時間：2023-07-21 17:28:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治哲學原理方法論，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《思想政治4?生活與哲學》（以下簡稱《哲學》）是新編高中思想政治必修教材，該教材與其他思想政治必修新教材一樣，全面貫徹了新課程理念，著眼于學生創新精神和實踐能力的培養，突出了理論知識的“生活化”，淡化了知識本身的理論體系，與舊版教材相比，具有鮮明的時代特點。但是，在一線教師近十年的使用實踐中，這本教材某些內容的編排設計，也給師生教學造成了一定的困惑。在此，筆者將結合自己這些年的教學實踐談談自己的幾點淺見，以拋磚引玉，與編者商榷。
一、“導言”要簡潔凝練、點到為止
第一單元作為整本教材的“導言”部分，是幫助學生解決“哲學是什么”“什么是科學的哲學”問題的。其中第一、二課很好地解決了第一個問題“哲學是什么”。而第三課的內容編排則值得商榷：首先是第一框“真正的哲學是自己時代的精神上的精華”的相關表述過于“專業化”且論證也不夠嚴謹，而這部分內容其實在第一課第一框“哲學是指導人們生活得更好的藝術”中都有涉及且點到為止，表述更“生活化”，更符合高中學生的認知特點。其次是第二框第三目“中國化的重大理論成果”把“”與“哲學”簡單等同起來應該說是不嚴謹的，而且這部分內容也與《經濟生活》《政治生活》教材的相關內容大篇幅重復。對此，筆者認為，可以把第三課刪掉，其中“哲學的產生和基本特征”部分可壓縮，保留基本觀點整合到第二課第二框“唯物主義的三個歷史基本形態”第三個形態“辯證唯物主義和歷史唯物主義”正文后面以“專家點評”的方式呈現。
二、“原理”要刪繁就簡、貼近生活
哲學是世界觀和方法論的統一，“是指導人們生活得更好的藝術”。其中哲學原理及基本觀點則是哲學的精華。那么，作為入門型、常識型教材的中學哲學教材應該以什么標準選取原理呢？筆者覺得應該是“貼近實際、貼近生活、貼近學生”的標準。然而，新教材相對于舊教材在哲學原理的取舍上不僅沒有突出其“生活化”的理念，反而是倒退了。這尤其體現在第三單元《思想方法與創新意識》上，具體體現在新教材刪掉了和學生生活實際相當密切的原理：系統優化、辯證否定、辯證法的革命批判精神、創新的社會作用等。
對此，筆者認為，本著刪繁就簡、貼近生活的要求，可對這部分內容作如下處理：（1）壓縮“系統優化”部分，作為“專家點評”附于“整體與部分辯證關系原理”之后；（2）聯系觀中的“因果聯系”、發展觀中的“內外因”重新“回歸”，按新課程理念重新編寫；（3）單元綜合探究只保留唯物辯證法和形而上學對立觀點的內容，作為“專家點評”附于第九課最后。單元綜合探究整體替換為重新編寫的“創新意識”部分，這樣更加突出“創新意識”，并體現其綜合性、探究性。
三、“編寫”要尊重體系、便于教學
新教材的編寫倡導學生自主學習、自主探究，但是新《哲學》教材部分內容的編寫卻背離了這一要求，不僅學生看不懂，就連我們教師也有點丈二和尚摸不著頭腦，這尤其體現在第九課《矛盾是唯物辯證法的實質》中。其一是矛盾的普遍性原理，該原理應為矛盾觀的總原理，理應突出，但教材對于其方法論僅突出了“要承認矛盾，不能掩蓋矛盾”，而淡化了在生活實際中以及答題中運用非常廣泛的“一分為二、全面看問題”的觀點。其二是矛盾特殊性原理，原理的世界觀部分緊跟在“矛盾的普遍性”后面，但方法論部分卻被生生分開放在“兩點論和重點論相統一”后面。其三是主要矛盾、次要矛盾辯證關系原理與矛盾的主要方面、次要方面辯證關系原理。
對此，筆者認為，為了便于理解、便于教學，這部分內容可以這樣處理：（1）把“矛盾普遍性”的觀點壓縮前移至矛盾的含義前作為導語，方法論增添“一分為二、全面看問題”一并置于矛盾兩個屬性之后作為第一框，以突出主原理。（2）把“具體問題具體分析”前移至矛盾特殊性含義表現后面，構成完整的矛盾特殊性原理，并與“矛盾的普遍性和特殊性辯證關系”原理部分單列為第二框；（3）主要矛盾、次要矛盾辯證關系原理和矛盾主要方面、次要方面辯證關系原理增添各自的方法論，與總方法論“堅持兩點論和重點論相統一”共同構成第三框。
經過這樣的調整，《生活與哲學》教材由原來的十二課被壓縮為十課，但四個單元的整體框架保持不變，“創新意識”的課程理念更加突出。這是筆者在十幾年的教學實踐基礎上，通過對新舊教材的比較思考所獲得的一些淺見，望各位同行爭鳴、商榷，以推動高中思想政治課程的進一步發展。
（作者單位 江蘇省泗洪中學）
“意義”類試題是以具體背景材料為載體，要求考生運用所學基礎理論知識分析論述其理論和現實意義的主觀性試題。這是以知識為基礎，知識與能力相交融的應用型和能力型試題，體現了思想政治課理論聯系實際的原則。“意義”類試題是近幾年政治高考中最常見的題型之一,它也必將是今后政治單科和文科綜合考試的命題方向。從設問角度來看，一般是指向明確的顯性設問，即分為經濟意義、政治意義、文化意義和經濟與政治意義，還有要求用哲學原理分析說明某一事件的意義的設問；從歸納的內容來看，“意義”類試題命題依托的背景材料均取材于社會生活中的現實問題，有的直接以社會政治、經濟生活中的重大事件、熱點問題為背景，命題設計不僅體現時代性，更體現貼近現實生活這一新的教學和評價理念。
二、解題思路點撥分析
正確把握“意義”類試題的命題趨勢是必要的，但更重要的是學會解答“意義”類試題，了解解答“意義”類試題的一般規律和解題技巧。
內容分析：根據設問和材料反映的有效信息對應分析。通常“意義”包括政治意義、經濟意義、文化意義（有時文化意義歸于政治意義），分析時必須明確需要回答的是某一種意義還是全部意義。
客體分析：根據受影響對象劃分，經濟生活中常見的有對國家、對企業（經營者）、勞動者（消費者）、社會、市場、資源、產業結構等具有的意義。政治常識中常見的有對國家、社會、政黨、公民、國家機構、派等具有的意義。
性質分析：分析事物的影響應堅持一分為二的觀點，事物的影響有積極和消極之分，到底回答什么性質的影響，應根據設問的要求來決定。目前，高考試題中通常只要求闡述事物的積極意義。
范圍分析：根據范圍的不同分為：對國內的影響和對國際的影響，對區域的影響和對整體的影響等。
上述四種分析法是有機聯系的整體，在解答“意義”類試題時要綜合運用四種方法，進行立體式、全方位分析，才能使答案趨于完美。下面著重介紹“一主三輔”方法在解題過程中的具體運用。
1.經濟意義題的答題思路
