時(shí)間：2023-07-24 17:06:39
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；本質(zhì)；民族；文化
語(yǔ)文是人與人交流的工具，是發(fā)展人智力的媒介。隨著信息化、世界化的到來(lái)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)遭到了前所未有的巨大沖擊。在多維文化的沖突中，在東西方文化的沖撞下，在充斥著各種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的背景中，現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文距離它固有的學(xué)科家園漸行漸遠(yuǎn)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)本質(zhì)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀、對(duì)母語(yǔ)的深入理解思考以及對(duì)我國(guó)文化精髓的繼承。在網(wǎng)絡(luò)多元化時(shí)代的沖擊下，小學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)教育逐漸喪失了發(fā)展的平臺(tái)，迷失了前進(jìn)的方向。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是非常重要的啟蒙教育，能授人以道理，沉淀其心靈，升華其品質(zhì)。抓住語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，尋求有效的解決途徑，方能使語(yǔ)文教學(xué)之樹(shù)根深葉茂、蒼勁挺拔。
一、民族語(yǔ)言的積累與沉淀
列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是負(fù)載文化的工具。”語(yǔ)文學(xué)習(xí)中要特別注意本國(guó)文化的滋潤(rùn)和培養(yǎng)，突出本國(guó)文化的內(nèi)容，講述本國(guó)文化的精髓。中國(guó)文化博大精深，課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感”，要“重視語(yǔ)文的熏陶感染作用”。在總體目標(biāo)中明確指出：語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步使其形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣，要認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。小學(xué)語(yǔ)文的教育在人一生的記憶中都不可磨滅，其地位非常重要。小學(xué)語(yǔ)文與其說(shuō)是教人文字，還不如說(shuō)是為了教人道理，中華民族優(yōu)秀道德的精髓需要一代一代人的傳遞，流淌著精神文化的大河才會(huì)永不干涸。
小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)選材非常注重我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)偉大復(fù)興有重要的意義。翻開(kāi)帶有清新油墨香味的課本，一行行倫理的教育浮現(xiàn)在眼前：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教會(huì)我們的是孝道和尊重；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”教給我們的是奮斗，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”教會(huì)我們的是要有品格，不能輕易屈服，“天下興亡，匹夫有責(zé)”教會(huì)我們的是責(zé)任。書香氣息中，那字里行間蘊(yùn)含著的文化意韻，是中國(guó)人民鮮活的血肉之軀的踐行，體現(xiàn)著每一個(gè)炎黃子孫的信仰。中華民族的語(yǔ)言和文字都是人類文化的重要內(nèi)容，是無(wú)論如何都割舍不掉的情懷。在如今全球化時(shí)代下，語(yǔ)言文字代表的是一個(gè)民族的生活習(xí)慣和深厚積淀，繼承發(fā)展并傳遞著中華大地的文化；語(yǔ)言是文化的符號(hào)，它代表著中華大地的精髓，是我們心靈寧?kù)o的棲息地，是中華文化的根基，需要不斷傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，這是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的根本意義。
二、解讀人生的情感內(nèi)涵
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)非常重視培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值取向，這也是小學(xué)啟蒙教育的重要內(nèi)容。教師在講解的同時(shí)要多了解每個(gè)學(xué)生的真實(shí)想法。俗話說(shuō)：“一千個(gè)讀者的眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人看問(wèn)題的角度不同，得出的結(jié)論就會(huì)有所不同。教師不要一味地給學(xué)生灌輸自己的思想，一味地解讀或曲解作者本身的意思，這對(duì)文章和作者本身就是一種褻瀆。從不同的思考角度出發(fā)就能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界，解讀人生重要的是感悟，是由心底發(fā)出的精神力量呼喚的渴望，能讀懂文章體現(xiàn)的深層含義是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)之一。
在閱讀文章特別是文言文時(shí)，由于古代文字的一字多義現(xiàn)象很普遍，因此在解釋字義和思考行文方法時(shí)要多比較、多歸納、多揣摩、多體會(huì)，聯(lián)系文章整體認(rèn)真品位，從感性認(rèn)識(shí)逐漸到理性認(rèn)識(shí)，最終把寫作方法學(xué)成自己的，直至“下筆如有神”的境界。寫作是解讀情感內(nèi)涵的重要方式，每篇文章都有自己想表達(dá)的重點(diǎn)，當(dāng)所獲取的知識(shí)變成學(xué)生精神生活的因素，充分激發(fā)他們的熱情后，學(xué)生就能在實(shí)際生活中靈活地運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和方法，這才是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，從學(xué)到會(huì)用，這是一種進(jìn)步，也是一種完善。教學(xué)中應(yīng)多讓學(xué)生從文章中解讀表達(dá)的情感，把真實(shí)生活融入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)中，以語(yǔ)文學(xué)習(xí)為橋梁，逐步提升文化素養(yǎng)，從而在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中形成有神有形、有血有肉、有笑有淚、有悲有喜、有鮮活的生命力。
三、積累和應(yīng)用才是制勝點(diǎn)
小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的歸根結(jié)底還是應(yīng)用。積語(yǔ)言、生活和情感之累，應(yīng)生活、成長(zhǎng)和創(chuàng)新之用，是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根基。在學(xué)習(xí)過(guò)程中積累有很多方法，首先要重視讀和背，但不能死記硬背，而是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀到通順、讀到理解。學(xué)習(xí)都是有邏輯性的，可以通過(guò)聯(lián)想思維、對(duì)比思維、強(qiáng)化思維不斷積累，不僅僅是課堂內(nèi)的內(nèi)容，也要在課外閱讀中多多積累，當(dāng)文學(xué)的樹(shù)苗枝繁葉茂時(shí)，就能達(dá)到小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)用的目的。應(yīng)用包括會(huì)說(shuō)、會(huì)寫和會(huì)聯(lián)想、會(huì)理解，不僅僅是知識(shí)，更重要的是品格。學(xué)習(xí)立身之本，明白修身齊家治國(guó)平天下；在學(xué)習(xí)過(guò)程中潛移默化地形成良好的人格，懂得世間的真善美。
積累和應(yīng)用能使學(xué)生更好地踐行社會(huì)主義榮辱觀，謹(jǐn)記以人為本、八榮八恥，不斷約束和提升自己的品格，這也是世界上任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族向往的教育和文化。每個(gè)學(xué)生都對(duì)文章有著不同的理解，在課堂這一個(gè)特定的教育情境中，通過(guò)思想火花的交匯以及心靈的碰撞，更容易進(jìn)行自我的建構(gòu)，將書中的文化精神運(yùn)用到自己的日常生活中，這就是所謂的“知行合一”。
參考文獻(xiàn)：
1.樂(lè)中保.語(yǔ)言：人與世界聯(lián)系的橋梁——讀柳斌《語(yǔ)論十首》[N].語(yǔ)文報(bào)·教師版（高中），2008—1 2A.
語(yǔ)文究竟是什么呢？筆者認(rèn)為，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段而言，“語(yǔ)文”這個(gè)概念的內(nèi)涵不宜太復(fù)雜，就該特指中小學(xué)生手中語(yǔ)文教科書的語(yǔ)言內(nèi)容。鑒于這樣的認(rèn)識(shí)，這里我們不妨就給“語(yǔ)文”下一個(gè)更接近實(shí)際的定義：語(yǔ)文是基礎(chǔ)教育階段廣大中小學(xué)生在校學(xué)好語(yǔ)文、學(xué)會(huì)做人，掌握運(yùn)用語(yǔ)言的本領(lǐng)所憑依的教科書中的語(yǔ)言內(nèi)容。由此，我們不妨也給“語(yǔ)文教學(xué)”下個(gè)定義：語(yǔ)文教學(xué)就是基礎(chǔ)教育階段的中小學(xué)語(yǔ)文教師充分利用語(yǔ)文教科書中的語(yǔ)言內(nèi)容所進(jìn)行（包括從教科書出發(fā)）的教學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文、學(xué)會(huì)做人，掌握語(yǔ)言運(yùn)用本領(lǐng)的一系列教學(xué)活動(dòng)。“語(yǔ)文”和“語(yǔ)文教學(xué)”這兩個(gè)概念理性地回歸本位，其意義可謂重大。
一.“語(yǔ)文”定位理性了，語(yǔ)文教學(xué)的本務(wù)自然就務(wù)實(shí)、簡(jiǎn)約了
目前，語(yǔ)文教學(xué)大綱把“語(yǔ)文”表述為“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。其實(shí)，這個(gè)定義內(nèi)涵過(guò)于寬泛，并沒(méi)有揭示出中小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。實(shí)際上中小學(xué)階段（也應(yīng)該包括大學(xué)階段）的學(xué)生所學(xué)的所有學(xué)科都應(yīng)該是人類文化的重要組成部分，都對(duì)學(xué)生的發(fā)展和提升有益。定義過(guò)于寬泛，自然也就給“語(yǔ)文”穿上了華而不實(shí)的“迷彩服”，導(dǎo)致語(yǔ)文什么都像就是不太像自己。當(dāng)然，中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科也確實(shí)具有工具性和人文性，但若反過(guò)來(lái)講，說(shuō)具有工具性和人文性的東西就只等于中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科，恐怕就極荒而特謬了。多少年來(lái)，我們就是用這個(gè)所有學(xué)科的“共性”來(lái)簡(jiǎn)單化地定義“語(yǔ)文”的，嚴(yán)重喪失了中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科這個(gè)特殊對(duì)象獨(dú)特的本質(zhì)屬性。這樣一來(lái)，“語(yǔ)文”也就自然成了“萬(wàn)能筐”，什么東西都往里裝（就是不怎么裝“語(yǔ)文”）。這樣一來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)就自我膨脹了，也就什么責(zé)任都來(lái)往自己肩膀頭上扛了，結(jié)果是越來(lái)越不像“語(yǔ)文教學(xué)”，凈干些種別人的田荒自己的地的事情。近些年來(lái)，什么人性教育、人格教育、生命教育、愛(ài)心教育、誠(chéng)信教育、悲憫教育、公民教育、環(huán)保教育等，亂花變幻迷人眼、蠱人心，語(yǔ)文教育、母語(yǔ)教育被大打了折扣，導(dǎo)致“人文教育”泛濫成災(zāi)，語(yǔ)文教學(xué)效率嚴(yán)重下滑，害了學(xué)生也害了語(yǔ)文教師（尤其是青年教師）。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，如果真的能夠像前文所闡述的那樣，讓“語(yǔ)文”歸于本真和理性，我們也就不難讓“語(yǔ)文教學(xué)”同時(shí)回歸本真和理性了。如果“語(yǔ)文教學(xué)”回歸了本真和理性，語(yǔ)文教學(xué)的本務(wù)也就自然會(huì)變得明確、務(wù)實(shí)而簡(jiǎn)約了，即教學(xué)生學(xué)好和會(huì)學(xué)語(yǔ)言，掌握運(yùn)用語(yǔ)言的本領(lǐng)。這種本領(lǐng)具體包括聽(tīng)說(shuō)讀寫思能力，聽(tīng)讀是語(yǔ)言內(nèi)容輸入的能力，讀寫是語(yǔ)言內(nèi)容輸出的能力，思維則是介于“聽(tīng)說(shuō)”和“讀寫”之間的語(yǔ)言加工能力。
二.“語(yǔ)文”定位理性了，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)自然就返本歸真了
