時間：2023-07-23 09:25:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大語文教育觀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
葉圣陶早在上個世紀(jì)50年代就意識到語言教育與社會生活的不可分割性，要求人們把語言教育當(dāng)作一件大事來看待，然而他的話并未能引起廣大語文教師的注意和思考。盡管呂叔湘早在60年代就曾經(jīng)“代語文教師呼吁”，到了80年代，隨著解放思想、實事求是的思想路線的確立，隨著教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，隨著改革、開放、搞活等時代新觀念的形成并在實踐中取得令人矚目的成就，人們開始從宏觀的角度、從事物的普遍聯(lián)系的角度，來審視語言教育的過去、現(xiàn)在和未來。于是一種被人們稱為“大語文教育”的整體構(gòu)思和改革方案出現(xiàn)了。
這里特別要提出的是張孝純在“大語文教育觀”下設(shè)計的語文教學(xué)整體結(jié)構(gòu)模式：一體兩翼。張孝純認(rèn)為，完整的語文教學(xué)結(jié)構(gòu)應(yīng)由三部分組成：1.語文課堂教學(xué)；2.第二語文教學(xué)渠道；3.語文學(xué)習(xí)環(huán)境。實施完整的語文教學(xué)就是要：1.提高語文課堂教學(xué)的效率；2.開辟第二語文教學(xué)渠道；3.強化語文環(huán)境的積極影響。所謂“一體”，就是以語文課堂教學(xué)為主體，包括范文教學(xué)、參讀教學(xué)、習(xí)作教學(xué)、語文考試考查等項，其中以范文教學(xué)為核心；所謂“兩翼”，其一是以課外閱讀為重心的有目的、有計劃、有組織的多種多樣的語文課外活動，其二是對學(xué)校語文環(huán)境、家庭語文環(huán)境和社會語文環(huán)境的利用。張孝純說：“一體兩翼，不可或缺：無體則失去主導(dǎo)，無翼則不能奮起。”張孝純的“大語文教育”思想及其設(shè)計的整體改革方案，在河北省邢臺八中進行試驗，結(jié)果證明是有成效的。從1983年到1993年，10年改革實踐，張孝純和他的主要助手張國生領(lǐng)導(dǎo)試驗組的同志，構(gòu)建了“大語文教育”從整體到局部的種種教學(xué)模式和實施方案，同時還出了一批科研成果，影響不斷擴大。
“大語文教育觀”的核心是確認(rèn)語文教育與社會生活的聯(lián)系和契合。在此指導(dǎo)思想之下，作為小學(xué)語文教師，我們應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注以下六個方面：
一、先教學(xué)生做人，再教學(xué)生做學(xué)問
“一撇一捺寫個人，一生一世學(xué)做人。”為人師者，應(yīng)德才兼?zhèn)洹Ｔ谌粘＝虒W(xué)中，教師必須注重言傳身教，讓學(xué)生深知做人比做學(xué)問更重要。綜觀古今中外，多少學(xué)問一流、擁有淵博知識的人卻因德行欠缺，做盡禍國殃民之事。少年兒童作為祖國的花朵，能璀璨綻放當(dāng)然是國之大幸。倘若燦爛綻放的是一朵罌粟，那就會成為一種災(zāi)難。因此，文化的沃土應(yīng)當(dāng)培育出令人賞心悅目的未來之花。否則，就是教育的悲哀。作為小學(xué)語文教師，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合思想品德教育，在常規(guī)教學(xué)中，教會孩子如何判斷是非榮辱，形成正確的世界觀、人生觀，以此指導(dǎo)自己的言行，做學(xué)問才能有堅實的道德后盾。在此基礎(chǔ)上，才能更好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，為祖國的建設(shè)事業(yè)添磚加瓦。
二、注重對學(xué)生聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)
語文課程標(biāo)準(zhǔn)將識字寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)五個方面的知識與能力目標(biāo)進行整合，并明確指出：語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國文化的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，并把多讀多寫放到重要位置，讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語言的規(guī)律。要求通過整體感知、感悟、積累和熏陶，培養(yǎng)良好的語感，豐富語言的材料，增加文化的底蘊。針對閱讀，語文課程標(biāo)準(zhǔn)還明確規(guī)定了背誦篇數(shù)和課外閱讀量。可見，實踐是語文教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，語文能力的培養(yǎng)看似復(fù)雜，實質(zhì)上都是對語言的積累、內(nèi)化和運用。
三、學(xué)校、家庭、社會三者結(jié)合
學(xué)校、家庭、社會的教育在內(nèi)容上和措施上有著不同之處。根據(jù)各自的特點，采取不同的教育方式，宗旨是為了讓少年兒童在家中能做個好孩子，在校內(nèi)做個好學(xué)生，在社會上做個好公民。家庭教育要配合學(xué)校，家長要和教師溝通配合好，有針對性地教育孩子；社會教育也要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，與學(xué)校攜手共進。家庭教育應(yīng)當(dāng)側(cè)重于為學(xué)生提供良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造和諧的家庭氛圍，培養(yǎng)孩子具有良好的道德品質(zhì)和生活習(xí)慣，使他們心情愉悅地投入到學(xué)習(xí)生活中，健康成長；學(xué)校則應(yīng)側(cè)重于按照教育目標(biāo)，從德智體美勞幾方面培養(yǎng)學(xué)生，為他們的全面發(fā)展打下良好的文化知識基礎(chǔ)，使他們各自的才能和特長都能得到培養(yǎng)和發(fā)揮，自我價值得到體現(xiàn)。社會應(yīng)該通過各種活動和宣傳，使學(xué)生樹立遠大的理想和抱負(fù)，培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的競爭意識，為他們創(chuàng)造成功的機會，使學(xué)生感受到生活的意義和奮斗的樂趣。學(xué)校、家庭、社會應(yīng)該是和諧的一個整體。作為連接家庭和社會的樞紐，學(xué)校的作用至關(guān)重要，而教師則起到了舉足輕重的作用。語文是最基礎(chǔ)的學(xué)科，作為學(xué)生的領(lǐng)路人，小學(xué)語文教師的關(guān)鍵作用毋庸置疑。
四、關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心和外在表現(xiàn)
教師在教書育人的過程中，還要時刻關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，并根據(jù)學(xué)生的各種表現(xiàn)作出判斷，聯(lián)合家長的力量共同教育孩子，找出解決問題的辦法，讓走上迷途的孩子得以回歸正道。一堂語文課上，一個頑皮的孩子不斷地給老師制造麻煩，不停地為班集體抹黑。我們不能簡單地下定論：這就是一個行為習(xí)慣相當(dāng)糟糕的無藥可救的孩子。我們應(yīng)該通過家訪、電訪、面談等多種途徑，與家長取得聯(lián)系，并結(jié)合其他任科老師的印象，找出問題的癥結(jié)，再對癥下藥，因材施教。否則，孩子的一生有可能就因為我們一個武斷結(jié)論而被毀。
五、將語文與其它各學(xué)科相融合
語文學(xué)科和許多學(xué)科密不可分，在學(xué)科知識、內(nèi)容方面有很多交集，有很多互補的地方。因此，以語文學(xué)科為主體，向其它學(xué)科進行多元滲透，學(xué)科間進行有效整合，是豐富語文課堂教學(xué)的有效策略。 語文課文包羅萬象，知識涵蓋面極其寬泛。我們在備課時必須深入挖掘教材，精心捕捉學(xué)科間的“滲透點”或“留白點”，向相關(guān)學(xué)科發(fā)散，從而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，并逐步豐富自身的教學(xué)底蘊，全方位提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個廣闊的學(xué)習(xí)天地。
六、重視網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用
隨著時代的發(fā)展，信息技術(shù)已經(jīng)深入人們的生活，教育領(lǐng)域更是信息技術(shù)欣欣向榮的一方土地。一名新時代的小學(xué)語文教師，更要掌握先進的信息技術(shù)，懂得運用多媒體進行教學(xué)，并教會學(xué)生運用網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中去探求不懂的知識，并學(xué)會與人交流、討論，會將自己的勞動成果――作文輸入電腦并打印出來。
關(guān)鍵詞：大語文教育 語文課堂教學(xué) 語文生活化
長期以來，我國的語文教育處于封閉孤立的狀態(tài)，語文教學(xué)高耗低效，學(xué)生學(xué)習(xí)語文直接以課堂、教師、教科書為中心，逐漸與社會和家庭脫離。究其原因，應(yīng)試教育是難推其咎。為了應(yīng)付考試，學(xué)生一頭扎進題海里，參加無數(shù)次的考試，做無數(shù)的練習(xí)題。學(xué)生和老師都陷入了一種只重視與考試相關(guān)知識和答題技巧的泥潭里。在此其中，學(xué)生和教師都苦不堪言，視角只限于卷面考試，知識面變得狹窄，而聽說能力被忽略，對于讀寫能力的訓(xùn)練也只限于對付考查，造成了學(xué)生閱讀和寫作的基本功底差，語文素養(yǎng)低，此種教學(xué)方式完全違背了語文教育的初衷。
除受應(yīng)試教育、教育理論滯后的制約外，語文教育孤立封閉的狀態(tài)還與教育觀念陳舊，語文教學(xué)環(huán)境封閉有關(guān)。受陳舊教育觀念的支配，很多語文教師沒有充分意識到語文學(xué)科是一門工具性與人文性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)科，更沒意識到它對人的一生成長的作用。因此，有些教育者把語文教學(xué)與課堂教學(xué)相等同，以教科書為唯一的教學(xué)內(nèi)容，分割了語文學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，造成了語文教學(xué)的跛腳和語文教學(xué)的高耗低效。之后教育家意識到這個問題，紛紛提出將語文教育與生活聯(lián)系，轉(zhuǎn)變語文教育這種封閉孤立的狀態(tài)，恢復(fù)語文教育的本來面，大語文教育觀就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
“大語文教育”思想的核心是語文教學(xué)必須聯(lián)系生活，貼近生活，變?yōu)椤吧钫Z文”。早在20世紀(jì)50年代我國著名的教育家葉圣陶就發(fā)現(xiàn)了我國語文教育存在與社會脫離的問題，他認(rèn)為語言教育是一件大事，語言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說，是得到一種認(rèn)識；就用方面說，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面缺一不可，就是說，理解是必要的，但是理解之后必須能運用；知識也是必要的，但是這種知識必須成為習(xí)慣。語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點在“知”，而終點在“行”；到能夠“行”的地步，才算具有這種生活的能力。由此提出了他著名的“例子觀”，著重關(guān)心學(xué)生能力和素質(zhì)的提高，他說：“語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠掌握舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。”葉圣陶的例子觀是大語文教學(xué)觀的體現(xiàn)，要養(yǎng)成一種習(xí)慣必須經(jīng)過多次的歷練。單憑一本教科書，是遠遠不足的，在日常生活中多看多聽。應(yīng)用教科書得來的知識，去學(xué)習(xí)其他的書，這才是反復(fù)的歷練。同時寫作必須和生活聯(lián)系起來，寫作要寫出自己的經(jīng)驗。而這經(jīng)驗又必須是深刻和正確，這就要求學(xué)生從各自的生活里下功夫。