依據客體分析法，遵循從小到大、從近到遠的原則，進行地毯式搜索——逐一對號入座。①從個體的角度組織要點：這里的個體特指勞動者、經營者、消費者、企業等。答案的關鍵詞有：促進就業、增加收入、提高人民生活水平、提高經濟效益等。②從集體的角度組織要點：這里的集體特指企業、產業、農村、城鎮等。答案的關鍵詞有：加快企業改革、促進結構調整（產業結構、經濟結構等）、帶動相關產業發展、推進城鎮化進程、統籌區域發展、增強區域競爭力、繁榮城鄉經濟等。③從國家的角度組織要點：這里的國家特指整個社會、國家。答案的關鍵詞有：宏觀調控、資源的優化配置（……優勢轉化為……優勢）、擴大內需、刺激消費、增加外匯儲備、增加經濟實力、實現可持續發展、社會主義本質的體現、社會主義經濟制度的優越性、全面實現小康、落實科學發展觀、走新型工業化道路、構建和諧社會等。
依據范圍分析法，分為國內影響和國際影響。前面闡述的主要是國內意義，解答國際意義遵循從近到遠、由內向外的原則。答案的關鍵詞有：①提高對外開放水平，促進對外貿易，增強國際競爭力；充分利用國際國內兩個市場、兩種資源；實施“走出去”戰略，創造良好的國際（周邊）環境。②經濟全球化、區域經濟一體化、促進各國經濟交流與合作，建立國際新秩序。
2.政治意義題的答題思路
回答政治意義題的角度，依據客體分析法和范圍分析法，應從國家意義、社會意義、政黨意義、民族與宗教意義和國際意義等不同視野去思考。政治意義從對公民（或人民）的角度，常見的關鍵詞有：人民當家做主、“三個代表”重要思想、科學發展觀。從國家角度，常見的關鍵詞有：依法治國、轉變政府職能、鞏固國家政權、促進社會主義政治文明建設、提高綜合國力、構建和諧社會等。從政黨的角度，常見的關鍵詞有：提升黨的執政能力和鞏固黨的地位，保持黨的先進性，密切黨群關系，立黨為公、執政為民，關系到社會主義事業的興衰成敗、中華民族的前途命運、黨的生死存亡和國家的長治久安。從民族和宗教的角度，常見的關鍵詞有：實現民族平等、民族團結和各民族的共同繁榮，實現中華民族的偉大復興等。從國際政治的角度，對我國的意義，常見的關鍵詞有：提高國際地位、綜合國力、國際影響力、國際形象；創設良好國際環境，維護國家安全；擴大對外開放，促進國際合作，維護國家利益。對地區、世界的意義，常見的關鍵詞有：經濟全球化、世界多極化、國際關系民主化；建立國際政治新秩序，維護共同利益，促進世界和平與發展。
3.經濟、政治、文化意義題答題思路
此類試題一般設問指向明確，如分析亞歐大陸橋的經濟、政治意義。但有時指向并不具體，如簡要說明我國與歐盟建立全面戰略伙伴關系的原因和意義。解答此類試題遵循經濟意義和政治意義類題目的一般規律，只是組織答案時一般先經濟，再政治，后文化，而且有時政治和文化不必分得很清。但涉及文化意義時，注意使用的關鍵詞通常有：精神動力、智力支持、思想保證；發揚愛國主義傳統、弘揚民族精神；樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；建設社會主義先進文化，提高國民素質；以德治國等。
4.要求用哲學原理分析某一事件意義題的答題思路
一、做哲學題的基礎方法———學好哲學的“一、二、三”
“一”———把握一條邏輯主線
這條邏輯主線就是：是什么———為什么———怎么樣———怎么辦。整個哲學常識就是按照這樣的內在邏輯聯系有機組成的。具體來說，“為什么”就是指這個世界本質是什么，是物質的還是非物質的，是客觀的還是主觀的；“為什么”就是指這個世界為什么這樣，為什么世界是客觀的，為什么世界的本原是物質；“怎么樣”就是指世界是聯系的還是獨立的，是運動的還是靜止的，是雜亂無章的還是有規律可循的，是對立的還是統一的，是前進的還是后退的，等等；“怎么辦”就是指面對這個世界我們人類究竟應該怎么辦，是堅持用聯系的觀點看問題還是用孤立的觀點看問題，是堅持用發展的觀點看問題還是靜止的觀點看問題，是堅持全面地看問題還是片面的看問題，等等。
“二”———活用兩對基本關系
（1）活用世界觀和方法論的關系。世界觀是人們對整個世界以及人和世界關系的根本觀點、根本看法。方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現世界觀，人們在認識和改造世界過程中始終會用一定的世界觀作指導。因此，我們在學習哲學常識時應始終堅持世界觀和方法論的統一，了解一個世界觀，要聯系到這個世界觀相對應的方法論；接觸一種方法論，必須追根溯源找到這個方法論的世界觀源頭。比如說，物質決定意識，學習這個世界觀，我們要聯想到它的方法論就是想問題、辦事情要堅持一切從實際出發。
（2）活用基本理論與生活實際的關系。哲學作為一門抽象的科學，它的基本理論來自于各門具體科學。任何一個哲學基本原理都可以從實際生活中找到對應參照事例，任何一個現實問題都能通過一定的哲學基本原理來加以解釋，強化認識。我們應自覺地形成理論聯系實際的思維習慣，而不要進行純粹的“思想實驗”，盡量用身邊事例或現實熱點把難以理解的理論通俗化、簡單化、生活化。
“三”———培養三種思維能力
（1）辯證思維能力。辯證思維能力是學習哲學最基本的思維能力，其核心要求就是改變那種“非此即彼”、“非對即錯”的單一向度的思維，樹立起在一定的條件下“亦此亦彼”、“亦對亦錯”、“非對非錯”的復合雙向思維，并利用這種辯證思維分析和解決實際問題。比如，在看待物質和意識的辯證關系上，只認識到物質決定意識的思維是機械的唯物思想，除此之外，還要認識到意識對物質具有能動作用，這樣的思維才是辯證思維。
（2）抽象思維能力。哲學原理大多數是抽象的結論，要透徹理解這些結論必須依靠抽象思維能力。
當然，建立抽象思維不是脫離具體事物的不著邊際的虛實想象，而仍然應該時時處處對具體事物為參照，從建立形象思維入手，在生動形象的具體思維內容上引導出較為深刻的、一般性的抽象思維。比如，在理解共性和個性的關系時，許多同學想當然地認為個性和共性是部分與整體的關系，于是認為個性是寓于共性之中的，這就是形象思維定勢，而實際是共性寓于個性之中，要理解這個結論必須有抽象思維能力。 （3）邏輯思維能力。運用概念、做出判斷、進行推理，有效地分析與綜合，打破常規進行逆向思維，運用這些邏輯思維是證實哲學結論、獲得新知識的途徑。只有具備一定的邏輯思維能力，才能更深刻領會抽象的哲學道理，也才能夠由此及彼地推導出更多的理論。比如，我們已知兩個基本理論：①量變達到一定程度會引起質變；②事物是不斷運動變化的。現在要解決的問題是：一個質變的過程完成后會發生怎樣的變化？這就要求運用邏輯思維能力，把①②兩個基本理論結合起來推導，可以得出的結論是：一個質變完成后，又會是新的量變的開始。
二、常見題型及其解法
題型1.“運用所學的××原理對上述材料進行分析”