近些年來(lái)，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些背離“語(yǔ)文”本質(zhì)的現(xiàn)象。究其原因，筆者認(rèn)為，其根本原因就在于“語(yǔ)文”和“語(yǔ)文教學(xué)”的定性和定位不夠理性。在筆者看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)太花哨、太喧鬧、太漂浮、太離譜等一些偏離甚至拋棄本務(wù)的問(wèn)題，一線教師所負(fù)的責(zé)任應(yīng)該不大。實(shí)事求是地講，在廣大一線教師的心里（甚至包括其他學(xué)科的教師），“語(yǔ)文”也早已被等視為中小學(xué)語(yǔ)文教材的語(yǔ)言內(nèi)容了，一提起“語(yǔ)文教學(xué)”也就自然會(huì)想到教師充分利用教材來(lái)組織的具體的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。退一步講，如果我們當(dāng)初就能夠理性地看待“語(yǔ)文”和“語(yǔ)文教學(xué)”，并從一線教學(xué)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地進(jìn)行研究和探索，恐怕課標(biāo)的一些表述也就不會(huì)那么玄奧、離譜了，教材的選文和體例也就不會(huì)脫離“語(yǔ)文”的本質(zhì)和“教學(xué)”的實(shí)際了，一些“專家”也就不會(huì)有那么多玄虛、離奇的“創(chuàng)新思維”了，廣大一線教師也許就會(huì)更踏實(shí)，更務(wù)本，更從容了。可見(jiàn)，“語(yǔ)文”長(zhǎng)期定義得過(guò)于寬泛和模糊，應(yīng)該是“語(yǔ)文教學(xué)”長(zhǎng)期定位不理性、“語(yǔ)文教學(xué)”的本務(wù)長(zhǎng)期爭(zhēng)吵不休、莫衷一是的根本原因；同理，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)長(zhǎng)期不務(wù)正業(yè)、隨意盲目、效率低下的根本原因也應(yīng)該是“語(yǔ)文”定位的長(zhǎng)期不理性。假如“語(yǔ)文”理性地定位了，“語(yǔ)文教學(xué)”自然也就都本真、理性地歸位了。果真如此，語(yǔ)文教師也就清楚自己到底是干什么的了，也就會(huì)理直氣壯地做自己該做的事情了。同時(shí)，課標(biāo)制定、教材編寫、教學(xué)研究也才有可能隨著大氣候的不斷改善而返本歸真，并反過(guò)來(lái)再促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的返本歸真，素樸務(wù)實(shí)，健康發(fā)展。可惜的是，我們“語(yǔ)文人”總是不能夠統(tǒng)一這樣的認(rèn)識(shí)，一些人總愛(ài)自視神圣，不務(wù)正業(yè)，種別人的田荒自己的地。如果仍繼續(xù)這樣下去的話，那我們所輸?shù)舻膶⒉粌H僅是“語(yǔ)文”和“語(yǔ)文教學(xué)”，更是學(xué)生賴以安身立命、發(fā)展創(chuàng)造的母語(yǔ)教育，更是學(xué)生幸福美好的未來(lái)！
三.“語(yǔ)文”定位理性了，課堂教學(xué)效率自然就提高了
一位著名的教育專家曾講，中小學(xué)各學(xué)科，唯有語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科可以任人指手畫腳、說(shuō)東道西，因?yàn)樗坪跽Z(yǔ)文誰(shuí)都可以教，誰(shuí)想怎么糟蹋就怎么糟蹋！對(duì)此，筆者認(rèn)為，“語(yǔ)文”屬性、定位、任務(wù)不明才是問(wèn)題的關(guān)鍵，或者說(shuō)這些問(wèn)題直接導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)是非不斷，左搖右擺，任人折騰，效率低下。近年來(lái)，“泛人文化”課堂教學(xué)傾向就很嚴(yán)重，教師動(dòng)輒就架空課文組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)合作探究，討論并發(fā)表“獨(dú)立見(jiàn)解”，致使語(yǔ)文教學(xué)的本務(wù)意識(shí)嚴(yán)重缺失，教學(xué)效率下滑。例如，架空課文、人云亦云地聲討周樸園的“虛偽和狠毒”（就好像這個(gè)人物就沒(méi)有一點(diǎn)真心和無(wú)奈似的），大贊祥林嫂具有“爭(zhēng)取婚姻自由”的叛逆精神，大批朱自清的爸爸“違反鐵路交通法”，大談“奧巴馬上臺(tái)當(dāng)總統(tǒng)是馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)黑人進(jìn)行斗爭(zhēng)的勝利成果”，等等。所有這些怪現(xiàn)象，都與“語(yǔ)文”的理性定位教學(xué)的本務(wù)不明很有關(guān)系。課堂45分鐘是有限的，不務(wù)正業(yè)用時(shí)過(guò)多，自然就嚴(yán)重削減了教學(xué)生學(xué)好和會(huì)學(xué)語(yǔ)文的時(shí)間，再加之教學(xué)的應(yīng)試化傾向一直都很嚴(yán)重，課堂教學(xué)效率自然也就很難令人滿意了。這里要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，筆者這樣講，并不意味著反對(duì)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)化人文教育，非但如此，筆者甚至認(rèn)為當(dāng)下一些語(yǔ)文教師做得還很不夠。在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)化人文教育是語(yǔ)文教學(xué)必須要承擔(dān)的一項(xiàng)重要使命，也是語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律使然，關(guān)鍵是語(yǔ)文教學(xué)絕不直截等于人文教育。正確的做法應(yīng)該是在教語(yǔ)文的前提下，在完成語(yǔ)文教學(xué)本務(wù)的過(guò)程中有機(jī)地融入人文教育，讓學(xué)生在“學(xué)文”的過(guò)程中自然而然地接受人文教育。因?yàn)椤肮ぞ咝浴焙汀叭宋男浴笔且幻队矌诺膬擅妫翘焐慕y(tǒng)一、自然的融合，不以哪個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，只是要看他是否真的覺(jué)悟，真的自覺(jué)踐履。
關(guān)鍵詞：人文精神；內(nèi)涵；情感；生命活力
中圖分類號(hào)：G633.3？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）04-0146-02
回眸幾十年來(lái)中國(guó)語(yǔ)文教育的改革，在建構(gòu)新的課程標(biāo)準(zhǔn)和尋求新的教育理念的呼喊聲中，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)語(yǔ)文教育泯滅了自己的個(gè)性靈魂，斬?cái)嗔俗约旱娜宋难}，忽視、曲解甚至脫離了人文精神，而成為了一個(gè)缺乏個(gè)性、活力和情趣的“畸形兒”，喪失了其獨(dú)特的魅力和感染力。
一、對(duì)人文精神內(nèi)涵的再度思考
凡是以弘揚(yáng)人的價(jià)值，探索生命意義為特征的思想觀念都可以歸為人文精神，人文精神伴隨著人類歷史的長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西方從古希臘開(kāi)始，文藝復(fù)興之后逐漸形成了一種人文主義思潮。中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神崇尚德性，把道德精神看作人文精神的核心，而缺少了西方民主、自由、博愛(ài)、寬容、尊嚴(yán)等人文理念，窄化了人文精神。新的時(shí)代需要人文精神新的內(nèi)涵，求善、求真、開(kāi)放性、自主性、創(chuàng)造性、自由民主、合作等理念，應(yīng)該成為新時(shí)期重塑人文精神的著眼點(diǎn)。
如果僅從一般意義上來(lái)歸納人文精神的內(nèi)涵，它應(yīng)該以對(duì)人的關(guān)注為自己根本的規(guī)定性。就當(dāng)代的人文精神而言，“所謂人文精神，是一種以人道、人性、人性、人格，為本質(zhì)的知識(shí)意向。它本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人的情感、人的體驗(yàn)，總體特征趨向于綜合整體、動(dòng)態(tài)化、無(wú)規(guī)則、無(wú)序列、內(nèi)隱和模糊。”簡(jiǎn)言之，重塑人文精神應(yīng)一切以人作為出發(fā)點(diǎn)，一切以人作為最后的目的。而語(yǔ)文學(xué)科帶有很強(qiáng)的人文性，明確了這一點(diǎn)，我們就會(huì)深刻地意識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科所固有的人文因素和在語(yǔ)文教學(xué)中挖掘人文因素、弘揚(yáng)人文精神的建設(shè)性意義。
二、語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的失落
縱觀幾十年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的失誤，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象的背后隱藏著深刻的社會(huì)文化背景。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的研究和改革更多地強(qiáng)調(diào)自然的實(shí)證方法而忽視整體的社會(huì)學(xué)方法，執(zhí)教者往往把語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)、理性活動(dòng)、邏輯思維活動(dòng)，把語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容量化、模式化、標(biāo)準(zhǔn)化，而忽視了隱性的人文精神。我以為，那些富有成效的語(yǔ)文教學(xué)，總是將科學(xué)主義理性方法的實(shí)施限定在一定量度內(nèi)，正視語(yǔ)文學(xué)科中的模糊性的非理性因素，盡力挖掘語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神，將它淋離盡致地發(fā)揮出來(lái)，只有這樣的語(yǔ)文教學(xué)才能讓學(xué)生動(dòng)心、動(dòng)情，才能感染學(xué)生，讓學(xué)生的心靈得到震撼，靈魂得到凈化。另外，在中國(guó)特定的文化背景和民族文化心態(tài)的影響下，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)人文精神的理解往往會(huì)產(chǎn)生偏差。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，往往把這種“道”的理解窄化為道德教育，把人文精神歸結(jié)為政治思想教育，進(jìn)而喪失了人文精神的內(nèi)在本質(zhì)。也正是這種在既定文化形態(tài)下所形成的文化心理，才使得以往的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分重視政治思想教育，而忽視了人文精神真正內(nèi)涵。語(yǔ)文是重要的交際工具，也是重要的文化載體，語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)上就是語(yǔ)言教學(xué)，而語(yǔ)言決不僅僅是死板的物質(zhì)外殼和“載道”的工具，語(yǔ)言的背后隱藏著深刻的思想和文化內(nèi)涵。語(yǔ)言不能游離于人而成為客體單獨(dú)存在，它必須與人的主體意識(shí)和情感相融合，才能被賦予特定的社會(huì)意義，才能真正成為社會(huì)個(gè)體之間交流的工具。富有魅力的語(yǔ)文教學(xué)必然要挖掘語(yǔ)文教材的人文因素，著眼于語(yǔ)言人文精神的情感體驗(yàn)、個(gè)性張揚(yáng)、人倫關(guān)懷和人性關(guān)愛(ài)，把人文精神落實(shí)到語(yǔ)言文字的訓(xùn)練中去，使抽象化、凝固化的語(yǔ)言文字得以激活，使學(xué)生在具體的語(yǔ)境中，在情感的滲透中，在不知不覺(jué)之間，思想、情操、品格受到熏陶和感染，從而品味語(yǔ)言的精妙并學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言，這樣的語(yǔ)文課堂才科學(xué)地遵循了語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，才能增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的感染力。因此，我以為呼喚人文精神和復(fù)歸，應(yīng)該是語(yǔ)文教改的總趨勢(shì)，只有打破所謂的“模式”，在人文精神的感召下，充分地挖掘語(yǔ)文教學(xué)中“人”的因素，才能使學(xué)生在情感體驗(yàn)中，讓語(yǔ)文走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生被語(yǔ)文所感染。
三、語(yǔ)文教學(xué)的生命活力——人文精神的復(fù)歸
要在語(yǔ)文教學(xué)中增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)科的感染力，必須把人文精神貫穿在語(yǔ)文教學(xué)的始終，我們的語(yǔ)文教師在力求重構(gòu)人文精神的優(yōu)良教法過(guò)程中，還應(yīng)著眼于人文精神與感染力的關(guān)系，使二者在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到一種統(tǒng)一，以人文精神增強(qiáng)教學(xué)的感染力。
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，經(jīng)過(guò)上下五千年的傳承與積淀，中華民族的文化可謂博大精深。漢語(yǔ)是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，作為一種語(yǔ)言工具，語(yǔ)文有著極其重要的作用。而作為義務(wù)教育階段的初中語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)于青少年學(xué)生的人生態(tài)度、價(jià)值觀、文化品位及其審美情趣都有著舉足輕重的作用。下面筆者結(jié)合自己在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐來(lái)談?wù)劤踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中審美教育的實(shí)施。
一、通過(guò)朗讀范文，在讀的過(guò)程中讓學(xué)生初步感受美，激發(fā)美的情趣，樹(shù)立美的意識(shí)，增強(qiáng)美的感受