一、張孝純先生“大語文教育”思想的精髓――語文教學(xué)與生活的結(jié)合
已故特級教師張孝純先生創(chuàng)立的“大語文教育”思想，其精髓就在于將語文教學(xué)與生活相結(jié)合。張先生基于“大語文教育”觀點，設(shè)計出“一體兩翼”的語文教學(xué)整體結(jié)構(gòu)模式。所謂“一體”，就是以語文課堂教學(xué)為主體，包括范文教學(xué)、閱讀教學(xué)、習(xí)作教學(xué)等內(nèi)容，其中以范文教學(xué)為核心；所謂“兩翼”，其一是以課外閱讀為重心的有目的和計劃的組織語文課外活動，其二是對學(xué)校、家庭和社會語文環(huán)境的利用。張孝純先生對該模式作了如下描述：“一體兩翼，不可或缺：無體則失去主導(dǎo)，無翼則不能奮起。”
二、劉國正的語文教學(xué)觀―――聯(lián)系生活
劉國正語文生活觀的基本內(nèi)涵，就是在語文教學(xué)中無論是傳授知識，培養(yǎng)能力和智力，還是進行思想情感教育，都必須以“聯(lián)系生活”為前提。具體來講，“語文教學(xué)與生活結(jié)合有兩個方面：一方面，語文教學(xué)固然要以課堂為主要場所，立足課堂，但還要看到其他各科、校園、家庭、社會，充分調(diào)動并運用廣闊天地中有利于語文教學(xué)的因素；另一方面，語文教學(xué)要與生活相聯(lián)系。如果脫離了生活就會變得枯燥乏味和空洞無物；而有了生活，就會牽動學(xué)生的心靈，就注進了充實的活力”。這兩方面即課內(nèi)與課外的結(jié)合、語文教學(xué)與生活的結(jié)合。他把課內(nèi)和課外形象地比喻為“語文教學(xué)的雙翼”，“只張開一翼，自然飛行無力，只有雙翼并舉，才能自由飛翔，才能如大鵬那樣”。
三、顧黃初教學(xué)方法論的基本點――語文教學(xué)要貼近生活
顧黃初先生在總結(jié)分析語文教學(xué)改革時發(fā)現(xiàn)，貼近生活是語文教學(xué)改革的一種趨勢。他還借用“尋根文學(xué)”中的“根”字來形象地比喻語文教學(xué)改革的關(guān)鍵在于“貼近生活”，這是“根”。顧先生為我們詮釋了“貼近生活”的基本內(nèi)涵：第一，運用語文工具的規(guī)律來探求語文教學(xué)的規(guī)律，要懂得怎樣“教”語文，就該先懂得生活中怎樣“用”語文；第二，從實際生活中運用語文工具的眾多場合來開拓語文教學(xué)的空間領(lǐng)域，擺脫語文教學(xué)的“封閉式”格局，把施教的視角延伸到課外的廣闊天地里去；第三，從現(xiàn)代生活的發(fā)展前景來規(guī)劃語文教學(xué)的方向。他主張有意識地以語文課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域(包括各科學(xué)習(xí)、學(xué)校課余生活、校外組織、家庭日常生活等)擴展，使語文教學(xué)形成一個“輻射型”的整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，進而引導(dǎo)學(xué)生懂得“到處都可以學(xué)習(xí)語文”、語文實踐能力的提高是同生活的不斷充實、知識的不斷積累有關(guān)的道理。
四、王尚文語文教學(xué)方法的一般原理――生活化
關(guān)鍵詞：大語文觀；大教材觀；大課堂觀；大教法觀；教學(xué)能力重新定位。
當(dāng)前，中小學(xué)課程與教學(xué)改革全面推進，素質(zhì)教育引發(fā)的語文素養(yǎng)與語文教學(xué)改革也在如火如荼的M行。全國圍繞素質(zhì)教育的論題展開了數(shù)年不同層次的討論，從政策層面到課堂教學(xué)層面都發(fā)表了不少精彩的論述，并進行了若干年實踐，但效果差強人意。
義務(wù)教育《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，多方面提高學(xué)生的語文能力。語文學(xué)科是培育“教養(yǎng)”的基礎(chǔ)的、基本的能力――讀寫能力，是理解力、思考力、表達力等重要能力的基礎(chǔ)。今后社會所需要的“教養(yǎng)”，是同他人交往、交流的對話能力、討論能力。語文教學(xué)在世界各國的基礎(chǔ)教育課程中是倍受重視的。因為素質(zhì)教育的內(nèi)涵是隨時代與民族文化理念的演進而不斷變化的。21世紀(jì)的高素質(zhì)人才觀需要大教育觀，大教育觀需要大語文觀。
大語文觀即大語文教育，是指與傳統(tǒng)課堂語文教育相對的教育思想。主張語文教育以課堂教學(xué)為基點，向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域開拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會生活有機結(jié)合起來，并把教語文同教做人有機結(jié)合起來，把傳授語文知識同發(fā)展語文能力、發(fā)展智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)有機結(jié)合起來，把讀、寫、聽、說四方面的訓(xùn)練有機結(jié)合起來，使學(xué)生接愛全面的、整體的、強有力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。語文教學(xué)與生活的結(jié)合，是“大語文教育”思想的精髓。以“大語文”觀來指導(dǎo)我們的語文教學(xué)，是語文教學(xué)改革的必然趨勢和有效途徑。
一、教材、課堂、教法的改革
語文教材是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)語文的立足點和出發(fā)點。然而，我們發(fā)現(xiàn)僅以語文課本為教材已是遠遠不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長的求知欲與閱讀要求，不能更有效地培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。劉國正先生講到：語文是社會的產(chǎn)物，語文能力的提高，是社會教育（包括學(xué)校、家庭和社會）的綜合的效果，毫無疑問，學(xué)校的語文教育是十分重要的。但還不夠，還要把眼光放大，組織和動員社會的可能爭取到的條件開展語文教育，才能真正奏效。可是我們的語文教學(xué)，往往是只管課內(nèi)，很少管課外，更少顧及社會；課內(nèi)也往往是只管語言文字，忽視語文表達同社會生活的聯(lián)系。這種狀態(tài)，從往昔沿襲下來，很少改變。一是“大教材”觀。針對語文課本閱讀量有限，知識與能力訓(xùn)練不足的弊端，應(yīng)大力倡導(dǎo)“大教材”觀。“大教材”觀，就是將一切適合閱讀的文字材料當(dāng)作教材，有選擇、有重點、有目的地去閱讀。語文不但要從課本中學(xué)，還要從報刊雜志中學(xué)，從影視中學(xué)，讓學(xué)生的生活和知識豐富起來。當(dāng)然，提倡“大教材”觀，并非貶低和排斥課本，應(yīng)該處理好其間關(guān)系。以課本為主導(dǎo)，圍繞課本有選擇地進行。二是大課堂觀。生活中，時時處處皆語文。語文老師除了把握好四十五分鐘之外，要善于引導(dǎo)學(xué)生積極投身于學(xué)校、家庭和社會這個大課堂中去。老師可以有意識地開展一些社會活動，如參觀訪問、游歷探險、街談巷依等。這些對于他們邁出人生第一步乃至一輩子都可能產(chǎn)生深遠的影響。語文教學(xué)不應(yīng)局限于四十五分鐘，不局限于一支粉筆一本書，一塊黑板一張嘴，應(yīng)大膽走出課本，走出課堂，走出作業(yè)堆；應(yīng)奔向圖書館，奔向大自然，奔向廣闊天地，體味多彩生活，讓學(xué)生興趣盎然、輕松愉悅地學(xué)習(xí)語文。三是大教法觀。教學(xué)有法，但無定法。所謂“大教法”觀，就是要打破固定的教學(xué)模式，改變課堂結(jié)構(gòu)，少來些某某主義、某某“性”，多一些具體問題具體處理。傳統(tǒng)語文教學(xué)中，普遍存在老師講得太多，學(xué)生讀得少寫得少，老師對課文分析太多，而對學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的方法，養(yǎng)成良好的自學(xué)習(xí)慣等方面的指導(dǎo)太少；課內(nèi)課外做作業(yè)的時間多，用于課外閱讀、寫作以及語文實踐活動的機會太少。審視目前的語文教學(xué)，的確在教法上存在不少問題。往往上起課來，講多練少，一節(jié)課下來，老師講得唾沫橫飛，學(xué)生卻聽得昏昏欲睡；有時不講倒明白，越講越糊涂。分析課文時，將文將文章搞得支離破碎，面目全非；滿堂提問，追求表面熱鬧，本末倒置，沒有學(xué)生的領(lǐng)會和感悟。語文教學(xué)貴在“于無法之中取法”。往往舊的知識在腦海中尚未立住腳跟，新的知識已鋪天蓋地涌來。使學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的方法是解決語文教學(xué)的關(guān)鍵。
二、教師教學(xué)能力的重新定位
傳統(tǒng)教育中非常重視教師“教學(xué)能力”的培養(yǎng)，不過，教師的教學(xué)能力的培養(yǎng)不能無視整個社會的發(fā)展動向。因為，教師直面的問題本身就是由于來自社會的挑戰(zhàn)而引起的。例如，班級規(guī)模的小型化問題、基于信息技術(shù)的課堂教學(xué)的革新問題等等。信息化社會的發(fā)展，使教師直面從未有過的教學(xué)形態(tài)。諸如電腦教育、開放教育、社區(qū)教育等等。這些教學(xué)形態(tài)有助于擺脫傳統(tǒng)的劃一的同步教學(xué)的形態(tài)，要尊重學(xué)生的個性，發(fā)展學(xué)生的特長。對教師來說，這是一個需要重新學(xué)習(xí)的課題。關(guān)于教師“教學(xué)能力”的研究，特別是“順應(yīng)種種教學(xué)形態(tài)的能力”“適應(yīng)學(xué)生個性的指導(dǎo)能力”“從實踐中學(xué)會教學(xué)的能力”，受到關(guān)注。這些教學(xué)能力的培養(yǎng)可以說是當(dāng)今世界教師教育的共同課題吧。二十一世紀(jì)教師的教學(xué)能力，要求有對教材較高的把握力，對教育受眾的把握力，還有指導(dǎo)技術(shù)力和教師的精神氣內(nèi)蘊。各個能力是相輔相成的，彼此是互補的關(guān)系。如果一個能力的值小了，作為總體的值也會變小。同時，把教師的精神氣內(nèi)蘊作為一個重大要素。它包含了教師的朝氣、熱情、動力，接納、肯定。精神氣內(nèi)蘊低的教師，往往不善于接納并肯定教育受眾的反應(yīng)，教學(xué)效果不佳。
新世紀(jì)語文教師要明確自己的角色定位。首先，語文教師應(yīng)該是語文教學(xué)的主導(dǎo)者。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的動力，要組織語文學(xué)習(xí)的全過程，還要對語文學(xué)習(xí)成效進行測評。其次，語文教師應(yīng)該是人文精神的倡導(dǎo)者。既要引導(dǎo)學(xué)生愛語愛國愛民族，又要幫助學(xué)生健全人格求發(fā)展。再次，語文教師應(yīng)該是民族語言的示范者。既要認(rèn)真掌握、模范執(zhí)行、廣泛宣傳語文政策，又要躬行實踐，說好普通話，用好規(guī)范字。最后，語文教師應(yīng)該是為人師表的教育者。經(jīng)師不易做，人師更難為。無德無以為師。精師易求，人師難為。智如泉源，行可以為表儀者，人師也。
新世紀(jì)語文教育的改革在大語文教育，大語文教育貴在“于無法之中取法”。也正如葉圣陶先生所言：“教為了達到不需要教。”世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。樹立大語文教育觀，引導(dǎo)學(xué)生到生活的“海洋”中去學(xué)習(xí)“游泳”吧。
摘要：傳統(tǒng)文化是中國民族文化的法寶，語文教育是傳承中國傳統(tǒng)文化的有效途徑，我們要在當(dāng)代語文教育中把中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語文教育有機地結(jié)合起來，牢牢樹立立人教育觀和言語教育觀。讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中繼續(xù)、發(fā)展和弘揚中華民族悠久的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：語文教育 傳統(tǒng)文化
