能引領
那些在黑夜里思索的眼睛
一些奔走的大學生用心去刻畫
某個英雄的形象，他們在某個無邊的夜晚寫到：
“站著讀跪著的歷史，我看到八十五年前的英雄，
時間從他們骨髓里抽出的是血與火
不是單純的水或者鹽份”
整個五月就在歷史中隱藏了光芒
草間的露珠悄悄觸動了少女的肌膚
這個五月，我樸實的情緒
遭遇美麗的詩歌
遠處的田野堅定著勞作的信念
我的歌聲幻化成恒久的童話
我們仿佛看見
那怒形于色的人群
正潮水般的涌向天安門前
翻開五月的日歷
我們仿佛聽見
那激越高昂的呼聲
越八十年的時光隧道
正清晰的響在耳邊
還我青島 拒簽和約
內懲國賊 外爭*國權
祖國母親豈容蹂躪
中華大地哪能踏踐
這是一群熱血青年正義的吶喊
這是一群愛國志士光榮宣言
象一座巖漿迸發的火山
似一柄刺向黑暗的利劍
似一股奔涌而來的洪流
似一只搏擊風浪的海燕
痛打賣國賊人心大快
火燒曹家宅義憤沖天
血腥鎮壓何所懼
我以我血軒轅濺
這是一場反帝反封建的偉大勝利
這是一個非同尋常的歷史轉折點
這是一面永遠高揚的旗幟
我是一首永恒的愛國詩篇
翻開五月的日歷
我的思緒飄飛的得很遠很遠
翻開五月的日歷
我的心里又添了幾許憂患
伊拉克上空仍籠罩著戰爭的陰云
科索沃大地正彌漫著濃烈硝煙
霸權主義者隨意干涉它國內政
日本右翼分子矢口否認侵華歷史
世界和平的交*響樂不和諧的旋律時隱時現
漫長的人類社會呀
演繹了多少苦難的歲月
悠久的歷史文明啊
又有多少悲劇頻頻上演
無數個鐵的事實告訴我們
愚昧就被欺凌
落后就要挨打
翻開五月日歷
我的信心倍增
干勁沖天
信念是堅固的堡壘
理想象燃燒的火焰
和平的呼聲早響徹全球
友誼種子*已扎根心田
時代的號角已在大江南北響起
改革的春風正在沭陽大地吹遍
年輕的朋友信
讓我們高揚五四鮮紅的旗幟
團結一心 務實苦干
奮起直追 自強不息
【關鍵詞】詩歌賞析 想象 思維
詩歌賞析，既可以提高學生的語言感悟能力，又可以陶冶學生的情操，豐富并凈化其內心世界，長期以來是語文教學的重點。通過長期的語文教學實踐，我認為語文教師在詩歌教學中應展開想象的翅膀，與學生一道放飛思維。
一、詩歌的起源
文學藝術起源于人類的生產勞動，最早的文學作品產生于人類的勞動過程之中，它是根據勞動的實際需要而產生出來的，詩歌是最早產生的一種文學樣式。古人在集體生活中，依照勞動的節奏，因襲著勞動的呼聲便產生了詩歌，勞動的呼聲和著高低間歇的節奏便形成了詩歌的韻律。原始音樂、舞蹈、詩歌是三位一體的產物，都源于勞動。
二、詩歌的情感
“詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式，他飽和著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現，而且在精煉與和諧的程度上，特別是節奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言。”何其芳同志的這個定義，在國內影響很大。
1 通過形象表達思想感情。和小說、戲劇一樣，詩歌也塑造形象，不同的是，詩歌中的形象，既可指敘事詩中塑造的人物形象，也可指抒情詩中的抒情主人公，更多的則是指詩歌中所描寫的景或物，如湖光山色、田園桑麻、大漠孤城之類。敘事詩，往往在事情的敘述和人物形象的塑造中，寄寓作者的愛憎。如《木蘭詩》記敘了木蘭女扮男裝、代父從軍的故事，表現了木蘭純樸、勤勞、勇敢、堅強的高尚品質和熱愛家鄉、熱愛祖國的精神，抒發了古代人民對英雄人物的贊美之情。
抒情詩，往往寓情于景，情景交融。杜甫的《春夜喜雨》，詩人緊扣詩題的“喜”字，對春雨作了細致入微的描繪。全詩未著一個“喜”字，而“喜”字卻滲透于字里行間，這種靠形象來“說話”的藝術手法是值得我們效法的。
說理詩，即使用詩來講道理，也要借助形象。劉征的寓言詩《山泉戒》，運用了擬人的手法，描寫了山泉在入海途中由于貪取財物、追求打扮、迷戀美女和舒適的生活而最終變黑發霉終至干涸的過程，告訴人們：要到達目的地，一定要牢記既定的宗旨，排除一切偏離宗旨的欲念，矢志不渝地奮斗到底。
詩言志。談詩詞，就要先閱文辭而后沉浸于詩詞特有的意境氣氛之中，那情趣是五光十色，多姿多彩的，有的像鮮花一樣，香溢四方；有的像潮水一般，洶涌澎湃；有的像清泉，明澈清涼；有的像天地，高遠遼闊，每首詩歌都有獨特的情味。能否讓學生真正感受到這種各具特色的情趣，是講好一首詩歌的關鍵。
