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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶行知的語文教育思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
陶行知是我國現代偉大的教育家。他在教育實踐中富有開拓和創新精神，經過幾十年的不懈探索，逐漸形成了獨具特色的教育思想和理論體系，其語文教育思想則是他理論的一個重要的組成部分。今天我們學習研究陶行知的語文教育思想，將會得到更多收獲，而且能夠發現它在具體的實踐中所迸發的光彩奪目的火花。
一、陶行知的語文教育思想
陶行知先生的語文教育思想是建立在生活教育理論上的，他認為學習語文是為生活服務的，是為了“向前向上的”生活。要實現這個目的，必須學習具有生活的內容。他批判傳統教育為了識字而識字，為了讀書而讀書。在語文教學中，他提倡運用符合生活的方法，提出了“生活即教育”的思想，倡導“教學做合一”。[1]
陶行知先生還指出兒童有很強的創造力，但這創造的萌芽卻被傳統教育扼殺了，因為語文教學沒有根植在生活的舞臺之上。因此他提出了針對傳統教育的“六大解放”，一是解放兒童的眼睛；二是解放兒童的頭腦；三是解放兒童的雙手；四是解放兒童的嘴巴；五是解放兒童的空間；六是解放兒童的時間。陶行知提出學生創造能力時，也十分強調教師的創造精神。“在教育界有膽量創造的人，即是創造的教育家；有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。”因此，教師要如其中所說，爭做創造、開辟的教育家，做第一流的人物，教師要帶領學生一起去開發創造的沃土。
二、 陶行知語文教育思想對當前語文教學的啟示
1.陶行知先生的語文教育思想極為豐富，對我們今天的語文教學具有十分重要的現實意義。
以生活教育理論，構建大語文教學觀
陶行知先生的“生活即教育，社會即學校，教、學、做合一”的理論，使每位語文教師明白，語文教學不是在封閉的有限的環境中進行的，它是在開放的、無限的時空中實施的。
1.1語文教學要與學生的生活世界相聯系
根據陶行知先生的“生活即教育”的思想，語文教學要與學生的生活溝通，教學內容不能超出兒童的經驗和范圍，要考慮兒童的興趣和需要。教師設計教學時，盡可能地創設情境，還原生活，使學生在身臨其境中學習語文知識。特別是低年級學生，他們的生活經驗不豐富，如果脫離了生活背景去進行語文教學的話，往往事倍功半。教師可利用網絡信息資源或實物，從而激活在學生頭腦中積累的生活信息組塊。這樣語文知識就通俗易懂了。
1.2語文教學要與社會生活相聯系
根據陶行知提出的“社會即學校”的思想，我們的語文教學要充分挖掘社會生活的教學資源，拓展語文教學渠道。課堂教學不是語文教學的唯一途徑，利用社會生活的教學資源進行語文教學又是一個新途徑。教師盡可能創設條件，突破時空，讓學生參與社會生活，走進社會生活中去觀察，動腦學習。所以，語文教師要構建“大語文教學觀”。語文教學要跳出書本、跨出課堂、走出校園；學生既要學書本知識，又要學社會生活知識，這正體現了陶行知先生的生活教育理論。
2.以創造論，構建創新教學觀
陶行知提出了著名的“解放兒童的創造力”的號召，語文教學值得借鑒和發揚的，在語文教學中應真正做到“六大解放”。
2.1解放兒童的頭腦，使他們能想
小學課本中精心選用的課文中，有很多給小讀者留下了想象的空間，教師在課堂上不厭其煩地講解，往往會消耗學生想象的時間，這是得不償失的。因此，教師應該讓學生去多讀，養成邊讀邊想象的習慣。讓學生自由地在想象王國中遨游，語文老師要清醒地認識到培養學生的想象力與學習語文知識是一樣重要的。
2.2解放兒童的雙手，使他們能干
語文教學中，學生的眼睛、嘴巴、耳朵、大腦使用比較多，而雙手僅僅是舉手而已。如何在語文教學中解放兒童的雙手，讓學生的雙手也能真正地參與到語文學習上來呢？解放兒童的雙手，讓他們在語文課上動起手來，往往能起到“ 它山之石可攻玉 ”的教學效果。
2.3解放兒童的眼睛，使他們能看
兒童的眼睛是純真的，應該讓每一個學生都有一雙去偽求真的眼睛。在語文教學中，教師要積極營造求真務實的語文課堂氛圍，不能盲從教師，迷信教材。當學生在課堂上發現老師的板書有錯別字時，應該讓他們大膽地提出。教師不能顧及自己的尊嚴去呵斥他們，應該對大膽提出錯誤的同學加以表揚，使學生進一步認識到在真理面前人人平等。在學習語文的過程中，學生要善于觀察、善于發現。[2]
2.4解放兒童的嘴，讓他們談
隨著新課程的實施，語文課堂上讓學生說的機會多了，口語交際提高了學生說話的能力。但課堂上學生問的機會并不多。有“問”的自由才能充分發揮他們的創造力，教師要關注學生的主觀能動性，培養學生善于問的習慣。生活教育理論提出以問題為中心的教學。在語文教學中不僅要培養學生質疑問難的習慣，還要在語文教學中教會學生質疑問難的方法。
2.4解放兒童的空間，使他們擴大眼界
語文教學中，不能僅僅囿干課堂，要根據課文內容的特點，讓學生走出課堂來豐富語文知識。比如上語文實踐活動課時，就應該讓他們在大自然、在社會里擴大認識的眼界，取得豐富的學問。帶領學生到街上、商店前的廣告標語中找出錯別字；帶領學生去春游、秋游，欣賞祖國的大好河山，感受祖國的悠久歷史和燦爛文化……
2.6解放兒童的時間，讓他們干一點他們高興的事
摘 要：在語文教學中，應如何去實踐陶行知的生活教育理論呢？學習陶行知教育理論，深深體會到應投入課程改革，抓好語文教學，實現每一位學生都有所發展。當前語文教育尤其要開辟生活化語文課堂，嘗試生活化語文教學。在語文教學中認真學習陶行知教育理論，進行了有益的嘗試。
關鍵詞：陶行知；教育理論；語文教學
傳統的語文課程將教學重點放在應試能力的培養上，忽略了學生學習能力和學習素養的培養，使語文教學成為一種低效率的教學活動，學生無法對教學內容產生學習興趣。陶行知在教學中總結了生活教育理論對語文教學具有重要意義。本文就陶行知生活教育理論在當代語文教學中的應用策略進行討論。
一、構建生活化語文教學環境
陶行知在生活化教學理論中曾提到，一切教育應以日常生活為中心，脫離了生活的教育是沒有生命的教育，沒有聯系生活實際的教學內容是缺乏吸引力的教學內容。生活作為語文教學的出發點和落腳點，生活中的每個事物都具有一定的教育意義。因此，要實現高效的語文教學的前提是要構建生活化語文教學環境，使教學內容生活化，改變傳統語文教學結構，使原有封閉的語文教學內容轉化為開放的、和生活緊密相連的課堂內容，使教學環境更加貼近生活，讓學生在潛移默化中將生活和語文學習聯系起來，從而將課堂移動到生活中的每個情境，也讓生活中的每個環境都可以成為語文教學的素材來源。
二、將生活資源運用到日常語文教學課堂上
語文的教學內容多以貼近生活具有感染力的文章為主，這些文章在給學生提供語言素材的基礎上也促進學生世界觀、人生觀和價值觀的進一步形成。陶行知在日常語文教學方法上主張將生活中的點點滴滴融入日常語文教學中，將生活資源在日常教學中活學活用，解放學生的思想，打破傳統教學方法和思維定式對學生的束縛，為學生提供更為廣闊的學習和想象空間，讓學生能在有限的課堂當中思想得到無限延伸。在課堂上教師也要積極利用多媒體手段為課堂提供技術支持，利用信息技術將和教學內容有關的生活資源影像資料搬到課堂上，讓學生更加直觀地接觸和感受到語文學習的魅力所在。
綜上所述，教師在日常語文教學中要利用陶行知生活教育理論進行語文教學，讓教學“活”起來，讓日常教學的內容和生活充分結合在一起，讓生活走進課堂，在生活和教學內容的交融中提升教學效率，提高語文教學水平，實現師生的共同進步。
參考文獻
[1]李建林.學生生活經歷是語文課程活的資源[J].滄州師范專科學校學報，2008（03）.
[2]李宇明.培養現代語文能力，過好現代語文生活[J].語文建設，2008.
