時間：2023-07-28 17:31:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘 要：傳統(tǒng)文化是培育民族精神的重要資源，當(dāng)前傳統(tǒng)文化及其教育問題再次成為學(xué)界爭論的熱點。當(dāng)代青少年是傳統(tǒng)文化教育的主要對象，傳統(tǒng)文化理應(yīng)成為國民教育尤其是青少年教育的必修課。基于這一點語文教師有義不容辭的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承；弘揚；語文教學(xué)
如今年輕人特別鐘情于過“洋節(jié)日”，甚至成了一種時尚。西方節(jié)日大舉“入侵”，一方面是中國人的觀念越來越開放，洋節(jié)日迎合了部分現(xiàn)代人的生活需求；另一方面則源于商家的炒作。
近年來國家對傳統(tǒng)節(jié)日越來越重視，并將清明、端午、中秋等列為法定節(jié)假日，以喚醒公眾對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識。其實傳統(tǒng)節(jié)日與洋節(jié)日并不存在孰是孰非、孰優(yōu)孰劣的問題，它們只是迎合了不同社會群體的需求而已。但作為一名語文教師，必須清醒地認(rèn)識到：傳統(tǒng)節(jié)日是我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對于中華民族的文化傳承、中華民族的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的維系以及增強中華民族的向心力和凝聚力方面有著不可替代的作用，對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有著重大的意義。
新課程明確標(biāo)準(zhǔn)指出：“認(rèn)識中華民族的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。”所以作為語文教師在教學(xué)活動中傳承并弘揚祖國傳統(tǒng)文化是義不容辭的責(zé)任。
要和學(xué)生過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊。我國已把春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、農(nóng)歷二十四節(jié)氣等七十項民俗節(jié)日，列入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此我們應(yīng)該進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的歷史文化底蘊，創(chuàng)新形式，讓傳統(tǒng)節(jié)日與時代相結(jié)合，使我們的節(jié)日既不失傳統(tǒng)應(yīng)有之意，又能符合時代要求，讓更多人鐘情于我們的傳統(tǒng)節(jié)日。現(xiàn)在眾多版本的中小學(xué)語文教材都將傳統(tǒng)節(jié)日融進(jìn)了教材。語文教師要充分運用好這些資源，跟學(xué)生一起過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日，凸顯了本民族節(jié)日的功能和魅力，讓傳統(tǒng)節(jié)日在文化多樣性中閃現(xiàn)出民族文化的光彩。
要增加學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的誦讀，讓國學(xué)經(jīng)典伴隨著學(xué)生成長。如儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一的《論語》，最古老的神話傳說《山海經(jīng)》，清代以來最為流行的古代散文選本之一《古文觀止》等，及至唐詩、宋詞、元曲。教師要向?qū)W生推薦相關(guān)的傳統(tǒng)經(jīng)典著作，要采取靈活的方式方法，營造氛圍，增強趣味，讓學(xué)生想讀、樂讀，從而使學(xué)生不斷受到傳統(tǒng)文化的熏陶，收到“潤物細(xì)無聲”的效果。
要指導(dǎo)閱讀好文學(xué)名著。如四大名著《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》，教師要引導(dǎo)學(xué)生開展閱讀。當(dāng)然對于不同階段的學(xué)生可以提出不同的閱讀要求。小學(xué)生可以閱讀青少版的，初中生、高中生則要求讀完整版的。同時觀看有關(guān)四大名著的影視作品也是一個很好的補充。當(dāng)然學(xué)生初讀這些名著，特別是小學(xué)生，不要求有過多的研究，只需博覽，培養(yǎng)興趣，為將來的精讀打下一個基礎(chǔ)即可。
要重視書法教學(xué)在語文教學(xué)中的位置。近日根據(jù)教育部網(wǎng)站通知要求：在義務(wù)教育階段語文課程中，要按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求開展書法教育，其中三至六年級的語文課程中，每周安排一課時的書法課；要結(jié)合學(xué)科特點開展形式多樣的書法教育，中小學(xué)校還可在綜合實踐活動、地方課程、校本課程中開展書法教育，普通高中在相應(yīng)課程中設(shè)置與書法有關(guān)的選修課程；學(xué)生要用毛筆書寫楷書，臨摹名家書法，大致了解書法歷史和漢字字體源流，從書法作品的內(nèi)涵、章法、結(jié)構(gòu)、筆法等方面鑒賞歷代重要書法家作品等等。由此可見書法教育已經(jīng)到了一個怎樣的高度。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生勤學(xué)苦練，激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，鼓勵學(xué)生既要練好字，又要為書法的傳承作出自己的貢獻(xiàn)。
總之隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)到了不容忽視的地步，而語文教學(xué)具有傳承和弘揚民族文化的重要職責(zé)。為此語文教師應(yīng)本著對學(xué)生的終身發(fā)展、對民族未來負(fù)責(zé)的高度，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)，將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
（作者單位 江蘇省揚州市寶應(yīng)縣黃浦小學(xué)）
隨著新課程改革的推行，高中語文課標(biāo)改變了歷年來教學(xué)大綱的很多提法，增加了不少文學(xué)名篇和古詩文閱讀篇目，在一定程度上拓寬了學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的途徑，但相對于涵蓋文、史、哲、音樂、繪畫、建筑，融儒、釋、道為一體的中國傳統(tǒng)文化來說，課本的內(nèi)容連冰山一角都談不上，其覆蓋面極為有限。這些限制中除了文本本身以為，當(dāng)然還有多種因素制約。尤其是評價方式的單一化，在一時之間很難有所改觀，目前然以高考作為教育教學(xué)的指揮棒，而升學(xué)率的高低也成為評價地區(qū)、學(xué)校、教師教學(xué)成果的唯一方式。在應(yīng)試?yán)娴尿?qū)動下，在“考試文化”的指引下，語文教學(xué)依然圍繞高考考什么，老師就講什么，學(xué)生就學(xué)什么，更有甚者不少學(xué)生認(rèn)為背誦古典詩歌、文章是很費時間的事情，直接讓老師告訴他們哪些是考試特別是高考的名句，他們直接背誦就得了。于教師而言，一方面想讓學(xué)生盡可能的多接觸文本或者可以更為直觀的去感受傳統(tǒng)文學(xué)文化，另一方面受著教學(xué)時間、課時安排、外界條件和考試評價機(jī)制、家長期待等各種限制，讓學(xué)生與實實在在的物質(zhì)精神文化擦肩而過，這又不能不說是一個兩難的問題。
對于這些問題我們該如何時解決、如何解決，我想此輪新的課程改革恰好為我們提供了一個契機(jī)。借助改革的平臺逐漸改變現(xiàn)行教育教學(xué)中一些不合理的做法。如何讓學(xué)生能自覺主動并有選擇性地走進(jìn)傳統(tǒng)文化，我們不妨先從課堂教學(xué)入手：通過吟詠誦讀，營造出極富詩意的課堂。熟讀成誦之后，文章的內(nèi)容、詩中的精華自然可以為我所用，成為自己的積累。吟詠誦讀可謂是中國幾千年來讀書人最重要也最有效的學(xué)習(xí)方法。古人讀書可以搖頭晃腦、可以忘乎所以，因為進(jìn)入了詩歌文章所描繪的美好意境中，親身體會之后才能有所感悟。
其次，我們可以從改變傳統(tǒng)的教學(xué)手段入手。既然學(xué)生喜歡圖畫閱讀、聲音閱讀，那么我們自然可以“投其所好”，借助現(xiàn)代試聽手段來豐富課堂。很多時候語言是蒼白的、無力的，難以表達(dá)出內(nèi)心豐富而多變的情感體驗，這個時候我們換種方式或陶醉在美妙的音樂中，或從一幅優(yōu)美的畫作中找到心靈的慰藉。尤其是在詩歌的學(xué)習(xí)中，語言的無力感就很明顯地體現(xiàn)出來了。以高一必修一中《大堰河我的保姆》這篇文章的學(xué)習(xí)為例，在自習(xí)時學(xué)生誦讀詩歌之后，筆者詢問他們讀后的感受，學(xué)生普遍反映沒有詩味兒，遠(yuǎn)不及徐志摩的《再別康橋》與戴望舒的《雨巷》那樣引人入勝。基于這樣一種情況，我選取了一段配樂詩朗誦，其音樂非常感人，節(jié)奏不斷變化，將詩人不同階段的情感準(zhǔn)確、生動地表現(xiàn)出來，而朗誦者也恰到好處地把握住了詩人的情感發(fā)展脈絡(luò)及對大堰河那深沉、真摯的愛，因此朗誦極其入情，達(dá)到了催人淚下的效果。聽完之后，我再次問同學(xué)們對詩歌的體驗，他們第一感受就是有種想哭的沖動，并且真正感受到了一個兒子對母親發(fā)自內(nèi)心的愛。此外再將學(xué)生理解困難的詩句稍作點撥、簡要介紹了艾青本人的成長經(jīng)歷，學(xué)生就能更好地理解詩歌的內(nèi)涵和詩人對乳母的深深眷戀。