2 啟發想象，領悟詩歌的意境美。在古詩學習中，教師啟發學生展開豐富的想象，去領悟古詩的意境美。例如駱賓王的《鵝》，語言形象，文字淺顯易懂，如果僅從語言文字的角度看，讓學生讀懂這首詩并不難，但如果要他們真正領略詩中的意境，卻并不容易。在引導學生賞析時可結合多媒體手段，再現生活場景。“白毛”“綠水”“紅掌”“清波”“曲項”“鳴叫”構成了一幅美妙的畫卷，教學時要使鵝那種怡然、清閑、優雅的姿態在學生的腦海中形成一幅幅感人的畫面。再如柳宗元的《江雪》，可采用詩配畫的表現形式進行賞析。“千山”“萬徑”“飛鳥”“人蹤”是何等壯闊的背景，“孤舟”“獨釣”置于這樣的背景下，作者的心境又如何呢？他真的是在垂釣嗎？在這大自然的懷抱中，作者真正思索些什么呢？如果教師能把學生引入這樣的層面，那種賞析就更上了一個臺階。
想象是詩人把頭腦中原有的各種印象、圖景、經驗、感覺等融合，調動、聯系起來，滲入作者的感情，從而創造出新的形象和意境的心理過程。一般說來，詩歌更需要想象，因為詩歌的內容凝煉，感情豐富，篇幅短小，只有通過想象才能將復雜的社會生活、深沉而抽象的情思化為具體的藝術形象生動地表現出來，從而收到“托物言志”、“借景抒情”的藝術效果。
3 語言精煉。詩歌，在語言上要求準確、生動，講究“煉字”、“煉句”，要求用簡潔的話語表達豐富的內容。詩歌應該是字字珠璣，應該必求以一語之寡而狀世間萬態之豐。王安石“春風又綠江南岸”的“綠”字，既寫色彩鮮亮的靜態，又寫草木萌發的動態，在讀者面前呈現出一派生機盎然、大地復蘇的江南春色。李商隱《無題》詩中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”兩句詩，文天祥《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”兩句詩，都有力地概括了詩的主旨，至今仍廣為流傳。
三、詩是無形畫，畫是有形詩——再現詩歌的畫面美
許多優秀的詩詞，特別是古詩詞，都是意味雋永，形神兼備的無形畫。對此宋代詩人張舜民就認為：“詩是無形畫，畫是有形詩”。請看張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜飛細雨不須歸。”詩中那翱翔自如的白鷺，紅艷欲滴的桃花，碧綠流動的春天，往來翕動的游魚，斜風細雨中忘我垂釣的魚翁——構成一幅紅白相間、青綠相映、動靜相和、物我相稱的秀麗、愜意的圖畫。
在教師的引導下，學生結合生活經驗，人生感悟，美術素養，借助線條、色彩，把詩詞——語言的抽象符號，通過圖畫直觀表現出來，繪成有形有色、有山有水、有情有趣、情景交融、妙趣橫生的畫像。此外古詩詞中的佳詞麗句，更是匠心獨運，畫意濃濃。如：“紅杏枝頭春意鬧，一枝紅杏出墻來”——春意盎然圖；“大漠孤煙直，長河落日圓”——大漠落日圖；“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”——北國雪景圖；“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”——草原牧歌圖等等更是神來之筆，詩畫完美的融合在一起。給詩配畫，詩中有畫，畫中有詩。不僅促進了學生對詩的意境的感悟，而且也激發了學生的學習興趣。
詩以它獨特的文學形式在我國浩如煙海的優秀文化中一直閃耀著燦爛的光芒。詩人如光燦群星，詩作似浩瀚海洋，她是中華民族的精神食糧，滋潤著一代又一代的炎黃子孫，陶冶著中華兒女的思想情操。教師可借助古詩的教學，誘導學生從中開智力之泉，養浩然正氣，立奮發之志，為將來的成就奠定基礎。
參考文獻
關鍵詞：《詩經》 古代人們 體育活動
很久以來，我國的學者一直重視《詩經》對于我國傳統文化的重要，因為它是我國的第一部詩歌總集，但是很少有人去關注《詩經》中所蘊含的古代人民的體育活動的描述。因為《詩經》創作的素材就是來自于上古時代的勞動人民的日常生活，再者是體育活動是從勞動人民的日常生活中逐漸轉變而來的，所以，在《詩經》中的很多篇章都和體育活動有著密切的關系，并且通過文字的形式向人們傳遞出勞動人民的體育文化內涵。下面本文將以《詩經》為載體，對其中的詩歌作品中的體育活動的意象進行分析，主要包括了狩獵、武術、游泳和御術等，讓我們可以對古代就已經存在的體育活動有更深的了解。
《詩經》主要收錄和總結了先秦時期的詩歌作品，共計有三百零五首（現存的），是我國的第一部詩歌總集，從里面的詩歌文學作品，我們可以了解古代勞動人們的生活智慧，一起對于生活的熱愛之情，這些詩歌里面將近有一百首都是關于古代勞動人民的體育活動的記錄和描述的，蘊含了我國古代最原始的體育意象，對此進行研究和分析，可以幫助我們探究我國體育的發展歷程。
一、《詩經》中有關狩獵的描述