關鍵詞： 陶行知教育思想 小學語文教學 創新教學
是否具備創新意識及創新能力已經成為當代社會對新一代人才的基本要求。小學語文在小學教育教學中是一門基礎性的學科，在義務小學教育當中處于非常重要的地位，而小學語文的創新教學對培養現代社會所需要的具有創新意識和創新能力的人才有著十分重要的意義[1]。
在小學語文課堂教學中，創新教學所指的是在教師的指導下，小學生能夠準確地掌握、使用及積累語文知識了解社會文化等，在對孩子實施聽、說、讀、寫的訓練中，挖掘、培養及發展孩子們的創新意識與創新能力①。我國著名教育學家陶行知先生的有關培養和訓練孩子的創造能力的“六大解放”的教育思想，對小學語文的創新教學具有重要的引導意義[2]。
一、應該解放孩子們的頭腦
陶行知先生曾指出，在舊中國時期，“兒童的創造力被迷信、成見、曲解、幻想層層裹頭布包纏了起來，我們要發展兒童的創造力，先要把兒童頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來”。②在21世紀的今天，這種現象仍然存在，依然阻礙著孩子創造能力的進步和發展。所以，在小學的語文課堂教學當中，首先就應該打破、丟棄以往孩子應以教師或者是知識至上的思想觀念，應該對孩子實施科學和正確的指導，避免讓孩子走進對知識、思想、事件曲解與幻想的誤區[3]。
二、應該解放孩子們的雙手
陶行知先生曾經提到過，在舊時期的社會中，我們中國對于教育孩子一直是要求孩子們不許動手。其實，所有的孩子對外面的世界都有著十分強烈的好奇心和探索欲望，也非常渴望通過使用各種不同的辦法，特別是需要通過運用他們自己的雙手來體驗這個對他們具有巨大魔力的有趣世界。所以在小學語文課堂教學當中應該充分地滿足小學生的這一心理需求，應該適當地激勵和支持小學生自己動手探索和操作，結合實施具體的行為操作更進一步感悟語文教材中所提供的相關知識。
三、應該解放孩子們的眼睛
陶行知先生曾經說，以往傳統的學校教育給孩子們強加了一副有色的眼鏡，讓孩子們和實際的社會生活進行了脫離③。也就是現在我們耳熟能詳的：“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，如此一來，就造就出了許多對社會沒有多大實際意義、缺乏社會競爭力的“小書呆子”。所以在小學語文課堂教學中，應該全面地解放孩子們的眼睛，使孩子們通過運用他們自己的雙眼去觀察、去發現，去認識、去探索，從而促進孩子們進行有價值的思考，起到啟發孩子思維、養成判斷能力及鑒賞能力的作用，同時，這是培養和訓練小學生創新能力和創新意識的關鍵前提和基礎[4]。
四、應該解放孩子們的嘴巴
陶行知先生認為，應該讓孩子們的嘴巴得到解放，對培養孩子的創造能力和創新意識具有極其重要的意義。所以，在小學語文課堂教學當中，應該全面地解放小學生的嘴巴，引導小學生敢問、善問及樂問[5]。對孩子的每一個提問應該給予激勵和表揚，就算孩子提出來的有關問題沒有一點兒實際意義，語文教師也應該做到循循善誘，促使孩子思維活躍。
五、應該解放孩子們的空間
陶行知先生曾經提到，以往的傳統的學校課堂教育就是一種鳥籠式的課堂教育方式，這樣的學校課堂教育模式對孩子們的創新能力是一種巨大的制約④。他曾經大聲疾呼，一定要解放孩子們的空間，讓孩子們去感受、接觸大自然中的花、草、樹、木、青山和綠水等。從這些都可以看出，在小學語文教學中，應該盡量拓展孩子們的學習空間，讓自然界和社會變為孩子們取之不完、用之不盡的創造源泉。
六、應該解放孩子們的時間
陶行知先生曾經說，我國小學受功利目的的不良影響，致使孩子們沒有空余的時間去感受大自然的熏陶及人類文明的感化。陶行知先生說過，反對過分提倡考試制度，認為創造性的兒童教育，首先就應該為孩子們爭取時間的解放。所以在小學語文教學過程中，給孩子留有足夠的時間，教師不應該安排過多的課后作業，應該讓孩子們擁有自由的時間來培養和發展自己的興趣愛好，讓孩子有時間和精力去思考、探索、發揚自己的優點和特長，提高孩子們的創新意識及創新能力[6]。
七、結束語
具有創新意識和創新精神是一個民族的靈魂，也是一個國家繁榮昌盛的永恒動力。在小學語文課堂教學中培養學生的創新意識和創新能力的一項十分重要的內容，是一個小學教師必須努力探索的非常重要的課題。陶行知先生提出的“六大解放”的教育思想無疑具有重要的導向意義。
注釋：
①劉紫亞.陶行知教育思想與小學語文綜合性學習[J]成功?教育，2012（11）：122.
②陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇人民出版社，1981.
③饒杰騰.陶行知“教學做合一”的啟示――兼及“少教多學”的教學理念[J].教育藝術，2012（8）：39.
④傅德.小學語文教育如何貫徹陶行知的教育思想[J].考試周刊，2012（65）：88.
參考文獻：
[1]饒杰騰.陶行知“教學做合一”的啟示――兼及“少教多學”的教學理念[J].教育藝術，2012（8）.
[2]韓冰清.論“六大解放”及其實施――陶行知“六大解放”思想對培養學生創新素質的啟示[J].黃岡師范學院學報，2002（2）.
[3]潘鳳鳴，程超，齊建輝，張洪菊.創新教育在語文教學中的實施[J].才智，2010（5）.
[4]羅惠珍.陶行知創造教育思想與小學生創造力的培養[J].開封教育學院學報，2008（2）.
關鍵詞：職高語文；教學生活化；策略
一、語文教學生活化的緣由
美國實用主義學者杜威指出：“教育即生活！”，我國教育家陶行知宣稱：“生活即教育！”， 李鎮西先生也指出，真正充滿生命力的語文教育應該有兩個指向：生活和心靈。語文教育要深入學生的心靈，指向他們的人格——惟有將語文教育的養料內化為學生的人格。專家們精辟地論述了教育與生活密不可分的聯系。可是傳統的語文教學往往把學生固定在“書本世界”里，把課堂學習與人的“生活世界”隔裂開來，造成了學生語文知識懂與會的分離，學與用的脫節。為此，《語文課程標準》提出：語文教學應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識、多方面提高學生的語文能力。新課程強調了語文教育要回歸生活，要讓語文課堂與社會天地相接壤，使語文教學突破“書本世界”的束縛而成為“生活語文”。
二、職高語文教學生活化的必要性
依據教學大綱，中等職業教育要樹立以全面素質為基礎、以能力為核心的新觀念，培養與社會主義現代化建設要求相適應，德智體美等全面發展，具有綜合職業能力，在生產、服務、技術和管理第一線工作的高素質勞動者和中初級專門人才。
職業教育的核心是培養學生專業素質。職高語文教學應該體現“以市場為導向，以就業為目標”的辦學指導方針，在讓學生學會語文知識，提高語文能力，提升人文素養的同時，必須圍繞“職”字，構建具有職教特色的語文教學模式，以培養大批有較高職業素質的勞動者為教學目標。在教學中應確定專業導向，把學生所掌握的語文知識轉化為具體的專業能力，為學生專業學習和專業能力、素質的培養服務。
三、職高語文教學生活化的策略
（一）以人為本，建立民主的師生關系。
素質教育是一種尊重學生主體的教育。學生只有得到人格的尊重和必要的信任，才有可能主動進入角色，參與知識形成、發展、應用的過程，才能激發求知欲望。蒙臺梭利學校最典型的理念就是與學生是平等的，與學生說話必須蹲下來，絕對不對孩子有訓斥和教訓的態度，絕對不告訴孩子這是錯的，必須讓孩子自己去發現、改正。這樣，學生才會更加投入地學習，就會“親其師而信其道”，教師的教學效果才能產生質的轉變，學生的創造潛力才能得到更好的發揮。因此教師應努力為學生創設一個民主和諧的課堂氛圍，鼓勵他們積極思考，發散思維，敢于創新。這是一切教學取得成功的前提。
（二）創設生活化的教學情境
創設生活情景，實施語文情景教學。學生語文能力的培養，是建立在其感悟能力之上的。生活是語言文字的本源，豐富多彩的社會生活情景，為學生的感悟提供了廣闊的空間。情景教學，就是架設在書本知識和與學生感悟之間的一座橋梁。情景教學可以充分調動學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，激活學生的思維，喚醒學生的生活記憶，把學生的注意力、情感、想象引入到具體的生活情景中，有感有悟，打通認識通道，更好地理解課文，體會思想感情。
（三）注重與專業結合
職高學生是應用型專業人才，教學應以“以市場為導向、以就業為目標” ，我們在教學中要注重授之以漁，因此，職高語文教學的生活化在培養學生綜合語文素養同時，要充分體現專業特點，為專業服務。
教師要經常與專業教師溝通，了解專業需求和教學內容，把聽說讀寫的能力訓練與專業緊密結合，充分利用專業課的教學資源，努力構建學科間融合的語文教學體系，加強學生綜合實踐能力的培養。為此，我在教學中廣泛開展與專業相關的體驗性說寫訓練活動。
（四）注重應用文寫作能力的訓練和培養
現在應用文在各行各業中運用越來越廣泛，頻率越來越高，突出應用文寫作能力的訓練和培養正是順應時代潮流。現在寫作教學在整個語文教學總課時中所占的比例與其在實際應用中的重要地位極不相稱。我們要加大應用文體的教學分量，把與實際工作中密切相關的實用文體講深講透，讓學生熟練掌握，為職高生將來工作和深造打下基礎。
（五）閱讀“生活化”
組織指導學生閱讀報紙、雜志和收看電視，這是學生接觸了解社會的一扇“窗口”，也是語文教學聯系生活的捷徑。例如，央視的《新聞聯播》、《焦點訪談》等節目，包羅萬象，信息量大，政治、經濟、軍事、科技等內容都是學生應該知道的。學生居教室一隅能洞曉國際、國內大事，看小小熒屏能覽盡天下風物，在有限的時間里占領了無限的空間。老師則應提出較為明確的要求，并能與學生同看，適時作一些恰當的點評，幫助學生消化吸收電視內容，這樣就能收到較好的教學效果。
（六）運用現代教學手段，豐富教學內容。
利用網絡資源引入“時代活水”。語文課程資源無處不在，網上資源博大精深，包羅生活萬象，只要善于捕捉課文的延伸點，網絡將會源源不斷地給課堂生活注入“時代的活水”，使課堂教學內容和現實生活發生意義的關聯，充滿時代的氣息。
關注熱點問題，要求教師必須具備敏銳而深邃的思想，能夠及時感悟社會生活，讓語文課堂與社會生活相接壤。
生活之樹長青，生活就是語文教學取之不盡、用之不竭的源泉。關注現實、關注社會、關注人生，關注生活，這是語文教學的必然要求。“語文教學生活化”，既符合語文教學發生發展的規律，又切合當前素質教育的要求，這是還語文教學的本來面目。讓學生在豐富多彩的生活中學習語文、運用語文，為他們的全面發展和終身學習夯實基礎。這樣，語文教學的明天將會更燦爛，語文教學的成就將會更輝煌。
參考文獻：
[1] 李鎮西.民主與教育[M]成都：四川少年兒童出版社出版，2004.