再次，我們可以讓學(xué)生留心身邊的傳統(tǒng)。比如傳統(tǒng)的節(jié)日中的清明、端午、中秋、春節(jié)、元宵等。每個傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣，這與新課標(biāo)所強調(diào)的“語文是工具性與人文性的統(tǒng)一”相契合。在去年中秋節(jié)，就利用這個機(jī)會讓學(xué)生了解中秋的由來、相關(guān)的傳說，交流中秋節(jié)的習(xí)俗，同時回顧古人詩歌中表現(xiàn)中秋、月亮的詩句，同學(xué)們的積極性和熱情被調(diào)動起來，一下子背誦了幾十首與中秋、月亮相關(guān)的古典詩詞。
此外還可以通過比較有地域特色的建筑、風(fēng)景來傳遞傳統(tǒng)文化。比如四川各地的古鎮(zhèn)，川西民居，讓學(xué)生比它們與所見過的其他地方建筑的差異就能很直觀地感受不同地域、文化的差別。而我們身邊的名山大川：比如我們峨眉、青城不但要知道風(fēng)景的優(yōu)美，還可了解其源遠(yuǎn)流長的佛教和道教文化。了解家鄉(xiāng)四川的文化名人：三蘇、李白、杜甫、陳子昂，司馬相如等人，借助他們的逸聞趣事來學(xué)習(xí)他們的文學(xué)經(jīng)典。我們可以從金沙博物館、三星堆等出土文物中感知古蜀王國的輝煌和先民的智慧，成都舉辦的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化節(jié)中也可以很直觀地去感受蘊藏在民間的藝術(shù)精品。通過這些實實在在的去感受傳統(tǒng)，感受文化的魅力，逐步培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注文學(xué)、文化發(fā)展現(xiàn)狀，形成大語文的觀念，而不是僅局限于語文課堂。
最后，還可在考試中滲透部分傳統(tǒng)，以此作為導(dǎo)向，讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點在必修教材已經(jīng)有所體現(xiàn)，比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對聯(lián)》等專題的設(shè)置就可以促使學(xué)生去關(guān)注我國的漢字文化。有人說：“漢字是我們這個民族的靈魂，是我們這個民族的一種永久的向心力，是我們這個民族的百科全書。”“一個方塊漢字，就是一個天地，一個世界，一種歷史，一個民族的心靈、記憶、希望和寄予，一個美麗不老的民族抽象；一個方塊字，就是巍巍泰山、滔滔黃河、茫茫神州的代碼，它有如光輝四射的彩霞、震撼世界的雷電、澆灌大地的云雨，有說不盡的美麗。”當(dāng)我們真正走近漢字，尤其是造字之初的甲骨文才會發(fā)現(xiàn)原來它是那么的可愛，而祖先的想象是如此的豐富，會有許多意料之外的收獲。
傳統(tǒng)文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的世代相傳的物質(zhì)財富和精神財富的總和，作為語文教師，不斷挖掘、傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語文教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，并付諸于語文教學(xué)實踐，使傳統(tǒng)文化代代相傳，生生不息，這是時代賦予語文教學(xué)工作者的神圣使命。
一、古詩在語文教學(xué)中的運用
1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語文教學(xué)中，有計劃、有層次的把中國古典文學(xué)知識貫穿于教學(xué)工作的始終，使學(xué)生多了解和掌握中國傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識的附加一些詩辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學(xué)中，添加一些詩辭歌賦及中國古典文學(xué)知識，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣；在平時語文教學(xué)日程安排上，要求學(xué)生多看、多讀《千家詩》、《唐詩三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學(xué)的名言佳句，擴(kuò)大知識面，提高文學(xué)素養(yǎng)。
2.愛國主義情感教育。愛國主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財富。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。在語文教材中國古典文學(xué)內(nèi)容教學(xué)時，注重對作者和時代背景的講解，在讓學(xué)生全面理解主要內(nèi)容和主題思想的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入體會作者的愛國情懷。同時，讓學(xué)生撰寫詩辭賞析和讀后感，進(jìn)一步加深對文章（詩詞歌賦）主題的理解、對詩人愛國情懷的感悟。
3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛及對母親的思念。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫到“每逢佳節(jié)倍思親”，對親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對親人的關(guān)切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學(xué)中，結(jié)合語文教材和教學(xué)大綱要求，把倡導(dǎo)家庭美德、學(xué)生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語文教學(xué)的一個重點，教育學(xué)生尊老愛友、孝敬父母，幫助學(xué)生維護(hù)良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個健康和諧的親情網(wǎng)。
4.友情教育。友情是一種重要的社會關(guān)系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語文教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，同時結(jié)合教材中有關(guān)友情方面的文章進(jìn)行分析對比，讓學(xué)生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點和不同點，并寫出賞析和評價材料。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞、分析歸納主題思想、撰寫賞析和評價材料的過程，逐步加深了對友情的理解，增進(jìn)了同學(xué)、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關(guān)系。
二、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗在語文教育中的運用
中國的傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承接著中華民族的文化血脈和思想情懷。讓學(xué)生知曉一些傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗是非常有必要的。在語文教學(xué)中，根據(jù)時間的變化以及不同傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣的來臨，對學(xué)生講解一些相關(guān)的民風(fēng)民俗以及農(nóng)耕時令等方面的知識，并將有關(guān)內(nèi)容合理充實到備課、教案、課堂教學(xué)等語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，擴(kuò)寬了學(xué)生的知識面，也加深了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。例如：清明節(jié)即將來臨，在給學(xué)生講解清明節(jié)的具體時間、風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己收集整理有關(guān)清明節(jié)的詩句、典故。有時出幾道詩句，讓學(xué)生回答是什么傳統(tǒng)節(jié)日。例如：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”、“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”各描寫的是什么傳統(tǒng)節(jié)日。有時出幾道詩句，讓學(xué)生回答是什么時令，例如：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”、“杜鵑暮春到，哀哀叫其間”各描寫的是什么時令。通過講解和與學(xué)生互動，學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日及時令的時間、風(fēng)俗習(xí)慣及有關(guān)描寫有了一定的了解和掌握，既調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，又加強了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對語文教學(xué)起到了事半功倍的效果。
傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，也是中華五千年文明遺留給我們寶貴的精神財富。作為語文教學(xué)工作者，必須要做好傳統(tǒng)文化傳承的媒介，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的有機(jī)結(jié)合和深度融合，促進(jìn)語文教學(xué)工作深入開展，使傳統(tǒng)文化得到更好的傳承和發(fā)揚。
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，優(yōu)秀文化是我國民族的根基，其中包括詩、詞、歌、賦、對聯(lián)、文言文等，同時古代各個地區(qū)的文化知識等均屬于傳統(tǒng)文化中的一種。在課程改革指標(biāo)下，為讓學(xué)生從小了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解其精髓，應(yīng)從小學(xué)語文教學(xué)開始抓起。
一、將傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，增加課堂趣味
對中華民族優(yōu)秀文化了解后，將其融入小學(xué)語文課程教學(xué)中時，應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點以及學(xué)生認(rèn)知度將傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)融合。學(xué)生是教師開展教學(xué)工作的載體，因此在課程教學(xué)中，老師應(yīng)將學(xué)生作為整個教學(xué)的中心，把優(yōu)秀文化融入小學(xué)語文教學(xué)中。由于學(xué)習(xí)知識較為枯燥，為增加課堂教學(xué)氣氛，老師可以適當(dāng)融入傳統(tǒng)飲食文化元素，例如：八寶粥的來源、饅頭的出現(xiàn)等。通過這些內(nèi)容，不僅可以讓學(xué)生了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以提高學(xué)生對語文的興趣，增加課堂教學(xué)趣味性。
二、適當(dāng)選取文化內(nèi)容，增加學(xué)習(xí)興趣
由于我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容比較廣泛，在選取適當(dāng)內(nèi)容應(yīng)用到小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)合理選取，確保課程建設(shè)更順應(yīng)社會發(fā)展潮流。如：選用和道德榮辱以及順應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展潮流方面文化知識時，如民間故事、傳統(tǒng)諺語、文言文等，要適當(dāng)將其運用到小學(xué)語文教學(xué)中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有機(jī)融合。例如：蘇教版《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，主要講訴的是如何尊師重道，百行孝為先的道理，因此老師可引用《孟母三遷》這一故事前，講解孟母為了讓孩子有更好的學(xué)習(xí)環(huán)境不斷搬遷，說明母愛的偉大，學(xué)生要尊重、孝敬自己的母親、家人。在《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，不斷引入傳統(tǒng)典故把學(xué)生引到正確方向，從中學(xué)習(xí)三字經(jīng)中所講的含義，為課堂學(xué)習(xí)增加趣味，引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。
三、選取優(yōu)秀文化精髓，改善課堂氣氛
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，但不是所有文化都值得學(xué)習(xí)，因此在小學(xué)語文課堂教學(xué)中應(yīng)取其精髓去其糟粕，改善課堂氣氛，通過融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加課堂教學(xué)氣氛。現(xiàn)代語文教學(xué)是傳承、弘揚文化的載體，是百科之母，其所承載的文化有深遠(yuǎn)影響。因此教師開展教學(xué)工作，融入傳統(tǒng)文化時，應(yīng)取其精髓，去其糟粕，將文化有效傳承，語文課程教學(xué)是讓學(xué)生更了解中華民族文化，是學(xué)生知古通今的主體，合理運用傳統(tǒng)文化有助于改善課堂氣氛。例如：蘇教版《古今賢文合作篇》中提到，人心齊泰山移。獨腳難行，孤掌難鳴的內(nèi)容，主要講的是“團(tuán)結(jié)就是力量”，并引用傳統(tǒng)知識“眾人拾柴火焰高”這一思想去引導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)選用適當(dāng)內(nèi)容開展教學(xué)工作。
四、引用優(yōu)秀文化定義，抓住學(xué)習(xí)重點
隨著時代的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化時常被人們掛在嘴邊。國外人所理解的“文化”是培養(yǎng)、發(fā)展、教育、耕作的意思。早在十九世紀(jì)中期，英國著名文化教育學(xué)者泰勒在自己著作中提到，文化所要理解的含義較為復(fù)雜，其中包含有：教育、道德、藝術(shù)、知識、風(fēng)俗、法律等，同時還包含者人類在日常生活中所獲得的知識以及所學(xué)到的能力。我國民族文化中，“文化”用傳統(tǒng)意思理解就是，“文”、“化”之間相互結(jié)合，“文”就代表具備清晰思路、紋理的意思。但在現(xiàn)代社會，文化是現(xiàn)代與傳統(tǒng)所結(jié)合的產(chǎn)物，并包含有非物質(zhì)文化與物質(zhì)性文化這兩種。小學(xué)語文蘇教版《珍珠鳥》最后四個自然段中，由于學(xué)生知識能力有效，在閱讀課文和背誦課文時比較困難，因此老師可利用紋理、思路這一文化理念指導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦課文。文章《珍珠鳥》最后四個自然段中，抓住“起先”、“然后”、“后來”等字眼，讓學(xué)生按照相應(yīng)語序去閱讀文章，同時還可以按照這一思路去背誦課本中重要內(nèi)容。而“文”也可以指文采、條文、文字等，“化”主要是指造化、變化意思。具相關(guān)資料記載，我國較早古書《易》中對其有記載，從《彖傳》中已經(jīng)把文化結(jié)合使用了，主要將其應(yīng)用于天文、算術(shù)、人文中。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族的精髓，主要是以增加自信心、陶冶情操、培養(yǎng)氣度為前提。中國語文，教學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，其內(nèi)容豐富、精神厚重。只有讓同學(xué)接觸傳統(tǒng)文化，在小學(xué)語文教學(xué)中將優(yōu)秀文化應(yīng)用到課程教學(xué)中，才能提高學(xué)生對學(xué)習(xí)興趣、增加課堂教學(xué)氣氛，有助于為同學(xué)扎實語文功底，提高整體教學(xué)質(zhì)量。
（作者單位：江蘇省如皋市丁堰小學(xué)）
摘 要： 社會主義核心價值觀是中國文化的精髓，是興國之魂。文章揭示了社會主義核心價值觀對高中生的重要意義，從教師的行為
>> 高中語文教學(xué)中的社會主義核心價值觀 社會主義核心價值觀在高中語文教學(xué)中的著力點 論社會主義核心文價值觀在高中語文教學(xué)中的滲透 社會主義核心價值觀的培育研究 黃梅戲文化與社會主義核心價值觀的契合之研究 儒商文化與社會主義核心價值觀中的契合內(nèi)容研究 小學(xué)語文教材與社會主義核心價值觀培育 在小學(xué)語文教學(xué)中培育社會主義核心價值觀 語文教學(xué)中積極踐行和培育社會主義核心價值觀 談在高中語文教學(xué)中如何滲透社會主義核心價值觀 大學(xué)語文教育中社會主義核心價值觀的培育 《詩經(jīng)》價值觀與社會主義核心價值觀培育研究 社會主義核心價值觀與高中體育教學(xué)的融合研究 社會主義核心價值觀在高中語文學(xué)科中的引領(lǐng)研究 社會主義核心價值觀培育障礙研究 社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)價值觀的倫理互通與哲學(xué)契合 寬容與社會主義核心價值觀的契合 論雷鋒精神與社會主義核心價值觀的契合 墨家思想與社會主義核心價值觀的契合點 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在契合 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2014-05-24.