此類題型的特點是運用給定原理，分析闡明某一實際問題，不需學生分析其內含的哲學依據。答題時就在采取“三步曲”：第一步，理解題意，分開答，答出原理的具體內容；說明某一實際問題的含義或性質。第二步：聯系答，把原理和實際問題聯系起來，運用原理（一般原理）分析實際問題（具體），說理理論上的科學性、政治上的正確性、實踐上的有效性。第三步：綜合答，承前啟后，得出結論，明確表態。
題型2.“運用所學的哲學知識對上述材料進行分析”
此類題型的特點是不直接指明所要考查的知識范圍，所要運用的知識在設問中也沒有明確的體現，需要考生自己去體會、去分析。這類試題往往難度大，能力要求高，學生感覺無從入手，或下筆千言，離題萬里；或“蠻不講理”，廢話連篇。因此要求我們盡量從材料中歸納符合題意的哲理。答題格式是“原理+方法論+材料”。
題型3.“上述材料體現了哪些哲學道理，是如何體現的？”
此題型考查考生根據設問中的指導語和背景材料，選定答題時所用的基礎知識和答題的方向范圍，發揮的自由度大，難度大，靈活性、綜合性強。從答題上看，要善于運用歸納和演繹的方法。所謂歸納，就是命題體現了哪些我們所學的知識點原理，也就是把命題內容翻譯成知識點原理；所謂演繹，即命題材料是怎樣體現你所歸納的知識點原理的，通俗地講，就是理論聯系實際。
題型4.“上述材料給我們哪些哲學啟示”
這類題目的設問一般是“這給了我們哪些啟示”或“這事對你有什么啟發”等，重點是考查考生能否從提供的材料中悟出道理，強調回答問題要有針對性。對于啟示類題目，一般應從兩方面考慮：一是材料說明的道理，二是要求我們該怎么辦。一般情況下，偏重于回答“怎么辦”，答題時格式應為“原理+材料說明的道理”或者是“原理+應該怎么辦”，不必展開去分析。
題型5.“是如何做到××的？”
一、記住關鍵詞，勾連簡示圖
關鍵詞，實際上就是哲學理論中的核心概念。通過篩選簡單的幾個概念，減少學生的文字記憶量。簡示圖，就是將關鍵詞用箭頭符號勾連的知識體系示意圖。示意圖既包含核心概念，也有概念之間的相互關聯。
核心概念的篩選。《生活與哲學》中哲學原理可分為唯物論、認識論、唯物辯證法和歷史唯物主義四個知識群。唯物論中的核心概念提煉為：物質、運動、規律和意識；認識論的核心概念提煉為：實踐、認識和真理；辯證法中的核心概念提煉為：聯系、發展、矛盾和辯證否定；歷史唯物主義核心概念提煉為：社會基本矛盾、基本規律，社會主體、群眾觀點和群眾路線，人的價值、價值觀、價值判斷和價值選擇以及人生價值的創造與實現。
哲學模塊知識體系簡示圖
二、多玩“拼圖”，掌握體系框架
教師講不如學生學。學生通過強化的背誦會達到記住的效果，而枯燥記憶更會扼殺學生學習的興趣。“拼圖”是學生喜歡的游戲。這種游戲雖然不時尚，但學生在移動卡片的過程中，不僅會不斷回憶所學概念，更會思考它們之間的關系。
拼卡制作。復習哲學的過程中，我首先通過課件呈現給學生關鍵詞，讓學生記錄下來。然后，要求學生利用牙膏盒、藥盒或其他硬紙張，裁剪成形狀相同、大小適中的紙片，然后用粗筆將詞寫上去。這樣簡易的拼卡就制作好了。隨著學生復習的深入，拼卡承載的內容也會不斷豐富。
拼卡使用。復習哲學，我遵循從宏觀理論模塊到微觀知識的順序。拼卡的第一層次就是讓學生制作哲學卡，包括唯物論、認識論、辯證法、歷史唯物主義四張。學生也可以在自己的課桌上自主選擇哲學模塊來拼裝。經過一周的課堂訓練，學生全部會熟練
“拼卡”。
三、遵循邏輯順序，走向知識縱深
知識簡示圖的掌握并不能完整全面地反映所學知識。學生掌握了結構圖后，遵循含義―特征―關系―方法論的邏輯認識順序，進行二次追問，就會實現所學知識的全面化。這樣復習會大大提高學生復習哲學的效率。
“拼圖”游戲解決了學生建構知識的興趣問題。“圖拼好后，按照從含義―特征―關系―方法論的順序進行自我發問，或由教師提問，這樣幾乎涵蓋了哲學的所有知識內容。如，根據唯物論示意圖，我們可以提出以下問題：
一是含義類：物質、意識、運動、規律。
二是特征類：物質的特征、意識活動的特征、運動的特征、規律的特征等。
三是關系類：物質和意識的辯證關系、物質和運動的關系、規律客觀性和意識能動性的關系等。
四是方法論類：物質和意識的辯證關系告訴我們要堅持一切從實際出發，樹立正確的意識；規律的客觀性和普遍性要求我們要按照客觀規律辦事等。
“拼圖”只是一種手段，學生的學習需要教師的引領，更需要學生的主動參與。哲學復習使用“知識拼圖”的形式，收到了很好的掌握效果，然而學生學習中遇到的困難卻沒有完全解決。“拼出知識”，更希望學生能拼出未來。
參考文獻：
關鍵詞：基本原理概論；教學方法改革；醫學生世界觀
基本原理概論（以下簡稱“原理”）課程，是全國高校思想政治理論課之一，是高校進行思想政治教育的主渠道和 主陣地，主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，提高學生的理論素養，幫助學生掌握的世界觀和方法論，樹立正確的人生觀和價值觀，學會運用世界觀和方法論來觀察和分析問題，為學生確立建設有中國特色社會主義的理想信念，自覺堅持黨的基本理論、基本路線和基本綱領，打下堅實的理論基礎。
教學方法是關系到教學目標能否實現，教學效果能否得到提高的一個重要的因素。與其他課程相比，“原理”課的教學目標，就是通過基本知識體系的傳授，使學生能夠掌握這一學科的基本觀點和基本方法，并以其作為分析問題和解決問題的出發點，提高學生分析和解決問題的能力。“原理”課程既有較強的學理性又有較強的時代性，正是這樣的特點，要求教師在教學中要更加注重教學方法的探索。“原理”課教學方法的改革是提高該課程教學質量的關鍵環節。也是增強“原理”教學的有效性和針對性的關鍵。
學生對“原理”課程的認識在一定程度上要通過教學方法的改變來扭轉。長期以來，“原理”課在我國高等教育中學生對它的認識不是很充分，特別是在醫學院校里，學生熱愛的是自己的醫學專業知識的學習，對“原理”這樣的思想政治課不僅沒有熱愛之情，甚至有不少的學生抱有反感的情緒，從而在一開始就增加了這門課程教學的困難。在這種情況下，要高質量地在醫學生教學中完成“原理”課程的教學目標，首先就缺乏一個良好的基礎。因此作為教師就應該想辦法解決學生對這門課程的認識問題。而這個矛盾的解決，在實際上就是一個教學方法的問題。通過什么樣的教學方法來扭轉醫學生對“原理”課程的認識，使他們在接觸這門課的時候，就有一個正確的認識，從而為掌握這門對醫學生來說不可缺少的思維方法的學科打下良好的基礎，這正是“原理”課教師必須要加以思考的。