在遠古的先秦時期，，由于生活所需，人民經常狩獵，所以射箭活動在人們的社會生活中占據著重要地位，特別是在軍事活動中，弓箭更是重要的作戰工具之一，軍隊的士兵要經常進行騎馬和射箭訓練，以此來提高軍隊的作戰能力。在《詩經》中的《禮記?射義》里就講到古代君王在進行人才選撥的時候，在進行測驗的時候有一項必考的科目就是射箭，以此來對軍事人員進行考核，由此我們可以看出射箭在當時社會生活中的重要性。狩獵是在遠古時代人們為了生存的需要獲得食物所必須進行的一項活動，伴隨著經濟社會的發展，當我國古代進入到農業社會的時期，也就是奴隸社會的時候，狩獵已經不再是一項簡單的謀生手段了，朝著一種休閑的娛樂化方向發展，受到了達官貴人的青睞。與此同時，經常參加狩獵射箭活動還可以強身健體，在當時的社會中，擁有強健的身體和高超的射箭狩獵技術的獵手和武士一直是人們心目中的偶像，受到了人們的追捧，這也在無形中促進了體育活動的發展。
在《詩經》的詩歌中有很多關于狩獵場景的描述，比如在《周南?兔置》中在描寫戰士們的狩獵活動的同時就將他們的心理活動完美地呈現給了我們，在武夫和公侯們進行狩獵激烈爭斗的過程中，等級的差別已經不是很重要，更在乎狩獵技藝的比拼。在每一場狩獵情節的描寫中，都是先布置好兔置，在一旁的戰士已經準備多時了，隨后戰士們在仔細觀察了兔置的地形情況以后，開始商量解決方案，在各個交通路口開始設防，最后一句描寫的是武夫們憑借著高超的狩獵技術給公侯們捕獲了很多的獵物，成為了公侯的好謀士。雖然這樣的詩歌很短暫，但是在詩歌中將將士和武士們聰明才智和勇敢驍勇以及對于主人的忠誠都刻畫得淋漓盡致，讀者仿佛從詩歌中看到了武士們的颯姿英爽，對她們是國家不可或缺的人才的價值進行了肯定。詩歌用了比和興的創作手法，使用興的比如“肅肅兔置” “赳赳武夫”的重復使用，渲染了當時的緊張氣氛，把猛虎比喻成了敵人，襯托出了武士們的英勇善戰和英雄氣概，從詩歌的語言中，我們可以感受出作者對于武夫們的贊賞，從中我們也可以得知那個時候高大勇猛的男子在人民群眾心目中的地位和形象。
在《詩經》中，對于射箭和狩獵這樣體育活動的描寫比比皆是，在詩歌《齊風?盧令》為我們講述的是一個女子眼中的射手的形象，體格健壯，多智多謀，技藝超群，就連射手的獵狗也是非同尋常，有著主人一樣的勇敢；又比如在詩歌《小雅?吉日》為我們展現了周宣王田獵時候的整個場面，對射手的精湛技藝和周宣王的英明聰慧。在《詩經》中的很多詩歌作品中都有關于狩獵和射箭的場面，刻畫了古代人英勇健壯、颯爽英姿的形象，同時也反映了當時的社會現狀，擁有強健體魄和高超射箭技藝的男人在當時的社會中是很受歡迎的，說明了當時社會對于箭術的推崇。
二、《詩經》中有關武術的描述
秦漢是一個多事之秋，戰亂不斷的年代，各個國家都很注重本國軍隊的訓練，健康的體魄和精湛的技藝是對于士兵的必須要求之一，只有大幅度提高了軍隊的戰斗力，才能保證國家在紛亂的戰爭中不被滅亡，這些早期的軍事訓練以后就逐漸演變成了現在的軍事體育。在《詩經》的作品中，我們可以讀到很多關于各國軍隊訓練的詩歌，但是主要分為兩大主要類型：第一種是對于武士進行歌頌的詩歌，第二種就是對戰士生活和訓練進行描寫和刻畫的詩歌。
由于秦漢時期當時特殊的社會環境，對于武術的崇尚和推崇，以及對于弱者群體的藐視的社會風氣就相應地產生了，在《詩經》的《小雅?小星》中對于這一社會現象有深刻的描寫。詩歌通篇都表達出當時社會中對于勇猛的武士的敬佩和對于柔弱的謀士的鄙視之情，雖然當時社會上的謀士已經多得不計其數，但是謀士們都是紙上談兵，沒有真實的水平和戰場指揮經驗，只怕是剛上戰場就被嚇破了膽，沒有了往日里高談闊論的激情和才華了，在詩歌的末尾處，更是將謀士們有謀無勇的膽小怕事，不堪一擊的形象進行了入木三分的刻畫，從這里我們可以看出當時謀士們卑微的社會地位。出自《呂氏春秋?安死篇》的這兩句詩“無兵搏虎曰暴，無舟渡河曰馮”講述的是一個勇敢者的行為，這樣的描寫在《詩經》中是比比皆是，“暴虎、馮河”是用來對武士進行形容的專用詞語，同時這兩個詞語也是人們用來證明自己的英勇和才能的重要方式，這也是當時社會對于一個人的主要評價標準。從這里我們可以得知，擁有強健的體格，精湛的技藝和無謂的勇氣是秦漢時期古人生存所必須具備的生存條件，也是人們生活追求的境界。
在《詩經》中，對于士兵征戰生活的描寫的詩歌主要集中在《周頌》和《魯頌》兩部作品集中，比如《桓》描寫的就是武王克殷對四方進行征戰的作品，對統治者的聰明才智進行了稱贊，對于士兵的智慧謀略勇猛威武、視死如歸的奮斗精神也進行了頌揚。這些文學作品都充分體現出當時武術在社會生活中的重要性以及遠古時期人們對于武術的推崇和對于武士的敬佩之情。
三、《詩經》中有關御術的描述