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【關(guān)鍵詞】高中語文;傳統(tǒng)文化;教學(xué)價值;方法
中國傳統(tǒng)文化是中華民族多年的文化沉淀，高中語文又是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的平臺，具有很深刻的內(nèi)涵和重要的教學(xué)價值。對于高中語文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)需要采用一定的方法才可以取得更好的效果。
然而很可惜的是，現(xiàn)代的中學(xué)生對我們的傳統(tǒng)文化不僅一無所知，而且不屑一顧。作為傳承文化與知識的教師看到這古文明被現(xiàn)代文明所掩蓋，而悄然把自己的燦爛文化置于一邊的時候，那是一種怎樣的心情？所以從現(xiàn)在開始，從身邊開始，為我們的國粹做點事，那就是將我國的傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機(jī)的融合到一起。
歷史的文化沉淀，是古人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。儒家思想文化是其的主要脈絡(luò)，還涵括了其它方面的不同的思想文化。其中凝結(jié)了這個文明古國的民族性格和社會意識，其中包含的觀念文化，涉及到生活的各方各面，例如歷史文物、文學(xué)、社會制度、史學(xué)、科技、醫(yī)藥養(yǎng)生等。中國傳統(tǒng)文化貫穿歷史的過去、現(xiàn)在和未來。在中國傳統(tǒng)文化涵蓋的內(nèi)容是非常的廣的，從小到大，我們的生活的各方各面無不滲透著其的思想。
語文是人與人之間交際的基礎(chǔ)工具，也是是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從幼兒的唐詩到初中、高中的文言文，無不有中國傳統(tǒng)文化的蹤影。語文學(xué)科中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不僅是此學(xué)科的要求，也是當(dāng)今歷史發(fā)展的需要，因為語文學(xué)科是最容易讓學(xué)生接受和理解中國古老的民族文化，這也是在全球化的大背景下，西方文化對中國傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)和吸收的時候，中國傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校語文教學(xué)中越來越得到重視，像“恢復(fù)傳統(tǒng)，傳承文化”這種呼聲也越來越強烈，“國學(xué)熱”、“漢語熱”遍布全球。但是對于我國的中學(xué)生卻對日韓、美國等國家的服飾、明星、娛樂熱情只增不減，其對中國傳統(tǒng)文化的了解的卻甚微。所以在中學(xué)生中，尤其是在高中生中，通過語文教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式來了解中國的傳統(tǒng)文化是一個現(xiàn)實問題。
一、我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)價值
中國傳統(tǒng)文化是博大精深的，其中所蘊含的生活、行為、思維方式以及價值觀念都是我們平時生活的導(dǎo)航。對于語文教育的任務(wù)之一就是要傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。語言教學(xué)中涉及的傳統(tǒng)文化主要是指中華民族的情感狀態(tài)、生活習(xí)俗、語言風(fēng)格、審美情趣、文化習(xí)慣以及人生信仰等。
首先，漢字和語匯是民族智慧的結(jié)晶。中國的漢字是記錄漢語的一種書寫符號，是一種古老的文字形式。中國漢字可以說是中華民族幾千年的文化的沉淀的精華，其是一種少有的能夠?qū)⒈硪馕淖值囊簟⑿巍⒁馊咄昝澜Y(jié)合的文字形式。漢字言簡意賅，可以形象的將所要表達(dá)的意思明確傳達(dá)，不僅如此，其還能夠從一定角度反映物質(zhì)、精神、制度等層面的文化。對于語匯，是語言表達(dá)的基石。中國的典故、成語、格言、對聯(lián)、謎語和歇后語等都是中國傳統(tǒng)詞匯的積累。其次，中國傳統(tǒng)倫理哲學(xué)是思想的精華。我國的倫理哲學(xué)主要是指包括墨家、道家、法家在內(nèi)，并以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的思想范疇。在現(xiàn)實生活和世界中，儒家以其及其入世的精神而成為成就最高點的道德境界。“天人合一”、“人性本善”、“以人為本”等著名的思想都是出自于其中。再者，中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)魅力是永恒的。中國文學(xué)經(jīng)過歷史長河的洗禮，能夠深刻且生動的體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的精髓。不論是先秦的諸子百家、兩漢辭賦、唐宋游記還是到散文、戲曲、小說都無不彰顯著我國瑰麗的文化財富。這些文學(xué)作品是值得當(dāng)代的高中生品讀和深思、反省的。最后，禮儀風(fēng)俗的心理規(guī)范。中華民族自古就一個“禮儀之邦”，在人的言談舉止中流露中中國高度的禮儀風(fēng)范。中國的風(fēng)俗也是特定地區(qū)歷代人么一起遵守的一種行為模式和規(guī)范，中國的民族風(fēng)俗習(xí)慣也是民族文化不可或缺的一部分。
二、高中語文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的方法
1、培養(yǎng)濃厚的文化心理
在高中語文中推行傳統(tǒng)文化，主要就是要在教學(xué)過程中使學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化中的價值觀、道德觀和審美觀。讓中國傳統(tǒng)文化中的精華滋潤高中生的精神世界，讓學(xué)生的思想、精神境界更高。在這個過程中就要讓高中生對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同和興趣，通過教師和書本帶動學(xué)生的文化心境，并使其產(chǎn)生對中國傳統(tǒng)文化的崇拜和憧憬。通過巧設(shè)導(dǎo)語來增強吸引力，并盡量縮短古今文化的距離、創(chuàng)設(shè)情境等方法來使學(xué)生對語文中傳統(tǒng)文化更加有興趣。
2、加強理想的教材使用
中學(xué)語文教材以文字為載體，承載著中華民族的精神和民族靈魂，其中蘊含了大量的傳統(tǒng)文化題材。這一點小從中國漢字的措詞和表達(dá)中都可以看出，語文教師要通過語文教材在學(xué)生和文學(xué)作品之間建立一個紐帶，使學(xué)生在中國文化典籍中吸收更多的知識和道理。在文學(xué)作品中找尋沉淀著豐富的哲學(xué)內(nèi)蘊，并不斷培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和強烈的民族責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)樂觀、積極向上的生活態(tài)度和淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)的心態(tài)。
3、構(gòu)建活躍的文化課堂、增設(shè)豐富的課程資源
課堂教學(xué)作為語文教學(xué)最有效的途徑之一，其也為語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)搭建了一個平臺。所以，教師應(yīng)致力于研究教學(xué)課堂的氣氛和方法，給學(xué)生創(chuàng)造一個愉悅、舒適、高效的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠不斷提高其審美情趣和文化素養(yǎng)。教師可以通過熟讀成誦、品讀積淀、感受交流、學(xué)習(xí)拓展等方式來達(dá)到文化課堂的活躍。當(dāng)然，僅從課堂短暫的時間中學(xué)習(xí)是不夠的，學(xué)生要從其他課程資源中不斷的擴(kuò)展和豐富其涉獵的知識領(lǐng)域。可以通過增加學(xué)校圖書館藏書、不斷開發(fā)文化課程、開展校內(nèi)文化活動等方法來開闊課外文化視野。
一、課文解讀生活化——搭建科技與生活的橋梁
科學(xué)不僅是生活現(xiàn)象與生活規(guī)律的理論歸納或演繹，也是生活現(xiàn)象與生活規(guī)律的形象描述與解說。語文教材中的科技內(nèi)容可謂豐富多彩。課堂教學(xué)中，教師不僅要讓文學(xué)形象具有科技的意義，也要讓嚴(yán)密的科技理論演繹成實實在在的生活現(xiàn)象，以增強學(xué)生的科技意識與科技能力。教學(xué)《祝福》，我們既要讓學(xué)生明白諸如“族權(quán)”“政權(quán)”的封建政權(quán)的腐朽及諸如“三從”“四德”的封建禮教的罪惡，同時也要讓學(xué)生明白諸如“祭神”“捐門檻”的“偽科學(xué)”的害人不淺；不僅要從理論的高度分析課文所蘊含的科學(xué)哲理，也要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系目前生活實際以分析現(xiàn)實生活中“祥林搜”的存在現(xiàn)象。教學(xué)《南州六月荔枝丹》，我們既要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確解讀荔枝的外形及內(nèi)部構(gòu)造，也要引導(dǎo)學(xué)生了解與明白現(xiàn)實中荔枝的生產(chǎn)與發(fā)展現(xiàn)狀，以實物進(jìn)行教學(xué)，從而使課堂教學(xué)充滿生活的情趣。教授《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，我們不僅要讓學(xué)生理解“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”這些科學(xué)概念，同時，也應(yīng)讓學(xué)生回到現(xiàn)實生活中，并使之明白“尊老愛幼”“民族氣節(jié)”“忠孝節(jié)義”等是“文化傳統(tǒng)”而非“傳統(tǒng)文化”，而我們每年正月初一“放鞭炮”“貼春聯(lián)”、五月初五“吃粽子”“賽龍舟”、八月十五“賞月”“吃月餅”等是“傳統(tǒng)文化”而非“文化傳統(tǒng)”。嚴(yán)密的科技理論與實在的現(xiàn)實生活結(jié)合，文本才可“鮮活”起來。
課文內(nèi)容解讀的生活化，不僅可使課本內(nèi)容通俗化，易于讓學(xué)生接受，增強學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，而且也可使語文與生活間的距離大大縮短，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)生活，以增強學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主動性，增強語文教學(xué)的生活性與實用性。盡管語文教材中的許多科技內(nèi)容，由于條件限制，教者無法將它生活化，但我們必須明確的是，生活化了的語文課堂教學(xué)無疑給語文課堂教學(xué)增添了魅力，引發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，這對語文教學(xué)而言，也無疑是一條有百利而無一害的途徑。