[2] 陶行知.《陶行知論文集》.[M]江蘇教育出版社，1997年7月第1版
【關鍵詞】語文;實踐活動;環節
偉大的人民教育家陶行知先生的《手腦相長歌》寫道:“人生兩個寶,雙手與大腦。用腦不用手,快要被打倒。用手不用腦,飯也吃不飽。手腦都會用,才算是開天辟地的大好佬。”
早在二十世紀30年代,陶行知先生就主張教育要同社會實際生活緊密聯系,把教、學、做三者結合起來,強調“教”和“學”的目的就在于“做”,在于實踐。從2001年秋季開始,普遍使用的人教社出版的《語文》教材,引進了一個全新的教學理念“語文實踐活動”。我以為,“語文實踐活動”就體現了陶行知先生的生活教育思想,體現了語文的工具性和實踐性。
那么,教師在開展語文實踐活動中應抓好哪幾個環節呢?
(一)弘揚學生的主體意識。當前,學校教育改革正由應試教育向素質教育轉軌,這就要求我們教師要轉變教育觀念。過去,課堂教學“以綱為本,以本為本”,實行“灌輸式”教育,抹殺了學生的個性和創造性。人民教育家陶行知說:“人人是創造之人,處處是創造之地,天天是創造之時。”初中學生形象思維活躍,表現欲強烈,與其他課堂相比,更樂于參加“語文實踐活動”。但初中學生的參與度有個由淺人深的過程,這就要求教師要愛護學生的好奇心,充分激發學生的主動性和上進意識,精心設計,多方引導,開發學生的創造力。因此,在“語文實踐活動”的各個環節,都要確保學生的主體地位,讓他們真正成為活動的主人。學期初,可通過民主方式征集學生意見,擬訂全期“語文實踐活動”計劃,然后由學生推選出每次活動的‘;主持人”,“主持人”按課程要求認真籌備,確定“節目”,安排程序,擬定獎勵辦法等;語文教師則當好“業務指導”,發揮協調引導作用。通過“語文實踐活動”的開展,學生成了活動的主人,知識得到拓展,能力得到提高,素質教育也落到了實處。
(二)優化學習的競賽情景。心理學理論認為,創造過程是一個自我控制的自發的釋放過程,而適于創造力發展和表現的條件是要有實現和保障學生心理安全和心理自由的環境。語文實踐活動參與是首位,教師要努力營造民主、和諧的教學氛圍,讓學生在積極參與“語文實踐活動”中,充分張揚個性,表現其自主性、創造性和能動性。而創設競賽情景,更能使學生充分展示性格特征和自身價值。現行初中語文教材1--6冊共編有25次“語文實踐活動”,大多數都有競賽、有評比、有獎勵等活動程序,特別是“獎勵”這一環節,既是對學生已取得成績的肯定,也是對學生繼續參與今后活動的激勵,其影響甚遠,教師不能小覷。
(三)培養語言表達能力。語文實踐活動的目的,在于提高學生運用祖國語言文字的能力。張志公先生說過:“以知識為主導,以實踐為主體,以培養能力為依歸,這是語文課的本業。”《語文課程標準》總目標也要求,“能主動進行探究性學習,在實踐中學習、運用語文。”因此,語文教師要采用多種形式,激發學生學習興趣,讓其主動參與到活動中來。如開展“講故事比賽”、“朗誦比賽”、“辯論會”等。語文實踐活動種類甚多,涉及面廣,教師應有目的地規范活動,因班因時制宜,組織一些小型、靈活、多樣的活動,豐富學生語言積累,不斷提高學生的語文素養。
具體地說,語文實踐活動要做好兩個方面的工作。一方面加大“語文實踐活動”教育空間和功能的開發。所謂拓展“語文實踐活動”教育空間,指的是每次活動不拘一格,廣泛聯系實際,緊貼生活,面向社會,面向全體學生,避免用單一的枯燥的形式消磨學生時光。如作文教學,以前總是教師擬好題目,提出要求,學生冥思苦想,老半天也“擠”不出幾個字,這能寫出好文章嗎?有位教師在一次說明小制作的作文練習中,就創造性的引入“小制作競賽”:課前布置要求,課堂上進行制作,有的造“槍”,有的剪紙,有的做航模……八仙過海,各顯神通;學生紛紛亮出自己的得意之作,向師生匯報制作過程,老師逐一點評、鼓勵,課堂氣氛十分活躍;然后,再讓學生把制作的過程用文字表述出來,不一會兒,四五百字的作文就完成了。語文實踐活動還必須弘揚優秀的民族文化精神,注意培養學生良好的情感、正確的態度和價值觀,在開展聽、說、讀、寫的同時,進行認知教育和人格教育,實現其多功能和高效益。
另一方面,教師要加強自身文化素養和活動組織能力的提高。部分教師對“語文實踐活動”課猶如霧中看花,難以駕馭。因此形勢迫使廣大教師要盡快充實自己,以適應新一輪課程改革的需要:
第一、勤學習。車爾尼雪夫斯基說過,要成為真正有教養的人,必須具備三種品質;淵博的知識、思維的習慣和高尚的情操。“要給學生一杯水,教師就要有一桶水”。語文教師在努力實踐“一生獨愛栽桃李,愿作春蠶吐絲盡”之時,要不斷拓寬自己的視野,選學有關語文教育的名著、新著,學習教育學、心理學和優秀語文教師的經驗,文化素養提高了,知識豐富了,就為縝密思維和得心應手地教學提供了取之不盡的材料和動力,進而推動教學的創新。
第二、勇實踐。魯迅先生說:“其實地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。”作為承擔二十一世紀基礎教育改革重任的中學語文老師,要在業務水平上不斷修煉,要將自己所擁有的知識和才能應用于教學實踐,接受檢驗。只要我們認真貫徹《語文課程標準》所倡導的教育理念,大膽改革,不斷創新,就能在新課程改革的道路上越走越寬。
“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”只要不斷加強自身創造意識的培養,加強專業知識的學習和技能的訓練,我們中學語文老師就能與新課程改革。同步,走向語文教育的光輝明天。
【參考文獻】
【關鍵詞】 “開放性”和“創造性”是課程改革的靈魂 語言文字為“勞動工具”
【中圖分類號】 G424 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)03(b)-0062-01
20世紀在政治、經濟、文化、科技等方向的發展,是人類歷史上最為迅猛的,在社會如此急劇變葦的時期,教育必將發生相應的變革。20世紀末的基礎教育課程改革對于中國的基礎教育來說,可謂是改頭換面,給中國的教育注入新的活力。對語文教學來說,“開放性”和“創造性”是課程改革的靈魂,在新的課改精神指導下,作為教學重點的寫作教學,也不再因循守舊,在語文教育工作者的積極努力下,譜寫新的篇章。
面對新形勢,在新課標的指導下,寫作教學如何培養學生創新呢？筆者把寫作教學上求創新的一些粗淺看法在此提出來,供大家商討。
寫作,從本質上講,是以語言文字為“勞動工具”,創造性地反映世界,從而制作出精神產品的一種思維活動。寫作水平的高低,是衡量一個人語文水平的基本尺度,也是衡量語文教學質量的重要尺度。通過幾年的教學實踐,我發現學生不喜歡上作文課。究其原因在于傳統作文在內容和結構上限制較多,注重語言表達及章法技巧的訓練,遏制了學生的想象力,限制了學生自由發揮的空間,使得學生的作文內容枯燥、乏味,缺少想象,字里行間難見真情實感。對于這種現象,創新性寫作教學的提出,無疑給傳統教學這潭死水注入了新的活力。
1 博觀而約取,厚積而薄發
荀子曰:不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。中華文化源遠流長,為寫作提供了取之不盡、用之不竭的資源。要想寫好作文,首先必須做到多讀、多背、多積累。知識積累的越多,頭腦就越充實,思路就越開闊,想象就越豐富,作為語文教師要引導學生大量閱讀,做到“聞一知十”。這樣有利于培養創新性人格,發展學生個性。葉圣陶先生曾經說過:“閱讀和寫作,吸收和表達,一個是進,從外到內,一個是出,從內到外”,“傾吐能否合法度,顯然與吸收有密切的關系”。葉老的教育思想給我們以深刻的啟示,讓學生在閱讀中去領會寫作技巧,并用學到的知識去寫作,逐步提高。
2 我手寫我心
葉圣陶說:“生活如源泉,文章如溪水,泉源豐盈而不枯竭,溪水自然活潑地流個不停。”離開了生活,寫作就是無本之木,無源之水。魯迅也曾說過“如要創作,第一須是觀察。”觀察生活的過程,就是感悟生活、發現生活、認識生活和實踐生活的過程。通過觀察生活體驗生活,心靈得到了凈化,頭腦得到了充實,好的文字也會自然而然從心底汩汩流淌出來,以我手寫我心,感情真摯流露,自然就寫出好文章。現實世界紛繁復雜,絢麗多彩,感悟至深化作筆端波瀾,放聲的笑、縱情的哭、綿綿的愁、淡淡的憂,全在紙間流露。
作為教師,要指導學生學會觀察,學會在觀察中提取有意義的題材,這樣不僅可豐富寫作素材,還能提高認識能力,捕捉創造靈感,這樣既培養了創造性人格,還豐富了學生的實踐活動,使學生擁有更多獨立和自由,為創新提供了豐富的生活內容,使他們有話可說,有情可抒,有事可敘。