古代六藝之一就有一項“御”，指的是駕馭之術。古代的道路并不像現在的那樣平坦，所以駕車也是一項考驗技術的活動。古時的車子需要依托馬拉動才能行使的，但是馬是不容易被控制的動物，所以要想使馬安全聽話地拉車，這就需要駕馭者必須擁有高超的馭馬技術，駕馭者需要經過專門的訓練，除了要熟悉掌握握髻、游環、馬三者的關系還要學會他們之間的配合，因此當時的御術也是軍事技藝中的一項常規項目。正是由于御術的重要性，所以描寫御術的詩歌在《詩經》中也有很多，有的是對駕車的活動進行描寫的。有一部分是對戰車進行描寫的。從作品中我們也可以看出古代人們戰勝自然的成果，人與自然和諧相處的場景。在《詩經》中，我們可以讀到很多關于御術描寫的詩歌，比如《清人》就是一首對駕車技術進行描寫的詩歌；在詩歌《秦風?馬四膨》中更是將人、馬、車和諧統一的場面展現在了讀者面前，詩歌描寫的是秦君在狩獵過程中駕馭者發揮的重要作用，駕馭者憑借著其高超嫻熟的駕車本領，無論是秦君在進行獵物追捕的過程中還是在閑暇游玩的時候，駕馭者和馬車的功勞都功不可沒，秦君的狩獵的豐厚成果和駕馭者的嫻熟駕車技術是密不可分的，只有駕馭者讓馬車和秦君進行完美地配合，這才有狩獵的豐厚成果，在游玩北園的時候，正是由于駕馭者很好地控制了馬車的行進速度，使馬車平穩地行使前進，就連馬脖子上的鈴鐺聲也可以清晰地聽見，這才讓秦君舒適地欣賞了北園優美的風光。
在秦漢時期，南北之間的戰爭是經常的，馬車和弓箭是作戰時不可缺少的必需品，這也是秦漢時期的社會特征，所以在《詩經》中有很多關于射箭、駕車、御馬和武士描寫的場景，其實是對當時社會現狀的一種真實的刻畫，讓我們親自感受到了當時刀光劍影的生活，以及社會中對于武士的崇拜之情和戰士們的英雄氣概和愛國主義的精神。
四、結語
在《詩經》中出現的各種遠古時期的體育意象，不僅僅只是表面上的一種體育活動，更重要的是傳遞出了一種生活方式、精神價值觀念、道德信仰、生活態度和體育精神，給現代人以啟示，從而塑造我們的人生觀和價值觀。比如武術，狩獵和御術這樣的體育活動主要是向讀者傳遞出其中所蘊含的強身健體和作風磊落的信仰，啟示我們要保持積極奮斗和勇敢無畏的民族精神等。在《詩經》中，我們讀到了眾多的古代體育活動的意象，這也讓我們領悟到了體育活動的重要性，這也啟示我們要積極參加體育活動鍛煉，提高身體素質。
參考文獻
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[2]馬楠 解讀《詩經》中的體育意象[J].芒種，2012，15
[3]王京龍 詩經》所見早期體育娛樂活動及其特征[J].北京體育大學學報，2008，31（ 01）
[4]張樹軍 從“古代體育題材詩歌”探討古代體育的繁榮[J].芒種，2012，19
活動目的：通過學生參與性勞動，讓學生在勞動中體驗勞動創造美的樂趣，感受勞動創造美的真諦。通過開展豐富多彩的學科活動，讓學生在學習掌握科學文化知識的同時，感受到勞動無所不在、勞動創造生活。
活動口號勞動創造美
活動時間5月
活動過程
板塊一：吟唱表心跡
沒有勞動，人類就無法生存，社會就不能發展的道理，勞動是最光榮的。
1、每個學生搜集適合關于勞動、關于母親節為主題的篇章（詩歌、散文、故事均可），進行一次“詩歌串串吟”的晨誦展示。
2、利用晨會課、閱讀指導課組織學生學習“感動”中國的先進網事跡，讓學生踏著勞模的足跡用自己的勞動創造人生的輝煌，為祖國添磚加瓦。
3、把學生閱讀的詩歌和為母親所做的是編輯成冊。附表一
板塊二：巧手創書簽
結合學校藝術節，讓孩子們用自己靈巧的小手制作各種各樣的書簽和讀書卡在班級展示。讓孩子們欣賞自己的勞動成果，享受勞動的快樂！
板塊三：我是操作小能手
開展“我學會了掃地”、“我為自己理書包”“我會當好值日生”“誰的桌肚最整齊”活動，做好教室、包干區的值日、保潔工作，準確地使用勞動工具。每個學生在掌握基本勞動技能的基礎上，要重視抓勞動質量的工作。
具體操作：
1、準備：每小組選5名參加整理書包、系鞋帶、穿衣服、系紅領巾比賽的代表。
2、開展比賽活動并評選各種勞動能手。
3、學習掃地的正確步驟，比比誰把教室掃得又快又干凈。
二十年前的學生時代，拜讀著名詩人艾青先生的《大堰河，我的保姆》，為先生所塑造的大堰河形象而深情流淚，為造成大堰河悲劇命運的黑暗社會而詛咒。今天，作為老師，教讀此文，亦頗多感概。
孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”當今的教育提倡感恩父母感恩老師感恩社會，讓學生做一個有德之人，而不是有才無德。特別是時下獨生子女的教育，更有必要讓他們上好這一課，新編人教版語文教材就很好地選用了艾青在上個世紀三十年代的詩篇《大堰河，我的保姆》一文。這首現代詩很好地為我們打開了另一扇窗戶——感恩社會從感恩父母做起——這是傳統文化的回歸，更是語文教學的使命。傳承德行，寓于文化之中，這是語文教師的職責。雖然這首詩離學生生活的時代較遠，但母愛卻貫穿始終，在教學中，我們不妨另辟蹊徑，從感恩教育入手。