劉國正認(rèn)為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。掌握和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可使語文教育豐富多彩，能增進學(xué)生思想道德修養(yǎng)”。但今天的語文教育在一定程度上迷失了最基本的東西，甚至很多學(xué)生出現(xiàn)對母語使用能力不如外語的現(xiàn)象。對于一個國家和一個民族來說，傳統(tǒng)文化是不可多得的精神財富，是母語傳承的主要載體。而今天的青少年對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識卻存在較大差異，只是以“成語”、“引語”之類的破碎形式“殘存”于人們的話語里。不少學(xué)生對我們的春節(jié)、元宵、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日還不如外國的情人節(jié)和圣誕節(jié)那樣了解，吃湯圓、粽子、水餃、不如吃肯德基、麥當(dāng)勞。因此，我認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)改革越是國際化，越失民族化。所以，用語文教育復(fù)興傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行新的文化建設(shè)，勢在必行。
語文教育是傳統(tǒng)教育的有效途徑，每位語文教師要自覺的擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)的任務(wù)。我國是具有五千年悠久文化的文明古國，從孔子的《論語》、魏晉的《三體石經(jīng)》、隋唐的《九經(jīng)》《十三經(jīng)》《四書》《五經(jīng)》《千字文》《百家姓》再到明清世道的“四大名著”等都是傳統(tǒng)文化的瑰寶，這些實用性、工具性都較強的傳統(tǒng)性基礎(chǔ)讀物為今天的學(xué)校傳統(tǒng)文化提供了史料資源。但是，在傳承中國傳統(tǒng)文化的過程中，要辯證地、歷史地看待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語文教育的思想內(nèi)涵。如：法家的“王子犯法，與庶民同罪”與今天的“法律面前人人平等”是一直的；儒家的“三軍可以奪帥也、匹夫不可以奪志也”、“威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能”是歷史上為人所取的法寶，與今天的自尊自信、自立自強是相通的。孔子的“己所不欲、勿施于人”這樣的被全球公認(rèn)的倫理“金規(guī)則”史訓(xùn)就更值得傳承了。
在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的素質(zhì)教育的今天，語文教師應(yīng)從觀念上更新意識觀念，要解放思想，摒棄“唯書、唯上、盲從呵護”的教育理論，讓學(xué)生個性和特長得到發(fā)展，要有尊敬和保護學(xué)生尊嚴(yán)、平等、快樂的生命意識。要教學(xué)方式多樣化，教學(xué)思維多元化，知識傳授靈活化，不要采用“硬灌”撲滅學(xué)生天性，用“負(fù)擔(dān)”窒息學(xué)生靈魂，在語文教學(xué)中，要立足于“立人觀和言語教育觀”的教學(xué)。
一、立人教育觀
（一）要立真誠的人。
立真誠的人，這是教育學(xué)生的底線。在語文教學(xué)中，我們可以引用先賢的忠誠事例對學(xué)生進行傳統(tǒng)教育。諸葛亮有“帥三軍、北定中原、庶竭駑鈍，攘奸除兇，興復(fù)漢室已報先帝而忠陛下之職分”的忠貞不渝的高尚情懷，起碼我們也要讓學(xué)生知道“一言九鼎、一諾千金、忠貞不二”的道理。
（二）要立個性健全的人。
讓學(xué)生能更多地思考人生的社會價值，從而樹立學(xué)生自立和自強的認(rèn)識觀念，孔子《論語》中“亦名言其志已矣”、“赤也為之小、孰能為之大”的個性塑造思想，在今天值得借鑒，要鼓勵學(xué)生，在學(xué)習(xí)中要敢于質(zhì)問、善于質(zhì)疑、積極思考，勇于實踐，小事不敗，大事可成，不斷增強他們的自信心。
（三）要立有健旺生命力的敢于承擔(dān)責(zé)任和任務(wù)的人。
古人有“故天將降大任于世人也，必先苦其心志……空乏其身，”的練就之道。我們在教學(xué)中，要引古人之訓(xùn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)思考人的生命現(xiàn)象和意義，只有在生活中磨練出堅忍不拔的意識，在大任到來的時候才能夠挺身而出，敢于承擔(dān)。
（四）要立有較高品位的人。
古人有“禮之勇，和為貴”，“己所不欲、勿施于人”、“人貴有自知之明”、“謙虛禮讓、懂理知禮”的高尚品德，我們在教育學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)會“養(yǎng)德立志”要讓學(xué)生知道，人活著不只是為自己而活，是為社會的文明進步和發(fā)展而活，要讓學(xué)生做一個心境明潔，有崇高理想和遠大抱負(fù)的人。
二、言語教育觀
“語言”好像實驗室里的各種標(biāo)本，是公共的，一般的，死的東西，而“言語”就是生活中形形的富有生命的人和物，是個體的，特殊的，活的東西。作為基礎(chǔ)教育的語文教學(xué)，理所當(dāng)然地要學(xué)生學(xué)習(xí)言語，逐步形成和完善自己的言語系統(tǒng)，才能使自己成為真正意義上的人。我國是一個多民族的國家，中華民族的共同語言是漢語，我們在語言教學(xué)中，必須讓學(xué)生學(xué)會漢語的發(fā)音和運用，同時也要尊重、繼承和發(fā)揚各民族的語言文字和民族文化，讓各民族族的語言文字，民族習(xí)慣，民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化得以生存和發(fā)展。言語只能在語言生活中，在大量的閱讀、聽、說活動中將習(xí)得材料系統(tǒng)，有效地經(jīng)過大腦的思考和想象加工，再進行表達和描寫才能產(chǎn)生語言功能，這是我們教學(xué)的設(shè)計和操作的指導(dǎo)思想。
傳統(tǒng)文化是歷史的再現(xiàn)，是民族繁衍、人類智慧的產(chǎn)物。每一個語文老師都應(yīng)該傳承和弘揚，在語文教學(xué)中，要滲透傳統(tǒng)文化，要把傳統(tǒng)文化貫穿于整個語文教育的始終。應(yīng)根據(jù)課文內(nèi)容，適時有效地對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化和當(dāng)代語文教育有機地結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到傳統(tǒng)的、歷史的文化熏陶，從而增強學(xué)生民族自豪感。
于漪的教育信念有三方面：一是“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識，二是教文育人的價值觀，三是語文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀，三者構(gòu)成她教育觀念的核心系統(tǒng)。“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識，是她生命的原動力，“作為中華兒女，我深感自己肩負(fù)的歷史責(zé)任，天下興亡，匹夫有責(zé)。身為基礎(chǔ)教育的一名普通教師，這種憂患意識與使命意識使我深深地認(rèn)識到，奉獻是教師的天職，也是一名炎黃子孫無可推卸的責(zé)任，因此，‘讓生命與使命結(jié)伴同行’成了我的人生名言。我體會到，教師，既是一種職業(yè)，更是一種人生理想，是需要以整個生命擁抱的偉大事業(yè)，教師應(yīng)該擁有這樣的人生標(biāo)桿和生命境界。”[1]因此，“樹中華教師魂，立民族教育根”成為她終生奮斗的目標(biāo)、始終不變的精神追求。是她從事教育工作伊始就擁有的遠大理想。而教文育人是她對語文教育價值的思考，是語文教育價值觀。她認(rèn)為“語文教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)人，語文學(xué)科就是要樹立‘育人’的大目標(biāo)，既教文又育人，要全面培養(yǎng)學(xué)生。”[2]語文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀，是于漪老師近20年的探索。她提出“給語文教育定位，先得給語言定位，給漢語定位。……語言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)；不但有工具屬性，而且有人文屬性。”[3]觀察三者關(guān)系，發(fā)現(xiàn)于漪老師擁有的強大的責(zé)任感與使命感，讓她把教育工作、教師職業(yè)與國家興亡、個人生命融合在一起，構(gòu)成她教育思想與教育行為產(chǎn)生的強有力的動力，促使她帶著堅定的信念、強烈的熱愛之情與堅強的意志從事著教育事業(yè)、教育改革并樂此不疲，成就了“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”的“學(xué)而不厭、誨人不倦”的孔子般的人生境界。如此的人生追求帶領(lǐng)于漪老師深入語文教育實踐，探索語文教育的真諦與奧秘，使她明確了語文教育就是在教文中育人的大方向，并結(jié)合語文學(xué)科特點，經(jīng)過長達20年的研究，形成了她語文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀。“在語文教育觀念體系中最為核心的是性質(zhì)觀，它統(tǒng)率語文教育的全局，決定語文教育的發(fā)展方向，由此而引發(fā)目的觀、功能觀、承傳觀、教材觀、教法觀、質(zhì)量觀、測試觀、體制觀等等一系列觀念。”[4]據(jù)此，她的語文教育觀念體系得以建立。因此，我認(rèn)為，這三方面構(gòu)成于漪老師的教育信念的核心系統(tǒng)，而目的觀、功能觀、承傳觀、教材觀、教法觀、質(zhì)量觀、測試觀、體制觀等等一系列觀念是邊緣系統(tǒng)。
分析于漪老師核心的教育觀念形成的影響因素，我認(rèn)為有以下兩點。一是時代與學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響。于漪老師曾對自己的成長歷程做這樣簡要描述：“我1929年出生于歷史名城江蘇鎮(zhèn)江。長江水哺育我成長，金焦二山秀麗餓景色給我以良好的熏陶，滿眼風(fēng)光的北固樓在我心中播下了憂國憂民的種子，中華文化的熏陶使我在少年時代就有了美好的憧憬：做一個對國家真正有用的人。”“在中小學(xué)讀書是認(rèn)真而努力的，十分幸運我碰到了好老師，……‘做一名深受學(xué)生尊敬和歡迎的好老師’，在許多優(yōu)秀教師言傳身教的影響下，我立下了這樣的志向。”[5]從這些言語中可知，在于漪老師成長的時代與中小學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，“憂國憂民的種子”、“做一名深受學(xué)生尊敬和歡迎的好老師的志向”已深深地根治在于漪老師的意識中，對她日后的“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識的形成產(chǎn)生了深遠的影響。二是“勤于學(xué)習(xí)”、“勇于實踐”、不懈研究。于漪老師說她做語文教師的兩根支柱就是“勤于學(xué)習(xí)”、“勇于實踐”。“我勤于學(xué)習(xí)，博采眾長。重要的理論反復(fù)學(xué)，在世界發(fā)達國家與中國建設(shè)的大背景下，來認(rèn)識教育的地位、價值、功能與走勢。……我認(rèn)識到，就學(xué)科論學(xué)科，往往陷入雞蟲得失的糾纏，挑出圈子看問題，站在時代的高度，戰(zhàn)略的高度，視野就開闊得多，思考就深入得多。由此，我堅定不移地確立了教文育人的信念。”[6]而“人文說”的提出恰恰體現(xiàn)了于漪老師對教育實踐問題的關(guān)注與教育研究的不懈追求。如此深刻的學(xué)術(shù)思考是于漪老師近20年的不斷探索，三次大的進展與突破中形成的，標(biāo)志著于漪老師已經(jīng)形成了自己的教育實踐理論體系。
上述研究表明，于漪老師個人的教育信念是其語文教育實踐理論體系的重要組成部分。其形成主要是源于于漪老師在教育實踐中善于發(fā)現(xiàn)問題，并結(jié)合教育理論不懈地研究問題，把理論的學(xué)習(xí)與實踐的研究有機地結(jié)合起來，從而形成了她個人的教育信念。而明確的教育信念作為她教育實踐的指導(dǎo)性觀念，會派生出靈活與多元的教育行為系統(tǒng)，產(chǎn)生無限生機的教育效果。因此，她的教育教學(xué)經(jīng)歷充分證明了一個追求卓越的教師專業(yè)成長與發(fā)展的規(guī)律。這對于職前教師教育、入職教育與職后教師培訓(xùn)都具有不可估量的價值。即教師教育信念的形成是一個優(yōu)秀教師專業(yè)成熟的標(biāo)志，也是一個優(yōu)秀教師專業(yè)成長的關(guān)鍵。在關(guān)注教師教育行為產(chǎn)生的效率，注重教師教育行為的培養(yǎng)與培訓(xùn)的今天，重視教師的教育信念的養(yǎng)成應(yīng)成為教師教育的重要內(nèi)容。
參考文獻：
[1][2][3][4][5][6]于漪：于漪與教育教學(xué)求索.北京師范大學(xué)出版社，2006：2、64、59、60、1、6、56-57、59.