俗話說(shuō)：“書讀百遍，其義自見(jiàn)。”整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的活動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，審美對(duì)象的顯現(xiàn)是以課文作為載體的。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多要素的美學(xué)系統(tǒng)。它主要選取了古今中外的名篇佳作，從不同背景，不同側(cè)面和角度，運(yùn)用各種各樣的表達(dá)方式及其手法反映了不同時(shí)期、不同民族、不同國(guó)度的審美情趣、審美要求和審美理念，蘊(yùn)含著極其豐富、極其廣泛、極其深刻的美學(xué)內(nèi)容。朗讀語(yǔ)文課文，不僅可以讓學(xué)生從最直觀上感受文章內(nèi)容，而且長(zhǎng)此以往也可以培養(yǎng)中學(xué)生的語(yǔ)感。所以在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生對(duì)范文的朗讀，讓學(xué)生從語(yǔ)文課文這些直觀材料上初步感受美，激發(fā)美的情趣，逐步樹(shù)立美的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的充分感受。
二、創(chuàng)設(shè)優(yōu)美情境，以情境輔助語(yǔ)言，用語(yǔ)言表達(dá)情境，情境與文字交匯，讓學(xué)生體會(huì)情境美，學(xué)會(huì)表達(dá)美
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，尤其是學(xué)生的審美教育中，教師如果能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的語(yǔ)文教學(xué)情境，就會(huì)以情境輔助語(yǔ)言，幫助學(xué)生對(duì)課文的理解，激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其文化品位與審美情趣。與此同時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)出優(yōu)美的情境也可以讓學(xué)生從更深的層次上理解課文的內(nèi)涵與本質(zhì)，正確把握作者的思想情感與表達(dá)技巧，學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)情境與自己的思想感情，更能讓學(xué)生從直觀上體會(huì)情境美，學(xué)會(huì)表達(dá)美。
三、說(shuō)文解字，在分析文章時(shí)讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文字的深刻挖掘從更高層次上體會(huì)語(yǔ)言美，學(xué)會(huì)鑒賞美
庖丁解牛的故事告訴我們，做任何事情如果對(duì)這件事情有著極其深入的了解和判斷，那么就會(huì)做到游刃有余。初中語(yǔ)文教學(xué)尤其是審美教育的實(shí)施也不例外。而初中語(yǔ)文課程，主要是以學(xué)習(xí)課文為主。所以，在初中語(yǔ)文教學(xué)審美教育的實(shí)施過(guò)程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的理解，認(rèn)真分析文章內(nèi)容、思想情感、表達(dá)方式等，達(dá)到對(duì)文章的宏觀把握與微觀理解，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)對(duì)文章的分析，透過(guò)語(yǔ)言文字從更高的層次上體會(huì)語(yǔ)言美，學(xué)會(huì)鑒賞美。
四、重視對(duì)學(xué)生的寫作練習(xí)，在運(yùn)用語(yǔ)言文字及其表達(dá)方式的基礎(chǔ)上，深刻理解美的本質(zhì)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造美
古人云：“文以載道。”語(yǔ)文是一門兼有工具性和人文性的課程，而作為義務(wù)教育階段的初中語(yǔ)文課程，其最終目的是為了教會(huì)學(xué)生基本的寫作技巧和表達(dá)自己思想情感的方式。所以對(duì)中學(xué)生寫作的訓(xùn)練，可謂是初中語(yǔ)文教學(xué)的重頭戲，同時(shí)也是語(yǔ)文教學(xué)中審美教育不可或缺的一環(huán)。并且，教師更應(yīng)該知道“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”的道理，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中注重培養(yǎng)青少年學(xué)生的發(fā)散性思維，讓他們學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自我的情感。
所以，在初中語(yǔ)文教學(xué)尤其是審美教育的實(shí)施中，教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的寫作練習(xí)，激發(fā)學(xué)生的個(gè)性，在運(yùn)用語(yǔ)言文字及其表達(dá)方式的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生深刻理解美的本質(zhì)，學(xué)會(huì)用自己的語(yǔ)言去創(chuàng)造美。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；教育；對(duì)策
初中語(yǔ)文教學(xué)是整個(gè)初中教學(xué)體系的基礎(chǔ)學(xué)科，是培養(yǎng)學(xué)生思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力的主要途徑。而對(duì)于初中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)講，教育方法對(duì)語(yǔ)文教育以及學(xué)生能力的培養(yǎng)至關(guān)重要，但是就目前我國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，在語(yǔ)文教學(xué)方面還存在較大的不足，這使得學(xué)生的思維和語(yǔ)言能力的培養(yǎng)受到一定的限制，因此改進(jìn)教育方法，不僅僅能夠彌補(bǔ)語(yǔ)文教學(xué)中其他教育資源缺失的問(wèn)題，同時(shí)還能夠促進(jìn)學(xué)生基本能力的培養(yǎng)。我國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)仍然以應(yīng)試教育為主，初中語(yǔ)文教育中存在很嚴(yán)重的缺失現(xiàn)象，與素質(zhì)教育的要求還存在較大的差距。因此本文針對(duì)初中語(yǔ)文教育的缺失現(xiàn)象，進(jìn)行了深入的分析，并且在此基礎(chǔ)上提出了初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量提升的措施建議，期望能夠?yàn)槲覈?guó)初中語(yǔ)文教育教學(xué)提供一定的參考意見(jiàn)。
一、初中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀分析
1. 應(yīng)試教育是教學(xué)的主要目的。我國(guó)實(shí)行的是九年制義務(wù)教育，因此學(xué)生在初中的學(xué)習(xí)階段，還是以升入高中為主要目的，而高中教育的差距也是的學(xué)生和教師主要以提高學(xué)生的考試成績(jī)?yōu)橹鳎M(jìn)而期望能夠進(jìn)入到教學(xué)質(zhì)量較高的高中繼續(xù)學(xué)習(xí)，為將來(lái)升學(xué)做好準(zhǔn)備。這就使得在初中語(yǔ)文教學(xué)中，將較多的時(shí)間花費(fèi)在考試要點(diǎn)和課本知識(shí)上來(lái)，這就與初中語(yǔ)文的教學(xué)本質(zhì)產(chǎn)生了一定的差距，導(dǎo)致學(xué)生基本能力很難得到提升。
2. 對(duì)傳統(tǒng)文化繼承教育的缺失。初中語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)著從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過(guò)度的任務(wù)，是學(xué)生觀念轉(zhuǎn)變的橋梁，也是學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀和價(jià)值觀的主要載體。因此初中語(yǔ)文教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力之外，還要通過(guò)教育教學(xué)來(lái)傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是現(xiàn)實(shí)情況是，我國(guó)初中語(yǔ)文教育由于應(yīng)試教育的影響，在傳統(tǒng)文化的延續(xù)方面還存在很大的問(wèn)題和不足之處，沒(méi)有起到真正的作用。
3. 學(xué)生的語(yǔ)文能力和修養(yǎng)低。初中語(yǔ)文教育教學(xué)主要目的是培養(yǎng)學(xué)生思維以及邏輯能力，但是由于學(xué)生邏輯能力的欠缺，導(dǎo)致了學(xué)生在語(yǔ)文寫作或者書面表達(dá)方面捉襟見(jiàn)肘，而這也影響到學(xué)生的判斷能力和推理能力，造成這種原因的本質(zhì)就是學(xué)生的語(yǔ)文能力和修養(yǎng)不足，與現(xiàn)代教育教學(xué)理念以及素質(zhì)教學(xué)的要求背道而馳。這主要體現(xiàn)在學(xué)生在語(yǔ)文寫作的時(shí)候面臨著多方面的問(wèn)題，不能在寫作中收放自如。
二、初中語(yǔ)文教學(xué)缺失的主要表現(xiàn)
1. 素質(zhì)教學(xué)的實(shí)施流于形式。自從我國(guó)社會(huì)素質(zhì)教育提出來(lái)之后就成為我國(guó)教育界討論的特點(diǎn)話題，引起了我國(guó)社會(huì)的高度關(guān)注，但是實(shí)際額情況是，素質(zhì)教育僅僅成為一種形式，在教育教學(xué)中沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，仍然以應(yīng)試教育為主。
2. 校園文化資源利用的缺失。初中語(yǔ)文教育要注重內(nèi)外部文化的建設(shè)，其中外部環(huán)境主要是指的校園文化的建設(shè)和利用，校園文化在初中語(yǔ)文教育中具有十分重要的作用，但是由于我國(guó)初中語(yǔ)文教育中對(duì)校園文化的塑造不夠重視，導(dǎo)致整個(gè)語(yǔ)文教育教學(xué)受到嚴(yán)重的影響。
3. 教學(xué)中人文主義觀念的缺失。人文教育的關(guān)鍵因素便是對(duì)學(xué)生的情感滋潤(rùn)，初中語(yǔ)文教學(xué)往往是以德育教育為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上，提高他們的道德品質(zhì)。但是僅僅是德育教育卻容易忽視中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生的情感培養(yǎng)，包括感情傾向、審美意識(shí)和價(jià)值觀等，正是由于對(duì)這些方面的缺失，才使得學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文中感到枯燥乏味。
三、改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)缺失的對(duì)策建議
1. 初中語(yǔ)文素質(zhì)教育目標(biāo)的制定。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，首先要明確語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，根據(jù)素質(zhì)教育和初中語(yǔ)文新課標(biāo)的要求，制定明確的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的根本。在目標(biāo)的制定上，除了學(xué)習(xí)成績(jī)目標(biāo)之外，更要涵蓋德智體等過(guò)個(gè)方面的教學(xué)目前，特別是對(duì)學(xué)生思維能力以及價(jià)值觀培養(yǎng)的目標(biāo)。
2. 注重校園文化的塑造。初中語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境對(duì)于整個(gè)語(yǔ)文教育的教學(xué)效果具有積極的促進(jìn)作用，校園文化建設(shè)是提高學(xué)生思想修養(yǎng)的重要舉措，因此在初中語(yǔ)文教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)以及學(xué)校的實(shí)際情況，注重校園環(huán)境和文化的塑造，通過(guò)良好的文化環(huán)境塑造來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的情操，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展。
3. 構(gòu)建人文關(guān)懷的語(yǔ)文教學(xué)課堂。現(xiàn)代教育教學(xué)要求教師在教學(xué)的過(guò)程中要積極發(fā)揮學(xué)生的自主意識(shí)，要在教育教學(xué)中發(fā)揮其引導(dǎo)作用。教師在教育教學(xué)中不能僅僅關(guān)注課本知識(shí)的教育，要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)各方方式和方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)習(xí)與教材相關(guān)的更多知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)情感的自由表達(dá)和創(chuàng)意的表現(xiàn)。對(duì)于其他文學(xué)之外的文化也可以適當(dāng)?shù)慕佑|，同構(gòu)成學(xué)生豐富多彩的文化結(jié)構(gòu)。
初中語(yǔ)文教育是學(xué)生基本能力培養(yǎng)的重要時(shí)期，但是鑒于目前我國(guó)初中語(yǔ)文教育中存在的各種欠缺，導(dǎo)致了我國(guó)初中語(yǔ)文教育達(dá)不到其要求。因此要通過(guò)各個(gè)方面的改進(jìn)，來(lái)提高初中語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。在這個(gè)過(guò)程中，我們必須面對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的各種缺失現(xiàn)象，采取有效的措施，讓學(xué)生體會(huì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的人文格調(diào)，從而喚起自身內(nèi)心的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 魏書生主編《語(yǔ)文教學(xué)》，沈陽(yáng)出版社，2000年9月.