一、修辭讓母愛情深
全詩為了充分表現大堰河對“我”的養育之恩和“我”的感恩之情，運用多種修辭手法使這種感情更濃烈。首先，在詩歌的第四節、第六節，作者對兩個家庭的生活狀況進行了對比，突出了兩個家庭之間經濟鴻溝的明顯；詩人在“自己家”與“大堰河家”受到不同的對待，不同感受的對比顯示出了詩人的親疏與愛憎；大堰河的夢想與現實、生前勤勞與死后凄涼，這些對比無不有力地揭示了詩歌的思想內容。其次，詩歌把反復與排比兩個手法經常一起使用，如第四節的8個排比，一方面具體地敘述了大堰河承受著常人難以想象的繁重勞動，歌頌她任勞任怨的品格；另一方面表明她在勞動的同時，無微不至地關心著乳兒，歌頌了她的美好心靈。這樣，用墨很省，但內容更加豐富，形象更加豐滿。另外，詩歌還運用了呼告手法直抒胸臆。在詩歌的結尾，作者寫道：“大堰河/我是吃了你的奶而長大了的/你的兒子，我敬你/愛你！”至此，詩歌把一個善良、勤勞、仁厚、慈愛的母親形象非常真實地展現在讀者面前，也揭示了“我”的懷念、感激、贊頌、謳歌。
二、細節讓母愛真實
這首詩的敘事成分與細節描寫是融為一體的，詩的感染力就來自真切而具體的生活細節描寫。如第四節一口氣用了8個排比句“在你……之后”，這8個排比句其實就是8個生活細節，大堰河在搭好灶火后，在拍去炭灰后，在嘗過熟飯后，在放好醬碗后，在補好破衣后，在包扎傷手后，在掐死虱子后，在拾起雞蛋后用厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。這些生活場景真實而親切，讓母愛就流淌在身邊。再如，在第七節也用六個“她含著笑”來揭示大堰河勞動的場景。她洗衣，洗菜，切菜，喂豬，燉肉，曬麥之后，就用抱過我的兩臂勞動了。讀到這些語句，我們的雙眼怎么不會濕潤，怎么能不被打動，內心的那根琴弦怎么能不被撥動？母親的形象也就呼之欲出了。雨果曾經說過，想象是人類思維中最美麗的花朵。于是，教學中我們可以讓學生聯想生活中母親為我們的操勞，體驗母愛的偉大，自然就縮短了時空的距離。
三、仿寫讓母愛彰顯
在朗讀的基礎上有了深切的體驗后，讓學生仿寫母親形象，文體不限。經過仿寫，可以選取優秀作文示范，也可以就細節描寫好的作文加以點評，讓母愛這一話題不是停留在表面，而是從心靈深處去打動學生，進而達到教學目的。教學中，可以在教學結束時，齊唱母愛之歌，讓母愛情結長駐心間，進而把教學推向。教讀中，和學生一起聆聽歌者的智慧，內心再次受到震撼，靈魂也受到凈化。
“大堰河”，讓我們找到了心靈的港灣，讓我們有了文化的傳承，是千百年來孝行的范例。烏鳥私情，愿乞終養。《大堰河，我的保姆》一文很好地給我們提供了一個平臺，讓我們誦讀經典吧，去感悟經典的魅力。
當問及學生如何理解“游戲”一詞時，學生答案出乎我的意料，于是我臨時決定在這兩個字上多花點時間，與學生一同探討。
下面就是這個教學片斷的剪影。
學生A：漁夫在勞作中尋找樂趣，以游戲的心態在秋天的清早捕魚，此時或許正唱著漁歌歸去。
學生B：魚兒在秋水中游戲，被捕撈的魚在魚夫的船里嬉戲。
學生C：秋風吹著小船，小船蕩漾在秋水上，好似漁船在秋風秋水中游戲。
學生D：用擬人化的手法，將秋天人格化，寫出清晨秋天在江面上游戲的動人情景。
同學們講得挺好。《秋天》一詩選自何其芳早年創作的詩集《預言》。何其芳曾說在剛開始創作時“成天夢著一些美麗的溫柔的東西”。那么我們來看一看這一節詩歌中是不是也存在一些“美麗的溫柔的東西”？
學生E：“輕輕搖著歸泊的小槳”，這句詩中就有美麗的溫柔的東西。清晨的秋天好像正進入美妙的夢鄉一樣，讓人不忍打擾。
學生F：還有“蘆蓬上滿載著白霜”，配上小槳，遠遠望去，確實是一副美麗溫柔的畫面，讓人心動。
學生G：這節詩歌，作者用了美麗的詞語，描寫了漁夫在一個秋天的霜晨駕船回家的情景，從詩歌中我們似乎看不到勞作的辛苦，詩歌更多表現了勞動及勞動場景的清幽美麗。
教師：聽同學們說了這么多之后，我們再回過頭來看看“游戲”一詞，是不是又可以做出新的理解？
學生J：作者運用“游戲”一詞，可能有“距離產生美”的味道。因為作者不是漁夫，他很難體會到其中的辛苦，而是采取遠觀的資態看到了其中的美好。平時我們不是有說“看熱鬧不嫌事大”嗎？
【關鍵詞】網絡詩歌;界定;民間化寫作;傾向
一、網絡詩歌的界定
要討論網絡詩歌,首先要弄清楚網絡詩歌到底指什么。網絡作為不同于傳統紙質文本而存在的一種新的物質媒介,給人類的文化傳承帶來了不容置疑的影響。一直以來,關于網絡詩歌的論爭不斷,主要可以概括為兩種截然相對的觀點。