3 知之者不如好知者,好知者不如樂知者
興趣是最好的老師,渴求源于興趣,有了渴求才會主動積極的寫作。學生對寫作一旦產生興趣,他就會把這種興趣內化為一種動力,自覺地去探求、創新,甚至達到忘我的境界。在作文教學中,教師要通過多種方法、多種渠道,來激發學生的寫作興趣,誘發學生的創新欲望。可援引其他藝術進入寫作教學,以創設情景,激發寫作興趣。(1)以“樂”入境。若能恰到好處地配以情調一致的背景音樂,學生很快便會進入到寫作的情境中去。(2)援引繪畫、雕塑。繪畫和塑雕都是凝固的瞬間藝術,可以激發學生的聯想和想象。例如,一幅《蒙娜麗莎》可以引導學生注意她的微笑,著重描寫她的微笑,她為什么笑,她心里此時此刻想些什么,學生的興趣這時也被激起,開始浮想聯翩,而這,正是我們想要的。(3)援引電影。把電影引入教學,既能夠激發學生興趣,又能幫助學生深入理解文學原著的情感和內涵。總而言之,援引其他藝術進入寫作教學,既能培養學生的興趣,又使學生的知識面得以拓寬,使學生的情操也得到藝術的熏陶,使之更符合素質教育的要求。
4 橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同
總理在2009年9月4日發表講話《教育大計 教師為本》指出：“我們在過去相當長的一段時間里比較重視認知教育和應試的教學方法，而相對忽視對學生獨立思考和創造能力的培養。”[1]這段話指出我們目前教育存在的根本問題。經濟的飛速發展，社會文化的多元化、信息化，越來越需要創新型、實用型、復合型人才。我們再“從‘十年樹木，百年樹人’的眼光看，教育影響政治，只有教育才能使思想變化，主持教育的人，自己若不先思想變化，只是敷衍守成，盤踞下去，擺不出新氣象，國家如何能有希望？”（李敖）[2]為了中國未來的發展，更需要我們教育者應提高自身素養，做一個有思想的教育者。
因此，社會呼喚出現更多的思想睿智、勇于創造、精益求精的教育名師。關于何為名師？有的學者認為，名師應該具備以下幾個方面素質：“1. 熱愛教育事業，投身進步的教育事業。2. 艱苦奮斗，創造豐碩的教育成果。3. 生前身后形成廣泛的教育影響。”[3]也有的學者提出“名師應該有以下5種素質：1. 真誠無私的教育愛。2. 創造性的教育工作及其顯著的工作實績。3. 獨特的教育經驗和思想。4. 為人師表，成為教育目標的化身。5. 一定的社會影響與聲望。”[4]由此可見名師都具有“獨特性”“創造性”的特點。新時代教育者要成長為名師就應首先做一個有思想的教育者。
一、做研究學生的思想者
學生的腦力勞動是教師腦力勞動的一面鏡子（《給教師的建議》，蘇霍姆林斯基），如果教師的思考力已經羸弱得以至萎縮，我們就不能指望他的學生卻擁有強大的思考能力。
今天的時代我們的學生面對豐富多彩、日新月異的世界，他們的思想也豐富多變，更加“個性化”，要求教育者要善于研究學生。學生關心的話題，他們的好惡習慣，交友圈子，流行語言和行為等都是教師研究的對象。于漪曾說：“學生的現狀是教學的出發點，對他們的思想性格，學習心理、學習習慣、學習方法、語文基礎、語文能力等諸多方面進行了了解研究，摸準他們的實際，知之準、識之深、藍圖的繪制才有依據，教學才會避免盲目性，加強針對性。”（《于漪語文教育論集》）
魏書生就是這樣從研究學生，抓住教育契機，成長為名師的。他剛開始執教的盤山縣三中是一所普通的城郊中學，教學設施簡陋，學生是重點中學按4∶1選拔后的淘汰生。但正是這樣的環境給予了魏書生教改的天地。魏書生當一個班的班主任，代兩個班的語文課。一個是普通班，一個是特差班。第一節上課之前，他已經熟悉了教材，設計了教案，觀摩了其他老師上課，掌握了約定俗成的教學環節，但面對課堂上混亂的秩序，學生麻木的表情，他意識到了語文教學必須要改革，他的教改是從改變后進生開始的。在實踐中，面對學生成績較差、紀律也不好的實際情況，他開始嘗試培養學生的自我教育能力和自學能力的教改實驗。可以說一開始就抓住了問題的癥結，掌握了正確的方向。“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師矣。”[5]這是他的高明之處。而自學能力的首要問題是學什么，他和學生商討后畫出了知識樹，樹上有10個分支：拼音、生字、詞匯、語法、修辭、標點、文學常識、文言文、閱讀和寫作。
二、做超越自我的思想者
名師與普通教師的不同就在于他們不滿足現狀，善于超越自我。教師在從事教學10年左右的時間時，教學已經輕車熟路，容易產生職業倦怠，這一時期其實正是教師成長為名師的關鍵時期。善于學習，勇于進取的教師，會在此時將教育教學成果進行總結，形成自己獨特的教學風格，而安于現狀的教師，只能永遠做一個教書匠。
教師要超越自我，首先應多讀書，提高自己的理論水平和專業修養。名師都具有廣博深厚的文化科學基礎知識，扎實系統精深的專業學科知識，全面準確的教育科學知識和心理科學知識。我們在分享他人思想成就的基礎上，經由觀察、體驗、感悟而創生思想。思想使我們所做的一切有一種自覺的追求，使生命昂首挺立。
人們常常把蘇霍姆林斯基的著作稱為教育的“百科全書”，而蘇霍姆林斯基本人就是一本“百科全書”，他幾乎能夠擔任中學所有課程的教學，還特別擅長寫作，他生前不但寫了大量的教育理論著作，而且還為他的學生寫了一千篇小說、童話和故事。相比之下，目前有部分中青年教師，普遍存在著知識結構和文化底蘊先天不足的弱點，無論是對傳統的國學精華還是對當代的世界文化，都缺乏深厚的功底。就素養而言，我們現在很難找到一位式的校長、朱自清式的中學教師或葉圣陶式的小學教師了。
科技創新、知識更迭、信息爆炸的時代，真可謂“一天不學問題多，兩天不學走下坡”。大環境在變，教材在變，語文教師豐厚的積累便成了指導學生學好語文的前提。所以，在新的教育教學形勢下，無論多高明的語文教師，滿足現狀、不思進取都是行不通的。
語文教師只有具備了精深的專業學科知識和出色的專業特長，才能居高臨下、深入淺出。“精深”也是成為名師的必須，因為浮于表面、淺嘗輒止、浮光掠影的專業知識是無法滿足教學需要與教育發展需要的。而專業特長則指語文教師在能力方面所呈現的比較突出的語文才能，如出色的朗讀水平、書法技藝、寫作才能、口頭表達等，這些對語文教師的成名無疑是如虎添翼。如果說“精深的專業知識”是語文教師成名的“助跑器”，那么，“出色的專業特長”則可喻為語文教師成名的“沖刺力”。
其次，與時俱進、優化知識結構是教師超越自我，成長為名師的又一關鍵因素。新形勢下的名師，大都能緊跟時代的步伐，能及時改善自己的知識結構。名師知識結構的改變，可以這樣概括：一是從單一型結構向復合型結構轉化。當今知識發展的一個重要趨勢是知識一體化，是自然科學、社會科學和人文科學在高度分化的基礎上又走向高度統一。二是從封閉型結構向開放型結構轉化。所謂封閉型結構，即是知識內容不變或基本不變的結構。開放性結構是指能夠接納一切有用的知識，通過對新知識的不斷接納和吸收，使自己的知識結構不斷得到改造和更新。三是從被動型結構向創造型結構轉化。被動型知識結構，是指知識與能力的分離，而在創造型結構中，知識和能力是統一的。名師都是在知識結構的更新中，逐漸創造了自己的教育風格，實現自我超越。
三、做勇于創造的思想者
教師如果只做教學參考傳聲筒，因襲前人的教學成果，不思創新，這樣的教育者，雖然是站在講臺上，但在思想和精神上卻是跪著的。失去自我，泯滅個性只能導致教學生命的死亡。正如《不跪著教書》一書的作者吳非所說：“教師如果沒有思想，那么，學校便只能教出一群精神侏儒，只能培養馴服的思想奴隸。如果教師是跪著的，他的學生就只能趴在地上了。”因此，名師應該是一個勇于創造的思想者。
“敢探明新理，即是創造精神，敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。創造時，目光要深;開辟時，目光要遠。總的來說，創造、開辟都要有膽量。在教育界，有膽量創造的人，即是創造的教育家;有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。”[6]陶行知在這里強調的重創造即“探明新理”，在理論與實踐上有所貢獻;重開辟，即拓展教育領域，他把教育辦到民間。古今中外教育家無不如此。改造北京大學，提出“以美育代宗教”的育人觀，葉圣陶繼承中國傳統教育理論，又在語文教育領域加以發展，就“語文”定名、定性及教材建設等做出了突出貢獻。