[2] 葉瀾主編《課程改革與課程評(píng)價(jià)》，教育科學(xué)出版社，2001年6月.
關(guān)鍵詞:初中 語(yǔ)文 課堂教學(xué)
前言:語(yǔ)文教學(xué)改革此起彼伏,教材幾乎年年都有改動(dòng),新的教法也層出不窮,但實(shí)際教學(xué)效果并不理想,其主要原因是目前的語(yǔ)文教學(xué)只是在語(yǔ)文教學(xué)的表面上做文章,并沒(méi)有抓住語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。語(yǔ)文教學(xué)是交際和交流思想的工具,是一門科學(xué),也是一門語(yǔ)言藝術(shù)。作為語(yǔ)文教師,在教學(xué)活動(dòng)中要轉(zhuǎn)變?yōu)榱私陶Z(yǔ)文而教的思想,從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)移到素質(zhì)教育的理念上來(lái)。下面根據(jù)本人教學(xué)中的一點(diǎn)實(shí)踐體會(huì),與各位同仁一起交流如何上好初中語(yǔ)文課。
一、教師要主動(dòng)發(fā)揮先知先覺(jué)的優(yōu)勢(shì)地位,不斷地延伸教材
教師擁有自己豐富的教育理論知識(shí),高深的專業(yè)知識(shí)水平,掌握第一手的教材資料和各種先進(jìn)的教學(xué)手段和工具。在教學(xué)中,教師要充分利用這種優(yōu)勢(shì),教師自己要在課前充分地吃透教材,運(yùn)用各種信息化手段,針對(duì)教材內(nèi)容,查閱相關(guān)資料,拓展語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容,精心設(shè)計(jì)好教案,做到對(duì)教材及其相關(guān)知識(shí)了如指掌,只有這樣,教師才會(huì)在課堂上真正能做到“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。只有這樣教師在教學(xué)過(guò)程中才能信手拈來(lái),旁征博引,更能抓住教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn),語(yǔ)言表達(dá)才能更凝練。所以說(shuō)語(yǔ)文教師的眼光不能只盯著教本,要打破教材觀念,內(nèi)斂和外延教材,大膽吸收精華,引進(jìn)富有時(shí)代氣息,讓學(xué)生的思想能穿越時(shí)空,與各個(gè)文學(xué)大師進(jìn)行交際和交流,與未來(lái)對(duì)話,與現(xiàn)代社會(huì)接軌。
二、教師要體現(xiàn)教學(xué)的“以人為本”,創(chuàng)造和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境
1.語(yǔ)文教師是語(yǔ)文教學(xué)的研究者、開(kāi)發(fā)者、參與者、幫助者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者,是師長(zhǎng)、是朋友,老師要利用好自己的各種角色,給學(xué)生創(chuàng)造一種“人文性”教學(xué)環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生形成正確的、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)課堂的嚴(yán)肅性和紀(jì)律性,反對(duì)師道尊嚴(yán),努力創(chuàng)造民主平等、和諧寬松的課堂氛圍。2.以人為本,能夠提高教學(xué)效率,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。教學(xué)中教師要努力營(yíng)造民主和諧、輕松愉悅的開(kāi)放式課堂教學(xué)氛圍。怎樣使課堂教學(xué)氛圍變得民主、和諧、輕松、愉悅呢?教師要改變觀念,擺正自己的位置。上海市著名特級(jí)教師袁王容說(shuō)過(guò):新的觀念告訴我們,師生之間是一種朋友式的平等關(guān)系,這是民主的體現(xiàn)。教師只有擺正了自己的位置,師生關(guān)系才會(huì)融洽和諧,課堂教學(xué)才會(huì)得心應(yīng)手。
三、教師要主動(dòng)了解學(xué)生,做到知己知彼
教師必須“走下講臺(tái)”,到學(xué)生中間去,了解學(xué)生的理解能力、學(xué)習(xí)能力,學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握水平,學(xué)生對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià),不斷地修正自己的教學(xué)方式方法,讓教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格逐漸和學(xué)生的能力融為一體,作為教師不能不管學(xué)生的意愿、體會(huì),缺少雙邊的了解;教師要與學(xué)生進(jìn)行情感交流,了解學(xué)生的感情,以感情為紐帶建立嶄新的師生關(guān)系,讓師生在輕松、愉快的氛圍中教、學(xué),幫助學(xué)生成為真正學(xué)習(xí)的主人,學(xué)得主動(dòng),學(xué)得輕松。
四、突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,要突出學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程參與的主動(dòng)性
新課標(biāo)明確指出:學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。學(xué)生是自主學(xué)習(xí)的主體,是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人,教師的職責(zé)是讓學(xué)生樹(shù)立主體意識(shí),發(fā)展主體能力。教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié),都要讓學(xué)生主動(dòng)參與其中,例如,教師對(duì)教案的設(shè)計(jì),如果學(xué)生未參與進(jìn)來(lái),學(xué)生就會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)有陌生感,缺乏思考的空間和時(shí)間,學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中只能充當(dāng)教師手下控制的機(jī)器了,缺少了創(chuàng)造性的思維和學(xué)習(xí)。再如,整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程,教師滿堂灌,教師講學(xué)生聽(tīng),學(xué)生缺少積極主動(dòng)地參與,這樣一來(lái)每一節(jié)課都缺少勃勃生機(jī),老師對(duì)牛彈琴,學(xué)生昏昏欲睡。一堂課好的語(yǔ)文課教師是組織者、引導(dǎo)者,真正忙碌的應(yīng)該是學(xué)生的思維和手腳,如果僅僅是老師在忙碌,而學(xué)生很少參與,對(duì)學(xué)生自身而言也沒(méi)有得到發(fā)展,這樣的課就不能稱之為好課。
隨著新課程改革的不斷深入，初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量得到了明顯的提高，取得了滿意的成效，但仍存在一些教學(xué)誤區(qū)，阻礙初中語(yǔ)文課程改革的實(shí)施。作為初中語(yǔ)文教學(xué)的主體，初中語(yǔ)文教師應(yīng)站在全局的角度，深入分析教學(xué)過(guò)程中存在的誤區(qū)，并采取有效的應(yīng)對(duì)措施進(jìn)行解決，進(jìn)一步推動(dòng)初中語(yǔ)文的課程改革，為初中語(yǔ)文教學(xué)提供指導(dǎo)意見(jiàn)。
一、初中語(yǔ)文教學(xué)中存在的誤區(qū)
1.設(shè)計(jì)探究題誤區(qū)。自主探究模式在新課改背景下的初中語(yǔ)文教學(xué)課堂中發(fā)揮著重要作用，通過(guò)合理的設(shè)置探究性課題的方式，積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展探究活動(dòng)，是提升初中語(yǔ)文課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵途徑。然而初中語(yǔ)文教師在設(shè)計(jì)探究題的過(guò)程中存在一定的誤區(qū)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1）探究題過(guò)于簡(jiǎn)單，有些問(wèn)題的答案就在語(yǔ)文文章中，探究意義不大，無(wú)法起到發(fā)散學(xué)生思維的目的;2）一些探究題難度較大，學(xué)生根本不能理解探究目的何在，超出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力范圍，同樣影響探究學(xué)習(xí)的效果。這兩種極端的探究題設(shè)計(jì)方式，使教學(xué)目標(biāo)和探究題相脫離，不僅不利于學(xué)生拓展情感，還影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解。
2.探究法誤區(qū)。在傳統(tǒng)的教育模式下，教師是課堂的主體，而學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，隨著新課程改革的推進(jìn)，探究式教學(xué)模式逐漸取代了傳統(tǒng)教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)了比較的重要性，在比較過(guò)程中理解語(yǔ)文知識(shí)，形成語(yǔ)文思維。初中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)要求學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中能夠充分調(diào)動(dòng)自己的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行分析、比較和歸納，營(yíng)造一個(gè)良好的互動(dòng)氛圍，讓學(xué)生全身心投入語(yǔ)文世界中。然而實(shí)踐教學(xué)中，教師對(duì)研究法存在認(rèn)知誤區(qū)，沒(méi)有理解探究法的精髓，極端的理解為探究性學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容過(guò)于開(kāi)放，完全摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式。一些教師將課本作為根本，對(duì)學(xué)生不符合課本的探究性學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行全部否定，不利于學(xué)生思維的擴(kuò)展;還有一些教師將學(xué)生作為課堂主體，將全部學(xué)習(xí)內(nèi)容交由學(xué)生自己探究，沒(méi)有進(jìn)行積極的引導(dǎo)和糾正，影響學(xué)生對(duì)文章主旨的把握。
二、初中語(yǔ)文教學(xué)誤區(qū)的改善對(duì)策
1.開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)的問(wèn)題設(shè)計(jì)，體現(xiàn)啟發(fā)式精神。初中語(yǔ)文教師在設(shè)計(jì)探究題時(shí)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：1）體現(xiàn)啟發(fā)思維的作用。探究題的設(shè)計(jì)并要求對(duì)課文進(jìn)行再現(xiàn)，而是圍繞課文開(kāi)展的探究性活動(dòng)，讓學(xué)生在親自探索的過(guò)程中獲取知識(shí)，提升學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力;2）遵循循序漸進(jìn)的原則。把握探究題設(shè)計(jì)的難度大小是初中語(yǔ)文教師改善教學(xué)誤區(qū)的關(guān)鍵，設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)要從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐漸增大難度，迎合學(xué)生的需求，發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的主導(dǎo)作用;3）探究題設(shè)計(jì)要全面。要在充分把握教學(xué)目標(biāo)，理解課文脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，確保探究題的全面性，更好的完成教學(xué)任務(wù)。
2.將學(xué)生作為課堂主體，進(jìn)行積極的引導(dǎo)。作為一種教學(xué)模式，探究式教學(xué)本質(zhì)上是教學(xué)指導(dǎo)思想和觀念，不能僅僅停留在形式層面上。初中語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)基于教學(xué)基礎(chǔ)理論，將探究式教學(xué)模式同實(shí)際教學(xué)狀況結(jié)合起來(lái)，深入的理解探究式教學(xué)的本質(zhì)，充分發(fā)揮探究式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。探究式教學(xué)模式并不意味著要全部否定傳統(tǒng)教學(xué)模式，而是要將二者進(jìn)行對(duì)比分析，在實(shí)踐應(yīng)用過(guò)程中把握規(guī)律，在給予學(xué)生探索空間的同時(shí)，還要進(jìn)行積極的引導(dǎo)，及時(shí)解決學(xué)生遇到的問(wèn)題，提高對(duì)學(xué)生探究式學(xué)習(xí)過(guò)程的重視，才能做到科學(xué)、合理的運(yùn)用探究式教學(xué)。