良好的教學環境和學生的學習興趣都要通過教師的教學方法來創造和引導。因此，教師在課堂上首先要努力創造一個有利于“原理”課程教學的小環境，通過教學方法的改革把學生牢牢地吸引到教學中來，使他們能認識到這門課并不是像他們所想象的那樣是在說教，而是與他們所學習的醫學專業、人生都有緊密的聯系，并且是能夠幫助他們解決許多現實問題的。學生的學習興趣直接決定著教師教學效果。興趣就是學生學習的主動性、積極性和內在的動力。因此教師應該通過教學方法改革，充分發揮教學方法的引導作用，提高學生對“原理”的學習興趣。
一、在進入“原理”課程的教學時，以問題的提出作為切入點
學生在理論的理解上是非常片面的。可以說他們是在根本不知道馬克思是誰，是什么？等等問題的前提下就反感理論的。因此，我在進入教材的講授之前，就會給學生提出一些問題，如，你知道馬克思是什么樣的人嗎？哲學與醫學有關系嗎？然后讓同學們作出自己的回答，當他們經過一定的思考，發現這樣的問題看似很簡單，但卻難以回答的時候。再告訴他們，當我們對馬克思及根本不知曉的時候，我們為什么要反感他？我們是不是應該走近馬克思及其，了解一下再來談是喜歡還是反感。引導學生回顧在醫學發展的歷史中每一個時期醫學模式是怎樣形成的，而之所以形成這樣或那樣的醫學模式，根本就在于每一時期的醫學家們所接受的哲學世界觀和方法論的不同，讓他們從中看到理論，尤其是哲學對醫學的指導作用，從而明白哲學與醫學不可分割的關系，明白作為一個醫學生如果不樹立正確的世界觀和方法論，將會給醫學的發展帶來什么樣的影響。拉近了他們學習“原理”與學習醫學之間的距離。在對的講解上，我從馬克思是誰的講解中，通過對馬克思、恩格斯的生平及其他們之間的友誼進行介紹，用馬克思、恩格斯的人格魅力，用情感的力量讓學生認識馬克思，進而認識，使理論充滿人格魅力。讓學生在真實情感的引導下實事求是地、與時俱進地、科學地對待。產生學習“原理”的興趣。
二、“原理”的教學一定要有針對性
在醫學院校開設這門課程，不僅要了解學生的思想動態和他們所關心的問題，而且一定要與學生所學的醫學專業緊密聯系起來。今天的大學生是改革開放后出生的新一代，獨生子女較多。他們成長在世界大變動和中國大變革的時期，與過去的大學生相比，他們有自身的特點，他們求知欲望強、思路新穎，但缺乏社會閱歷、缺乏鑒別力、往往容易把錯誤的東西當成新事物來接受；他們思想活躍、有政治熱情，但卻缺乏政治的判斷力，往往被一些表面現象所迷惑，甚至被有的流行看法所左右；他們要求獨立思考、不愿盲從，但往往是方法簡單，容易以偏概全，形成的是一些片面的認識。因此如果教師在教學中照本宣科，流于簡單的“灌輸”，他們就會認為教師所講的與現實的差距太大。所以，教師在講課中一定要有選擇地提出一些大學生普遍關注但又存在模糊認識的問題，針對醫學院校的學生更是要提出與醫學相關的同時又是學生關注的問題。比如針對大學生應不應該談戀愛的問題？為什么學校不提倡大學生談戀愛？我國當前為什么會出現嚴重的醫患矛盾沖突呢？作為醫學生怎樣認識時間？等問題。再系統闡述矛盾的普遍性與特殊性及“兩點論”與“重點論”的哲學原理。引導大學生得出在學校學習期間的主要矛盾是什么？應該怎樣正確地處理好學習與戀愛之間的關系。懂得人生只有把矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾之間的關系辯證統一起來，才能避免少走彎路，走出一條輝煌的人生之路。在醫患矛盾中怎樣從矛盾的普遍性與特殊性的辯證關系中，從自身尋找解決矛盾的方法，樹立正確的社會主義道德觀和價值觀，將科學精神與人文精神統一起來，從而緩解我國當前緊張的醫患關系，為構建社會主義和諧社會作出自己應有的貢獻。系統闡述時間的基本概念，讓學生從時間的基本概念理解中，得出作為醫學生來說“時間就是生命”的特殊理解的結論。從哲學的高度上學會珍惜時間、關愛生命、敬畏生命。教師從這種教學方法的針對性中去體現理論與實際相結合的原則。將理論聯系的實際真正落實到學生的思想實際和所學專業的實際中，為學生解決思想現實問題提供世界觀和方法論指導。
三、要運用互動式的教學方法加強與學生的交流
教學是教與學雙方相結合的一個過程，在這個過程中作為教學主導的教師與作為教學主體的學生相互之間的交流是必不可少的環節。課堂并不是教師一個人獨白和講演的場所，而是一個有著活躍氣氛、師生互動、交流融洽的教學環境。教師要善于創造一個好的教學環境，在課堂上實現師生之間的良好交流。有交流有才會形成課堂氣氛、才會有生氣。交流的形式可以是教師提出一個問題，讓學生來回答，也可以針對這個問題進行課堂的小討論，也可以讓學生上臺講課，讓學生闡述經過自己思考的答案。對學生所表述的答案，不能簡單給出一個錯誤或正確的結論，而是要從中引導學生對問題進行正確地思考，得出正確的答案。比如，在講授否定之否定規律基本原理中的前進性與曲折性的時候，就可以向學生提出一個問題：我們應該怎樣看待大學生今天的自殺行為？與學生一起從哲學的高度與醫學的角度進行課堂的小討論。教師作為學生中的一員參與到學生中進行充分的思想交流，在交流的過程中讓學生充分表達自己的思想與看法，針對討論中出現的問題對他們進行正確的引導。讓他們正確認識到從人生發展的規律性來說任何人的死亡都是不可避免的客觀規律，但正是由于我們認識到了人生的這一發展規律，才知道人的生命價值意義之所在，所以應該更加珍惜生命的有限時光。而在生命的有限時間內出現曲折性也是符合事物發展的規律性的，因此應該從前進性中去正確對待曲折性，找到解決問題的辦法，不能因為人生的某一點挫折而選擇放棄生命。生命是不可逆的，唯有生命才是最高價值。通過這樣的討論與交流，與他們一起站在哲學的高度和醫學的角度上研究生與死的關系問題，從中對他們進行哲學的生死教育。把問題引向深入。做到與學生進行高質量的交流。
四、教師是教學方法改革的主體
在教學的過程中教師是主導，學生是主體。而在教學方法的改革上教師是主體，要提高“原理”課程的教學質量，真正發揮這門課程在世界觀和方法論上對醫學生的指導作用，最根本的就是教師必須在教學方法上下工夫。而教學方法的改革又是與教師的科研密切聯系的，如果教師不搞科研，首先對教學內容就沒有深刻的理解，不搞科研就不可能有深入的思考與研究，特別是對于醫學院校的教師來說不僅要通過科研熟悉掌握教材內容，還要對醫學知識有所了解。從醫學與哲學的結合方面找到教學方法的創新點。以自己一桶水的堅實基礎，給出學生一滴水。因此通過科研提高自己的業務素質，是教師進行教學方法改革的前提與基礎。
從2006年思想政治理論課實施“2005新方案”以來，我們不斷在“原理”教學中將教學方法的改革落實到課堂上。然后通過座談會與個別交流及書信的形式收集學生的意見，同學們普遍反映，這樣的上課方法他們很喜歡。通過一個學期的學習，他們改變了原來對“原理”的錯誤認識，在很大程度上提高了思考和解決問題的能力，尤其是作為一名21世紀的醫學生，無論是在自己的人生還是事業上，都應該樹立正確的世界觀和方法論，否則就不可能走好自己的一生，更不可能做一名21世紀合格的醫務工作者。