一種觀點肯定了網絡詩歌的存在,并大力推廣網絡詩歌的發展,充分認可網絡詩歌對當代詩歌發展的意義。1997年學者兼詩人楊曉民在《網絡時代的詩歌》①一文中,率先在中國大陸將“網絡詩歌”這一命題推到了文學研究的前沿,該文是中國內地最早關于網絡時代的詩歌特質和詩歌發展走向的論文。作者在論文中提出,網絡的開放性、游戲性、參與性與交互性,為詩歌徹底打通走向大眾之路開辟了一個新的視野,網絡文學將徹底瓦解現行的詩歌文本,現行的詩歌將悄然隱退,網絡詩歌必然崛起。
另一種觀點則主張在場地意義上理解網絡詩歌,反對“網絡詩歌”這一詞語的命名,甚至主張取消這一命名。認為根本就不存在著所謂的網絡詩歌,詩歌只是通過網絡這樣一電子媒介而得到更廣泛的交流,但這并不意味著網絡詩歌的本質因為網絡這一傳播方式的改變而發生改變。所謂的網絡詩歌更多的是指代有具有網絡氣息的詩歌。網絡并不能催生一種新的詩歌精神。無論詩歌是在紙質文本上刊出發表,還是在網絡上張貼發表,評判詩歌之所以成為詩歌的標準不會改變。詩人伊沙說:“我以為對詩人而言,不該有‘網絡詩歌’這個概念,詩歌以任何載體存在都不能降低它的至高標準——在此一點上,不論是作者還是讀者的我,決不妥協。”②
由上面兩個關于網絡詩歌的主要觀點,我們可以嘗試著為網絡詩歌下一個定義:網絡詩歌是以網絡為媒介和平臺,以網絡電子技術為依托,進行存儲、創造、傳播和接受的一種詩歌樣式。它有廣義和狹義之分。廣義的網絡詩歌包括網上在線創作以及非在線創作但存儲在網絡服務器上,可供詩人與網民進行交流和傳播的一切詩歌作品;狹義的網絡詩歌則特指運用電子網絡技術手段,即超鏈接技術制作的超文本(下轉第145頁)詩歌和多媒體技術制作的多媒體詩歌。目前,學者所關注的主要是廣義的網絡詩歌。
二、網絡詩歌的民間化寫作傾向
網絡詩歌區別于傳統詩歌最顯著的特征在于它的新的民間化寫作傾向。要分析和討論網絡詩歌,“民間”是一個重要的概念。事實上,網絡詩歌就是一種新的民間詩歌。傳統的民間詩歌寫作強調的是勞動人民的詩歌創作,主要反映的人民大眾的生活情況和思想感情,表現的是勞動者的審美觀念和藝術情趣。其中最關鍵的是強調詩歌創作與人民群眾的緊密聯系。網絡詩歌與傳統的民間詩歌創作在對待這一關鍵點的態度上,是一致的。但是網絡詩歌的民間化寫作傾向的“新”體現在以下幾個新的方式中。
(一)網絡詩歌的崇低性特點。
就傳統詩歌創作的精神姿態而言,崇高和詩歌是緊密聯系在一起的。與傳統詩歌相比,網絡詩歌的文學精神向度發生了重大的變化,它由崇高轉向崇低。與傳統平媒詩歌相比,網絡詩歌更多的表現出對人文精神的解構。很多的網絡詩歌的作品都表現出一種消解神圣、崇尚鄙微的傾向。網絡詩歌是一種平民文學,與平民的價值取向有天然的親近感。這使得入網者通過網絡這一媒介,回避了傳統意識形態的控制,他們傾向于遠離那種不現實的崇高,甚至討厭那種虛偽的崇高。以這樣一種心理進入網絡詩歌創作,便是以巴赫金的“狂歡化”方式規避傳統觀念,鄙視主流文化,清除本質主義、直至嘲諷或者顛覆傳統的價值觀念和道德準則,而采用非正統的、前衛的、后現代的價值觀看待世界、社會、生命和生活。如飄云的《我也玩玩詩歌行不行?》:“遠看烤箱生紫煙/近看烤鴨掛眼前/口水流下三千尺/一摸口袋沒有錢。”這種戲仿經典、解構經典以抵制崇高的網絡詩歌寫作在網絡比比皆是。很明顯,這是一首戲仿李白的《望廬山瀑布》的詩作,作者用戲仿的手法來顛覆了崇高的概念。
摘要：威廉?華茲華斯是19世紀英國浪漫主義詩人，“湖畔派”的代表。本文通過對其作品《孤獨的割麥女》中語言、意境、主題等方面的分析，揭示出他在詩中表達的回歸自然的意愿，并且淺析他回歸自然的作品以及理念給當代與后世帶來深遠影響。
關鍵詞：華茲華斯 詩歌 回歸自然
華茲華斯是19世紀英國浪漫主義文學思潮的杰出代表，他的詩大多是描寫農村的自然風光，風土人情。《孤獨的割麥女》是他的代表作，詩歌分三節，以孤獨的收割人的歌聲為線索，以歌聲結合質樸遼闊的畫面，表現了割麥女內心豐富的世界。
詩人從自己獨特的心理感受出發來體察勞動者的歌聲，從而烘托出歌聲的優美迷人。詩歌第一節描寫年輕姑娘一邊勞動一邊歌唱的景象，詩人經過蘇格蘭高地，看到一個獨自一人的姑娘，一邊在廣闊的田野中勞作，一邊唱著凄婉的歌曲。詩人以過路人的身份提醒讀者，“請你站住，或者悄悄走過”，無聲無息，不動聲色，別打攪了沉醉在勞動和歌唱當中的割麥姑娘。“你看你聽”的提醒，或站或行的靜觀默察，這些獨特心理感受無一不烘托出姑娘歌聲的感人肺腑，沁人心脾。畫面的背景由遠及近，依次呈現。遠處是高原峽谷，中間是遼闊的田野，麥浪翻滾，金黃燦爛，近處是一個年輕有力的姑娘，站在原野上，一邊勞動，一邊歌唱。空曠寬闊的高原田野，高遠清爽天空，遍地金黃的風舞麥浪，巧妙地烘托出歌聲的高亢悠揚，給人以空谷傳音，哀轉久絕之感。靜止的自然，勞作的人，凄婉動人的歌聲，三者和諧統一，構成了一種獨特清幽的美，而詩人的心也在這美的境界中如醉如癡，流連忘返。