3.歸納學(xué)習(xí)成果，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)。初中語(yǔ)文教師普遍存在重視教學(xué)過(guò)程，忽略教學(xué)成果總結(jié)環(huán)節(jié)的問(wèn)題，根據(jù)教學(xué)教案，主觀上對(duì)教學(xué)成果進(jìn)行總結(jié)，并不能體現(xiàn)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況。教師在完成教學(xué)后，應(yīng)指導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我總結(jié)，對(duì)自己學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行梳理和歸納，并由教師指出其中存在的不足，進(jìn)行進(jìn)一步的完善和糾正，保護(hù)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)積極性。例如，教師在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，不要只停留在詩(shī)詞的字面含義上，要從作者所處時(shí)代環(huán)境出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生將作者同時(shí)期所做的其他作品作為參考，配合教師的講解，根據(jù)自己的理解對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行總結(jié)，掌握學(xué)習(xí)方法，加深學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解。
綜上所述，只有從根本上把握初中語(yǔ)文教學(xué)模式，從教學(xué)理念出發(fā)，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，以學(xué)生為本，重視每位學(xué)生的發(fā)展，開(kāi)拓學(xué)習(xí)的思路，將初中語(yǔ)文教學(xué)研究擺在重要的位置，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)的方式，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、思維的全方位的發(fā)展，才能有效改善初中語(yǔ)文教學(xué)誤區(qū)，從整體上提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要正確的認(rèn)識(shí)到探究式教學(xué)的重要性，利用多種教育資源，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，全面加強(qiáng)學(xué)生能力的培養(yǎng)，認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)的意義，最終實(shí)現(xiàn)提升初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的目的。
鐘偉球，教師，現(xiàn)居福建上杭。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村 作文教學(xué) 弊 端 對(duì)應(yīng)策略
語(yǔ)文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)上，獲得運(yùn)用語(yǔ)文的能力。它著重于培養(yǎng)學(xué)生的最基本的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。具體地說(shuō)，體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中這一語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的主要方式就是是寫作訓(xùn)練。作文是學(xué)生運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)文知識(shí)，通過(guò)書面語(yǔ)言描繪多彩的生活，表達(dá)自己的真情實(shí)感。學(xué)生寫作水平的高低是一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，更成為決定語(yǔ)文教學(xué)成敗的一個(gè)重要因素。所有語(yǔ)文教師都有深切的感受，就是在組織語(yǔ)文教學(xué)中，付出努力最多的還是在寫作訓(xùn)練上，收效最慢的環(huán)節(jié)也是作文。同時(shí)，新課標(biāo)對(duì)傳統(tǒng)的作文教學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn). 傳統(tǒng)的作文教學(xué)模式人們都不陌生：教師命題──教師指導(dǎo)───學(xué)生作文──教師批改──教師評(píng)講。
這種以“師道尊嚴(yán)”為前提條件的教學(xué)模式，把生氣勃勃、充滿靈氣的學(xué)生局限在一個(gè)很容易令人厭煩和麻木的條條框框之內(nèi)，也就自然而然出現(xiàn)了作文教學(xué)中普遍存在的“少、慢、差、費(fèi)”的“高耗低效”現(xiàn)象.而新課標(biāo)倡導(dǎo)的是“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”，“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”。新課標(biāo)注重的是對(duì)學(xué)生的人文尊重和教學(xué)的民主氛圍，要求教學(xué)應(yīng)從學(xué)生主體發(fā)展的需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是外加的灌輸，更不是強(qiáng)迫.由于以上這種種原因，寫作成了困擾廣大語(yǔ)文老師和學(xué)生的一大難題，我們農(nóng)村初中更是如此。學(xué)生作文沒(méi)少寫，老師也沒(méi)少批改，可是學(xué)生作文水平就是提高不快。久而久之，作文教學(xué)不可避免地陷入了高耗低效、事倍功半的泥潭。剖析一下目前農(nóng)村初中作文教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為主要存在以下弊端：
第一、教師和學(xué)生對(duì)作文沒(méi)有引起足夠的重視
第二、學(xué)生的寫作態(tài)度存在明顯的問(wèn)題——缺乏寫作興趣
第三、學(xué)生缺乏足夠的寫作素材和生活體驗(yàn)
第四、教師和學(xué)生都過(guò)于輕視評(píng)改
第五、作文教學(xué)中對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力的培養(yǎng)不夠
隨著《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，預(yù)示著語(yǔ)文教學(xué)的春天已經(jīng)來(lái)到了。尤其是近幾年高考和中考話題作文的不斷推出，為作文教學(xué)改革帶來(lái)了前所未有的良機(jī)。作為農(nóng)村初中的語(yǔ)文老師，我們應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，更新觀念，大膽創(chuàng)新，針對(duì)目前作文“教”和“學(xué)”中出現(xiàn)的問(wèn)題對(duì)癥下藥，努力走出一條行之有效的作文教學(xué)新路子。筆者認(rèn)為，可以從如下幾個(gè)方面著手：
首先、正確對(duì)作文教學(xué)活動(dòng)定位、明確作文教學(xué)的目的和意義。 作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的極其重要的組成部分，它可以直接決定語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的好壞.而語(yǔ)文新的課程標(biāo)準(zhǔn)在語(yǔ)文教學(xué)中的大范圍實(shí)施，使作文教學(xué)的地位得到進(jìn)一步提升.因?yàn)樾抡n標(biāo)（對(duì)《全日制義務(wù)教育教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的簡(jiǎn)稱）明確指出：“寫作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程.寫作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn).”俗話說(shuō)：認(rèn)清了目的，行動(dòng)才有方向，認(rèn)清了本質(zhì)，才能夠依本而行，才不會(huì)亂了手腳，只有弄清作文教學(xué)的目的、本質(zhì)和重要意義，我們才能夠?qū)W(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行有序的指導(dǎo)和幫助，使學(xué)生在既定的目標(biāo)和命題下去抒發(fā)自己內(nèi)心的真實(shí)情感，因此，作文的本質(zhì)、目的和價(jià)值可以概括為“作文是寫文章的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生作文是在語(yǔ)文教師以學(xué)生為本位，抒發(fā)其思想感情的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，是語(yǔ)文教師引導(dǎo)、幫助和促進(jìn)學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的教學(xué)活動(dòng)。”
其次、從激發(fā)學(xué)生寫作興趣入手、改變傳統(tǒng)的“為作文而作文”的現(xiàn)狀
瑞士著名教育家皮亞杰曾說(shuō)過(guò)：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣。”作文寫作是一項(xiàng)需要持續(xù)開(kāi)動(dòng)腦筋的“智力方面的工作”，對(duì)于好動(dòng)的當(dāng)今中學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有興趣是無(wú)法吸引其注意力而讓其獨(dú)立行文的.怎樣在作文教學(xué)中“激趣”呢？我以為可以從從動(dòng)機(jī)上、情境上、構(gòu)思中、評(píng)價(jià)上等幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。
再次、擴(kuò)大課外閱讀量，為寫作積累豐富素材
我們都清楚地知道初學(xué)寫作者的主要方法無(wú)非是格式和寫法的模仿。當(dāng)然這并不是像我們現(xiàn)在的學(xué)生那樣，僅僅是對(duì)作文內(nèi)容和形式的簡(jiǎn)單抄襲。而是把別人好的東西逐步吸收和積累下來(lái)，最后再把它融合在自己的生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐，最終達(dá)到融合——?jiǎng)?chuàng)新。但是，正所謂自古“巧婦難為無(wú)米之炊”，正如建房需要積累大量材料，要進(jìn)行成功創(chuàng)作，首先得積累大量的寫作素材，這些素材從何處來(lái)？必須從以下幾個(gè)方面著手：
（一）首先素材是從廣闊的社會(huì)生活中來(lái)。語(yǔ)文老師普遍認(rèn)為，最有效的方法就是加強(qiáng)課外閱讀，讓學(xué)生自己去主動(dòng)地觀察生活，豐富自己的生活積累并轉(zhuǎn)化為寫作素材。
祝禧先后進(jìn)行了活動(dòng)化語(yǔ)文教學(xué)研究、開(kāi)放性課堂實(shí)踐、綜合化語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗(yàn)，在語(yǔ)文的教學(xué)方式、學(xué)習(xí)形態(tài)和教學(xué)資源等方面進(jìn)行了探索。在對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)操作層面研究并取得進(jìn)展的基礎(chǔ)上，她于2004年深入到對(duì)語(yǔ)文教學(xué)終極目標(biāo)與學(xué)生終身關(guān)懷的追尋，提出了“文化語(yǔ)文”的命題并進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。可以看出，“文化語(yǔ)文”不是心血來(lái)潮、空穴來(lái)風(fēng)，而是祝禧語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐與研究的自然的、邏輯的結(jié)果。
祝禧的“文化語(yǔ)文”立足于語(yǔ)文教學(xué)的文化內(nèi)涵，提升語(yǔ)文教學(xué)的文化品位與含量；放眼語(yǔ)文學(xué)科的文化邊際，開(kāi)放語(yǔ)文教學(xué)的境域；關(guān)注文化的熏陶、濡染功能，讓語(yǔ)文教學(xué)在對(duì)學(xué)生人格養(yǎng)成和終身發(fā)展中充分發(fā)揮奠基和建構(gòu)的作用。這是鍥入了語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)和終極價(jià)值的可貴追求。最近幾年祝禧和她的團(tuán)隊(duì)為了教育夢(mèng)，在東洲小學(xué)做了認(rèn)真的也是有成效的努力，取得了初步進(jìn)展，“文化語(yǔ)文”的教學(xué)模式正在建構(gòu)，而它的完善和優(yōu)化則需要更為持久不懈的實(shí)踐與研究，這是我們所期待的。