二、生活內(nèi)容書面化——構(gòu)建科技的生活舞臺
能力的形成不僅需要相關(guān)理論的建構(gòu)，更需要現(xiàn)實實踐。語文教學(xué)也不會例外。“學(xué)以致用”，學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，否則，便是對生命與知識的極大浪費。學(xué)習(xí)文學(xué)作品，必要時，要讓學(xué)生根據(jù)課堂所學(xué)，結(jié)合生活實際，并以生活實際為出發(fā)點，運用生活邏輯，發(fā)揮合理想象，寫出符合生活邏輯與科學(xué)邏輯的文學(xué)作品。如學(xué)了《騎桶者》而寫作《騎云者》《站在火星上》《跨上飛碟》等，學(xué)了《沙之書》而寫作《水之書》《云之書》《風(fēng)之書》等，學(xué)了《祝福》而寫作《祈禱》《膜拜》《崇拜》等。學(xué)了科技作品，要讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實生活，學(xué)寫自己身邊的事物或者自己生活中的事物。如學(xué)了《南州六月荔枝丹》而讓學(xué)生寫作《黃巖蜜橘》《仙居楊梅》《玉環(huán)文旦》《臨海勾青》等，學(xué)了《景泰藍(lán)的制作》而讓學(xué)生寫作《椒江燃香姜汁的做法》《臺州泡蝦的制作》《臨海麥餅的做法》《三門食餅筒的制作》等，學(xué)了魯迅的《拿來主義》及龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》而讓學(xué)生寫作《中國人過圣誕節(jié)的文化思考》《韓國“端午祭”與中國“端午節(jié)”的文化區(qū)別》《“乞巧節(jié)（七夕節(jié)）”的文化演變》《春節(jié)的文化內(nèi)涵》等。
葉圣陶有言：“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合乎于法度，顯然與吸收有密切的聯(lián)系。”“閱讀”與“寫作”始終是語文教學(xué)的兩條主線。語文教學(xué)的理想或者說是理想的語文教學(xué)應(yīng)該是“閱讀”與“寫作”相輔相成，也就是說，以“閱讀”促“寫作”，以“寫作”促“閱讀”。用教學(xué)篇目的學(xué)習(xí)來指導(dǎo)學(xué)生的作文寫作，進(jìn)而再以其寫作促使學(xué)生對文本的更深透的閱讀，這無疑是實現(xiàn)“閱讀”與“寫作”相互促進(jìn)的一條有利途徑。讓生活內(nèi)容書面化，讓所學(xué)能在實踐中得以應(yīng)用，使得“生活與科技”的教學(xué)內(nèi)容在語文“閱讀與寫作”的教學(xué)中得到切實的落實，從而構(gòu)建科技的生活舞臺。
三、語文練習(xí)“科技生活化”與“生活科技化”——創(chuàng)設(shè)教學(xué)共贏局面
高考關(guān)涉千萬考生的人生命運與前途，也在一定程度上關(guān)涉教師的教學(xué)前途，說得嚴(yán)重點，也可能關(guān)涉到教師自身的人生生計。語文教材中少不了科技文，高考語文試題的現(xiàn)代文閱讀中，也有一塊是科技文（也叫社科文）的閱讀。科技文（社科文），內(nèi)容范圍廣——涉及生活的方方面面，語言表達(dá)嚴(yán)密。科技文（社科文）的閱讀訓(xùn)練，不僅可使學(xué)生充分認(rèn)識到語文與科技間的密切關(guān)系，還可使學(xué)生的科技意識與素養(yǎng)得以培養(yǎng)與提高。從實用的角度看，語文課堂教學(xué)的科技文（社科文）閱讀訓(xùn)練必不可少。提高科技文（社科文）閱讀的答題正確率，在某種程度上來說，也是教與學(xué)雙方實現(xiàn)共贏的一個重要點，教師要充分利用這個機(jī)會以培養(yǎng)學(xué)生的科技意識，提升學(xué)生的科技素養(yǎng)，這無疑是再好不過的一件事了。
利用科技文（社科文）的閱讀訓(xùn)練以培養(yǎng)學(xué)生的科技意識，提升學(xué)生的科技素養(yǎng)，實施科技教育，問題的關(guān)鍵不在于我們選用的什么樣的科技文閱讀材料，而在于我們所選的科技文文本與現(xiàn)實生活有多大的聯(lián)系。中學(xué)生知識層次有限，他們對艱深的科技文（社科文）閱讀也許有一定的困難，但倘若我們所選擇的文章與他們的現(xiàn)實生活息息相關(guān)，那么，學(xué)生所感受到的也許更為強烈，而其學(xué)習(xí)自然也就有了樂趣。選擇具有生活內(nèi)容的科技文（社科文）抑或選擇與學(xué)生生活較為貼近的科技文（社科文）文章作語文閱讀訓(xùn)練文本，并配以適當(dāng)?shù)念}目，這既能增強學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，同時也會激發(fā)學(xué)生閱讀科技文（社科文）的興趣，寓教于生活，寓生活于教，學(xué)生高興，教者自然也受益匪淺。可以毫不夸張地說，選用與現(xiàn)實生活息息相關(guān)的科技文（社科文）作為學(xué)生的語文閱讀練習(xí)，是個讓學(xué)生與教師雙贏的方法，也是我們實現(xiàn)科技教育生活化的一個很好的切入點。
四、豐富課外活動——奠定語文科技教育的基礎(chǔ)
關(guān)鍵詞:高中語文;傳統(tǒng)文化;滲透
引言
語文是高中教育的基礎(chǔ)課程，是培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力和應(yīng)用能力的重要課程，在語文教學(xué)過程中必須要注重學(xué)生的實踐性。在素質(zhì)教育時代，越來越多的教師開始重視學(xué)生的基礎(chǔ)教育，但當(dāng)前高中語文教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，當(dāng)前高中語文課程的教學(xué)方法比較陳舊、教學(xué)素材比較單一，使得語文課程變得枯燥乏味，這對于高中生的語文學(xué)習(xí)會產(chǎn)生嚴(yán)重影響。傳統(tǒng)文化是我國社會發(fā)展過程中形成的文化財富，在我國歷史發(fā)展過程中具有十分重要的地位，傳統(tǒng)文化與語文課程之間的關(guān)系十分緊密，在高中語文教學(xué)過程中可以加強對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，借助傳統(tǒng)文化提高語文課堂的趣味性，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，重視人文教育、實踐教育、柔性教育。
1傳統(tǒng)語文教學(xué)過程中存在的問題
1.1應(yīng)試教育帶來的影響:隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，中學(xué)語文教育越來越重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視綜合教育，語文教學(xué)不僅是語文知識的講解，而是一種全面教育，是一種基礎(chǔ)教育。長期以來，中學(xué)語文閱讀教學(xué)的目的定位不準(zhǔn)確，很多學(xué)生為了考試而學(xué)習(xí)，教師也只是將各種知識符號傳授給學(xué)生，在這種模式下，考試就成為考察學(xué)生記憶力的方式，根本沒有實現(xiàn)對學(xué)生的考查，從根本上失去了對生命個體的關(guān)懷。1.2扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性:在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)實踐中，語文閱讀教學(xué)注重教學(xué)進(jìn)度，一味地趕進(jìn)度，教師處于主導(dǎo)地位，忽視了學(xué)生的個體差異和學(xué)生的心理特點，尤其是忽視了學(xué)生的語文認(rèn)知能力以及知識經(jīng)驗基礎(chǔ)，使得傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)變得機(jī)械、呆板，忽視了生命的鮮活性，在這種教育模式的長期影響下，學(xué)生只會成為學(xué)習(xí)的機(jī)器，只是單純地機(jī)械化地延續(xù)知識，并沒有真正成為知識的傳遞者。
2高中語文教學(xué)過程中的傳統(tǒng)文化滲透
2.1改變教學(xué)理念，明確教學(xué)目標(biāo):在高中語文的課堂中，很多教師雖然在不斷創(chuàng)新和改進(jìn)教學(xué)方法，但是很多學(xué)生依舊會感覺到語文學(xué)習(xí)的困難。究其根本原因，是因為語文教學(xué)過程中的目標(biāo)設(shè)置不夠明確，在語文教學(xué)過程中對每一項內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo)都要進(jìn)行明確，例如語文教學(xué)的最終目的是為了提高學(xué)生的邏輯思維能力、語言組織能力、文化水平，在教學(xué)過程中應(yīng)該要不斷明確教學(xué)目標(biāo)，將培養(yǎng)學(xué)生的探究能力作為語文教學(xué)的發(fā)力點，從而不斷對傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行改進(jìn)。傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)過程中正好發(fā)揮了重要的意義，傳統(tǒng)文化的滲透可以為語文教學(xué)提供更多幫助，對學(xué)生的思想道德水平進(jìn)行提升，從而能夠培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，有助于學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。2.2以語文知識為載體，滲透科學(xué)的文化教育:語文教學(xué)過程中各種文學(xué)素材是教學(xué)的重要內(nèi)容，這些文學(xué)素材中包含了豐富的文化精神，也蘊含了豐富的歷史文化，這些都可以成為語文文化教育的重要內(nèi)容，也可以成為語文文化教育的方向。在高中語文教育過程中，很多文化知識都可以成為教育的素材，為了防止語文文化教育顯得比較突兀，在教育過程中要以語文課堂教學(xué)內(nèi)容為載體，通過語文課堂教學(xué)知識的帶入，慢慢引出傳統(tǒng)文化知識和思想，在對大綱教材進(jìn)行講解的時候可以有效挖掘這些知識背后的文化成分，從而實現(xiàn)文化教育，提高學(xué)生的語文思維以及語文素養(yǎng)。比如教育過程中為了對學(xué)生進(jìn)行鼓勵，讓學(xué)生堅持進(jìn)行閱讀練習(xí)，不要放棄，可以加強對我國傳統(tǒng)文化中的堅持不懈的精神的傳輸，對各種相關(guān)的典故和故事進(jìn)行講解，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育，在教育過程中滲透文化理念，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。2.3做好榜樣教育:在高中語文教育中加強傳統(tǒng)文化教育，教師的作用十分明顯，教師不僅是知識的傳輸者，更是榜樣，是學(xué)生學(xué)習(xí)的標(biāo)桿，在高中語文教學(xué)過程中應(yīng)該要積極加強對教師的綜合能力水平的培養(yǎng)，從而在教育教學(xué)過程中給學(xué)生做好榜樣和引導(dǎo)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。比如教師自身應(yīng)該要具備誠信、耐心等品質(zhì)，從而能夠在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，以身作則，用自己的實際情況和親身經(jīng)歷作為教材，對學(xué)生進(jìn)行教育。另外，在教育教學(xué)過程中教師應(yīng)該要加強對柔性教學(xué)模式的應(yīng)用，應(yīng)該要給學(xué)生更多的問候與關(guān)懷，在課堂教學(xué)過程中，要隨時了解學(xué)生的動態(tài)，營造一種和諧的氛圍，使得學(xué)生有什么問題都可以及時提出來，便于教師改進(jìn)教學(xué)手段，提高課堂的實效性。