新課題 小學(xué)語文 教學(xué)
【中圖分類號】H09文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1673-8500（2013）02-0015-01
1面向全體小學(xué)生，促進全面和諧發(fā)展
小學(xué)語文課程必須面向全體學(xué)生，培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。另外，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求發(fā)展學(xué)生的思維能力，應(yīng)引起每一位語文教育工作者，特別是全體語文教師的重視。“培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情”，“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣”，是人文方面的內(nèi)容。這些目標(biāo)，應(yīng)在理解和運用祖國語文，在聽、說、讀、寫的語文教學(xué)中，潛移默化、逐漸養(yǎng)成，從而提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。
2構(gòu)建開放而有活力的語文課程體系
語文課程標(biāo)準(zhǔn)在課程建設(shè)上，倡導(dǎo)要有大視野，要樹立大語文教育觀。所謂樹立大語文教育觀就是要克服語文課程孤立、封閉、凝固、僵化等種種弊端，在大語文教育觀的指導(dǎo)下，實行課程內(nèi)容課程實施等的根本變革，構(gòu)建開放而有活力的語文課程體系。在課程內(nèi)容上，不僅語文教科書增加選讀、選學(xué)、選做的內(nèi)容，教科書給地方學(xué)校留有補充鄉(xiāng)土教材的空間，而且鼓勵教師開發(fā)、利用取之不盡的語文教育資源。在課程實施上，既要不斷改進課堂教學(xué)，使其富有活力，又要使教學(xué)走進自然，走向社會，探索形式多樣化。與自然社會生活緊密聯(lián)系的教學(xué)形式，可以說建構(gòu)課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通，學(xué)科間融合的語文課程體系。因此，應(yīng)專門為學(xué)生推薦、選擇、提供一些適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)材料。這樣才能做到教學(xué)理論與實際相結(jié)合，激勵學(xué)生與教師的創(chuàng)新精神，為培養(yǎng)面向未來的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，奠定基礎(chǔ)。
3倡導(dǎo)自主、探究的學(xué)習(xí)方式
小學(xué)語文課程要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神，倡導(dǎo)自主、探究的學(xué)習(xí)方式。改變學(xué)習(xí)方式，由過去的傳授式學(xué)習(xí)變?yōu)樽灾鳌⑻骄渴綄W(xué)習(xí)，應(yīng)依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，依據(jù)學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求。真正以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實踐能力，學(xué)習(xí)方式的改革是重要手段，或者叫必經(jīng)之路。因此，確定教學(xué)內(nèi)容，選擇教學(xué)方法，設(shè)計評價方式，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。學(xué)生是語文學(xué)習(xí)實踐的主體，因此語文教學(xué)必須重視充分發(fā)揮和調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)的主動性、積極性，語文教學(xué)必須以培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)與運用語文的能力為中心。要充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，可讓學(xué)生去閱覽室或圖書館自修；允許學(xué)生自主選修課程，除必修課外的活動課、選修課，應(yīng)讓學(xué)生自主選修，即使是必修課，其部分內(nèi)容也應(yīng)允許學(xué)生自主選學(xué)；提倡自主思維、獨立思考，具有個性特色的思維特別重要，因為這樣的思維往往具有創(chuàng)造性成分：提倡一文多問，提倡求異思維，培養(yǎng)批判精神和質(zhì)疑品質(zhì)，培養(yǎng)強烈的好奇心和豐富的想象力。
4重視小學(xué)語文實踐教學(xué)
【關(guān)鍵詞】語文教育教學(xué)；滲透；現(xiàn)代教育理念
有什么樣的教育理念，就有什么樣的教育態(tài)度和教育行為，甚至就有什么樣的教育性質(zhì)與教育狀態(tài)。在新形勢下實施語文教育教學(xué)，應(yīng)注意滲透哪些現(xiàn)代教育教學(xué)理念呢？
1. “育人教書”理念 “育人教書”，有別于習(xí)慣的“教書育人”。所謂“教書育人”，是指教師在傳授專業(yè)知識的同時，關(guān)心愛護學(xué)生，以自身的道德行為和魅力，言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義，實現(xiàn)人生應(yīng)有的價值追求，塑造自身完美的人格。“育人教書”的理念，不只是對“教書”和“育人”這兩個詞語順序的進行簡單調(diào)換，更重要的是傳達了這樣一個信息：“育人”比“教書”重要。“育人”是目的，是根本，“教書”是手段，是方法。
筆者認(rèn)為語文教育教學(xué)活動，既要立足于語文教育教學(xué)，又要高瞻遠矚，站在“育人”的高度來實施語文教育教學(xué)活動，一切語文教育活動都要服務(wù)于“育人”這個根本宗旨。
2. “以人為本”理念 人是社會發(fā)展和進步的根本目的，也是社會發(fā)展和進步的根本動力。一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成“以人為本”的完整內(nèi)容。
語文教育教學(xué)活動，應(yīng)樹立“以人為本”的理念，把重視人、理解人、尊重人、愛護人、提升和發(fā)展人的精神貫穿于語文教育教學(xué)的全過程。語文教育教學(xué)，不僅要重視培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和寫作技巧和能力，而且應(yīng)更關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實需要和未來發(fā)展，更注重開發(fā)和挖掘?qū)W生自身的稟賦和潛能，更重視學(xué)生自身的價值及其實現(xiàn)，促進學(xué)生自身的發(fā)展與完善。
3. “全面發(fā)展”理念 “全面發(fā)展”即人的全面發(fā)展，指人的體力和智力的充分發(fā)展，又指人在德智體美各方面和諧的發(fā)展。“全面發(fā)展”旨在為和諧社會提供符合社會發(fā)展、進步和各項建設(shè)事業(yè)所需要的人才。正如我們所知道的，“文理不分家”，很多文學(xué)家需要依靠理化知識來汲取靈感，比如大量的科幻小說大都以理科理論為依據(jù)；而理科人才的發(fā)明創(chuàng)造也需要文學(xué)的陶冶和熏陶，比如鐘擺的發(fā)明和很多科學(xué)創(chuàng)造都是以宗教為基礎(chǔ)。所以，語文教育教學(xué)活動，不僅要讓學(xué)生學(xué)到“聽說讀寫”的基本常識，培養(yǎng)學(xué)生“聽說讀寫”的能力，更要啟迪其心智，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)（興趣、方法、意識、觀念、品德、人格、作風(fēng)、理念、境界、意志、自信心等），促進學(xué)生的全面發(fā)展。
4. “素質(zhì)教育”理念 “素質(zhì)教育”這是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容。現(xiàn)代教育揚棄了傳統(tǒng)教育一味重視知識的傳授與吸納的教育思想與方法，更注重教育過程中知識向能力的轉(zhuǎn)化工作及其內(nèi)化為人們的良好素質(zhì)，強調(diào)知識、能力與素質(zhì)在人才整體結(jié)構(gòu)中的相互作用、辯證統(tǒng)一與和諧發(fā)展。要把學(xué)生語文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提高作為語文教育教學(xué)的中心工作來抓，以全面開發(fā)學(xué)生的諸種素質(zhì)潛能，使學(xué)生的語文知識、能力、素質(zhì)和諧發(fā)展，進而提高學(xué)生的整體發(fā)展水準(zhǔn)。
5. “創(chuàng)新教育”理念 “創(chuàng)新教育”這是一個全新的教學(xué)理念，這是現(xiàn)代教育的核心。知識經(jīng)濟更加彰顯了人的創(chuàng)新能力的作用，人的創(chuàng)新潛能成為最具有價值的不竭資源。
“創(chuàng)新教育”不僅僅是教育方法的改革和教育內(nèi)容的更新，而是教育觀念、教育功能的重新定位，是帶有全面性、結(jié)構(gòu)性的教育改革。我們的教育要著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新思維，創(chuàng)新能力，創(chuàng)新個性。“創(chuàng)新教育”背景下，語文課堂本身就是開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力的一個平臺。向?qū)W生傳授知識不是教學(xué)的最終目的，而是手段，教師不再僅僅是給學(xué)生“魚”，還應(yīng)當(dāng)研究“燒魚術(shù)”，讓他們對“吃魚”感興趣；教師也不僅僅是給學(xué)生傳授“釣魚術(shù)”,而且應(yīng)當(dāng)支持和引導(dǎo)學(xué)生去探索更好的“釣魚術(shù)”，甚至去培養(yǎng)“新魚種”，研究“養(yǎng)魚術(shù)”。
6. “終身學(xué)習(xí)”理念 “終身學(xué)習(xí)”是 21 世紀(jì)的基本生存素質(zhì)，我們每個現(xiàn)代人都必須不斷強化自身學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)觀念。現(xiàn)代教育思想認(rèn)為：終身教育是“人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和”，包括“教育的一切方面”；終身教育貫穿于整個人生，是人自發(fā)地、主動的、持續(xù)的教育過程；突破時間、空間的限制，涉及人的思想、智能、個性和職業(yè)等方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)是無止境的，教育是終身性的。處于現(xiàn)代社會中的人，學(xué)習(xí)是不能一次性完成的，“終身學(xué)習(xí)”觀點激勵人們從生到死堅持終身學(xué)習(xí)自己教育自己。
一、對語文課程與教學(xué)的研究