20世紀中國大陸的哲學學科作為一門專業學術領域經歷了一系列復雜的演變過程。從學科取向上看， 大致形成了三個主要相對獨立的學術范式群: 哲學的中國化及其發展，中國傳統哲學研究與創新，西方哲學的翻譯與解讀。在今天中國，哲學理論進一步發展，呼喚哲學的創新和當代中國新哲學的產生，我們應當如何妥善處理三大哲學體系之間的關系， 并通過對三大哲學體系的綜合創新， 來建設中國當代新哲學就成為一個重要課題。
在中、西、馬哲對話中建設中國新哲學的背景
當代中國人研究中、西、馬哲關系，有當代中國人的現實立足點、獨特解讀法，要獲悉其中途徑就必須弄清研究的背景。
近代以來，中國傳統文化遭受到西方文化的全面顛覆，中國哲學的言語方式發生了斷裂，喪失了文化自我的中國哲學，脫離西方哲學的詞匯就沒法言說哲學。近年來，隨著中國經濟的急速增長和社會結構的重大改變，一場民族復興的偉大運動正在悄然來臨。民族主體意識的覺醒，呼喚著對自己文化的重新評估和對自我文化身份的重新定位。而我們要建立一種有別于現代西方工業文明的新的文明樣式，當務之急便是構造一種與西方理性主義哲學文化相異的當代中國新哲學，這是當代中國哲學家不可推卸的使命。
那么，哲學界如何超越三大學科界限， 拆除學科壁壘，共享哲學資源， 展開各學術共同體之間的交流與對話， 通過三大學術群體的良性互動以推動中國新哲學的早日創生？這涉及到在中、西、馬哲對話中建設中國新哲學的目標、途徑等問題。
在中、西、馬哲對話中建設中國新哲學的目標
在中、西、馬互動中建設的中國新哲學，應以什么為目標呢？
今后中國新哲學， 是中國以往哲學的繼續發展。然而卻也要適應世界哲學大流。迎頭趕上就是在現代西方哲學所達到的境界為基礎而對其作更進一步的發展。知古可以鑒今， 我們不妨以理學誕生經驗為借鑒。唐宋時期， 中國文化呈儒、釋、道三教并立狀態。儒、釋、道三教的文化論爭， 包含著正統官方文化與民間文化、外來文化與本土文化的矛盾。理學家大多出佛入老， 然后返之于“六經”， 在融會創新中， 以理學的形式將儒、釋、道三教熔于一爐， 從而解決了儒、釋、道三教之間長期的對立和文化論爭。同樣， 未來中國新哲學的建設， 也有賴于中、西、馬三種哲學的良性互動。中國現在所需要的哲學， 是一種有力量的哲學， 能給中華民族以勇氣的哲學，有變革現實的力量的哲學。中國傳統哲學、西方哲學和哲學的對話、匯通與融合，其根本目的是建構中華民族自己的哲學理論體系，這應該是建設中國新哲學的目標。
在中、西、馬哲對話中建設中國新哲學的途徑
中、西、馬哲如何交融匯通? 在中國當前的話語情境中， 基本的途徑是研究中國哲學的、研究西方哲學的、研究哲學的人們， 各自立足當代、結合實踐， 把握這三類哲學的核心理念、學術品格， 分析并反思其時代價值， 同時， 利用可解析的哲理要素和可移位的傳承成分，推進其與時俱進的發展。當代中國和世界， 都日趨多元化。反映這種多元化時代的哲學， 也必定具有多元化的存在方式。在中國， 哲學是黨和國家的指導思想，是主導性的價值觀和方法論，它的社會職能是為全國人民指明前進方向， 提供政治團結和社會和諧的哲學基礎；中國哲學是中華民族的文化積存，它的社會職能是傳播和發揚中國的文化精神， 為建設社會主義精神文明、政治文明作出貢獻；西方哲學是中國哲學不斷發展的資源， 它的社會職能是引進西方的先進文化和科學思想， 促進中華民族文化的更新和發展。我們所說的交融匯通，是在承認差異的基礎上， 提倡中、西、馬哲之間相互利用其學術資源， 求其同， 求發展。
1、要打破學科壁壘和思想藩籬
改革開放以來，伴隨著中國現代化的高速發展、專業分工也取得了長足的進步，在哲學上的反應就是形成了以哲學為指導的包括哲學、中國哲學、西方哲學、倫理學、宗教學、美學、邏輯學、
轉貼于
科學技術哲學在內的八個二級學科。這在推動哲學研究深化、專門化方面曾起到過重要的作用，但與此同時，卻給我們帶來了學科壁壘、甚至是思想藩籬。學科的分離導致了專門化的哲學教育，我們培養的往往是具有單一學科背景的專門人才，難以培養出具有“寬口徑”、“厚基礎”哲學通才。哲學界也已經認識到學科壁壘對哲學研究者所造成的哲學視野、研究路徑和學識方面的缺陷，并對哲學二級學科之間以及與其他學科之間的對話、融合正在作出積極的努力。使我們看到了中西馬哲學科之間匯通與融合的希望。
2、必須對作為“范式”的傳統哲學教科書進行改革
關鍵詞：；哲學；會計理論；會計研究方法
在“大眾創業，萬眾創新”的時代背景下，會計研究方法作為經管學科重要的方法論，也亟待與時俱進，開拓創新，從而更好的促進經濟引擎向未來發力。是極其嚴謹而完整的科學體系。因此，必須以的全部科學體系作為指針，才能更好地認識、研究會計實踐和會計理論。所以將與會計研究方法結合，很大程度上能促進會計研究的發展與創新。
一、與會計理論
在闡述與會計理論研究方法之前，我們有必要了解相關概念的定義。是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由哲學、政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級思想的科學體系。理論，即“說理立論”①。是人們在實踐中借助于一系列概念、判斷、推理表達出來的關于事物的本質及其規律性的認識體系②。美國著名會計學家利特爾頓(A.CLittleton)認為理論是“對實務(事實和行動)的解釋”和“行動的理由”③。會計理論是一個分歧較大的概念。美國會計學會(AAA)認為會計理論是前后一致的綜合，可以說明和指導會計人員進行確認、計量和傳遞信息活動的諸概念④。閆達五教授認為會計理論指的是人類積累起來的關于會計實踐的知識體系。廣義上來講，會計理論不僅包括概念、模式、假說，也包括實踐中廣泛運用的會計原則與準則。在了解上文定義的同時，我們可以看出與會計理論是緊密聯系的。從哲學角度看，其中的認識與實踐等范疇充分體現在會計理論的定義中；從政治經濟學角度看，會計的本質、資本的循環和利潤的形成等，也都構成了會計理論的重要組成部分。
二、哲學與會計理論