3結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)文化是我國長期發(fā)展過程中形成的精神財富，在教育教學(xué)過程中具有十分重要的意義。在高中語文教學(xué)過程中可以加強傳統(tǒng)文化教育的力度，使得學(xué)生在語文課堂的學(xué)習(xí)過程中能夠接受到更多傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價值觀。
參考文獻(xiàn)
［1］張曉鸞．試論高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．教育，2016(09)
對于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學(xué)家泰勒的論斷據(jù)說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”這是一個偏重于文化精神方面的定義。
奧地利心理學(xué)家阿德勒把文化定義為：“人類對其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)起肉體所作的各種動作的結(jié)果。”這個定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學(xué)家莫里斯寫道：“文化是由人創(chuàng)造出來的。文化是特定個人所達(dá)到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會其他的人的生活方式。”
因此，文化是一個無所不包的廣泛的社會現(xiàn)象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會的精神、物質(zhì)和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統(tǒng)與文化爭論》一書中給文化下了一個典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動與實踐方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。”這里，文化是一個包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個層次。
如果把社會文化整體比喻成為一個圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱為表層結(jié)構(gòu)。
二、文化與語文教育的關(guān)系
語文包含于文化之中，語文是文化的一個重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語文傳播、繼承、發(fā)展文化，語文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機(jī)制。教育對文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強烈的活化作用，教育的實質(zhì)是通過活化文化的方式來保存文化傳統(tǒng)。
民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語文教育體現(xiàn)一個民族的價值取向。語文教育對文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關(guān)系、中西不同文化與語文教育的關(guān)系這兩點加以說明。
1.儒家文化的基本特征
中國古代，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態(tài)，在這個漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國的儒家到秦漢時期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時期的玄學(xué)到隋唐時期的佛家，再到宋元時期的理學(xué)、明清時期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：
（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇。“仁”主要指一種社會倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容。孔子曰：“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護(hù)宗法血緣關(guān)系的紐帶，認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國。“禮”是指維護(hù)奴隸社會或封建社會等級制度，以實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，禮成為對人的一切行動的約束準(zhǔn)則。孟子在此學(xué)說的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實質(zhì)上是對儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進(jìn)一步發(fā)展。總之，儒家的“仁”是中國古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護(hù)既定社會制度的一種手段。
（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達(dá)到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說”。總之，“天人合一”思想體現(xiàn)了儒家對人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達(dá)到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會發(fā)展目標(biāo)，成為中國傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說的思想理論基礎(chǔ)。
2.儒家文化對傳統(tǒng)語文教育的影響
儒家文化是中國傳統(tǒng)思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個方面來談?wù)勅寮椅幕瘜χ袊Z文教育的影響。
（1）對語文教育理念的影響
儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時得到發(fā)展。儒家思想認(rèn)為，德育的實施也能夠促進(jìn)其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過分強調(diào)語文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語文教學(xué)只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。
（2）對語文教育內(nèi)容的影響
我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國奴隸社會的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的綜合性內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書》。《三字經(jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書……孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。……經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。……經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”這段話簡明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書―史書。
古代語文教育之所以選擇《四書》《五經(jīng)》作為主要教材，是因為：《四書》是儒家正統(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點和教育教學(xué)思想，歷來被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材。《五經(jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)。《詩經(jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本。可見古代的語文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。
（3）對語文教育方法的影響
儒家教育家在長期教學(xué)實踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進(jìn)行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時期為什么流行誦讀法呢？因為內(nèi)容多是《四書》《五經(jīng)》，而儒家特別強調(diào)詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當(dāng)時的口頭禪。所以當(dāng)時盛行記誦法。
3.儒家文化對當(dāng)今語文教育的影響
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當(dāng)今的語文教學(xué)也會產(chǎn)生很強的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強不息等精神，對語文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負(fù)面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強不息的民族精神，對國家社會的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨”，對于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛護(hù)集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等，對于勵志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。