世界充滿了創造力，無論在什么領域，凡是出類拔萃的人物，都是創造能量充沛，創造精神活躍的人物。考察于漪成功的重要原因之一就源于她蓬勃的創造力，創造的激情和才華構成她事業和生命的內核。她在自己的第一本專著《語文教苑耕耘錄》的扉頁上引用了巴爾扎克的話：“一個能思想的人，才真正是一個力量無邊的人。”[7]因此，她在語文教學中，以自己敏銳的思考提出了富有創建性的觀點，并不斷實踐，開創了自己語文教學的新天地。
陶行知先生曾經說過：“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。”每個人身上都蘊藏著豐富的創造潛能，凡是能成長為名師的教育者，都在教學第一線，不斷發揮自己的創造潛能，堅持教學教改實踐，取得輝煌的成就。魏書生的六步課堂教學法（定向、自學、討論、答疑、自測、自結），錢夢龍的三主四式教學模式（以學生為主體，教師為主導，訓練為主線），李鎮西的生活化語文觀等教學思想與實踐，都是他們勤于創新探索，并堅持不懈地進行教育實踐的結晶。
善于反思，是創新型名師的共同特點。于漪曾說：“我之所以能在教學上做出一點成績，因為我始終使自己的教學處于自以為非的狀態。人只有在否定之否定中才能逐漸成熟起來。”[8]教育者要從來不輕易打發教育中發生的問題，常常“三省吾身”認真解剖自己：當學生違紀時，是否由于自己采取了不恰當的教學方法;當學生上課打瞌睡時，是否由于自己的課上得不好;當學生未完成作業時，是否由于上課沒聽懂。
教育者在大膽創新實踐的過程中，要勤于反思，并總結成教育論文。李鎮西就是這樣一位辛勤的耕耘者，他寫了大量的教育隨筆和教育反思文集：《愛心與教育一素質教育探索手記》《走進心靈――民主教育手記》《從批判走向建設――語文教育手記》《青春期悄悄話――致中學生100封信》《教育是心靈的藝術――李鎮西教育論文隨筆選》《花開的聲音――我班的故事》《風中蘆葦在思索――李鎮西散文隨筆選》等。魏書生把自己的經驗成果進行了系統總結，陸續寫成了《語文教學探索》（1990年）《班主任工作漫談》（1993年）《魏書生文選》（1995）《家教漫談》等書。
新課改背景下，對教育者提出了更高地要求：“要培養全面發展的優秀人才，必須樹立先進的教育理念，敢于沖破傳統觀念的束縛，在辦學體制、教學內容、教育方法、評價方式等方面進行大膽的探索和改革。我們需要由大批有真知灼見的教育家來辦學，這些人應該樹立終身辦學的志向，不是干一陣子而是干一輩子，任何名利都引誘不了他，把自己完全獻身于教育事業。”愿我們有更多的語文教師通過自己孜孜求索成長為見解深刻、獨具慧眼、旁征博引、循循善誘、充滿智慧、精益求精的教育名師。
【參考文獻】
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【關鍵詞】 素質教育；語文教學；自主學習
新教材，新課標，給廣大語文教師提出了新的挑戰。怎樣在自己的一方陣地里按照新任務、新標準更新育人觀念、改進教學方法、深化語文學科的素質教育改革，是我們所要面對的首要問題。筆者認為，改變長期以來語文教學由教師包辦的積習，改變原有的那種滿堂灌、滿堂問的課堂教學模式，使學生在教與學的過程中真正實現自主，能自主閱讀、自主思考、自主發表見解，才是解決問題的關鍵。
一、語文教育首先是錘煉“功底”的教育
漢語言文化有著幾千年的深厚底蘊，毋庸置疑，語文教學惟有深深地根植于這片豐潤的土壤，才能充滿生機，才能豐茂昌盛。站在學生的角度講，“學好語文就是學好‘聽’、‘說’、‘讀’、‘寫’四項本領”（葉圣陶《認真努力地把語文學好》）；而就“學好本領”來說，不外乎兩個方面：一是廣見博識，一是反復錘煉。廣見博識以闊眼界、廣思路；反復錘煉以夯根基、鑄功底。從這一意義上講，語文教學應是引導學生扎扎實實“練功”的教學。
縱觀古今成材之經驗，要使學生在語文學習中練就深厚的功底，廣讀博覽是基礎，大量誦讀是關鍵，俗話說的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”便是學習中“廣”與“熟”的道理。回過頭來審視我們先人的教學，拋開那種背書與習文的單調不說，僅從那十年寒窗熟誦下來的“四書五經”中，便不可否認那種教與學的方法實在能錘煉出深厚的功底，也正是那種錘煉，造就了歷代文豪。那么今天，在素質教育的大前提下，如果教師還將眼光死盯在課標規定的那幾篇基本篇目上泛泛地講析，把學生囿于小小的圈子里，只是被動地記下從老師那里得來的條條目目，把有血有肉的語文學得支離破碎，是遠遠不夠的。因為這樣的教，方法再多變，分析得再精彩，也只是教師一廂情愿的事，對于學生的學來說，完全處于被動，既沒有行為上的積極參與，也沒有自主思考、自我訓練的機會，實在是蒼白無力。因此，要從根本上尋找語文教學的出路，教師首先應樹立起大語文觀，站在錘煉學生語文功底的角度上，讓出課堂，改變那種不聞讀書聲瑯瑯，但聞教師講滿堂的教學方式，還學生以自主學習的權利，幫助學生博讀強誦，引導學生多思勤寫。如此長期堅持，學生的語文學習才會有根基，語文素質才會真正提高，對于學生未來的發展，也最得益、最實惠。
二、語文教育是培養習慣的教育
“語文的外延和生活的外延相等。”素質教育要求語文教學的終極目標要著眼于學生未來的發展，使學生通過今天的語文學習獲得一渠取之不盡、用之不竭的活水，從而服務于明天的生活，而這“活水”便是良好的語文習慣。也就是說，教師在教學中要用發展的眼光看待學生，看待學生語文學習的成果；要在引導學生學好聽、說、讀、寫四項本領的同時，注重引導他們養成良好的語文習慣。葉老在三十年代就曾提出：“（國文教學）必須使種種方法成為學生終身以之的習慣，因為閱讀與寫作都是習慣方面的事情，僅心知其故而習慣沒有養成，還是不濟事的。”從這一意義上說，語文教學很大程度上又是培養習慣的教學。當然，培養習慣非短期之功，也決不是在“教師控制”的課堂上所能做到的。習慣是學生在長期的自主活動中，在教師的指導與監督下慢慢養成的。從這一點上說，語文教師同樣需要調整自己在教學中的位置，還給學生一個盡量自主的學習空間，突出學生在學習中的主體地位。要在幫助學生錘煉各種語文能力的同時，使他們養成良好的學習語文、運用語文的習慣。
三、語文教育是發展心靈的教育
學生心靈的發展和語文教學息息相關。如果教學中關注到學生的心靈，順應其心理的需求，就會增進學生對學習的主動性，同時也會促進其心理的成熟。葉圣陶在《國文教授之法》中曾明確提出：“心靈的發展，便是國文教授之重要目的。”從這一意義出發，語文教育還是發展學生心靈的教育。
以寫作教學為例，現在普遍存在的通病是：學生作文千人一面，很少有自己心靈的告白。主要原因在于作文教學的程式化，忽視了對學生心靈的開發。寫作，本應是學生內在情思的抒發，唯有以豐妙的情思為基礎、為源泉，才能寫出動人的文章。而寫作教學實踐中，做教師的卻常常忽略這一點，只注重把功夫用在審題、立意、布局、謀篇等寫作技巧的指教上，本著急功近利的思想，讓學生在規定的時間內寫那些由教師費盡心思想出來的作文題目。這樣的寫作，對學生來說實在是苦不堪言，就寫出的文章看，也大多是滿篇假話、大話。倘若教師注意對學生多一些情思的磨練，少一些指教，多一些自主寫作的引導，少一些限制，既曉之以“理”又動之“情”，那么作文教學將會是另一個天空。
查一下這句話的經典出處，大約是在《在延安文藝座談會上的講話》中說的：“人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術原料創造出來的東西。”①這一觀點構成了我國當代正統文論的主流意識，影響至今。
葉圣陶在其《作文論》中的“源頭”部分也說過：“‘要寫出誠實的、自己的話’，空口念著是沒有用的，應該去尋到它的源頭，有了源頭才會不息地傾注出真實的水來。……知道這源頭很密邇，很廣大，不用外求，操持由己，就是我們的充實的生活。”②