在中，哲學對會計理論的發展起到至關重要的作用。從會計的基本假設、會計的原則到實務中的會計準則和會計核算，無一不體現出哲學在其中的運用。一是物質性與會計客觀性。認為物質具有客觀性，而會計中的客觀性原則正是世界物質性原理在會計中的首要體現。比如《企業會計準則》規定：“企業的會計核算應以實際發生的經濟業務為依據，如實反映財務狀況和經營成果”。客觀性原則要求企業的一切會計記錄、計算、直至編制會計報表都應以核實后的合法憑證為依據，從而保證會計資料的真實性、可靠性和可驗性。二是運動觀點與會計恒等式。世界不僅是物質的，而且是運動。會計以貨幣資金的運動為研究對象。運動觀主要體現在會計存量等式和會計增量等式上。存量會計等式反映了企業在特定時點上的財務狀況，是企業資產的靜態等式。而增量會計等式反映出企業在特定會計期間內的經營成果，是企業獲得利潤的動態等式。三是時空觀與會計假設。辯證唯物主義理論認為空間是指運動著的物質的延展。空間觀在會計中的體現就是會計主體假設。會計主體假設規定了會計核算空間范圍，超出這個空間，就不屬于本主體的會計核算。與此相關的還有產品成本核算等。而時間觀這一哲學原理在會計中的具體體現有會計分期假設、持續經營假設、資金周轉觀念和貨幣的時間價值觀念。四是普遍聯系觀點與會計核算。一切事物、現象之間及事物內部諸要素之間的相互制約、相互影響、相互作用。從會計上來說，一項業務的發生從原始憑證開始，到記賬憑證，再到總分類帳、明細賬，最后匯總成財務報表。彼此之間的勾稽關系與核對都是普遍聯系觀點的體現。五是質量互變規律與會計科目。任何事物都具有質和量，超過一定的“度”以后，量變將產生質變。在會計中，資產的耗用并不會憑空消失，它將會轉化成利潤表中的費用繼續存在。這些都是質量互變規律在會計上的重要體現。
三、哲學與會計研究方法
哲學深刻的影響著會計研究方法。從角度看，會計理論研究方法是我們把握會計這一事物的途徑、方法、工具和方式的總和。正如所表明的，會計作為一門科學，其理論研究離不開方法論的指導。傳統的會計研究方法包括歸納、演繹、社會學和經濟學法等。新興的會計研究方法包括事項法、系統法和實證法。無論上述傳統的還是新興的會計研究方法，都是西方會計學界采用的研究方法。我國是具有中國特色的社會主義國家，基于國情，我們不能將西方的方法完全照搬過來，而是將這些方法用在特定的適用場合，并且去完善它、發展它。因此，我國會計界的理論研究方法主要有以下五點。一是哲學方法。著名的會計學家葛家澍在對會計對象的研究中就采用辯證的觀點解釋“資金”，認為資金的取得與運用是矛盾的兩個側面：資金有來源必有運用，有運用也必有來源。只有從兩方面去考察，才能正確認識資金。二是經驗方法。經驗的方法就是通過會計實踐，在實踐中積累知識并總結經驗，最終將其運用于今后的會計研究，這其實是中認識論的運用。三是實證方法。“大數據”時代，會計的實證研究得到了長足的發展。實證方法可以彌補規范會計理論體系的不足，還有利于把理論聯系實際落到實處，促使我國會計研究改革面向更為實務的方向。四是歷史方法。通過研究會計學科、企業的歷史數據等大量資料，概括出研究對象的某種規律，并將其運用到今后研究中的一種方法。認為，“規律”揭示事物本質的內在的聯系，且具有穩定性。因此，這種研究方法可以在某種程度上解釋現在，預測未來。五是系統科學法。系統科學研究方法更加鮮明的運用的，它把研究對象視為一個整體，力圖尋求系統目標的最優化，體現了唯物辯證法關于事物普遍聯系的觀點。這種方法更適應于研究復雜的事物。除此之外，哲學在會計研究方法中的體現還有邏輯的方法、比較的方法和量化的方法。
四、總結
關鍵詞：高中政治；哲學教學；古詩詞；融入
【中圖分類號】G633.2
政治哲學課程是培養學生思維邏輯能力的一門課程，也是高中生形成正確的世界觀、價值觀以及人生觀必修的學科，然而在高中政治哲學課堂中，學生往往很難理解深奧難懂的哲學知識，對課本的哲學內容也只能一知半解。如果教師能合理地運用古詩詞，把古詩詞融入到哲學課堂的教學中，那么對于活躍課堂，激發學生學習興趣，引領學生明理言志，提高學生的道德水準和行為規范，以及培養學生的學習能力有著極其重要的作用。
一、高中政治哲學教學中面臨的問題
高中政治哲學對于高中學生來說，是非常重要的一門課程，它能夠影響學生的思想動態和方向，對高中學生今后的發展更是起著非常大的決定性作用。然而，目前高中政治哲學教育中普遍存在的問題，就是學生無法完全理解和接受政治哲學知識，而抽象的哲學知識又無法激發學生的學習熱情，學生在無法理解知識的同時，自然對學習失去了興趣，無法投入到課堂中，這給教學活動的順利開展帶來了很大的困難。
二、把古詩詞融入哲學課堂教學中的策略
1、以古詩詞為導引，激發學生學習的興趣
我國古代教育學家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。可見，興趣的激發在哲學教學中起著不可忽視的作用。有了興趣，可以變被動為主動、變厭學為愿學、變苦學為樂學。但學習興趣不是天生的，教師要想方設法誘導學生，充分調動學生學習的積極性和主動性。中國古詩詞語言凝煉，意象豐富，內涵深刻，蘊含著豐富的人生哲理，能強烈地感染學生，激發學生的好奇心理和求知欲望，增強學習的主動性和自覺性。
例如：在講授“按客觀規律辦事”時，我導入了李白《日出行》“草不謝榮于春風，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然。”在讓學生感悟詩詞美的同時，設計如下問題：“草，不因繁茂而感謝春風；樹，不因凋零而怨恨秋天。為什么？四季循環，究竟是誰在驅使，是否存在超自然的神在主宰？本詩給我們的哲學啟示是什么？”問題的提出，激發了學生的好奇心理和求知欲望，調動了學生參與教學的積極性，讓學生的注意力很快集中到教學中來，為課堂教學做好了鋪墊，從而讓課堂充滿了情趣，達到了教學目的。
2、以古詩詞為橋梁，引領學生明理
哲學中一些抽象的概念和道理是不容易理解的，為幫助學生進入哲學“智慧王國”，教師可以以古詩詞為橋梁，把哲學上比較抽象的、難以理解的觀點理論融入到古詩詞的講述中，這樣，能使哲學原理通俗化，有助于學生理解深奧的哲學原理。
例如：在講“矛盾的同一性”屬性時，可引用南北朝詩人王籍的《入若耶溪》中名句：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”。這里，噪與靜，鳴與幽是相互依存、相互對立的關系。以“蟬噪”反襯“林靜”，因“鳥鳴”更顯“山幽”，動中寫靜，以靜襯動，動靜結合，妙趣橫生，詩意豐盈。引用王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”這里，“松”、“石”的靜與“明月”、“清泉”的動兩兩相應，相互襯托。失去了“松”、“石”的靜態美，人們就難以觀察到“明月”、“清泉”、“照”、“流”的動態美。這在哲學中即矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方處于一個統一體中，離開其中一方，他方就不能存在。通過對古詩詞的解釋，把哲學的晦澀抽象原理變為具體形象生動可感的形象思維，從而，學生理解“矛盾的統一性”這個原理就容易得多了。