三、文化多元化背景下對語文教育的思考
如今，多元文化已成為時代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會文化發(fā)展的需要。語文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時代意識和價值觀念。
在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語文教育應(yīng)有的鮮活生機(jī)、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會時代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”。對國外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國的實際情況進(jìn)行合理的吸收揚棄，取長補短，以形成自己的強勢文化。
參考資料：
1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學(xué)出版社。
【關(guān)鍵詞】高中語文；課堂教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透分析
隨著新課改的不斷影響，高中教育體制也發(fā)生了相應(yīng)的變化，對高中語文教學(xué)也提出了全新的要求。因此，教師在教學(xué)中要做好設(shè)計與組織工作，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)好學(xué)生的語言表達(dá)與運用能力。同時還要適當(dāng)?shù)臐B透好傳統(tǒng)文化，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)的質(zhì)量。
一、高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要性
傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)社會的發(fā)展，同時也可以提高精神文明建設(shè)的效果。作為文化中的重要載體之一，高中語文已經(jīng)成為了教學(xué)中的關(guān)鍵科學(xué)之一，因此，就要充分發(fā)揮出在傳承傳統(tǒng)文化上的重要性，做好學(xué)生的培養(yǎng)工作。第一，要避免多元化文化對學(xué)生產(chǎn)生出的負(fù)面影響。隨著信息時代的不斷影響，不僅促進(jìn)了人們的生產(chǎn)生活動，同時也產(chǎn)生出了許多消極的影響。尤其是對于學(xué)生群體來說，大多是因為這一階段是學(xué)生樹立起健康價值觀的重要階段，很容易受到消極文化的影響形成錯誤的價值理念。所以教師就要做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，幫助學(xué)生明確其中的正面意義。第二，在傳統(tǒng)文化的影響下，可以激發(fā)出學(xué)生的W習(xí)積極性。可以說枯燥乏味的語言知識是難以被學(xué)生所接受的。所以教師就可以運用一些比較優(yōu)美的詩詞，以此來保證教學(xué)的效果，同時還要讓學(xué)生受到文人情懷等方面的影響，主動的學(xué)習(xí)語文知識。第三，借助傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)學(xué)生的健康成長。我國許多的傳統(tǒng)文化作品中存在著積極意義的思想，學(xué)生在這些思想的影響下，也可以樹立起正確的文化意識。所以教師就要運用好古詩詞等，以此來讓學(xué)生受到文化的熏陶，提升自身的精神境界。
二、現(xiàn)階段語文教學(xué)中存在的不足
1.對學(xué)生的情感觀念認(rèn)識不足
在傳統(tǒng)文化的影響下，教學(xué)活動的引入并不是單純要讓學(xué)生掌握好名句與名篇等內(nèi)容，其目的就是要幫助學(xué)生通過詩詞來實現(xiàn)深層次的理解，與其中所蘊含的情感與思想等方面產(chǎn)生出共鳴。但是在實際教學(xué)中，一些教師在教學(xué)中將目光放在了詩詞的翻譯以及詩詞的結(jié)構(gòu)等方面上，這樣也就難以對古詩詞中的文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行全面的講述，造成了學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了這一知識，但是卻并不能理解其中的精髓與價值。
2.對學(xué)生的自我理解與賞析認(rèn)識不足
為了滿足教育改革的需求，教師在引入傳統(tǒng)文化的過程中就要從古文教學(xué)上出發(fā)。但是在實際中受到應(yīng)試教育的影響，使得教師在教學(xué)中過度關(guān)注對文言文以及詩詞等方面的解析，或是直接借助教學(xué)工具來幫助學(xué)生理解這一內(nèi)容，這樣也就忽視了學(xué)生的自主與認(rèn)識，最終也就降低了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，難以提高自身的文化素養(yǎng)。
三、在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的措施
對于高中語文教學(xué)活動來說，其自身有著一定的綜合性，因此，在教學(xué)中教師就可以采取多樣化的教學(xué)方法，做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，突出傳統(tǒng)文化的功能，發(fā)揮出其影響力。
1.在課堂教學(xué)與課外活動中的引入
在課堂教學(xué)中教師就可以從教材上出發(fā)，以此來開展教學(xué)工作。在教材中所包含的內(nèi)容大多是精心挑選過的，其中也存在著比較豐富的文化內(nèi)涵。因此，教師在教學(xué)中就要對其中的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，培養(yǎng)好學(xué)生的人文精神。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《鴻門宴》的過程中，教師就可以找出其中的民族精神與審美意識，為學(xué)生營造出良好的文化氛圍，借助語文來傳承好文化。
2.保證融入方式的準(zhǔn)確
現(xiàn)階段中大多數(shù)的語言教學(xué)中往往都是從古詩文上來融入傳統(tǒng)文化的，但是在教學(xué)中教師就可以借助情境與信息技術(shù)等手段來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《逍遙游》的過程中，教師就可以從詞匯上出發(fā)，借助相應(yīng)的畫面等來給學(xué)生進(jìn)行展示，同時還可以引用音樂等來幫助學(xué)生進(jìn)行想象。可以說，這種教學(xué)方法與學(xué)生日常生活中所見的不同，所以也就可以促進(jìn)學(xué)生思維想象力的發(fā)展。
3.篩選好傳統(tǒng)文化內(nèi)容
對于高中語文教學(xué)來說，教師引入傳統(tǒng)文化的主要目的就是要而記住文化內(nèi)涵等來提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。因此，在實際教學(xué)中就要避免存在盲目崇拜的心理，而是要采取批判性的方式來鼓勵學(xué)生進(jìn)行有選擇性的學(xué)習(xí)。如在一些古詩文中詩人在落魄后所寫的內(nèi)容，教師就可以有選擇性的進(jìn)行教學(xué)，保證傳統(tǒng)文化的融入可以滿足高中語文教學(xué)目標(biāo)的亞要求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
四、結(jié)語
綜上所述可以看出，在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅可以培養(yǎng)好學(xué)生的文化修養(yǎng)，同時也可以提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在教學(xué)中教師要認(rèn)識到引入傳統(tǒng)文化的意義，從現(xiàn)階段教學(xué)中存在的不足上出發(fā)，完善教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉鸞.試論高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].教育，2016（9）：93-93.
關(guān)鍵詞：語文教學(xué);本土主義;本土文化;滲透應(yīng)用
在當(dāng)今的高中語文教育中，本土主義理念已逐漸滲透進(jìn)教學(xué)實踐當(dāng)中，要在高中語文教學(xué)中學(xué)習(xí)本土文化，揭示本土文化內(nèi)涵，將本土文化資源與高中語文教學(xué)進(jìn)行有效整合，挖掘?qū)徝乐黝}，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。對實踐目標(biāo)而言，就是要將本土的詩詞歌賦等語言文化滲透到高中語文相應(yīng)知識的模塊中，把源遠(yuǎn)流長的優(yōu)美文化藝術(shù)模塊嵌入高中語文學(xué)科內(nèi)容中;對實踐內(nèi)容而言，就是將詩歌文化納入高中語文的詩歌模塊、文賦特色納入高中語文的文言文模塊，這些優(yōu)美、內(nèi)隱的本土文化國粹都是民族文化的產(chǎn)物，我們要加以繼承和發(fā)揚。
一、本土文化在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用存在的誤區(qū)
1.高中語文教師缺乏開發(fā)意識
本土文化包含了相當(dāng)多的民族風(fēng)情、風(fēng)俗旅游特色內(nèi)容，蘊藏著非常豐富的語文資源，可是，在目前高中語文教學(xué)中，教師缺乏長遠(yuǎn)眼光，只是局限于高中語文課本，硬生生地將課本內(nèi)容教授給學(xué)生，將選修科目充當(dāng)考試的工具，這是對本土資源的浪費和無視。事實上，運用本土文化可以教授學(xué)生學(xué)習(xí)更多的、更廣的語文知識，可以用本土主義的理念向?qū)W生傳輸高中語文的內(nèi)在底蘊，而大多數(shù)教師缺乏對本土資源的開發(fā)意識，也沒有認(rèn)識到向?qū)W生介紹文化底蘊的深層意義。
2.學(xué)生缺乏本土認(rèn)識
隨著當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)化和信息虛擬化的發(fā)展，學(xué)生除了在課堂上聽老師傳授高中語文課本的教科書內(nèi)容外，基本上把課本之外的所有生活重心都轉(zhuǎn)移到了虛擬世界中、游戲空間里，學(xué)生只了解老師傳授的基本語文課本內(nèi)容和一些網(wǎng)絡(luò)當(dāng)紅術(shù)語等，而對生活當(dāng)中的語文常識卻一竅不通。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)脫離了生活、脫離了實際，有的學(xué)生甚至連自己所處的本地歷代名人都不曾聽說過，對本土傳聞、軼事一無所知，這種對本土文化缺乏基本了解的現(xiàn)狀實在令人擔(dān)憂，大有民族文化后繼無人乏力之感。