何廣余（江蘇省南通市名師培養(yǎng)導(dǎo)師團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)）：文字不是簡(jiǎn)單的信息符號(hào)，而是文化的承載體，它有鮮明的文化特征，豐盈的文化內(nèi)涵，鮮活的文化精神。語(yǔ)言承載著文化，繁衍著文化，發(fā)展著文化；而文化浸潤(rùn)著語(yǔ)文，光華著語(yǔ)文，靈動(dòng)著語(yǔ)文。
教師是文化傳承、傳播的主力軍，語(yǔ)文教師更是首當(dāng)其沖。語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生在人類文化的浸潤(rùn)中登堂入室，領(lǐng)略人類文化大廈的恢宏氣勢(shì)與深刻內(nèi)涵，充分弘揚(yáng)文化意味，培養(yǎng)文化人。祝禧的文化語(yǔ)文就是基于語(yǔ)文教育的本質(zhì)的研究。
施建平（江蘇省特級(jí)教師、情境作文的探索者）：祝禧老師倡導(dǎo)的文化語(yǔ)文著眼于文化，立足于文化，從文化的角度建構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)，注重教學(xué)中的文化滲透，使語(yǔ)文課滿貯文化的精華，達(dá)到了以文化“化”人的目的。她的教學(xué)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是以傳統(tǒng)文化為源泉，提取文化意象。二是以古典詩(shī)人為依托，豐富文化內(nèi)涵。三是以資源整合為途徑，開(kāi)闊文化視野。四是以教師導(dǎo)引為契機(jī)，體現(xiàn)文化關(guān)懷。五是以學(xué)習(xí)創(chuàng)造為手段，促進(jìn)文化生成。
祝老師將語(yǔ)文教學(xué)視作文化過(guò)程，將學(xué)生視為這一過(guò)程中的文化要素，在語(yǔ)文教學(xué)中利用文化意象喚醒學(xué)生的文化意識(shí)，利用各種手段演繹出充滿魅力的文化景象，從而為學(xué)生創(chuàng)造了一種色彩斑斕、意蘊(yùn)豐富的文化生活。
許新海（江蘇省海門市教育局副局長(zhǎng)、江蘇省特級(jí)教師）：我是看著祝禧老師成長(zhǎng)起來(lái)的。早在上個(gè)世紀(jì)90年代，東洲小學(xué)在開(kāi)始創(chuàng)辦之時(shí)，他們就進(jìn)行了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)化的研究。十幾年來(lái)，從“活動(dòng)教學(xué)”到“開(kāi)放教學(xué)”再到“文化語(yǔ)文”的研究，祝禧走了一條自主創(chuàng)新的發(fā)展之路。她不僅從語(yǔ)文教學(xué)的角度，更站在大語(yǔ)文課程的高度上重構(gòu)小學(xué)語(yǔ)文課程，這是很難能可貴的。我以為，文化語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)從“文化”和“心靈”的視角來(lái)解決兒童的精神發(fā)育問(wèn)題，這是人的成長(zhǎng)中最突出的也是必須面對(duì)的問(wèn)題。我們的語(yǔ)文教學(xué)就是要讓學(xué)生追求真善美，讓他們?cè)谡Z(yǔ)文文字無(wú)窮的魅力中獲得文化的基因、生活的視野、生命的精彩。我希望祝禧老師不懈追求，不斷豐富和完善現(xiàn)代語(yǔ)文課程，形成基本的操作范式，讓文化語(yǔ)文成為大眾化的語(yǔ)文。
吳勇（江蘇省海門市教育局教科室主任）：首先，真實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)是一種積累與積淀。語(yǔ)文僅僅是字詞句章、聽(tīng)說(shuō)讀寫嗎？顯然不完全是。有位哲人說(shuō)過(guò)：“文化就是茶杯上的茶垢，只要經(jīng)歷積累的過(guò)程，都有文化流淌。”其次，真誠(chéng)的語(yǔ)文教學(xué)是一種感悟。在自然、自醒、自悟的情景與引導(dǎo)下，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)才能走進(jìn)表里如一、誠(chéng)實(shí)守信的真誠(chéng)狀態(tài)，也才能走出厭倦、懈怠、內(nèi)耗的怪圈。再次，真情的語(yǔ)文教學(xué)是一把開(kāi)啟學(xué)生心靈之門的鑰匙。
與其說(shuō)“文化語(yǔ)文”是一種教育理念，倒不如說(shuō)是一種小學(xué)語(yǔ)文的思想心向和范式。祝禧在“文化語(yǔ)文”的實(shí)踐與研究中，揪住“真”，環(huán)繞“真”，創(chuàng)造出一方屬于她所特有的真實(shí)、真誠(chéng)、真情的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)新天地。
周益民（江蘇省特級(jí)教師、詩(shī)化語(yǔ)文倡導(dǎo)者）：現(xiàn)代人愛(ài)用“距離”隱喻人與人之間的某種關(guān)系狀態(tài)，于是，我也不能免俗地開(kāi)始考量自己跟祝老師的“距離”。我們是同鄉(xiāng)，小學(xué)、中學(xué)、師范都是校友，曾做過(guò)兩年的同事，有那么幾次，還在同一期刊物上成了鄰居，又是同一批被評(píng)上的“特級(jí)”，這樣復(fù)雜的淵源，恕我寡聞，在國(guó)內(nèi)小語(yǔ)界似乎尚無(wú)二例。
不過(guò)說(shuō)句實(shí)話，我一直覺(jué)得自己同祝姐的距離不小。在我剛工作尚懵懂未懂的時(shí)候，她的“注音識(shí)字，提前讀寫”實(shí)驗(yàn)已進(jìn)行得如火如荼；隨后幾年在東小潛心研究她的語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)，課堂教學(xué)與論文頻頻獲獎(jiǎng)，贈(zèng)我的那本專著此刻就擺在我的案頭。當(dāng)我一邊搖頭嘆服一邊暗暗使勁想迎頭趕上之時(shí)，卻又聽(tīng)聞她新的研究規(guī)劃與思考方向，她開(kāi)始了“文化語(yǔ)文”的探索之路。
她憑借什么保持著這種領(lǐng)跑的姿勢(shì)？對(duì)學(xué)科前沿的敏感？對(duì)文化背景的積淀？對(duì)教學(xué)藝術(shù)的砥礪？最最重要的，我覺(jué)得還是因?yàn)樗龘碛幸活w為了兒童的真純的心。
【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文 啟發(fā)式 內(nèi)涵
新課改下的初中語(yǔ)文教學(xué)面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而在這個(gè)時(shí)期中教學(xué)方式的改革和創(chuàng)新是關(guān)鍵。教學(xué)方法是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、引導(dǎo)調(diào)節(jié)教學(xué)過(guò)程、師生共同遵循的原則性步驟或程序。語(yǔ)文教學(xué)方法，是指語(yǔ)文教學(xué)中處理語(yǔ)文教材、設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)師生互動(dòng)把教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的邏輯程序。在眾多的語(yǔ)文教學(xué)方法中，以啟發(fā)式教學(xué)思想為主的教學(xué)方法是最值得研究和最值得期待的方法之一。
一、教學(xué)方法內(nèi)涵
教學(xué)方法是旨在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段，教學(xué)目標(biāo)要通過(guò)教材內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)體現(xiàn)，因此，教學(xué)方法受到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象的制約；教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對(duì)象的結(jié)合過(guò)程，就是教學(xué)過(guò)程，教學(xué)過(guò)程具有相應(yīng)的學(xué)科知識(shí)體系和要求，因此，教學(xué)方法必須能夠適應(yīng)這些知識(shí)體系的要求，并受其制約。
語(yǔ)文教學(xué)方法以語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容為其構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)。而目標(biāo)是不斷發(fā)展的，內(nèi)容更是經(jīng)常改變，因此，語(yǔ)文教學(xué)方法就不是一種固定的方式或者動(dòng)作，而是一種動(dòng)態(tài)的系列活動(dòng)，是在激發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生以自我活動(dòng)的方式去掌握語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，并進(jìn)而完成教學(xué)目標(biāo)的學(xué)習(xí)過(guò)程。這就是語(yǔ)文教學(xué)方法的本質(zhì)。
二、啟發(fā)式教學(xué)思想概述
最早提出啟發(fā)式的是我國(guó)古代的教育家孔子（公元前551年―前479年）。他說(shuō)：“不憤不啟，不誹不發(fā)。”（《論語(yǔ)?述而》）“憤者，心求通而未得之意；誹者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”孔子告訴我們：不到學(xué)生想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。必得使學(xué)生憤而若饑，誹而若渴，思維處于積極活躍的狀態(tài)，能自?shī)^其力，自致其知，“如此則識(shí)思深也”。
古希臘圣哲蘇格拉底是一位出色的教師，他的教學(xué)觀點(diǎn)跟孔子在本質(zhì)上有相通之處。他說(shuō)：“我的技術(shù)的高明之處就在于，徹底審查年輕人頭腦中產(chǎn)生的思想到底是一個(gè)虛假的幻象呢，還是一個(gè)崇高而真實(shí)的產(chǎn)品。”
從本質(zhì)上說(shuō)，啟發(fā)式就是注重激發(fā)學(xué)生積極思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)，能有所發(fā)現(xiàn)，并在這一過(guò)程中形成獨(dú)立自主的創(chuàng)造能力。啟發(fā)式的先進(jìn)性表現(xiàn)在它對(duì)學(xué)生主體性的高度重視和有效的開(kāi)發(fā)，在于它對(duì)最終實(shí)現(xiàn)完滿人格發(fā)展目標(biāo)的期待。時(shí)至今日，啟發(fā)式的先進(jìn)性益發(fā)顯豁，益發(fā)成為培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的時(shí)代需要。
三、啟發(fā)式教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法的聯(lián)系
啟發(fā)式教法和學(xué)習(xí)方法的關(guān)系，是語(yǔ)文教學(xué)中最基本最重要的關(guān)系。教法和學(xué)法分別是從教師和學(xué)生的角度來(lái)研究語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程。教法決定于學(xué)法。好的學(xué)法在于積極思考，務(wù)求自得。那么，好的教法就是要激發(fā)思維，做好學(xué)習(xí)的榜樣。教和學(xué)是一對(duì)矛盾。這對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一于對(duì)語(yǔ)文材料的認(rèn)知過(guò)程中。教師的教應(yīng)該是自覺(jué)的，達(dá)到自覺(jué)的程度才能有效地引導(dǎo)。學(xué)生的學(xué)應(yīng)該是主動(dòng)的，在主動(dòng)的狀態(tài)下才能有效地發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)法建立在兩個(gè)基礎(chǔ)之上，一個(gè)是學(xué)生的主體性，一個(gè)是語(yǔ)文課程的本質(zhì)。背讀法只是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法之一，閱讀中也有許多其他的方法，聽(tīng)說(shuō)和寫作的學(xué)習(xí)也有許多符合學(xué)科特點(diǎn)的規(guī)律性的方法，只要堅(jiān)信學(xué)生是具有主體性的人，學(xué)生的主體性也唯有在他作為主體的活動(dòng)中才能獲得發(fā)展，進(jìn)而切合語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)特征，抓住語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，那么教和學(xué)的好方法就會(huì)被我們發(fā)現(xiàn)和使用。
四、啟發(fā)式教學(xué)方法設(shè)計(jì)需要注意的幾個(gè)方面
總的要求就是把語(yǔ)文課程藝術(shù)化為一個(gè)個(gè)具體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)，就是深入理解課程標(biāo)準(zhǔn)，把教學(xué)任務(wù)落到實(shí)處。教案設(shè)計(jì)要有創(chuàng)新意識(shí)，重視學(xué)生的思維活動(dòng)。要做到科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。
（一）標(biāo)準(zhǔn)明確化
根據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》年級(jí)要求，結(jié)合教材和學(xué)生實(shí)際，確定具體、切實(shí)的課堂教學(xué)目標(biāo)，并把這一教學(xué)目標(biāo)作為教學(xué)過(guò)程的主線，貫穿于每一個(gè)教學(xué)步驟中，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出，內(nèi)在的邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)。