“生活是寫作的源頭”這個命題大致上沒錯。但是如果說“生活是一切文學藝術的唯一源泉”這種認識就不是不可以商榷。由此推演出“生活是寫作的唯一源泉”那就一定是錯了。“過去的文藝作品不是源而是流”這種說法頗可質疑。因為他人之“流”，是可以成為自己之“源”的。就跟人們公認的長江的源頭是各拉丹冬的沱沱河，黃河的源頭是卡日曲河一樣。閱讀他人的作品，了解他人的生活，這也是寫作主體生活的一部分。事實上，我們了解他人的生活在很大程度上就是通過閱讀作品達成的。此外，人的情思――心靈，也可以看做是文學寫作的源泉之一，是比生活更為直接的源泉。古人說“詩言志”“詩緣情而綺靡”“情發于中，而形于言”等，都表明寫作的發生，是源于人內心的情志。當然，你也可以說情志還是由生活孕育的，但是，生活只有當萌生了想要表達的情志時，才可以說真正進入了寫作狀態。否則，這生活與寫作便毫無關系。這說的還只是文學創作，對于實用寫作，如文學評論、讀書札記、研究報告、學術論文等的寫作來說，毫無疑問，書本必定是“源頭”之一，或者說是最重要的源頭，因為研究型的寫作，資料來源就是他人的著述，這類寫作主要便是建立在閱讀之上的。是根本不可能一一追溯到其最初的生活形態的。――如此看來，“生活是寫作的源頭”“生活是寫作的唯一源泉”，應該更正為“生活是文學寫作的源頭之一”。書本、心靈也是文學寫作的源頭之一。對于實用寫作來說，大量的文章寫作來源于書本，是從文本中產生文本。
在語文界，我想謬誤的發生，可能還與以下觀念有關：
一、 美國哲學家、教育家杜威說“生活即教育”，我國教育家陶行知將其作進一步強調，變成“教育即生活”。從此，教育便與生活結下了不解之緣。將教育與生活劃等號，這從理論上來說自然是欠嚴密的。教育如果等同于生活，教育就失去了意義。教育之所以成其為教育，就是因為它不同于生活，有他特殊的屬性。不但要適應生活之需，還要引領、創造新生活。更重要的是，教育不但要指向生活，更要指向人。成全人、造就人，才是教育的根本目的。
二、 19世紀俄國民主主義革命者、哲學家、美學家及作家車爾尼雪夫斯基，在其論文《藝術對現實的審美關系》中提出“美是生活”的論斷：任何事物凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的，任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。――這一觀點，統治了中國文藝理論數十年。孫紹振先生批評說這一觀點是很膚淺的：“他粗糙地把美和原生狀態的真統一起來。……從方法論來說，這種學說是把美、文學形象和生活的統一性作為追求目標，從亞里斯多德到黑格爾，從車爾尼雪夫斯基到泰納的闡釋，把感性的生活，未經主體同化的生活，不但當作了文學的出發點，而且當成了終點。這就暴露了其思路是單向的，從邏輯來說，是線性的……”③解放后，在我國，由于文學理論是語文教育的基礎理論之一，因此，“美是生活”這一觀念便深刻地影響著語文教師的認知及其教學。
三、 1983年，張孝純的“大語文教育”的改革，在語文教育領域強化了對生活的關注。“‘大語文教育’觀主張語文教學應以課堂教學為軸心向學生生活的各個領域開拓、延展，全方位地與他們的學校生活、家庭生活和社會生活有機結合起來……”④注重語文教學與生活的聯系，其積極意義自不待言，但也助長了片面強調“貼近生活”的語文觀。后來，著名特級教師李鎮西提倡“語文‘生活化’”與“生活‘語文化’”，進一步完善了這種觀點，他說：“所謂‘語文教學“生活化”’，強調的是教師在傳授語文知識和訓練語文能力的過程中，自然而然地注入生活內容，進行生活教育，讓學生明白‘生活與教育是一個東西，不是兩個東西’（陶行知語），在學習語文的同時學習生活并磨礪人生。”⑤“所謂‘學生生活“語文化”’，強調的是學生在教師的引導下，形成‘語文是生活的組成部分，生活須臾離不開語文’的觀念，并養成事事、時時、處處吸收與運用語文知識，在社會生活中培養語文能力的好習慣。”⑥這些觀點顯然是與杜威、陶行知、葉圣陶等的觀點一脈相承的。雖然，從他們的具體論述中，還是可以看出他們在一定程度上注意到了“語文”的特點，注意到運用語文知識、培養語文能力的重要性，注意到對人心靈的啟迪。但是，顯然，對生活的關注超過了對言語主體人的關注。
四、 對新時期的語文界造成全局性影響的是美國教育家B?科勒斯涅克的觀點：“語文學習的外延與生活的外延相等。”他將“生活”與“語文學習”簡單對等，等于將“語文教育”從語文學習中剝離了出去，使“生活”成為語文、寫作學習的以不變應萬變的唯一法寶，仿佛只要是“生活”著，就在“語文學習”著。事實是絕大多數人從生活中并沒有學會語文、寫作。要是從生活中就能學會語文，那還要語文教學干什么？在這一觀念的指導下，如果語文學習不好，就歸咎于沒有生活，沒有貼近生活。因此，語文課變成“再現生活”的“活動”課、情境課，學生離開了教師安排好的游戲、參觀、游覽、表演……就不會寫作。至此，“見物不見人”的可笑的謬誤就災難性地發生了。其實，從生活到語文學習，還是相當遙遠的。在這個過程中，真正發揮作用的是寫作主體。寫作所需要的生活，好比是米，文章好比是酒，酒固然是來源于米，但是米不就是酒，將米釀制成酒還需要許多其他條件，否則，米就還是米，或有可能釀成了醋。這是常識。其實，人缺少什么也不會缺少生活。只要是活著的人，自然便生活著，便與生活貼近著。無限度地夸大生活對語文學習的作用，便不可避免地削弱了人的精神能動性與創造性，學生成為被動記錄生活的活動攝像頭。
“貼近生活”觀主要問題有三：
一是混淆了語文學習與生活的界限。語文學習自然不能脫離生活，但是生活并不就等于語文學習。只有人將生活與心靈相切的那一小部分，經過合目的性的選擇、加工、改造，并恰當地表達出來，即經過了生命化、情意化、語詞化之后，說出來或寫出來（形式化），才是語文學習的內容。“貼近生活”觀，造成了對生活和語文學習關系的錯覺：以為一切生活均是語文學習的對象，只要有生活，就自然會學好語文――說話、寫作；語文學習就是對生活的復制、摹寫，掩蓋了二者的矛盾性。殊不知，絕大部分原生態的生活并不能成為語文，也無助于語文學習。語文學習，是人的一種自覺的心理過程；文章，是經過人的選擇、提煉、加工、創造的生活。寫作，不是機械地再現生活、復制生活，而是能動地、創造性地表現生活。“貼近生活”這一命題的致命之處就是對創造主體――“人”（學生）的忽視。目中無“人”，沒有“心靈”燭照，沒有人的思維的介入，“生活”怎么會等同于“語文學習”，怎么會變成“語文”呢？這是典型的“外部”語文學習觀。
二是使寫作主體成了人造生活的附庸。這種“貼近生活”“寫生活”的語文學習觀，還造成了師生“沒有生活”的錯覺。以為學生在學校的學習生活單調、枯燥、乏味，這不是生活；家庭生活也不是生活；只有學校之外的社會生活才是“豐富多彩”的生活。因此，語文教學要帶領學生去找生活。到處去參觀、訪問、游覽，盯著事物仔細觀察，才是“貼近生活”。在學校語文教學中，要創設各種情境與活動，即“虛擬生活”，供學生寫作。殊不知，這類“貼近生活”的寫作，恰恰是“偽寫作”。以至學生一聽說要去“貼近”生活，或者教師要他們“搞活動”，便知道又要“寫作”了，覺得這樣的人造“生活”、被“生活”，實在沒勁。其結果造成了學生一方面厭倦“活動”、抵觸“生活”，另一方面又依賴“生活”，離開了教師創設的“生活”便不會寫作。就跟動物園里長期圈養的動物喪失了野外捕獵的機能一樣。
三是忽視了學生自我的言語生命建構。真正的寫作，是生活的人化：生命化、情意化、形式化。簡而言之，就是“心靈化”。語文教育最應該關注的就是人的心靈建構。生活是“第一自然”，而語文是人創造出來的“第二自然”。語文是人化的生活，沒有人的言語生命的建構，便不能有效地同化生活，更不能順應生活，也就不能表現、創造人化的生活。生命化、情意化、形式化，這“三化”，可以看作是言語生命心靈建構的基本內容。
首先是生命化。就是培育良好的言語生命意識。我在《語文：表現與存在》一書中，對“言語生命意識”做這樣的闡釋：由于人所依存的最主要的符號是“語言”，“語言是存在的家”“語言是生命的寓所”，而作為人的生命表達的“語言”，實際上是“言語”，人類的一切文明創造和文化承傳均依存于言語，所以，符號生命意識也可稱為言語生命意識。言語生命動力學語文教育的目標就是喚起學生的言語生命意識，強化言語創造的動機――主要是應性的、存在性的動機，言語生命意識是語文學習的根本，是學生言語活動的基本動力定型。語文教育對學生的感染熏陶作用便集中體現在提升言語生命意識上。有了對言語生命的體認，語文學習便有了恒定性動機。
良好的言語生命意識，主要體現為強盛的“言語生命欲求”：人是符號動物，也可以說人是語言（言語表現）動物，人天生就有言語生命欲求。但是，在自然情境下，人們的言語生命欲求的強度、高度和向度是不均等的，語文教育旨在喚起和培育人的言語生命意識，也就是對言語生命欲求進行適當地引導和激勵，使學生在言語生命意識的驅動下，產生健康、積極的言語生命欲求――指向言語上自我實現的人生。⑦
這實際上就是言語動機的建構。也包含著主體言語個性的認知與發展。這是對自身言語生命的體驗，由生存性動機向存在性動機延展，由言說欲、表現欲向自我實現欲升華，由言語稟性、潛能、興趣、才情向言語信念、理想、信仰攀援，形成自我激勵、自我促進、自我成全的心理機制。這需要教師的順應與引領。