顧黃初剛參加工作，在中學(xué)一線教語文課的同時，就開始對語文課程性質(zhì)和目的進行自覺地研究。1959年，全國圍繞語文教育領(lǐng)域“文”和“道”的關(guān)系展開一次大討論，討論才開始三周，當(dāng)了三年語文教師、年僅26歲的顧黃初即在《文匯報》發(fā)表《“目的”與“手段”》一文參與討論。文中認(rèn)為：通過對作品中語言文學(xué)因素的分析講解使學(xué)生在思想上受到教育是語文教學(xué)的重要任務(wù)，但使學(xué)生掌握表達思想內(nèi)容的語言文學(xué)方面的技能技巧是語文教學(xué)的特定任務(wù)。學(xué)會“文”（包括理解和運用）和學(xué)通“道”，這是語文教學(xué)的雙重任務(wù)，兩者不可偏廢。這一觀點，時隔半個多世紀(jì)，今天看來仍是正確的。顧先生寫了多篇文章專門闡述對語文課程性質(zhì)的認(rèn)識，如《語文學(xué)科性質(zhì)之我見》一文中繼承葉圣陶、呂叔湘、張志公的觀點，仍強調(diào)語文的工具性，同時指出語文還有人文性、基礎(chǔ)性、技能性等性質(zhì)。他1996年在《關(guān)于語文教育研究》一文中總結(jié)自己對語文教育的看法：“一.語文教育是提高全民族素質(zhì)的一項奠基工程；二.語文教育改革的根本指導(dǎo)思想是‘貼近生活’；三.語文是一門民族性很強的學(xué)科，因此必須堅持走民族化和科學(xué)化相結(jié)合的道路。”第一句話“語文教育是提高全民族素質(zhì)的奠基工程”指出語文課程的根本目的：語文課程培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)是最終目的；同時也論述了語文的重要地位：語文是提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程，人們應(yīng)通過學(xué)習(xí)本民族的語言文字、學(xué)習(xí)里面承載的文化來提高素質(zhì)。第二句話“語文學(xué)科教學(xué)改革的指導(dǎo)思想是‘貼近生活’”則提出了語文教學(xué)的方法：教師教語文，首先要懂得生活中人們怎么使用語文，還要教學(xué)生在日常生活各種場合去學(xué)習(xí)語文，同時語文課的內(nèi)容也應(yīng)多聯(lián)系生活。第三句話“語文是一門民族性很強的學(xué)科，因此必須堅持走民族化和科學(xué)化相結(jié)合的道路”指出語文教育必須遵循的原則：語文教育必須重視漢語文母語的特點，體現(xiàn)民族風(fēng)格，但同時應(yīng)重視科學(xué)化，如重視教學(xué)內(nèi)容的序列化、教學(xué)過程的優(yōu)化和教學(xué)手段的現(xiàn)代化。這幾句話非常凝練的總結(jié)了他對在語文教育研究方面的成果。顧先生有豐富的語文教學(xué)實踐經(jīng)歷，他在從事教學(xué)實踐的同時也積極開展理論探索。他關(guān)于語文教學(xué)的研究既有宏觀的理論研究，也有對教學(xué)實踐中的具體問題所作的研究。宏觀方面，如《語文教學(xué)研究的多向探索》一文對80年代以來語文教師和研究者在教學(xué)上的若干探索進行總結(jié)和梳理，歸納出語文教學(xué)研究方面一些帶有全局性的問題:語文教學(xué)任務(wù)的多元結(jié)構(gòu)及其核心、語文教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化選擇和合理列序、語文教學(xué)過程的本質(zhì)及其有效性、語文教材體系的更新等，這方面的研究可以幫助人們了解新時期語文教改的一些新探索，并了解探索的過程及走勢。顧先生更多關(guān)注對語文教學(xué)具體實踐問題的研究，他的研究涉及語文教學(xué)中各個板塊中的具體內(nèi)容：如閱讀教學(xué)方面，他從詞匯教學(xué)研究到記敘文、說明文、議論文等實用文體的教學(xué)等；寫作教學(xué)方面，他從造句訓(xùn)練研究到重視思維能力的培養(yǎng)、作文教學(xué)的教學(xué)序列和教學(xué)方法等和到作文的全程訓(xùn)練，以及構(gòu)思訓(xùn)練課、起草訓(xùn)練課和修改訓(xùn)練課三種課型。顧先生的這些研究往往會對具體的問題提出一些有針對性的對策，其中滲透了自己在教學(xué)實踐中收獲的心得，確為真知灼見，到今天對語文教師的教學(xué)仍有指導(dǎo)意義。
二、對語文教材的研究與建設(shè)
顧先生研究語文教育史的同時即對近現(xiàn)代以來的一些語文教育專著和教材進行過比較系統(tǒng)地研究：如對王森然的《中學(xué)國文教學(xué)概要》、阮真的《中學(xué)國文教學(xué)法》、夏丏尊、葉圣陶的《國文百八課》、孫起孟等的《寫作進修讀本》、陜甘寧邊區(qū)的《中等國文》等進行過研究，這為他研究語文教材打下深厚的基礎(chǔ)。早在80年代初，他提出了在全國統(tǒng)一要求的前提下實現(xiàn)教材的多樣化，試行分編本教材，這一主張后來被官方采納。顧黃初從1985年起連續(xù)擔(dān)任過三屆全國中小學(xué)教材審定委員會中學(xué)語文教材審查委員，并曾擔(dān)任人民教育出版社特約編審。這一時期他開始自覺研究教材的教育思想、體例特點、編制原則等理論問題。1989年，他在自己參與主編的《語文教學(xué)論》中執(zhí)筆寫了“教材論”一編三章；1993年又與他人合作完成《語文教材的編制與使用》一書，在語文教材編制理論的研究的方面跨出新的一步。顧先生形成了自己鮮明的語文教材觀，他認(rèn)為編制語文教科書的首要工作是確定教學(xué)目標(biāo)。在對語文教材的性質(zhì)的認(rèn)識方面，顧先生發(fā)展了葉圣陶的“語文教材無非是例子”、“國文課本是‘憑借’”的觀點。他從語文教材的教育教學(xué)功能角度出發(fā)，認(rèn)為語文教材是具備智德啟迪、語文歷練、語言積累、知識擴展的集教學(xué)、教育和發(fā)展功能于一身的“特殊憑借物”，是傳遞和接受人類精神財富的特殊憑借物，認(rèn)為語文教材要適合“語文訓(xùn)練”和“精神訓(xùn)練”兩方面的訓(xùn)練。他認(rèn)為語文教材編制的兩大關(guān)鍵是：依據(jù)漢語文特點、學(xué)生實際情況和社會需要對語文知識優(yōu)化選擇；把優(yōu)化選擇出來的知識進行合理列序。顧先生還對教科書的內(nèi)容要素的設(shè)計（如范文的選擇與加工、作業(yè)的設(shè)計、導(dǎo)學(xué)材料等助讀系統(tǒng)的設(shè)計等）和教科書的使用等方面做了專門的研究。顧先生認(rèn)為，新時期的中學(xué)語文教材改革應(yīng)走在繼承中創(chuàng)新、科學(xué)化和民族化相結(jié)合的道路，認(rèn)為教材改革應(yīng)追求多樣化、講究生活化、教材內(nèi)容要相對穩(wěn)定、教材目標(biāo)要求應(yīng)有適當(dāng)彈性、教材編寫要力求創(chuàng)新、教材編寫隊伍結(jié)構(gòu)要合理、要提高教材裝幀和設(shè)計的質(zhì)量、教材審查機制要進一步完善、教材使用要引入市場機制，這些理論為現(xiàn)行語文教材尤其是蘇教版初中語文教科書和高中語文教科書的編制起到了重要指導(dǎo)作用。
三、顧黃初語文教育思想的精髓
顧黃初的語文教育思想在他晚年逐漸形成完整的體系。2006年，顧先生在《生命•生活•生態(tài)———我的語文教育觀》一文總結(jié)并闡述了自己的語文教育觀，可以稱之為“三生觀”，這是他晚年語文教育思想的結(jié)晶。具體為：
1.語文教育生命觀。顧先生認(rèn)為，語言是人之所以為“人”的重要標(biāo)志，而人的交流、思維和感悟都以語文為媒介和工具，所以語文作為學(xué)習(xí)“語言”的課程對于人來講具有最重要的意義。他說：“生命始于交流，交流促進思維，思維催生感悟，這是生命歷程的三大標(biāo)志，而這一切都得憑借語言（言語）。”這說明語文課教學(xué)生學(xué)習(xí)語言，但同時又有極為重要的價值和神圣的使命。語文不僅教學(xué)生學(xué)語言知識、教學(xué)生學(xué)習(xí)與語言密切相關(guān)的聽、說、讀、寫，并使之具備相應(yīng)的語文能力；語文還要讓學(xué)生學(xué)會交流，讓學(xué)生融入社會，成為一個社會的人。由顧先生的觀點，我們可以認(rèn)識到語文課必須要讓學(xué)生做充分的交流。語文課要在學(xué)生的語言交流上下功夫，這包括口頭語（聽說）和書面語（讀寫）的交流。
2.語文教育的生活觀。顧先生說：“我想用一句話來概括我的語文教學(xué)方法論的基本點，那就是：語文教學(xué)要貼近生活”。他又說：“探討語文教學(xué)的規(guī)律，首先就要研究在實際生活中人們運用語文工具的規(guī)律。”語文在實際生活中運用的特點，就是語言形式和語言的內(nèi)容統(tǒng)一且不可分割，這實際上也道出了語文工具性和人文性不可分割的道理。工具性和人文性既統(tǒng)一于語言的形式和內(nèi)容之合一，同時，從語言服務(wù)生活這一點來看，兩者也是統(tǒng)一的。顧先生認(rèn)為學(xué)語文就必須開拓語文教學(xué)的空間領(lǐng)域，必須堅持“大語文教學(xué)”。學(xué)生需要以語文課堂學(xué)習(xí)為軸心，利用好實際生活中運用語文的眾多場合———各科學(xué)習(xí)生活、學(xué)校課余生活、校外組織生活、家庭日常生活———來學(xué)語文。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，走進生活，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容也才可以不斷獲取源頭活水。
3.語文教育生態(tài)觀。顧先生用生態(tài)學(xué)的理論研究語文教育，建構(gòu)了積極的語文生態(tài)觀。他認(rèn)為：首先，語文課要關(guān)注學(xué)生，以學(xué)生為主體。其次，要重視母語環(huán)境對學(xué)生的影響，要合理開拓語文教育資源。再次，盡量給學(xué)生提供語言學(xué)習(xí)的規(guī)范環(huán)境，協(xié)調(diào)好學(xué)校、家庭、社會等語言學(xué)習(xí)的外部環(huán)境。另外，語文環(huán)境是動態(tài)、變化的，語文教育必須不斷變化、革新。顧先生人為，語文教育不能只以教科書為中心，而要以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的自由和個性。語文教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的成長，學(xué)生個體應(yīng)在語文老師的啟發(fā)、引導(dǎo)下，自己讀書、作文，并在多種的語文學(xué)習(xí)活動中致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的不斷形成和發(fā)展，而這一切主要靠學(xué)生自己完成。同時，學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與外界環(huán)境息息相關(guān)。學(xué)校方面需要更加開放，讓學(xué)生把學(xué)校當(dāng)作一個小社會，在語文學(xué)習(xí)中理解生活、體驗生活、進行交流、學(xué)會生存。教師在語文教學(xué)中也要注重語文學(xué)習(xí)與社會生活、人生、自然的聯(lián)系，或把社會生活實際引進課堂，或引領(lǐng)學(xué)生走出校門。此外，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要補充。語文教育的環(huán)境是動態(tài)的，正在不斷變化，例如網(wǎng)絡(luò)上新詞匯、新語匯和新的表達方式不斷產(chǎn)生，短信和電子郵件及各種新的文本樣式也不斷產(chǎn)生，這些都屬于“環(huán)境”在語文行為和交際工具方面所發(fā)生的顯著變化。而這些新的客觀存在，必然要使語文教育在內(nèi)容和形式方面產(chǎn)生具有“時代新質(zhì)”的變革。語文教育要緊緊與新的現(xiàn)實相適應(yīng)，這也是語文“科學(xué)化”的內(nèi)在要求。顧先生的語文教育研究，既有全面的觀察視角，以整個語文教育史為背景對語文課程與教學(xué)現(xiàn)象進行關(guān)照，又講究開口要小，以具體的教育家或教學(xué)中的具體問題為抓手進行深入研究，從方法論的角度值得我們借鑒。同時，顧先生的語文教育研究立足于為實踐服務(wù)這一根本宗旨，其研究成果很多被課程制定者、教材編審者以及廣大一線語文教師所采納、應(yīng)用，他的語文教育研究不斷促進著語文教育教學(xué)改革實踐，這些都值得我們不斷去總結(jié)，去學(xué)習(xí)。
作者：張立兵單位：揚州大學(xué)文學(xué)院講
本論文首先闡述了我國語文教育重視學(xué)生個性發(fā)展的理論基礎(chǔ)，為我國語文教育發(fā)展學(xué)生個性提供了理論支撐。同時從三個方面分析了我國語文教育在發(fā)展學(xué)生個性方面存在問題，認(rèn)識到我國語文教育在發(fā)展學(xué)生個性方面還存在一定的缺失。文章最后一部分是本文的重點，為我國語文教育重視個性發(fā)展提供了相關(guān)的對策，對策主要包括兩個部分：一部分闡述了發(fā)展學(xué)生個性的過程中應(yīng)該處理幾組關(guān)系；另外一部分為我國語文教育重視個性發(fā)展提供了相關(guān)的對策。
關(guān)鍵詞：語文教育、個性發(fā)展、對策
Abstrat
Studentscharactereducationhasbecometheworld''''shoteducationalresearch.Sincethe1980softhe20thcentury,withtheworld''''srapidtechnologicaldevelopmentofpersonality,theadventoftheinformationsocietywhippedupavigorouseducationreformmovement,nationaleducationexpertssaytheprimarygoalofeducationreformisthepersonalitydevelopmentofstudents.The"people-centered,student''''spersonalitydevelopment"ideologicaleducationisacceptinggraduallybyteachers.