（二）程序科學(xué)化
語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程是一個(gè)集知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀于一身的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的體系，這就必須有一個(gè)科學(xué)的“序”。學(xué)期教學(xué)設(shè)計(jì)、單元教學(xué)設(shè)計(jì)、單篇教學(xué)設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)他們之間的整體性、階段性、連貫性；閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)、作文教學(xué)設(shè)計(jì)、課外語(yǔ)文活動(dòng)設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)他們之間的獨(dú)立性和關(guān)聯(lián)性o
（三）設(shè)計(jì)要“實(shí)、新、活、交”
實(shí)，設(shè)計(jì)的教學(xué)方案要實(shí)在，既符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生認(rèn)識(shí)水平，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又緊扣教學(xué)目標(biāo)，給學(xué)生真實(shí)感受、真切體驗(yàn)，在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。而不是隔靴搔癢，遠(yuǎn)離學(xué)生的心靈。
（四）教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)材料、教學(xué)方法不是線性的、片面的依存關(guān)系
教學(xué)目標(biāo)是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)方式。一般說(shuō)目標(biāo)決定內(nèi)容，內(nèi)容決定方法。但在有的情況下，也會(huì)出現(xiàn)方法制約目標(biāo)的情況，例如，文學(xué)教學(xué)要運(yùn)用造就文學(xué)事實(shí)的思維方法，因?yàn)槲膶W(xué)是從審美角度來(lái)把握客觀現(xiàn)實(shí)的，是客觀真實(shí)藝術(shù)化的審美認(rèn)識(shí)方式，但是如果我們用純粹理性認(rèn)識(shí)的方法來(lái)處置它，就如現(xiàn)在許多中學(xué)課堂上流行的那種分解的、抽象的教學(xué)法，那么，文學(xué)作品就會(huì)只剩下幾根筋，其美感就消失殆盡了。
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；教學(xué)；審美情感；培養(yǎng)策略
自新課程改革以來(lái)，為進(jìn)一步順應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)需求，高中語(yǔ)文學(xué)科教育應(yīng)做出適當(dāng)調(diào)整與優(yōu)化，以確保實(shí)現(xiàn)全面提高學(xué)生素質(zhì)能力的目標(biāo)。因此，在當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)中，必須融入審美元素，提升審美技能，其在本質(zhì)上也與素質(zhì)教育目標(biāo)相呼應(yīng)，具有情感性、藝術(shù)性等諸多特征。根據(jù)新課改要求和標(biāo)準(zhǔn)，高中語(yǔ)文教育工作應(yīng)適時(shí)對(duì)教學(xué)目標(biāo)作出調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自身的審美意識(shí)、情趣以及創(chuàng)造力，從而促進(jìn)學(xué)生德、智、美、體全面發(fā)展。
一、高中語(yǔ)文教學(xué)中審美情感培養(yǎng)的重要性
在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式中，通常以“應(yīng)試教育”為主導(dǎo)，固定于教材內(nèi)容的傳輸，并且將教學(xué)目標(biāo)限定為“傳道授業(yè)解惑”，但對(duì)學(xué)生而言卻缺乏一定的興趣和吸引力，同時(shí)也不能充分滿足培養(yǎng)高中生審美情感的需求。僅從身心特點(diǎn)與年齡特點(diǎn)來(lái)看，該階段的大多數(shù)學(xué)生具有豐富的想象力、細(xì)膩的情感思想、旺盛的活力和澎湃的青春熱情，而這些均會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)于審美情感的追求更為強(qiáng)烈。在語(yǔ)文教學(xué)改革層面上，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感是學(xué)校開(kāi)展素質(zhì)實(shí)踐教育的需求，不僅有效增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情與興趣，豐富了他們的審美情感，而且也使得很多學(xué)生在輕松自然的學(xué)習(xí)氛圍中體會(huì)教材內(nèi)容的哲理美和人性美，盡享其中的快樂(lè)與自由。常言道，“興趣是最佳教師”，通過(guò)在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入審美元素，充分激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，以達(dá)到事半功倍之效，促進(jìn)健康快樂(lè)成長(zhǎng)，提升語(yǔ)文教育教學(xué)水平。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)憑借獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)在審美情感方面起著重要作用，既引導(dǎo)學(xué)生塑造基礎(chǔ)道德，又幫助學(xué)生提高生命質(zhì)量，從而進(jìn)一步推動(dòng)全面發(fā)展。與此同時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)高中生的審美情感，也就意味著激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)自主性。
二、高中語(yǔ)文教學(xué)中審美情感培養(yǎng)的可行性策略
（一）充分挖掘文學(xué)作品的標(biāo)志形象，提升思想境界
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，鑒賞作品的語(yǔ)言文化是其重要環(huán)節(jié)之一。通常說(shuō)來(lái)，形象生動(dòng)的語(yǔ)言總會(huì)蘊(yùn)含著飽滿的思想情感，能夠營(yíng)造富有詩(shī)意的境界。例如，教師在講授《天凈沙?秋思》時(shí)，要求學(xué)生朗誦這首散曲作品，盡管遠(yuǎn)隔數(shù)百年，但作品中的畫面仍然呈現(xiàn)在我們面前，進(jìn)而使學(xué)生在腦海中不禁勾勒出一幅清新自然的流水圖。又如徐志摩的《再別康橋》，該首現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言極為秀麗脫俗，其節(jié)奏輕柔委婉，正如動(dòng)聽(tīng)的鋼琴曲，而且整部作品充斥著豐富的情感，無(wú)不耐人回味。針對(duì)文學(xué)作品中的標(biāo)志形象，高中語(yǔ)文教師應(yīng)在分析具體字詞句的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探討作者的思想情感，深刻體會(huì)文學(xué)作品的審美價(jià)值，充分發(fā)揮學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)等感官功能，從而感受語(yǔ)文教學(xué)的意境美。
（二）深入體會(huì)作者的情感思想，形成情感共鳴
為提升學(xué)生對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)審美情感體驗(yàn)，深入把握作者的情感走向，很多教學(xué)文章常常汲取了作者的生活、情感和思想等精華，當(dāng)然這也是最真實(shí)的環(huán)境寫照。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，師生對(duì)文本的解讀和探究，在本質(zhì)上也就是與作者進(jìn)行情感交流，為培養(yǎng)高中生的審美情感，語(yǔ)文教師必須合理運(yùn)用作者的思想情感來(lái)熏陶并影響學(xué)生。例如，在教授沈從文的《邊城》中，要想培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的審美情感，就必須引導(dǎo)學(xué)生深入了解創(chuàng)作背景、體會(huì)思想情感，即作者厭惡城市生活的市儈與庸俗，卻向往淳樸真摯的鄉(xiāng)村生活。小說(shuō)《邊城》向讀者展示出一個(gè)如詩(shī)的天堂，主人公們傾注了全部的愛(ài)和思想。我國(guó)當(dāng)代作家汪曾祺指出：這部作品描述的是與城市生活相對(duì)立的一個(gè)自然生態(tài)環(huán)境，不僅有純天然的人物，而且也有純天然的文體，以此達(dá)到至善至樸的效果。作者運(yùn)用眾多筆墨來(lái)個(gè)體現(xiàn)最原始的生命，并且對(duì)那些尚未異化的小說(shuō)人物包含情感，從而形成情感上的共鳴。此外，高中語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重循循善誘，采用聯(lián)想方法將文學(xué)作品內(nèi)容深化為情感思想。
（三）積極改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂效果
通過(guò)充分挖掘作品的標(biāo)志形象，以及深入體會(huì)創(chuàng)造者的思想情感，可以有效培養(yǎng)高中生的審美情感。但是，隨著現(xiàn)代化教育技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，逐漸豐富高中語(yǔ)文教學(xué)模式，同時(shí)提升教學(xué)質(zhì)量和效果。在目前的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)等均得到廣泛運(yùn)用，仍以沈先生的《邊城》為例，教師對(duì)文本內(nèi)容的敘述直接以動(dòng)態(tài)的圖像進(jìn)行展示，不僅增強(qiáng)高中生身臨其境的真實(shí)體驗(yàn)，而且也進(jìn)一步提升他們的審美情感，從而增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)效果。又如在朗誦朱自清的《荷塘月色》r，如若配聲樂(lè)背景，其意境更為優(yōu)美真實(shí)。另外，在面對(duì)文章中出現(xiàn)大量專業(yè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，大部分學(xué)生都表示興趣不高，如果借助記錄片形式來(lái)了解這些術(shù)語(yǔ)，勢(shì)必就會(huì)容易些，也可以起到激發(fā)學(xué)生審美情感體驗(yàn)。
（四）運(yùn)用高中語(yǔ)文教材知識(shí)靈活引導(dǎo)學(xué)生的道德操守
語(yǔ)文教材凝聚著前輩們的思想智慧，絕大多數(shù)內(nèi)容都閃爍著倫理光芒，進(jìn)而引領(lǐng)著學(xué)生的思想進(jìn)步。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生審美情感的目的在于使得科學(xué)的思想道德深入貫徹到日常生活之中，充分彰顯情感意義、倫理道德，凈化人們的內(nèi)心世界。比如《包身工》與《奧斯維辛沒(méi)有新聞》，盡管兩篇作品的創(chuàng)作手法有所區(qū)別，但都對(duì)學(xué)生的心靈有著強(qiáng)烈震撼，而且所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵在本質(zhì)上是一致的。因此，高中語(yǔ)文教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，升華他們的倫理道德。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分激發(fā)高中生的探索熱情與興趣愛(ài)好，融入審美情感元素；挖掘文學(xué)作品中的核心形象，提升學(xué)生的思想境界，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文本的思想情感，實(shí)現(xiàn)作品與受眾者之間的情感共鳴；積極改進(jìn)教育教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)實(shí)效，并利用教材知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的道德操守，從而進(jìn)一步強(qiáng)化高中生的審美情感。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉國(guó)娟.高中語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生情感的培養(yǎng)[J].中外企業(yè)家，2013（22）.