其次是情意化。情意化建構，就是豐富情感、磨礪思想。情感與思想是言語表現的基本內容。寫作要“言之有物”，這個“物”的核心元素便是情感與思想。在學校教育中，情感的陶冶主要靠的是文學，思想的熔鑄主要靠的是學問。這需要大量閱讀，也可以說閱讀的主要目的之一，便是情感與思想的培育。
未經長期的文學閱讀淘洗、感染過的情感是粗糙的。人固然也可以稱為情感的動物，人皆有喜怒哀樂，但是，作為人的天性的情感，一般較為簡陋。天性多愁善感的人不多，而文學則將這種多愁善感放大、發揮到了極致，使每一個讀者仿佛置身于情感的巨鏡中，相形見絀、感同身受，逐漸被同化。粗糙的情感慢慢變得豐富、細膩起來。著名學者王富仁說：“文字，把語言變得更嚴密也更細致，同時使人的思想和感情也變得更嚴密更細致。在我們，常常有一種幻覺，似乎人原本是有嚴密的思想和細致的感情的，只是有了文字，我們才能夠表達他們。實際上，這種看法是有很大片面性的，與其說我們先有了嚴密細致的思想和感情然后才有了嚴密細致的語言，倒不如說先有了文字語言的嚴密和細致化的巨大潛能，我們的思想感情才變得嚴密細致起來。常讀文學作品的人感情要比一般人豐富細膩，常讀科學著作的人要比一般人的思想嚴密、有邏輯性，就是因為一個人的思想感情并非完全自生的，而是由他掌握的語言的特點塑造而成的。人有了更細致、更嚴密的感情和思想，才會用更細致、更嚴密的感情和思想感受世界和改造世界。也就是說，語言改造了人也改造了世界，語言的作用是無比巨大的。”⑧可見，文學有傳染、牽引、誘發的功能，能喚醒讀者處于休眠狀態的情感，使之被激活，變得熱烈而活躍，微妙而敏銳。一旦面對外部世界，個性化的情意便油然而生：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”“在文學藝術創作活動中，情感具有十分重要的意義。一方面，情感是藝術家從事創作活動的動力；另一方面，它又是藝術家表現的重要對象。”⑨生活再豐富，感覺遲鈍、情感簡陋的人，也斷無可能成為一個作家，也斷無可能成為一般敘事、抒情性文章的作者。
有思想，才有言語、文章之“意”。思想的形成比情感的激發更難。由于情感是人天性中固有的，雖有粗細、敏鈍之分，但比較容易受到外部的感染與誘引。而思想是抽象思維的結果，抽象思維的能力遲于情感的發生，雖然也是人的大腦的固有的機能，但其發展主要是靠后天的培養，是在生活和社會實踐中發生與成熟起來的。它需要一定的條件，如充實的知識經驗、良好的思維品質、深厚的言語修養等。而具備這些條件是很不容易的，例如，良好的思維品質，就包括批判性、機動性、廣闊性、敏捷性，增進思維品質，需要付出長期、艱苦的努力才能達成。這些條件構成了思維的背景，即認知結構。簡而言之，我以為要成為一個有思想的人，最重要的仍是讀書與思考，是學養的積蓄。即孔子說的“學”與“思”的統一，朱熹說的“大意主乎學問以明理”。要成為一個具有基本學養的人，單靠讀幾本語文教材或所謂的訓練，是不可能奏效的，需要閱讀一定量的古今中外的經典，而且要邊讀邊思考，將思考的結果作成讀書札記。思想不會憑空發生，是人的綜合素養的呈現。積銖累寸，方能水到渠成、順理成章。
第三是形式化。就是對言語、文本、文體形式的掌握。寫作過程就是一個言語形式的復制（也包含著創新）過程，言語主體需以言語形式感去同化表現對象。要具備言語形式感，也有賴于閱讀。言語形式感，主要包括文體感（體式感）、語境感、語感。這“三感”，最基本的是文體感。文體是抽象的，體現的是一類文章的普遍性；在寫作時，文體普遍性制約著特殊的語境與言語，使其合體、得體。而在具體的語篇中，特殊的語境則是文體的呈現形態，即古人說的：大體則有，定體則無，文成法立。同時，語境也決定了言語表現，語境感決定語感。運用的語感，勢必是文體語感、語境語感。脫離了文體和語境，語感也就不存在了。這“三感”固然需要從寫作中去體悟，但是從閱讀中揣摩也是不可或缺的。一般而言，閱讀總是先于寫作，就是說，學寫什么（文體），就要先讀什么（文體）（當然，如果作者已經入門了，閱讀也可以在寫作之后，作為自己寫作的一種參照，從比較中發現自己的不足，或純粹學習他人的優點）。魯迅就說過他做小說所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品，郭沫若談到他的新詩創作也是因為讀了《學燈》上的康白情寫的新詩。閱讀不僅是動機上的誘發，也是一種形式上的熟悉、認知與模仿。
形式感的形成，對經典作品的熟讀、模仿與揣摩，十分重要。朱光潛先生就談到文體上模仿的重要：“運用語言文字的技巧一半根據對于語言文字的認識，一半也要靠虛心模仿前人的范作。文藝必止于創造，卻必始于模仿，模仿就是學習。最簡捷的辦法是精選模范文百篇左右（能多固好；不能多，百篇就很夠），細心研究每篇的命意布局分段造句和用字，務求透懂，不放過一字一句，然后把它熟讀成誦，玩味其聲音節奏與神理氣韻，使它不但沉到心靈里去，還須沉到筋肉里去。這一步做到了，再拿這些模范來模仿（從前人所謂“擬”），模仿可以由有意的漸變為無意的，習慣就成了自然。”⑩這說的就是文體形式感的訓練，他認為模仿前人的范作是古人學習古文的好辦法，白話文也一樣需要模仿。這種模仿、揣摩就是為了形成基本的文體形式感，即對文章圖式的建構。有了良好的形式感，寫作運思行為就有了方向和歸宿，才知道該如何選材立意、謀篇布局、遣詞造句。當然，也還有個表現形式的個性化運用的問題，這是一個更高的追求，這里不作詳述。
因此，與“貼近生活”相比，“貼近心靈”，即言語生命素養的培育，才是語文、寫作教育最要強調的。生命化、情意化、形式化的過程，都包含著言語動力的因素，同時，也構成了寫作基本的心理基礎。有了主體心靈的豐富、文章圖式的建構，有了言說沖動與興趣，有了言語信念與理想的指引，言語野性、天性才能逐步向言語共性、個性躍遷，生活，才能成為有價值的文章。否則，生活，就只是平淡乏味的重疊的“日子”。
參考文獻：
①著《在延安文藝座談會上的講話》，見《選集》第3卷，人民出版社1991年版，第860頁
②葉圣陶著《作文論》，見劉國正主編：《葉圣陶教育文集》第3卷，人民教育出版社1994年版，第300頁
③孫紹振著《文學創作論?修訂版前言》，海峽文藝出版社2007年第三版
④顧黃初主編《中國現代語文教育百年事典》，上海教育出版社2001年版，第605頁
⑤李鎮西著《從批判走向建設――語文教育手記》，四川少年兒童出版社1999年版，第24頁
⑥李鎮西著《從批判走向建設――語文教育手記》，四川少年兒童出版社1999年版，第27頁
⑦潘新和著《語文：表現與存在》（下卷），福建人民出版社2004年版，第1436~1437頁
⑧王富仁著《人與語文》，見《語文教學與文學》，廣東教育出版社2006年版，第93頁
⑨魯樞元、童慶炳、程克夷、張皓主編《文藝心理學大辭典》，湖北人民出版社2001年版，第32頁
新修訂的《語文課程標準》第三部分“實施建議”之三明確提出“充分發揮師生雙方在教學中的主動性和創造性”，其中要求我們重視對語文教學活動性質的定位和語文教師在語文教學中的角色定位：“語文教學應在師生平等對話的過程中進行。”這里明確給新時代的師生關系定了位――對話型師生關系。認定語文教學是一種對話活動，突出學生作為對話者的地位，并不是無視學生作為受教育的必要與可能，從而削弱語文教學的教育性，恰恰相反，是為了遵循語文教學活動的自身規律，最大限度地實現其教育功能。
在筆者饒有興致地開始語文教學“對話”藝術的初探之旅時，忽然很有意思地發現，我們的前輩在這一點上早已是我們的先驅，而他們的“對話”教學，更已明了地“實錄”在了我們的語文課本之上。下面，我就以三篇大家非常熟悉的課文從三個方面來談談大師們對我們的教誨吧！
一、民主平等，放飛個性
對話要在民主、平等的基礎上進行，沒有民主、平等，就沒有對話。因此，教師要放下架子，從傳統的高高在上的權威地位中走出來，歸還學生的話語權。教師尊重學生，尊重差異，實質上是一種人文精神的體現，其本身就具有極大的教育價值。教育大師陶行知先生在這方面就是我們的楷模，課文《放飛蜻蜓》就是一個真實的教學片斷。文中，孩子們捉來了蜻蜓，陶先生是直接坐在田埂上和孩子們聊天的，整個聊天的過程，陶先生始終是慈愛的語氣，是商量的口吻，是循循善誘的講解。就是在這樣的對話交流中，孩子們了解了關于蜻蜓的知識，也明白了蜻蜓是人類的好朋友。即便如此，最后，陶先生依然和孩子們商量：“把它放了，好不好？”沒有自作主張放掉蜻蜓，而是把蜻蜓還給翠貞。一堂極其精彩的語文課就這樣在田埂旁圓滿完成，而這些細節無一不反映出陶行知先生對孩子的尊重和平等相待。文章最后，孩子們放飛了蜻蜓，而陶行知先生放飛的又何嘗不是孩子們的個性呢？