在第二節里，詩人提到“夜鶯”（nightingale）和“杜鵑”（cuckoo bird）這兩種鳥。它們都是吉祥鳥，夜鶯常象征希望（hope）、喜悅（happiness）。對于古往今來心細敏感的詩人們來說，它的啼叫常常能把夢幻與現實，痛苦與歡樂聯系在一起；杜鵑是春天的寵兒，杜鵑聲聲打破了沉寂，代表寒冬逝去，賦予人們希望與喜悅，也代表詩人對大自然的一種愛戀和呼喚，盼望大地回春，萬物重生。詩人說“杜鵑聲聲”也不如這歌聲動人心腸，也反襯出勞動者歌聲能 夠打動人心，具有感染力的特點。在這首詩中，詩人就把割麥女的歌聲比作沙漠里的夜鶯和杜鵑的啼叫聲。但是在沙漠里行走的旅人是不可能聽到這兩種鳥叫的。詩人在這里是想借鳥鳴來襯托割麥女的歌聲。對世人來說，鳥類的嗚叫沒有特殊涵義，人類很少去留意。我們知道鳥叫是無止無盡的，這點卻與刈麥女的歌聲有相似之處。詩人認為，它們的共同之處在于都是自然之聲，而不是塵世俗音。女孩獨自一人，身處曠野之中，她仿佛與自然連成一體。詩人用反襯的手法，突出了姑娘的歌聲遠比夜鶯嗚聲、杜鵑啼聲動人心魄。割麥女的歌聲，不知涵義，也無聽眾，但無止無盡。“我凝神屏息地聽著，聽著”、“那樂聲雖早已在耳邊消失，卻仍長久地留在我的心上”。詩人聚精會神地聽，漫不經心地走，完全沉浸在勞動者的憂郁凄美的歌聲里，不知不覺已登上了高高的山崗。當他意識到姑娘已從他的視野中消失，歌聲已從他的耳際消逝時，他的心還長久地沉浸在歌聲美妙動人的世界里。
“誰能告訴我她在唱些什么？/也許她在為過去哀傷，/唱的是渺遠的不幸的往事，/和那很久以前的戰場？/也許她唱的是普通的曲子，/當今的生活習以為常？/她唱生活中的憂傷和痛苦，/從前發生過，今后也這樣？/不論姑娘在唱些什么吧，/歌聲好像永無盡頭一樣。”一個不期而遇的普通勞動者，一個孤獨的收割人習以為常的歌唱，華茲華斯能保持一份平等與關愛，一份真摯和善良，一份設身處地的理解體察，這正是華茲華斯人道主義高尚情操的體現。他聽，他猜想：姑娘也許在為過去哀傷，為不幸悲嘆，為戰爭垂淚；也許是為司空見慣的生活而歌唱。也許她在歌唱過去，或者她在歌唱未來，歌唱勞動，歌唱自然，她歌唱痛苦和憂傷，或許她又在歌唱幸福和希望……“不論姑娘在唱些什么吧，歌聲好像永無盡頭一樣”，她就是這樣一位平凡而普通的勞動者，像腳下的大地一樣質樸、沉實，像田野麥穗一樣充實、坦蕩，像深秋高空一樣寬容、忍耐。她用歌聲來歌唱生活，她用勞動來維護尊嚴，她用胸懷來擁抱自然，擁抱生活，她是一位非常堅忍頑強、樸實樂觀的勞動者，一位可敬可贊的好姑娘。一個簡單質樸的勞動人民能與自然如此和諧的相處，那么當今的我們呢？詩人對她的歌聲所包含的內容作出種種猜測感悟，引領我們在歌聲和想象中去了解一個勞動者的內心世界。善解人意的理解，豐富的內容，巧妙地烘托出姑娘歌聲的感情，讓我們透過歌聲，了解到一個勞動者的高貴的靈魂。我們心間有孤獨的收割人作伴，我們并不孤獨。
從整體上看，整首詩歌從詩人經過麥田，見一少女放聲高歌，描寫歌聲蘊涵，又不乏少女的向往和歡樂。詩人的情感與麥田的畫面少女的歌聲產生強烈的共鳴，之后回想，仍念念不忘。這是全詩最重要的一個意境，也是它的精華所在。此意境創造了所謂“天人和一”的崇高境界，也成功地體現了華茲華斯自然抒情詩的原則――人與自然和諧相處。
詩歌的語言樸實、自然、簡單，華茲華斯的《孤獨的割麥女》用平實的描述去贊美自然，詩人呼吁人們回歸自然，他崇拜自然，在自然中尋求安慰，主張人類應回歸自然以拯救人類的心靈，他欣賞大自然之美，在自然中尋求精神的安慰，以此來凈化被污染的心靈。在當今工業社會，破壞自然破壞生態，自然環境日趨惡化的形勢下，華茲華斯這位田園詩人的這種崇尚自然、親近自然的精神追求，現實意義尤為重大，也深深影響了在當今社會的我們。（作者單位：貴州大學外國語學院）
參考文獻：
[1]華茲華斯詩歌精選， 威廉.華茲華斯， 楊德豫， 山西， 北岳文藝出版社， 2010
[2]Wordsworth Collection， William Wordsworth， Wordsworth Editions Ltd， 1994
艾青的《大堰河――我的保姆》一詩的第四節這樣寫道：
你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；/在你搭好灶火之后，/在你拍去了圍裙上的炭灰之后，/在你嘗到飯已煮熟之后，/在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后，/在你補好了兒子們為山腰的荊棘扯破的衣服之后，/在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后，/在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后，/你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。