ThispaperfirstlydescribestheChineselanguageeducationstudentspersonalizedattentiontothedevelopmentofatheoreticalfoundation,Chineselanguageeducationforthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprovidetheoreticalsupport.FromtheanalysisofthethreeaspectsofChina''''slanguageeducationinthedevelopmentofpersonalitythere,thedevelopmentoflanguageeducationinthestudent''''spersonalityisstillsomedeficiencies.Thefinalarticleinthispaperispartofthefocusofourattentionpersonalizedlanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures,Countermeasuresincludetwomainparts:onedescribedthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprocessshouldaddressseveralgroups;anotherpartofmypersonalityimportanceoflanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures.
Keywords:Chineseeducation,developmentofpersonality,suggest
目錄
中文摘要…………………………………………………………1
英文摘要…………………………………………………………2
一、前言…………………………………………………………4
二、語文教育重視個性發(fā)展的理論基礎(chǔ)………………………4
（一）人本主義：個性發(fā)展是人身發(fā)展的必然………………4
（二）素質(zhì)教育：個性發(fā)展是素質(zhì)教育的體現(xiàn)………………5
（三）創(chuàng)新教育：個性發(fā)展是個人創(chuàng)新的前提………………5
三、我國語文教育對學(xué)生個性發(fā)展的缺失分析………………6
（一）語文教育教育理念：從觀念上限制個性的培養(yǎng)………6
（二）語文教育教學(xué)模式：從行動上限制個性的培養(yǎng)………7
（三）語文教育評價方法：從成果上限制個性的培養(yǎng)………7
四、我國語文教育對學(xué)生個性發(fā)展的對策分析………………8
（一）語文教育發(fā)展學(xué)生個性應(yīng)處理的幾組關(guān)系……………8
（二）語文教育發(fā)展學(xué)生個性的對策思考……………………10
五、結(jié)束語………………………………………………………12
參考文獻…………………………………………………………13
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然而，多年來我們的語文教育評價主要標(biāo)準(zhǔn)是通過升學(xué)考試和教學(xué)過程中大大小小的模擬升學(xué)考試來衡量，將預(yù)定的目標(biāo)作為評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求評價的客觀性和科學(xué)化，把所有精神現(xiàn)象都用簡單化的方法加以反映，對復(fù)雜的心理現(xiàn)象只看過程不看結(jié)果。其方式是采取限時的紙、筆測試的方法從而獲得量化的結(jié)果，并把量化的結(jié)果作為區(qū)分學(xué)生好壞和教師教學(xué)優(yōu)劣的首要依據(jù)。這種教育評價雖然由一定的優(yōu)勢，但它完全忽略了人的行為的主體性、創(chuàng)造性和不可預(yù)測性，忽略了語文教育過程本身的價值，它的最大缺陷是把人客體化了、簡單化了，它把方方面面都考慮周全了，唯獨忽略了人本身，從而在評價的過程當(dāng)中完全忽視了人的個性培養(yǎng)，教育的評價完全忽視了人的個性評價。
例如，這是一道初中的語文試題。下列各句中加點的字的解釋錯誤的一項是：
A、煙濤微茫信難求信：確實，實在B、阿母謝媒人謝：謝絕
C、至丹以荊卿為計，始速禍焉速：迅速D、少無適俗韻韻：個人氣質(zhì)
像這種記憶性的題目涵蓋了試卷的所有范圍，而彰顯學(xué)生個性發(fā)揮的題目卻很少。根本不利于語文的個性發(fā)展的評價。
四、我國語文教育對學(xué)生個性發(fā)展的對策分析
現(xiàn)代教育從根本上講是一種主體性教育。語文教育作為現(xiàn)代教育的一個實踐領(lǐng)域也應(yīng)該重視學(xué)生主體性的實現(xiàn)和發(fā)展。然而在教學(xué)實踐中，語文主體性教育的實施出現(xiàn)了偏重形式、忽視實質(zhì)和內(nèi)涵的傾向。為了促進學(xué)生主體性的發(fā)展，我國語文教育必須處理好相關(guān)的關(guān)系以及采取相應(yīng)的措施，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個性發(fā)展。
（一）語文教育發(fā)展學(xué)生個性應(yīng)處理的幾組關(guān)系
語文教育在發(fā)展學(xué)生個性的當(dāng)中會出現(xiàn)一定的矛盾和問題，必須要處理好相關(guān)的矛盾和問題，以便有利于個體將語文教育的影響內(nèi)化為良好的個性品質(zhì)、促進自身的和諧發(fā)展。
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[6]王紀(jì)人：文藝學(xué)與語文教育；上海教育出版社；2001年
[7]章永生：教育心理學(xué)；河北教育出版社；2002年
[8]童奇：兒童創(chuàng)造力發(fā)展心理；浙江教育出版社；2004年
一、語文生活
語文生活是一個新概念，十幾年前才由國人提出，較多運用、特別是用于語文教育領(lǐng)域還是近幾年的事情。當(dāng)這一概念被應(yīng)用于語文教育領(lǐng)域之后，有人可能會把它同語文這個科目簡單地聯(lián)系起來，以為語文生活就如同語文課堂那樣狹窄。其實不然，只要稍微用心思考一下就會發(fā)現(xiàn)，在教育普及的今天，在語言信息技術(shù)廣泛介入日常生活的今天，幾乎很少找到完全不使用語言文字的場合。因此可以說，語文生活是人類最為重要的社會生活之一。沒有高質(zhì)量、高品位的語文生活，就不可能有幸福而和諧的社會生活。認(rèn)識語文生活的重要性，不僅是政治學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)的重要任務(wù)，也是語文研究者、語文教育者的重要任務(wù)。
語文生活雖然包羅萬象，伴人終生，須臾難離，但概括起來可以分為三個方面。
甲，通過語言獲取信息。當(dāng)然這里所謂的“語言”應(yīng)作廣義理解，不僅包括口語和書面語，也包括伴隨口語的體態(tài)表情，伴隨書面語的各種符號，失聰人使用的手語，失明人使用的盲文，以及在特殊場合使用的語言衍生品和語言代用品，如旗語、燈語、電報、口令、計算機語言代碼等。廣義的語言是一個龐大家族，在現(xiàn)實語文生活中，這一大家族的成員或相互配合協(xié)力完成交際任務(wù)，或在特殊人群、特殊場合中完成特殊的語文任務(wù)。當(dāng)然，這里的信息也是廣義的，包括語意、情感等。
乙，通過語言發(fā)出信息。人發(fā)出的語言信息有兩大基本類型：首發(fā)型和反饋型。首發(fā)型是他人或某社會群體主動發(fā)出信息，或者要求信息接收者給以信息反饋，如對話；或者不一定要求信息接收者給以信息反饋，如作家發(fā)表文學(xué)作品，科學(xué)家發(fā)表學(xué)術(shù)論文等。反饋型是對他人發(fā)出的信息給出即時反饋或延時反饋。口語對話基本上是即時反饋，信件來往基本上是延時反饋。不過電子郵件、博客、微信等新的書面語交流方式，可能有即時反饋、延時反饋等不同情況。
丙，信息加工及知識建構(gòu)。甲乙兩方面是人的外部語文活動，通過這兩種“人際交際”的語文活動，實現(xiàn)個人與他人、個人與社會、社團與社團的信息交換。丙是大腦內(nèi)部的語文活動，是信息的內(nèi)化，通過這種“自我交際”的語文活動，促成人的知識積累與建構(gòu)、智慧成長與覺悟，完成人生的社會化進程。
現(xiàn)實語文生活中，甲乙丙這三方面往往相互作用、相隨而行。獲取信息后常要進行信息反饋，于是便有了甲乙的互動。獲取信息后需要對信息進行加工，進而將有用信息貯存起來，內(nèi)化為知識或智慧；這便有了甲丙的關(guān)聯(lián)。發(fā)出信息是根據(jù)一定的智慧運轉(zhuǎn)程序從大腦里提取出合適的知識，然后進行語音編碼或文字編碼，配之以必要的體態(tài)表情等，發(fā)出合適的信息；這便有了乙丙的聯(lián)袂。
語言生活有共性也有個性。不同的人、不同的年齡階段、不同的場合、不同的職業(yè)等，語文生活就存在差異，甚至是重大差異。比如，從出生到大學(xué)這一人生時期，語文學(xué)習(xí)是最為重要的語文生活，這同人生其他階段的語文生活是不相同的。又如，在利用計算機、手機等現(xiàn)代信息設(shè)備進行文字輸入、網(wǎng)絡(luò)瀏覽、學(xué)術(shù)報告等場合，會更多地運用到現(xiàn)代語言技術(shù)，這種“人—機—人”的交際逐漸成為廣泛應(yīng)用的語文生活。此外，不同職業(yè)的人，其語文生活也常各具特性，如語言學(xué)家、語文學(xué)研究者之語文研究，書法家之讀帖弄墨，語文教師之語文教學(xué)，詩人之調(diào)和平仄韻腳，律師之能言善辯，相聲演員之巧抖包袱，如此等等。這些與職業(yè)相關(guān)的語文特長，成就了各種語文專才。語文學(xué)習(xí)、語文研究和職業(yè)語文等，主要出現(xiàn)在特殊年齡階段、特殊職業(yè)人群和特殊的語文場合，可以稱之為“特殊語文生活”。與之相對的是“一般語文生活”。
二、語文教育
語文教育，是為了讓社會成員適應(yīng)語文生活、過好語文生活以及培養(yǎng)語言專才而進行的有規(guī)劃的社會教育活動。理論上講，決定語文教育的目標(biāo)與內(nèi)容、評價語文教育的成功與缺失的依據(jù)，以及語文改革的方向與推力，都應(yīng)當(dāng)是語文生活。
不同時代有不同的語文生活，社會對人的語文生活能力有不同的要求，故而有不同的語文教育。西方古代的語文教育重視口語，例如古羅馬的精英們都重視演講藝術(shù)的學(xué)習(xí)。中國古代，特別是科舉時代，語文教育（小學(xué)）重視書面語，教學(xué)方法基本上是“書讀百遍，其義自見”，學(xué)習(xí)目的主要是獲取功名，治國理政。近代，廢科舉，立新學(xué)，興白話，語文生活面貌一新，語文教育也為之一新，民國時期的國語國文課本，便是那時語文教育的縮影。當(dāng)下之中國，社會、文化呈現(xiàn)多元局面，語文生活出現(xiàn)在現(xiàn)實、虛擬雙空間中，碎片化的信息傳遞顯出“微生活”的若干特征。如此之社會，如此之語文生活，對語文教育也必然提出諸多新需求。比如閱讀的地位越來越重要，培養(yǎng)閱讀能力和閱讀興趣，養(yǎng)成終生閱讀習(xí)慣，已經(jīng)成為語文教育的重要任務(wù)；比如以“翻譯”為基礎(chǔ)的跨文化交際能力，應(yīng)當(dāng)列入公民素質(zhì)的清單；比如為了適應(yīng)虛擬語文生活，需要掌握現(xiàn)代語言技術(shù)，熟悉虛擬語文媒體的用詞特點、語用規(guī)律和網(wǎng)民的交際習(xí)性等等。
對語文教育的評價，對語文教育各種爭論的評判，當(dāng)然有不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)，但其根本還是看適應(yīng)語文生活的情況。