二、體現自主，注重感悟
蘇格拉底也許是整個哲學史上最神秘難解的人物了，他從未留下任何文字，但卻是對歐洲思想影響最大的人物之一。他常說他的談話藝術就像為人接生一樣，他認為他的工作就是幫助人們“生出”正確的思想。《最大的麥穗》一文，就十分生動地給我們再現了一代偉人是如何教育自己的弟子的，讓我們領略了哲學家的風采和智慧。文中，蘇格拉底帶著學生走進麥地里，并要求學生只許進，不許退，摘最大的麥穗。最后，通過學生的失敗來揭示：“人的一生必須實實在在地抓住眼前的機遇，而不東張西望，錯失良機。”
在整個教育過程中，蘇格拉底沒有任何的指點、說教，他和學生之間只有簡單的幾次對話，始終讓學生自主地選擇，切實地感悟，以高超的教學藝術引導弟子“不唯師，只唯實”。
蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者。在兒童的精神世界里，這種需要特別強烈。”雖然蘇格拉底面對的不是一群兒童，但他讓他的學生自主暢游在《最大的麥穗》這座精神家園中，真正做到了教學合一，不正是值得我們學習的嗎？
三、開放課堂，開闊思路
孔子是我國古代最偉大的教育家，《孔子游春》這篇課文描繪了他帶領弟子們到泗水河畔游賞，巧借泗水實施教育的故事。課文把孔子帶弟子們游賞與他對弟子的循循善誘交融在一起作為重點進行描述，詮釋了語文教學中的對話思想，展示著語文教育的原生態。
孔子對弟子的教育不局限于課堂與教材，而是積極地引導學生走進生活，走進大自然。他以泗水河邊的春景為生態教育的文本，讓一花一草含情，一樹一木開口，一山一水育理，通過與學生平等的交流、心靈的對話，實現了“教學相長”，體現了“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程”。
[作者簡介]唐子江，男，博士，廣西師范大學文學院副教授，廣西師范大學語文教育協同創新中心主任，碩士研究生導師。
“小先生”制是陶行知先生為解決師資短缺和學用分離而提出的一個教育創舉。借鑒陶行知先生的做法，我們在高師中文專業實踐“小先生”制。簡而言之，就是讓高年級的師兄師姐充當低年級師弟師妹的“小先生”。我最初在廣西師范大學文學院2004級本科生的《中學語文教學論》課程中開始這方面的探索。基本的操作方法就是邀請參加過實習的大四學生擔任大三學生的“小先生”。實踐證明，這個方法對于解決師范專業課課時有限以及因學生人數多教師人數少導致的課程實踐性和實效性不強的問題很有幫助。
積累了在本科生中實踐“小先生”制的成功經驗，我將“小先生”制進一步遷移到研究生的培養中。研究生實踐“小先生”制的方式主要有三種：第一種是讀書報告“小先生”。在讀書報告會或者學術沙龍上，主發言人以及活動支持人就是“小先生”，而作為“大先生”的導師只是參與其中并相機介入指導。第二種是以高帶低的助教“小先生”。我讓2012級8位學生充當2013級5位學生的“小先生”，要求“小先生”們在課程學習、課程論文寫作、研究生生活等方面像我的“助教”一樣去指導2013級的師妹們。第三種方式是專題性研究“小先生”。我提出每個研究生要研究透一名語文特級或高級教師，要熟讀一本專著，要成為自己研究專題的“小先生”。
本期特別關注的三篇文章是2013年度廣西高等教育教學改革工程項目“在高師中文專業課程中實施'小先生'制的理論與實踐研究”（2013GB120）的階段成果。作者以鄭桂華、韓軍和竇桂梅三名教師為研究對象，通過研讀他們的著作，分析他們的課堂實錄，探究教育名師的教育思想、教學藝術和教學方法，從實踐的視角詮釋新課改的教育理念，用理論的眼光分析教育實踐的狀況。這既是她們作為“小先生”的研究和實踐成果，又是教育理論與實踐相結合的探索，為高等師范教育的教育教學改革提供了有益的借鑒。
關鍵詞：語文教學 教學合一 學和做
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2012）11-0062-01
在陶先生看來，教學不是一件事而是三件事。教與學之所以能統一就是統一在“做”上，只有在做上教的才是先生，在做上學的才是學生。先生拿做來教乃是真教，學生拿學來做才是真學。這樣的理論是培養手腦雙揮的創造性人才的法寶之一。與當今世界的教學研究成果―“肯定學生在教育過程中的認識主體的作用，教師的主導作用的發揮取決于能否調動學生的主體作用或是學習的積極性”不謀而合，有異曲同工之妙。這對于語文教育教學改革、培養新世紀的創造型人才有不可替代的作用。
1 經濟需求呼喚“三合一”式教育
對于中國這樣的發展中國家，目前經濟的發展依靠更多的制造業企業。這些企業的發展則更依賴于高素質的優秀基礎操作人才，無疑就是陶先生提出來的“在勞力上勞心的人”。而我們學校作為基礎型人才的培養和輸送的中心環節，必然要適應社會的發展需求，這也是目前國家大力提倡和扶持教育的根本原因。有了這樣的外在需求，學校要在激烈的競爭中有所發展，輸出的人才就必須是“手腦雙揮型”。在語文教學過程中強調“教學做合一”正是適應這個要求的改革方向。只有將教師的教、學生的學都統一到“做”上，才能培養一流的創造型人才；只有把理論的知識統一到實踐中去，才能提高教師的教學水平和學生的學習興趣，也才能保證學校和企業各自發展的良性循環。陶行知先生的“教學做合一”理論對當前的教學改革的實施具有指導性的作用。
2 “教學做合一”對執教者和學習者的意義
會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺天天發生的現象。因此教學做是合一的，因為一個活動對事說的是做，對己就是學，對人就是教。我想不僅是我們教師，甚至是其他行業的人，看到這樣的話語，一定會很感動；教師若能做到如此，我們的孩子前途一定是一片光明。其實我們也深深知道看書是學，講解是教，創新就是做，實踐就是做。教者要在做中將知識融會貫通，授課以循序漸進的方法，不能使學的人覺得突兀。學的要在做中體會理論知識的具體指導作用，從而將知識吸收。整個教學過程在教中得到了統一。
多做，多創新就能為學生在就業前積累更多的經驗和技術，最重要的是培養他們勇于思考的精神，敢于創造的膽識。學生要成功關鍵是看有沒有這樣的目光和勇氣。只有這樣的人才才是社會所需要的，也只有這樣的教育才能達到培養人才的目的。
3 目前語文教學中存在“教學做不合一”的現象
3.1只注重教師的教，忽略其學和做
有的教師在課堂上只管教。教材有什么，他就教什么；教材有兒段內容，課后有幾道習題，他就讓學生做幾道題目；最后對對答案，課程就算是結束了。教師只管埋頭教，年復一年，日復一舊，結果不學習也不創新。對于這樣的教師來講，他的發展就停滯了，只要吃自己的知識老本就夠了。然而現今的社會是個進步一飛速的時代，稍微的停滯就要面臨著淘汰。知識被淘汰，教師的個人資本也就蕩然無存了。所以，從教師的個人發展和學校人才的培養兩方面來講，教師的教學做合一也是改革必須觸及到的要點。另外，這樣的教師上課，學生開始能注意聽講，但只一會兒便會有學生低下頭想自己的事情或者是鄰座同學間竊竊私語或者是趴在桌子上睡意朦朧。如果沒有實際的做，學生學習的過程中會愈發感覺理論枯燥難懂。若只注重教的結果，反而很難調動學生的積極性，達不到教育效果。這種只注重教而教不會的現象正是“欲速則不達”的最好寫照。從教育效果上來講，會“做”的教師更能把課堂變得生動、有趣，更能體現教的實質，學生也更易于接受和把握。
這種“教做不合一”的現象在今天，并不是個別現象。由于教師只管教，沒有實踐作為基礎，又沒有在怎樣教上「功夫，教就脫離了做，教的也自然無味了。必須指明的一點，如果教師知識淵博，上課妙語連珠，詼諧幽默，學生如癡如醉，以至學生不覺時間流逝，這種課與前面的形式上很類似，但教師在教上下了許多功夫，在研究教材的內容方面涉獵了許多內容，翻閱了好多書籍，這就使他成竹在胸，興致盎然，講的白然是生動有趣，其師一言一行在學生頭腦中縈繞不絕，課堂上便是雖靜猶如動。從表現上看學生聽得忘我，固然極少有多余的動作，實際大腦處于極其興奮狀態，思維活躍，甚至課下還針對上課內容浮想聯翩，回味無窮，迫不及待地收集或查閱教師提到的書籍和資料。由于做到了在做上教，在做上學，自然是達到陶老的“教學做合一”。
3.2學生只注重學，教學脫節