艾青連續用了八次“在……之后”，這是中國現代詩歌中的一個特例，是一個詩藝的創造。詩歌中常常運用反復的手法，但是在短短的一個詩節中反復八次是罕見的。反復，一般是運用于詩歌內不同的小節之間，用于韻腳的一唱三嘆，而這種見于句首與句尾中間嵌入一個完整的主謂句型的介詞結構，并由此排比而成句群，是中國傳統詩歌中沒有的表現方法。細細品味，筆者以為這種介詞入詩的創造性用法妙處有如下幾點：
其一，這是一首在抒情中包含大量敘事性因素的詩歌，如何在抒發感情的過程中把需要敘述的內容安置好頗為不易，艾青的手法是高超的。在這一段首尾兩句的反復抒情之間，嵌入了一大段關于大堰河日常勞作與生活的敘述內容，如何讓它符合詩歌的形式規律，是煞費周章的事情。首先要有一個特別合適的敘事手段，因為這首詩不是一種因果敘事，只是對“我”心中的不能忘懷的人――那個母親，那個辛勤、無私忘我的勞動婦女的追憶與思念，并由此而完成一曲關于勤勞樸素的中國農村女人的頌歌。可是，燒火、煮飯、縫補、捉虱子這些瑣碎、繁雜的家務事與追求詠嘆效果的優美的詩歌形式似乎是矛盾的，這就必須以適當的方式組織安排，要給它們一個妥當的框架結構。于是，艾青創造性地尋找到介詞排比的句式，把瑣碎的內容整飭地變成了詠唱過程，鑲嵌于其中的事情由此變得像珍珠一樣輝耀。
其二，“在……之后”的介詞結構的選用，完成了一個小的語言結構與大的敘述容量的藝術辯證。“你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死”的動作過程是一種體貼、是一個個細致的關懷的表現，是母愛在微弱的燈下的強烈的閃耀。這些有著完整的主謂結構的介詞賓語，充滿著生命的關愛，被一個個小小的無生命介詞結構統帥、覆蓋著。但是這里面包裹著小人物的巨大、重要的生命內容。我們讀這首詩歌，就是要完成對一個個介詞結構的剝離，讓一種高貴而尋常的品質逐漸地顯示、聯綴、累積而成一個高大的母性形象。這種以小涵大的方式，正適合大堰河這樣的普通勞動婦女形象的塑造。
其三，這是一種畫面式的布置。我們知道艾青是一個深諳繪畫藝術的詩人，在現代詩人中，他的詩歌的畫面感極為強烈。如何將事實變成畫面、并將其清晰地呈現在讀者的面前，這是艾青的獨特的藝術手段。八個“在……之后”形成八個鮮明的畫面，從中我們可以看見灶火的紅光映照在大堰河的臉上，看到大堰河容不得灰塵的整潔的習慣，看到農家向晚時候的鍋灶里溢出的食物氣味如何召喚男人們回家，看到大堰河和她的家人的簡樸的晚餐，看到她用一針針、一線線去縫補生活的破綻，看到大堰河在衣縫中尋找虱子以免除家人第二天受騷擾，也看到大堰河拾起雞蛋時候仿佛看到了即將換取油鹽、火柴的喜悅……
其四，這首詩是艾青在獄中完成的，他站在牢獄的窗口，眼前浮現出幼時的生活。這回憶既是一種重復，又是一種重復中的變化：重復的是大堰河不斷浮現在追念、抒情中的形象，變化著的是她的一刻不停的勞作方式與內容。“在……之后”形成了一個連續性的想象畫面程序：時間性標志與動作的空間轉移。在這個過程中，詩人完成的是跳躍的形象與謹嚴的邏輯。“在……之后”提供了跳躍性想象的框架，也提供了時空連接的順序，一個從傍晚到黎明懷著摯愛的勞動者的生活時段。
其五，這是一種嗷嗷待哺的期盼，是與目的實現之間的延宕的藝術緊張。詩人回憶的是幼兒時代的自我如何熱切地企盼著自己的乳母多給自己一分疼愛。然而，乳母無暇將自己的全部時間給予這幼小的乳兒，她有那么多無窮無盡的活兒要做，她有親生的大兒、二兒……乳母要讓他們在勞累了一天之后能吃上一口熱的飯食……乳兒待在她的身邊，與乳母一起等待兄長們的歸來，等待著與他們一起坐上餐桌，等待著他們吃飽入睡。他看著乳母的全部勞作過程，等待這一個個過程的結束，然而這樣的過程一個接著一個。他能感受著乳母對他的眷顧，但是她沒有理由將這種眷顧單獨地給予乳兒一個人。等到乳母將一切料理妥當，她才唯一地屬于他。如今，在牢獄中的他仍然盼望著重回自己的幼時生長的土地，去重新看一看大堰河勞作與生活的地方。于是，那一個個“在……之后”變得更有價值了，因為在這之后，再也沒有了乳母的厚大的手掌的撫愛了。
我們的經典漢語寫作是由一個個字詞構成的，對這樣的作品的閱讀也應該回到一個個字詞中去，我們應該逆向地回到詩人/小說家/散文家/劇作家的文本建構過程中，用心地貼近作者的心，著意地接近文本的意蘊。有了這樣的努力，語文閱讀與教學才會有更豐碩的收獲。