比如，語文教育界比較大陸與臺灣的語文課本，發(fā)現(xiàn)臺灣語文課本的文言文選篇要比大陸多。有人以此認(rèn)為臺灣人講話具有較多的古雅成分，甚至認(rèn)為臺灣在中華傳統(tǒng)文化方面保存較好，與語文課本中文言文選篇較多具有因果關(guān)系；于是便有提倡大陸語文課本增加文言文比例的呼吁，有反映這種觀點的實驗教材在編纂、試用，甚至還有把臺灣語文課本引來使用的，“兒童讀經(jīng)”也曾熱烘一時。現(xiàn)在很少有人否認(rèn)閱讀古籍、加強文言文教育的重要性，但有一個問題并沒有得到科學(xué)研究，那就是在當(dāng)下語文生活中，文言文究竟起著什么作用？
文言文在當(dāng)今語文生活中的地位，與白話文運動之前顯然不同。白話文運動之前，語文教育需要培養(yǎng)人的全面的文言文能力，既能熟練閱讀文言文，又能熟練用文言文寫作。而今文言文的閱讀仍很重要，但用文言文寫作的要求與古不同，除了少數(shù)專才外，只需要能在作文中適當(dāng)引用些古文、有些文雅氣息也許就可以了。白話文運動之前，語文教育是單言教育，只教授文言文；其后的語文教育是“白話+文言”的雙言教育，白話文是“聽說讀寫”的全方位教育，文言文則基本上是閱讀教育。這種變化是語文生活的變化決定的。當(dāng)下語文教育中，文言文教育的目標(biāo)、選篇的數(shù)量和具體的篇目等，對“讀文言、寫白話”的語文教育觀點的評價等，都應(yīng)從當(dāng)代語文生活的需要去研究、去評定、去抉擇，而不能僅是大陸與臺灣兩地的對比，僅憑感性經(jīng)驗。
再如，關(guān)于語文性質(zhì)的爭論曠日持久，焦點是語文的工具性與人文性。靜心思之，平心論之，語文應(yīng)當(dāng)是兩性兼具。沒有人文性，何以會有課文美篇？何以能夠理解聽讀之意義？何以能夠通過說寫表情達意？沒有工具性，人文何以載行播傳？道、理何以通達化心？人文性包括文學(xué)、文化、政教等，強調(diào)到極致也許便是“”中語文課、外語課的樣子。工具性包括正音識字、遣詞造句、布局謀篇等，強調(diào)到極致也許便是當(dāng)年語文課“一分為二”的情況，或是當(dāng)年語文知識充斥課堂、考卷的情況；社會對當(dāng)今語文水平滑坡舉出許多例子，如漢語拼音不會分詞連寫、標(biāo)調(diào)符號用不恰當(dāng)、“的地得”不會分用、應(yīng)用文寫不妥帖、語文知識匱乏等，這是不是忽視語文的工具性造成的？
不管主張人文性還是主張工具性的學(xué)者，其實可能都承認(rèn)語文兼具“工具”“人文”二性，其分歧也許主要表現(xiàn)在對語文應(yīng)當(dāng)如何定性，對不滿的語文現(xiàn)狀該如何改變，或是在大綱擬定、教材編寫、教學(xué)活動等層面應(yīng)如何操作等；但是，究其分歧產(chǎn)生的原因，其實是如何處理好工具性與人文性的關(guān)系。解決這一爭論，處理好二者的關(guān)系，從當(dāng)代語文生活的需要出發(fā)來審視，可能會有幫助。
三、從語文生活看當(dāng)今的語文教育
100多年來，語文教育取得了劃時代的進展，由“小學(xué)”（指“文字、音韻、訓(xùn)詁”之“小學(xué)”）的單言教育發(fā)展到文白雙言教育（民族地區(qū)則開展了民族語言和國家通用語言的“雙語教育”），基本消除了青壯年文盲，并引入了一些虛擬生活的教育成分。語文教育總體上在跟隨著語文生活的發(fā)展而不斷變革，包括主動變革和被動變革。但是，從當(dāng)下語文生活來審視當(dāng)下的語文教育，也會發(fā)現(xiàn)一些不足。
在觀念上，沒有認(rèn)識到語文生活對語文教育的決定性意義。制定語文教育的目標(biāo)、規(guī)劃語文教育的內(nèi)容、評價語文教育的效率、改進語文教育的思路、臧否語文領(lǐng)域的觀點等，都未自覺考慮語文生活這一根本性因素。語文學(xué)界對語文生活的狀況及其發(fā)展趨勢不明了，對語文生活的變化不敏感甚至表現(xiàn)出習(xí)慣性的排斥，不清楚語文生活對未來公民的語文能力要求，因而嚴(yán)重影響了語文教育的質(zhì)量，制約了語文教育的發(fā)展，使得語文教育或只是順著學(xué)科的慣性前進，或是對國外做法、地區(qū)經(jīng)驗做局部模仿甚至是跟風(fēng)式借鑒，或是熱衷于“厚古薄今”式的回歸，回歸到古代的私塾教育，回歸到民國時期的課本。筆者并不是說語文教育必須故意擺脫歷史慣性，不能借鑒歷史及他者，而是說應(yīng)當(dāng)在理性指導(dǎo)下借鑒或是模仿。
在目標(biāo)上，語文教育的定位多為概念性或是戰(zhàn)術(shù)性的。所謂概念性目標(biāo)，就是很難對其瞄準(zhǔn)，比如人文性、工具性等。所謂戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)，就是教學(xué)大綱、考試大綱之類，即使這些大綱是合理的，以此為教育目標(biāo)也是嚴(yán)重偏誤，因為嚴(yán)格來說它們并不是語文教育的目標(biāo)。概念性目標(biāo)使語文教育在朦朧中前行，在爭論中盤旋。戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)不僅助長了應(yīng)試教育，也禁錮了語文改革發(fā)展的思想翼羽。
在內(nèi)容上，當(dāng)前的語文教育嚴(yán)重滯后于當(dāng)下的語文生活，具體表現(xiàn)為以下兩個方面。
一是傳統(tǒng)的“聽說讀寫”觀需要完善與更新。比如“讀”，網(wǎng)絡(luò)信息的檢索與閱讀逐漸成為常態(tài)，所謂的淺閱讀、微信息正在深度影響人類的閱讀方式、閱讀習(xí)慣和閱讀質(zhì)量，應(yīng)及時改進教育內(nèi)容。此外，由于通訊、交通的日新月異，世界范圍內(nèi)的人口大流動，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與普及，雙言雙語人的批量涌現(xiàn)，使得不同時代、不同地區(qū)、不同民族、不同國度的文化快速交匯融合。不久的將來，每個人都會不同程度地生活在不同的文化之中，但是現(xiàn)在的語文教育還是“聽說讀寫”，缺乏培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的自覺意識。
二是語文知識需要受到更多的重視。語文活動需要具有語言文字及相關(guān)知識的處理能力。將聽到的語音、讀到的文字轉(zhuǎn)化為信息，并將這些信息加工處理，離不開語言文字知識、相關(guān)的百科知識以及良好的思維習(xí)慣和科學(xué)的思維方法等。將合適的信息從大腦中提取出來，并且因人因境轉(zhuǎn)化為語音或文字，得體地進行表情達意，也離不開一定的語文知識。此外，語文知識是人類科學(xué)知識的一個重要門類，從科學(xué)普及的角度看也不應(yīng)忽視語文知識教育。與之相關(guān)的，語言國情教育、科學(xué)語言觀的培養(yǎng)等，幾乎沒有進入語文教育的視野。
語文教育內(nèi)容的更新，是語文教育進步的重要體現(xiàn)，是關(guān)系語文教育全局的基礎(chǔ)性工程，涉及教師知識的更新、教學(xué)目標(biāo)的更新、教材內(nèi)容的更新、教學(xué)方法的更新、教學(xué)組織的變化等。教育內(nèi)容滯后于語文生活，便導(dǎo)致語文教育的全面滯后。
【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育，轉(zhuǎn)變陳舊教育觀念，轉(zhuǎn)變觀念，確立多元化教學(xué)
1.小學(xué)語文素質(zhì)教育的內(nèi)涵
1.1 語文教育應(yīng)該是素質(zhì)教育。
語文學(xué)科具有工具性和思想性。無論從學(xué)科性質(zhì)還是從教學(xué)目的看，語文教育就應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育，通過語文教學(xué)培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、語文素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)。甚至憑借教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，提高身體素質(zhì)和其它素質(zhì)。
撥開片面追求高分?jǐn)?shù)、片面追求升學(xué)率的云霧，我們看到的語文教學(xué)本來面目就應(yīng)當(dāng)是為全體學(xué)生打好思想道德和聽說讀寫的基礎(chǔ)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。因此，在語文教學(xué)中進行素質(zhì)教育是語文教育教學(xué)義不容辭的責(zé)任，也是語文教學(xué)的目標(biāo)和應(yīng)做的全部工作。
1.2 語文課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。
語文課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，一切素質(zhì)教育都源于語文學(xué)習(xí)。因此，學(xué)生的語文水平如何，常常是素質(zhì)水平的體現(xiàn)。在中小學(xué)教育階段，從小學(xué)啟蒙到高中三年級，語文科貫徹始終，課時最多，位置突出。就學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)目的來看，對落實素質(zhì)教育有著“獨當(dāng)其任的責(zé)任”和“分內(nèi)的責(zé)任”。教育學(xué)生正確理解和掌握祖國語言文字，這是語文課素質(zhì)教育的核心。語文又是工具，其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，表達和交流都離不開這個工具。怎樣掌握語言這個工具？葉老說得好：“聽說讀寫宜并重”。即是讓學(xué)生具有聽、說、讀、寫的語文能力和良好的語文習(xí)慣。培養(yǎng)語文能力，當(dāng)然是指學(xué)生具有口頭和書面語言的表達能力。培養(yǎng)良好習(xí)慣，是指學(xué)生在理解運用祖國語言時的讀、寫、聽、說的習(xí)慣。如普通話的習(xí)慣，字體工整的習(xí)慣，不動筆墨不讀書的習(xí)慣，珍惜時間、提高學(xué)習(xí)效率的習(xí)慣等等。這些習(xí)慣養(yǎng)成了，語文科的素質(zhì)教育也就實現(xiàn)了。
既然聽、說、寫都要靠語言，那么，中國語言要塑造“中國心”，就是說，要具有中國人的靈魂。比如：中華民族崇德重義的風(fēng)尚，要強務(wù)實的人生態(tài)度，見賢思齊的理想人格，盡忠報國的愛國精神，禮儀之邦的倫理原則等，就是我們的民族精神。在學(xué)國語言中，理應(yīng)接受、培養(yǎng)和發(fā)揚光大這種精神，使自己成為具有兩個文明素質(zhì)的中國人。
1.3 語文教育是提高素質(zhì)教育的一項奠基工程。
1.3.1 語文教育為人們接受學(xué)校教育和社會教育提供一種重要的工具和媒介。學(xué)會聽話，學(xué)會識字寫字，進而學(xué)會讀書作文，通過訓(xùn)練逐步形成用祖國的語言文學(xué)來準(zhǔn)確地理解和表達，這是接受教育的最基本的條件。
1.3.2 語文教育為人們認(rèn)識世界、了解人生提供了一個色彩斑斕的空間。基礎(chǔ)教育有一個很重要的任務(wù)，就是讓受教育者比較準(zhǔn)確、比較全面地認(rèn)識世界、了解人生。有眾多的課程當(dāng)中有一門課程的內(nèi)容比較特殊，那就是語文，語文所教授的材料跟其它學(xué)科很不一樣。一部語文教材幾乎可以說是青少年認(rèn)識世界、了解人生的微型“小百科”。這對于充實和完善中小學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，形成良好的素質(zhì)關(guān)系極大。
1.3.3 語文教育為學(xué)生提高認(rèn)識、豐富情感、激發(fā)思維提供一個有血有肉的賃借物。語文學(xué)科指導(dǎo)深重閱讀的那些典范的語言作品，往往是作者對于自然、對于社會、對于人生的一些卓越見解和獨特感受的集中體現(xiàn)。學(xué)生讀這些作品，不便從“寫什么”方面增長了知識，而且從“怎么寫”這個方面獲得啟迪，逐步提高自己的認(rèn)識水平，豐富自己情感內(nèi)涵，激活自己有創(chuàng)造性思維。