再如：在講《用聯系的觀點看問題》這一框時，我引用蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”同一座山，由于看的角度不同，如橫看或側看，遠、近、高、低各不相同，從哲學角度看，這就要求我們必須全面地、積極地、聯系地、發展地看問題，而不能用片面地、消極地、割裂歷史地、靜止地看問題。從而讓學生更好理解了整體與部分，即全局與局部的關系。引領學生明確哲學道理。
可見，用古詩詞的方式來解釋哲理，不但淺顯，而且顯得形象、生動、可感、可知，能達到其他教學方式所不能達到的效果。
3、以古詩詞為媒介，實現師生互動
教學不是教師教學生的單向過程，而是師生互動、生生互動，學生和文本互動的過程，政治教學也一樣。在這個過程中教師與學生分享彼此的思考、經驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學內容，求得新的發現，從而達到共享、共進，實現教學相長和共同發展。古詩詞是政治課中實現師生互動的很好的媒介，如果充分利用它，可以收到意想不到的教學效果。
例如，在講“一切事物的存在和發展都是有條件的，聯系具有多樣性和復雜性”時，我列舉了唐代詩人白居易的《大林寺桃花》之“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來”的詩句。先簡介大林寺的地理位置，引導學生進行討論，學生很快地進入到情景之中，并提出了很多問題：是不是山上桃花的品種與山下桃花的品種不同？廬山有多高？山上的溫度在農歷的四月有多高？山下的溫度有多高？整個地區的海拔是多少？問題一個比一個深入。接著，在學生探討的過程中再引導學生從生物的角度討論桃花開花應該具備哪些條件？同時可以繼續討論有沒有可能廬山山上的桃花都芳菲盡了而山下卻在盛開呢？通過互動，整個課堂氣氛活躍，學生們爭著發言，并不斷提出新的問題。這情景讓人無比欣慰，它改變了過去老師講，學生被動聽的課堂教學模式，變被動吸收為主動吸取。所以，在哲學的教學過程中，如能恰如其分地引入古詩詞于課堂上，肯定會有事半功倍的教學效果的。正如這節課，古詩詞的引入，不僅讓學生明白了在認識世界和改造世界的過程中，要以時間、地點和條件為轉移的方法論要求；同時在討論過程中也調動了地理、生物等其他學科的知識，從而拓寬了學生的思路，發揮了他們的主體作用，使學生真正成為學習的主人。
4、以古詩詞為坐標，培養學生哲學情感
政治哲學教學的主要培養目標在于，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，把古詩詞融入到哲學課堂教學中，能夠有效地幫助學生理解和記憶哲學知識，并且通過對古詩詞的欣賞，體會到其中所表達的情感，有助于幫助學生理解人生。
例如，在教學“意識能夠正確地反映客觀事物”這一課時，我通過引用陸游的《卜算子.詠梅》中“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨”這一詩句，對比的《卜算子.詠梅》中“風雨送春歸，飛雪迎春到”這一詩句，請學生思考他們各自所要表達的情感，在哲學角度上又說明了什么？然后再根據學生理解的不同情況，對學生進行世界觀、人生觀的正確引導，引導學生認清正確的人生方向，讓學生能夠通過高中政治哲學的學習，懂得人生的真理，明了人生的意義，做個真正的有用的人。
再如，在教學“價值的創造與實現”時，可引用劉禹錫的《秋詞》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”這首詩一反常調，熱情贊頌秋天的美好，把它寫得極富詩意。詩一開始就否定古來的悲秋觀念，認為秋日勝過生機盎然的春天，表現了一種激越向上的思想感情。這讓學生明白在實現人生價值的道路上，在通往勝利和成功的征途中，難免會出現各種干擾，遇到些許困難和挫折。這對培養學生不怕失敗、不畏艱險，敢與逆境抗爭的精神，培養學生積極向上的人生態度起到很好的指導作用。
三、把古詩詞融入哲學課堂教學中要把握好其合理性
本著政治課的思想性和科學性的原則，把古詩詞融入哲學課堂教學中要把握好它的合理性，必須注意以下幾點：第一：要根據教學內容選擇古詩詞，要有“四性”：即典型性、趣味性、教育性、欣賞性，切忌滿天撒網。第二：要堅持擇“熟”原則。避免太深太難，盡可能利用學生熟悉的語文知識，即中學語文課本中的名詩名句，這有利于在教學中激發學生學習興趣，使其主動地吸取知識，接受教育。第三：要堅持適度原則。雖然古詩詞言簡意賅，便于教學，但它畢竟是古詩詞，屬于語文課范疇，有其自身不能緊扣時代脈搏，所以借助古詩詞，要精心策劃，巧妙安排，靈活運用，課堂中講古詩詞要有度，要控制一堂課中使用古詩詞的數量，不能喧賓奪主，主次不明，不能把思想政治課變為古詩詞欣賞課。第四：要整合詩哲結合點，設置問題，合作探究，使學生從對古詩詞的鑒賞中深入到哲理的思考中去，這樣才能起到啟發學生思維，培養學生學習能力的積極作用。
總之，把古詩詞融入哲學的課堂教學中，既有利于突顯學生主體地位和思想政治課的智育和德育目標，也有利于培養、提高學生在人文精神方面的素質以及增強我國古詩詞這一傳統文化奇葩的魅力。
參考文獻：
[1]李秀林主編.《辨證唯物主義和歷史唯物主義原理》.中國人民大學出版社
進入新的時期以來，教學改革跨入了一個嶄新階段。但由于我們對現代教育思想及方法的研究尚處于探索之中，目前政治課教學現狀與其應有的地位和作用遠不相稱，教學改革勢在必行。
直到目前為止，政治課給人的印象始終是講大道理、死記硬背、枯燥無味。這里有歷史原因、社會原因，也有我們政治課本身的原因，如果教學與學生實際相脫節，與學生認識水平相脫節，結果學生聽起來必然索然無味。要使學生學有所獲，知行統一，就必須合理安排課堂教學，從學生關心的問題出發。這要求教師必須掌握教材，從學生的認知水平出發處理教材，突出重點、抓住關鍵，用精練的語言準確地傳授基礎知識，揭示知識內在聯系，教會學生在體系中把握知識。這是我們要改革的難點也是重點。
我們的教師做到了真正關注“每一位學生的發展”“教為學服務”“學生是學習的主體”嗎？新課程的教學理念不應僅停留在口號上。我想我們應該建立這樣一種理念：注重學生發展，關注學生個性需要；培養科學素養，體現與人文的結合；注重科學探究，提倡多樣學習方式；注意學科滲透，改變學科本位觀念；構建多元評價，激勵學生走向成功。我想我們的課堂教學應是充滿創造和神奇的過程，應是充分展示學生獨特個性的過程。關注我們學生的需求，給學生以自由支配的時間和空間，使學生最大限度地處于積極主動的學習狀態吧。