二、本土文化在高中語文教學(xué)中的滲透應(yīng)用分析
1.轉(zhuǎn)變觀念，加大本土文化的滲透力度
無論是政府、社會還是學(xué)校課堂，都要重視本土文化，齊集一心，投入各自的資源，對高中語文教育形成合力，將本土文化滲入高中語文“大環(huán)境”中，積極更新語文知識體系，增添本土文化內(nèi)容，對語文教材的知識點予以延伸，使學(xué)生在融入本土文化的語文學(xué)習(xí)中增加對家鄉(xiāng)的熱愛、對鄉(xiāng)土的殷殷關(guān)切之意。
2.滲透本土資源的鑒賞和情感體驗
在高中語文課堂上，要側(cè)重于本土資源的文本選構(gòu)，以本土文化內(nèi)容為主題，增加名人傳記、民間故事、民俗文化等元素，老師通過對本土資源的課堂講解，拓展教學(xué)新視野;要側(cè)重于本土文化中的優(yōu)雅品鑒藝術(shù)特色，引導(dǎo)學(xué)生在生活中尋找文化元素，在生活中摸索本土奧秘，在學(xué)生探究性的學(xué)習(xí)中提升學(xué)生的鑒賞品位，提升學(xué)生的語文素養(yǎng);還要側(cè)重于學(xué)生對本土資源文化的情感體驗，讓本土文化變?yōu)閷W(xué)生眼中的“語文”。
3.借用鄉(xiāng)土情懷解讀語文教學(xué)過程
教師在高中語文教學(xué)過程中，要憑借智慧借用本土資源，隨時隨地將本土文化與高中語文教學(xué)恰當(dāng)融合，將詞、楹聯(lián)嵌入語文教材，則顯得不落窠臼。如，教學(xué)《書憤》一課，老師可以引用與陸游同時代詩人的詩句：“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山”“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這樣遷移的詩句情感可以提升學(xué)生的鑒賞水平，感受文中的情感起伏，這些鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化素材，可以滲透進(jìn)人物的內(nèi)心世界，喚起學(xué)生幼稚的敏感心靈，讓學(xué)生逐漸將本土氣息引入自己的文化知識框架里，達(dá)到“外化于形，內(nèi)積于心”的境界。
運用本土主義理念，加深學(xué)生對本土文化的了解，實現(xiàn)本土文化與高中語文課程教學(xué)相融合，極大地提升語文自主學(xué)習(xí)的空間。傳統(tǒng)文化是我們民族的根，是我們國家的魂，高中語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著傳承本土文化和延續(xù)民族精神的文化使命，要在高中語文教學(xué)中用本土文化滋養(yǎng)后代，用本土意識傳遞民族精神，在把握語文教材之本的同時用科學(xué)的態(tài)度傳播本土文化的精髓，激發(fā)學(xué)生對本土文化的熱愛，為高中語文教學(xué)課程注入新鮮生動的血液，鍛造學(xué)生的民族文化之魂。
參考文獻(xiàn)：
[1]邰雨春.如何走出農(nóng)村高中語文教學(xué)的困境[J].教學(xué)與管理，2010（13）.
【關(guān)鍵詞】初中語文 傳統(tǒng)文化 滲透
中D分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.01.101
隨著新課改的開展，在初中語文教學(xué)中要求對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)，要求學(xué)生不僅具備一定的知識能力，還要具備一定的實踐能力。在初中語文課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，不僅可以使優(yōu)秀的文化得以繼承和傳揚，還能促進(jìn)學(xué)生的德育、美德，從而促進(jìn)人才的全面培養(yǎng)。
一、滲透傳統(tǒng)文化的原則
1.辯證選取的原則。在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有文化的精髓也存在很多種糟粕。因此，在初中語文教學(xué)過程中不可能將全部的文化都滲透進(jìn)去，需要我們有選擇的進(jìn)行應(yīng)用。對于學(xué)生來說，學(xué)生不是文學(xué)研究專家，其在閱讀古代優(yōu)秀文化作品時，不應(yīng)該跟專家一樣。就古代讀的那些書，對現(xiàn)代學(xué)生來說，不必要全部都閱讀。因此，在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際特點，選取簡單、容易理解，且富含深刻含義的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，反而能夠起到不錯的教學(xué)效果。
2.與時俱進(jìn)的原則。傳統(tǒng)文化具有超越時空的特性，其中有很多內(nèi)容是不可改變的，但是傳統(tǒng)文化畢竟是在我國歷史發(fā)展過程中形成的一種特定的文化意識形態(tài)，都與當(dāng)時的社會環(huán)境和時代精神有著密切的關(guān)系，其中包含的某些因素和我們現(xiàn)代生產(chǎn)生活產(chǎn)生了不小的隔閡。因此，我們在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透過程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓與我國的時代相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。對現(xiàn)代教育領(lǐng)域，在中學(xué)語文教育中滲透傳統(tǒng)文化還需要結(jié)合當(dāng)代中學(xué)生的實際特點，采用合理的教學(xué)方式，讓學(xué)生樂于接受這種教學(xué)形式。
3.因地制宜的原則。傳統(tǒng)文化在不同的地區(qū)表現(xiàn)出不同的地域差異性，因此，在中學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化需要結(jié)合本地區(qū)的實際資源，保證傳統(tǒng)文化的滲透有所依附，在教學(xué)過程中才能具備更多的針對性。通過因地制宜的選擇合適的傳統(tǒng)文化，保證學(xué)生的接收和消化吸收能力，并能夠?qū)鹘y(tǒng)文化內(nèi)化成為學(xué)生自身的精神氣質(zhì)，以此來促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。
4.深入淺出的原則。在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化過程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和心理發(fā)育特點，在進(jìn)行滲透過程中我們應(yīng)該有所側(cè)重。對于傳統(tǒng)文化中內(nèi)容較為晦澀的應(yīng)該不要融入進(jìn)去，對于內(nèi)容過于簡答的學(xué)生自行學(xué)習(xí)就行，也不需要過多的進(jìn)行渲染，最好是能夠保持一定的深度，同時學(xué)生還能理解透徹，最終保證深入淺出的融合教學(xué)。
二、借助民俗文化資源，多角度領(lǐng)悟課文內(nèi)涵
以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺悟意識的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國民性問題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個作品中。如果學(xué)生不了解當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實的社會生活，也不能理解作品深刻的思想感情。
無論是《祝福》中的浙北民俗，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風(fēng)情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當(dāng)這些作品被編選入中學(xué)語文教材后，教師在閱讀教學(xué)時就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關(guān)系。要想讓學(xué)生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來還原文本內(nèi)容，拉近學(xué)生與文本的距離。
語文教材中的有些民俗文化資源是通過時間背景來表現(xiàn)。在對此類文章進(jìn)行研讀時，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關(guān)傳統(tǒng)時令節(jié)日的描寫，從這一側(cè)面來補充對作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫的《祝福》中多處描寫了全家準(zhǔn)備“年終大典”這一場面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準(zhǔn)備祭祀形成了強烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇。
三、開設(shè)經(jīng)典課程，讓傳統(tǒng)文化成為學(xué)生人格積淀
傳承傳統(tǒng)文化是一項任重道遠(yuǎn)的工作，僅憑教材內(nèi)容的滲透是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即便是進(jìn)行深入分析，也難以使傳統(tǒng)文化深入人心。為此，中學(xué)語文教學(xué)過程中應(yīng)該適當(dāng)開設(shè)一些經(jīng)典課程，或者進(jìn)行專題教育，通過經(jīng)典課程與專題教育強化學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，并有針對性地對學(xué)生人格素養(yǎng)進(jìn)行熏陶和培養(yǎng)，會收到事半功倍的效果。教師在平時課堂教學(xué)中要加強課堂教學(xué)改革，提高課堂教學(xué)效率，在保證完成教學(xué)任務(wù)的前提下，在各年段有計劃地開設(shè)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程，讓學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)系統(tǒng)《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。同時，結(jié)合課本教學(xué)內(nèi)容，開設(shè)傳統(tǒng)名著經(jīng)典課程。例如，在教學(xué)初中語文九年級上冊第五單元時，這一單元為名著選段，為了使學(xué)生更了解我國古代四大名著，教師可以利用一個學(xué)期的時間開設(shè)四大名著導(dǎo)讀課。通過導(dǎo)讀課的學(xué)習(xí)與探討，學(xué)生將對《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西游記》有更為深入的了解，同時人格素養(yǎng)與情操也將受此熏陶與培養(yǎng)，從而形成更為立體、多元的素質(zhì)品德。
四、通過在中學(xué)語文教學(xué)中的課外實踐活動來進(jìn)行民俗文化的滲透