創(chuàng)造力培養(yǎng)不僅是語(yǔ)文教學(xué)所具有的功能，也是語(yǔ)文教學(xué)提高效率、擴(kuò)大效益的內(nèi)在動(dòng)力。要提高語(yǔ)文教學(xué)效率，學(xué)生必須要有強(qiáng)烈而持久的語(yǔ)文學(xué)習(xí)動(dòng)力。按心理學(xué)的原理，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力有外在動(dòng)力（如，獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰等刺激所產(chǎn)生的動(dòng)力）和內(nèi)在動(dòng)力（人的認(rèn)知需要――認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的需要與審美需要所產(chǎn)生的動(dòng)力）。外在的動(dòng)力是短暫的，作用是很有限的，需要不斷地進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰刺激。持續(xù)不斷地反復(fù)使用相同性質(zhì)的刺激手段，刺激效果會(huì)逐漸降低，甚至還可能產(chǎn)生與刺激目的相反的效果。內(nèi)在動(dòng)力則沒(méi)有這些局限，內(nèi)在動(dòng)力來(lái)自人的認(rèn)知需要和審美需要，這兩種需要是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的，因而它具有強(qiáng)烈的求新特點(diǎn)，這種求新的認(rèn)知探索和審美追求，就是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。教學(xué)如果能夠充分激發(fā)、誘導(dǎo)和利用學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)力，讓它充分發(fā)揮出來(lái)，它就表現(xiàn)為一種創(chuàng)造力；創(chuàng)造力一旦得到充分發(fā)揮，又會(huì)反過(guò)來(lái)進(jìn)一步使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)力。語(yǔ)文的性質(zhì)，決定了語(yǔ)文學(xué)科是最易產(chǎn)生認(rèn)知探索和審美追求的學(xué)科。如果語(yǔ)文教學(xué)能把創(chuàng)造力培養(yǎng)作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程始終表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的創(chuàng)造性價(jià)值的過(guò)程，那么語(yǔ)文教學(xué)中的教與學(xué)雙方就會(huì)永遠(yuǎn)具有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，其教學(xué)效率與效益便自然得以提高。
一、消除歷史習(xí)俗和傳統(tǒng)文化中的消極因素對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響
由于語(yǔ)文是最重要的文化載體，具有鮮明的人文性，所以歷史習(xí)俗和傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的積淀很深厚。中國(guó)的歷史習(xí)俗和傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中有許多精華，不但過(guò)去有用，今天有用，將來(lái)也還有用。但必須看到，它也有不少消極因素，這些因素已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求。在語(yǔ)文教學(xué)中的突出表現(xiàn)是，忽視了創(chuàng)造力的培養(yǎng)，形成了根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念、封閉性教學(xué)模式和僵化的思維模式。反映在閱讀上，突出地體現(xiàn)為“解經(jīng)”；反映在寫作上，突出地體現(xiàn)為“宗經(jīng)”。這種僵化的觀念和方法在今天的語(yǔ)文教學(xué)中仍占據(jù)統(tǒng)治地位：文本理解上的貼標(biāo)簽化，理解依據(jù)上的唯教參是遵化，課堂結(jié)構(gòu)上的刻板程式化，教學(xué)方法上的填鴨灌輸化，作文內(nèi)容上的瞎編抄襲化，作文形式上的陳腐八股化，等等。這樣的教學(xué)結(jié)果，不只是學(xué)生語(yǔ)文能力低而已，更為有害的是它造就出了大量“循規(guī)蹈矩、按部就班、謹(jǐn)小慎微、墨守成規(guī)、俯首貼耳、唯命是從”的人，創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力在他們身上蕩然無(wú)存。所以，語(yǔ)文教學(xué)要體現(xiàn)出創(chuàng)造力的培養(yǎng)，首先得消除歷史習(xí)俗和傳統(tǒng)文化中消極因素的影響。
二、教師要走出“傳授式”和“應(yīng)試式”教學(xué)觀的誤區(qū)
創(chuàng)造力培養(yǎng)能否在語(yǔ)文教學(xué)中得以體現(xiàn)，取決于語(yǔ)文教師是否具有與之相適應(yīng)的教學(xué)觀，教學(xué)觀左右著教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的使用、教學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等。由于受傳統(tǒng)教育模式的影響和應(yīng)試教育的干擾，從整體上看，當(dāng)前語(yǔ)文教師的教學(xué)觀還很不適應(yīng)創(chuàng)造力培養(yǎng)教育的要求，其占主流的教學(xué)觀有兩種：①認(rèn)為教學(xué)的本質(zhì)就是傳授知識(shí)的傳授式教學(xué)觀；②認(rèn)為幫助學(xué)生在考試中獲得好成績(jī)是教師最主要任務(wù)的應(yīng)試式教學(xué)觀。這兩種教學(xué)觀使大量的語(yǔ)文教師不敢把課文當(dāng)作例子，而只能做課文的奴隸；無(wú)法把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)的主體，沒(méi)有把學(xué)生會(huì)學(xué)當(dāng)作教學(xué)追求的目標(biāo)，而是把會(huì)考試作為終極目標(biāo)。這樣的教學(xué)觀所指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)，當(dāng)然是保守封閉的，談不上創(chuàng)造力的培養(yǎng)。那么什么是創(chuàng)造力培養(yǎng)教育所需要的教學(xué)觀呢？那就是以“三個(gè)面向”為指針，以激勵(lì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性為教學(xué)的主要方面，以幫助學(xué)生具備語(yǔ)言的理解和應(yīng)用能力為教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，以使學(xué)生懂得如何做人為教學(xué)的根本目標(biāo)。有了這樣的教學(xué)觀，在教學(xué)中才能處理好教師、學(xué)生和教材的關(guān)系，才能使師生的創(chuàng)造力都得到發(fā)揮和發(fā)展。
三、處理好創(chuàng)造力培養(yǎng)與語(yǔ)文基礎(chǔ)建立的關(guān)系
創(chuàng)造力的培養(yǎng)必須重視基礎(chǔ)知識(shí)的積累和語(yǔ)文技能的掌握和習(xí)練，但并不是把語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和技能作為教育的終極目的性價(jià)值來(lái)追求，而是把語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和技能作為實(shí)現(xiàn)教育目的工具性的價(jià)值來(lái)追求；不是把已習(xí)得的基礎(chǔ)知識(shí)和技能儲(chǔ)存起來(lái)，而是拿去應(yīng)用，去獲取新知，在獲取新知中學(xué)習(xí)創(chuàng)造。基礎(chǔ)知識(shí)的習(xí)得積累和學(xué)習(xí)創(chuàng)造，既是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)層次，又是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，缺一不可。如果沒(méi)有知識(shí)的積累和基本技能的習(xí)練，創(chuàng)造就失去了基礎(chǔ)，學(xué)生的創(chuàng)造欲望即使被激發(fā)出來(lái)了也難以上升為真正的創(chuàng)造力，只能停留在兒童的水準(zhǔn)上；如果只重知識(shí)的積累和基本技能的習(xí)練而不創(chuàng)造，則不但創(chuàng)造力無(wú)法形成，基礎(chǔ)本身也不能真正建立起來(lái)。那么基礎(chǔ)建立與學(xué)習(xí)創(chuàng)造怎樣有機(jī)統(tǒng)一呢？基礎(chǔ)要從語(yǔ)言的特性出發(fā)去確定，從立足語(yǔ)言應(yīng)用去構(gòu)建。什么是語(yǔ)言的特性呢？于漪老師說(shuō)得極科學(xué)，她說(shuō)：“語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，而是一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起。”現(xiàn)行的中小學(xué)“語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)”必須加以更新，因?yàn)樗嬖趦纱蟊锥耍孩偎皇菑牧⒆阌谡Z(yǔ)言的應(yīng)用來(lái)確定的基礎(chǔ)知識(shí)和技能系統(tǒng)，而是把大學(xué)的研究型課程中的那套基本知識(shí)加以簡(jiǎn)化和濃縮而構(gòu)成的；②它丟棄了“人文性”，所得出的一大套名詞術(shù)語(yǔ)不能有效幫助學(xué)生掌握和應(yīng)用語(yǔ)言。這些弊端極不利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，所以必須對(duì)現(xiàn)行的“語(yǔ)文知識(shí)”進(jìn)行重新認(rèn)定和構(gòu)建。語(yǔ)文教學(xué)必須圍繞語(yǔ)文的基礎(chǔ)內(nèi)容，花足夠的時(shí)間和力氣，使學(xué)生真正理解掌握它們，建立起學(xué)生自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)生理解知識(shí)如果沒(méi)有形成自己合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，哪怕知識(shí)積累得再多，也無(wú)助于創(chuàng)造力的形成。應(yīng)該注意知識(shí)的應(yīng)用，特別是在生活中的應(yīng)用，目前語(yǔ)文教學(xué)基本上還停留在學(xué)科知識(shí)和技能的傳授層面上，而忽視了知識(shí)的應(yīng)用。從另一角度說(shuō)，學(xué)生能運(yùn)用所掌握的知識(shí)技能去獨(dú)立解決問(wèn)題，本身就是一種廣義的創(chuàng)造。
四、重視生活經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的作用
當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)缺乏創(chuàng)造力培養(yǎng)功能，忽視生活經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用是又一重要原因。由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)語(yǔ)文的性質(zhì)未能全面科學(xué)地把握，由于應(yīng)試教育的嚴(yán)重干擾，導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，成為象牙寶塔。語(yǔ)文一旦失去了生活這一活水，創(chuàng)造力自然枯竭。在基礎(chǔ)教育階段，語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的依賴較之?dāng)?shù)理化，更加離不開(kāi)。因?yàn)橹行W(xué)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，主要是一種言語(yǔ)訓(xùn)練應(yīng)用，而不是像大學(xué)那樣，將其抽象為語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究。這就決定了脫離生活的語(yǔ)言習(xí)得便成為空談，培養(yǎng)創(chuàng)造力也自然只是奢望。所以，語(yǔ)文教學(xué)要把重視生活經(jīng)驗(yàn)積累與語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這就要求語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”，自覺(jué)樹(shù)立“大語(yǔ)文觀”，擺脫“應(yīng)試教育”的束縛，讓語(yǔ)文教學(xué)真正回歸生活，從而獲得創(chuàng)造的源泉。