2.小語教學(xué)要落實素質(zhì)教育
2.1 確立多元化教學(xué)目標(biāo)。
2.1.1 體現(xiàn)德育功能，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)。教師在向?qū)W生傳授知識、發(fā)展學(xué)生智能的同時，要充分地控掘語文教材中蘊含的德育因素，適時地有機地滲透思想道德教育，使學(xué)生從小逐漸樹立遠大的理想和堅定的信念，初步形成辯證唯物主義的世界觀和科學(xué)的人生觀。
2.1.2 加強語言文字的訓(xùn)練，切實提高學(xué)生的語文素質(zhì)。語文課必須加強字、詞、名、篇和聽、說、讀、寫能力的訓(xùn)練，把語文課真正上成語言文字訓(xùn)練課，使學(xué)生通過努力學(xué)習(xí)，逐步提高理解和運用祖國語言文字能力，并能通過掌握和運用語文這個工具去自我獲取信息，拓寬視野，進行思想交流和社會交際，并為將來進入社會、服務(wù)社會打下良好基礎(chǔ)。
2.1.2 加強審美教育、培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
2.2 轉(zhuǎn)變陳舊教育觀念，增強素質(zhì)教育的意識轉(zhuǎn)變觀念是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。
要充分認(rèn)識應(yīng)試教育這樣一種異化了的教育現(xiàn)象所造成的惡劣后果——把考試的成功等同于教育的成功，成就了少數(shù)尖子生，丟掉了大多數(shù)學(xué)生；抓了智育，丟掉了其它，甚至以損害身心健康為代價。提出素質(zhì)教育，其目有是使教育的本質(zhì)回歸，提高素質(zhì)教育，是力求實現(xiàn)教育發(fā)展人的功能，通過培養(yǎng)和提高學(xué)生的基本素質(zhì)，以期為國家不斷地大量培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的人才。我們要以歷史的使命感和教育工作的責(zé)任感，去戰(zhàn)勝舊的教育觀念，堅決摒棄片面追求高分?jǐn)?shù)的短視行為，不斷增強素質(zhì)教育的意識。
2.3 實行開放性小學(xué)語文教學(xué)明顯的特征。
2.3.1 語文教學(xué)從封閉的課堂教學(xué)中解脫出來，實行“三溝通”的原則，即課堂教學(xué)與課外讀寫活動溝通，課內(nèi)打好基礎(chǔ)，課外求發(fā)展；語文學(xué)科與其它學(xué)科溝通：語文教學(xué)與火熱的社會生活溝通。
2.3.2 實行“四維課程”。“四維課程”指小學(xué)語文課由四個塊構(gòu)成：①語文的課堂教學(xué)；②語文興趣小組活動和興趣課；③語文的社會實踐應(yīng)用；④環(huán)境語文，包括學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境、家庭環(huán)境。這樣，構(gòu)成了開放性小學(xué)語文課程結(jié)構(gòu)。
2.3.3 以訓(xùn)練為主。一是要突出實踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程。低年級突出在“讀寫中識字”；中年級“以讀為主——讀通、讀懂、讀熟、從讀到寫，在讀的基礎(chǔ)上落實重點訓(xùn)練項目”，高年級增加自學(xué)份量——采勸四步教學(xué)：“自學(xué)報告——討論深化——總結(jié)納——課外擴展”，強化實踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)自學(xué)能力。二是滲透學(xué)法指導(dǎo)。三是培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是訓(xùn)練的歸宿。
2.4 減輕課內(nèi)外作業(yè)負(fù)擔(dān)。
教師要從應(yīng)試教育的誤區(qū)中走出來，努力提高課堂教學(xué)質(zhì)量，切實減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，使學(xué)生有更多的時間參加課外活動和體育鍛煉，增強學(xué)生的體魄和體能。在教學(xué)中還應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生的腦、眼、耳、口、手并用，在身心的整體活動中協(xié)調(diào)其身體器官的和諧發(fā)展，以利于學(xué)生身體素質(zhì)的提高。
2.5 要探究語文教學(xué)的評估標(biāo)準(zhǔn)。
2.5.1 研究評價的方法。開放性語文教學(xué)評價學(xué)生的語文素質(zhì)水平，采取多渠道、多角度的評價積分辦法，綜合地全面考查。
（1）語文教師平時考查綜合評分。
（2）查閱資料，即查閱學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的多角度表現(xiàn)出來的語文成績。
（3）小組評議，先要討論評價標(biāo)準(zhǔn)，端正態(tài)度，然后依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)實事求地評價小組中間每個同學(xué)的語文成績。
（4）聽取反映，主要聽取科任老師及班干部的反映，從語文應(yīng)用的另一個角度了解學(xué)生的語文水平。
（5）語文考試，實行開卷與閉卷結(jié)合，筆試與口試結(jié)合，平時學(xué)習(xí)過程中的考查與階段性總結(jié)性考查結(jié)合。
2.5.2 考試要突出基本素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：多元化，文化語境，進修學(xué)校，語文教育
多元化的文化語境是隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及文化的不斷轉(zhuǎn)型而逐漸形成的。教師進修學(xué)校的主要目的就是通過對教師的語文教育而提高教師進修學(xué)校的再教育能力，這樣一來不僅能夠提高教師進修學(xué)校的教育教學(xué)水平還可以通過對教師的再教育，提升教育工作者的專業(yè)素養(yǎng)。教師進修學(xué)校的語文教育工作在現(xiàn)在多元化的文化語境的大背景下是十分有必要的，為了提高未來語文課堂的專業(yè)性以及有效性，為學(xué)生提供良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，教師進修學(xué)校的語文教育勢在必行。
一、教師進修學(xué)校語文教育中存在的問題
教師進修學(xué)校從開始設(shè)立到目前為止對于培訓(xùn)教育教學(xué)工作者起到了十分重要的作用。但是由于現(xiàn)在多元化的文化語境的形成，教師進修學(xué)校中的語文教學(xué)中所出現(xiàn)的問題越來越明顯，就需要教育教學(xué)工作者予以重視。首先是即使當(dāng)前多元化的文化語境的出現(xiàn)還是沒能夠改變傳統(tǒng)的語文教育模式的出現(xiàn)，教師在崗位上雖然仍舊勤勞勇敢，愛崗敬業(yè)，但是卻缺少了獨立創(chuàng)新等一系列現(xiàn)代的文化因素。由于教師過于陳舊的教育觀使得當(dāng)前的語文教育現(xiàn)狀并沒有得到太大的改變，如果教師進修學(xué)校的語文教育的觀念繼續(xù)陳舊下去，那么教育工作者的能力也不會得到很大的進步與改善。原有的課程教育體系不夠靈活就使得教師雖然精通語文知識但沒辦法活用語言文字，就是語文文字的功底不夠深厚，這就對于語文教學(xué)工作提供了不便，所以對于那些對語文教育有著高要求的進修教師而言，現(xiàn)在的這種語文教育體系是是很不利于自身的發(fā)展的。
二、教師進修學(xué)校語文教育體系的構(gòu)建
基于多元文化語境下的教師進修學(xué)校的語文教育，語文教育的體系應(yīng)該得到進一步地完善，所以為提高教師進修學(xué)校語文教育的有效性，應(yīng)該將語文教育體系分為，基本、實踐與提高三個最基本的模塊，來不斷完善和提高進修教師的語文教育體系。首先，進修學(xué)校在對教師進行語文教育的時候不能忽略對基本教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，例如教育學(xué)和心理學(xué)，這都是一個教師最基本的技能，但是還是需要對多元文化語境進行適當(dāng)?shù)匾M，將文化沖突與當(dāng)前的文化語境現(xiàn)狀相結(jié)合，這樣一來不僅鞏固了進修教師的基本理論，更在一定程度上提升了語文教育的實時性，這對于日后教師語文教育教學(xué)水平的提高有很大的幫助。其次，教師進修學(xué)校實質(zhì)上是給想要提高的教師提供了一個上課學(xué)習(xí)的平臺，既然是學(xué)習(xí)，可能教育工作者在學(xué)習(xí)的過程中實踐的機會比較少，所以在第二個過程中就要求進行教師進修學(xué)校語文教育實踐，所謂實踐就是為了解決教師在常規(guī)教學(xué)中所遇到的語文問題，這樣一來就可以避免教師在課堂上出現(xiàn)因為個別陌生問題而耽誤課堂進程，更能夠提高教師應(yīng)對實踐問題的能力，這是一名專業(yè)教師所應(yīng)該具備的專業(yè)素養(yǎng)。最后的提高階段是為了給教師跳出狹隘的語文教學(xué)范疇的機會，由于現(xiàn)在的多元文化語境，而且我們現(xiàn)在的語文教學(xué)又相對閉塞，所以語文教育的開放階段是對傳統(tǒng)語文課堂的繼承與發(fā)展，這一階段既考慮到了當(dāng)前的文化環(huán)境又設(shè)計出了開放性的語文課題，這樣進修學(xué)校的語文教育既吸收了傳統(tǒng)中的精華，又汲取了多元文化，這樣的語文課堂才能夠充分吸引學(xué)生來提高語文教學(xué)的有效性。將這三個步驟緊密的結(jié)合在一起進行教師進修學(xué)校語文教育，是為了彌補現(xiàn)在教師進修學(xué)校在語文教育方面的不足，是對于語文教育體系的完善。這樣一來既能夠使正在進修的教師吸收到養(yǎng)分，更對日后的語文教學(xué)有著重要意義。
三、教師進修學(xué)校語文教育活動的反思
反思，無論在何種形式的教育活動中都是必不可少的，對于教師進修學(xué)校進行語文教育的教師更是這樣。教師對教育的反思是對于教學(xué)活動的重視更是對學(xué)生的負(fù)責(zé)，是必不可少的環(huán)節(jié)。在多元文化語境下，教師進修學(xué)校的語文教育面臨著很多的挑戰(zhàn)，就需要教師在不斷汲取養(yǎng)分的過程中對語文教學(xué)進行深刻的反思，教師的智慧集合在一起，才能夠找出適合當(dāng)前教育現(xiàn)狀，并且能夠解決問題的教育方式，所以教師進修學(xué)校語文教育活動的反思也是整個教育體系中必不可少的一部分。進行反思時，可以將所有參與到語文教育活動中的教育者集合起來共同商討，共同討論對策，站在“教育者”和“受教育者”的角度分別闡述自己對于教育活動的感受，這種表達交流的過程恰好就是進步的過程。而且對于語文教育工作者而言，在一定程度上需要的就是“游說者”的口才，這樣與他人進行溝通交流，更是鍛煉了自己的語言運用的能力，所以由此可見，這個教師進修學(xué)校語文教學(xué)活動的反思還是非常重要的。
四、總結(jié)
多元化的文化語境下，為教師所進行的教育教學(xué)活動提出了很大的難題，教師要想適應(yīng)當(dāng)前這種現(xiàn)狀就必須不斷提升自身的專業(yè)文化素養(yǎng)，努力為學(xué)生提供出能夠適應(yīng)當(dāng)前文化大方向的有效的語文課堂。而教師進修學(xué)校就為教師提供了發(fā)展提高自己的機會，所以教師進修學(xué)校的語文教育對于教師的自身發(fā)展來說是只管中藥店額，所以不斷完善教師進修學(xué)校中的語文教育體系來適應(yīng)當(dāng)前多元化的文化環(huán)境是十分有必要的。
參考文獻：
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