要提高教學質量，各級組織領導要加大刺激的力度，刺激越大教師的積極性就越高。否則教師的積極性會削弱，甚至轉為消極狀態，這樣就不可能提高教學質量。長期以來，學生普遍對思想政治不感興趣，甚至有學生把政治課看做是枯燥無味的代名詞，政治課上大多數學生都處于被動接受的狀態，課堂教學的效益之低可想而知。這種狀況的形成固然有學生分析、解決問題的能力缺乏的原因，而教師在課堂教學中教法陳舊單一，也是一個重要的原因。興趣是最好的老師，有興趣才會有主動參與的意識，因此要實現思想政治課教學目標，教師就應當充分發揮自己在課堂教學中的主導作用，采取各種教法激發學生的興趣，充分發揮學生的主體作用，逐步提高他們分析問題、解決問題的能力。
高中思想政治新課程標準主張教師是學生學習的組織者、參與者。營造民主平等的課堂教學氛圍有利于學生迅速進入課堂教學的主體角色，但如果營造氛圍只是一味地迎合學生的興趣，課堂教學就會形成放任自流，一盤散沙，甚至失控的局面。因此，我們在營造氛圍時要牢記自己是“組織者”的身份，我們要根據課堂教學的內容確定合適的教法，結合學生特點對課堂教學作精心的安排和合理的組織，在具體實施過程中，我們要注意保留自己在學生心目中的“權威”形象，及時發現“散漫”的苗頭并加以制止。
在實踐改革中，所謂深，指教學內容不能只停留在對概念、原理的一般闡述上，要進入到更深的層次中，對得出結論的全過程進行推導和論證以擴展和豐富其內涵。在求深度的同時，還要注意廣度。有的地方要突破教材的框子介紹教材邊緣的內容。所謂實，是指課堂內容充實，避免空洞的說教。理論來源于實踐，又反過來指導實踐。科學的理論是人們行動的指南。為了避免空洞，必須堅持理論聯系實際的方針和原則。例如講哲學原理需要聯系實際，講原理的方法論意義更需要聯系實際。既要聯系現代化建設的實際，又要聯系學生的學習實際、生活實際、思想實際。
相信，只要改革有所成效，我的政治教學也會有所提高，政治學習也會大放光彩。
（作者單位 河南省濮陽市外國語高中）
關鍵詞：高中政治 課堂教學 提問技巧
1.前言
課堂教學中，提問是基礎，是教師培養學生學會獨立思維的有效方法，課堂提問主要是師生之間的相互作用，一種有效的教學行為手段。所以說，在課堂教學中，提問有著十分重要的作用。提問可以通過師生相互作用，達到檢查學習、促進思維、鞏固知識、運用知識、活躍課堂氣氛、激發學習興趣的目的。高中政治課堂提問必須遵循提問的地方要恰當、提問的難易程度要恰當、提問的時機要恰當等基本要求，以學生思維過程不斷生成的新問題為落腳點，以學生高層次的思維能力為發展指向，把貼近學生生活的實際情境作為教學的著力點。筆者就此以高中政治課堂教學為例探討提問的技巧。
2.掌握教材內容與知識結構
2.1 考查識記水平。識記水平是對學生學過知識的有效性進行考查，也可以稱為識記考查。通常是在課前進行復習性的提問或課后總結性的回顧分析。主要是提問學生對具體原理和一般方法論等記憶，提問的主要形式通常包括：是什么和為什么并且要求舉例說明。尤其應該注意的是考查學生識記水平而進行的提問應該是提問基本知識，因此必須進行恰當的處理。由于是對簡單知識進行重復提問，如果提問過多，可能難以激發學生獨立思考，束縛其思維的發揮，降低了學生對政治學習的興趣。
2.2 考驗理解水平。理解水平主要是考驗學生對所學知識的把握程度，提問的層次不在局限于記憶，提問主要是看學生對所學的知識進行概述及分析說明的能力，是通過自己語言對所學內容進行描述的過程，主要是能夠推導出簡單的方法論及哲學原理。考驗學生理解水平而進行的適當提問可以有效促進學生對所學知識的了解與把握，并且能夠學會正確的運用過程。
2.3 檢查運用水平。運用水平主要是檢查學生對所學知識的運用情況，提問達到更高的層次。主要是檢查學生對各種概念、規則和原理等的運用程度。運用水平的提問主要是檢查學生對所學知識的分析和概括以及理解等，并通過題目進行相關的訓練，這樣的提問可以有效訓練學生對所學知識運用于問題的解決能力。能夠更好的鼓勵學生主動參與實踐，對所學知識更加理解和把握，并能夠熟練運用。
3.駕馭課堂，善于設置提問
3.1 圍繞中心提問。每節課的內容都有中心，應該圍繞中心進行提問，教師應該為解決政治教學中的重點難點，設置提問，不能沒有目的的亂問。發問重點，設問難點，多問關鍵點，所有的提問都應該圍繞教學任務而進行，把握問題數量和原則。如關于"債券、商業保險"的課堂教學中，教師可以提問學生所知的各種投資方式，并要求學生對各種投資方式的異同進行比較分析。不但突出了重點難點，還起到承前啟后的作用。
3.2 啟發式提問。高中政治教學具有比較強的理論性，教師應該采取啟發式的提問，激發學生思維，吸引其注意力，使之取得良好的教學效果。恰當的提問，可以使學生思維更加活躍，提高語言組織能力，使表達更加流暢。教師應該明確目的且在恰當的時機進行提問，讓學生站起來都能夠順利回答，才是成功的提問。提問的目的是使學生發現問題、解決問題，同時能夠學會運用，幫助學生培養創造性思維，提高思維能力和創造力。因此，政治教師應該采取啟發式提問。
3.3 趣味式提問。俗話說"興趣是最好的老師。"只有激發學生的興趣，才能夠對學習產生強烈的欲望與動力。要想要求學生積極主動對政治進行學習，必須先激發學生學習政治的興趣，才能取得顯著的教學效果。所以，激發學生興趣，是學好思想政治的前提條件。政治教師應該具有高度的責任感，不斷學習與探索，了解學生性格特點，把握其真實的想法，真正把學生的主動積極性調動起來，營造輕松愉悅的課堂氛圍，使學生主動參與政治課堂教學活動，提高教學質量。例如在政治課堂教學中，通過講與課堂內容相關的小故事和小笑話，活躍課堂氣氛后，再根據故事結合課文內容提出問題，激發學生學習興趣，使學生真正大膽發言，表達自己的看法和意見。
3.4 適當性提問。自古以來，教學方面就一直提倡因材施教。所以，政治教師在進行課堂提問時應該從實際出發，避免所提問題過難或者過于容易。對于傳統中的"是不是"、以及"對不對"這個過于簡單的提問，學生不經思考就順口回答，無法真正激發學生的學習興趣并啟迪其思維。相反的，如果所提的問題過于深奧，導致學生無所適從。這樣不但沒有能夠激發學生思維，還會導致學生學習積極性大大降低。因此，政治教師在設置問題時特別要注意對度的把握，根據學生實際情況，使問題難易適中，讓學生動腦才能找到解決的途徑，這樣，能夠有效培養學生思維，激發其學習興趣。
4. 結語
高中思想政治，具有很強的理論性，而且大多數都是抽象的概念，缺乏趣味性，如果政治教師在課堂教學中只是死板的按教材進行，學生就會覺得非常枯燥乏味，降低學生的學習興趣和教學質量，因此，高中政治課進行課堂教學應該重視提問技巧。課堂提問不僅是教學手段，也是教學藝術。巧妙的提問，能夠激發學生興趣，主動思考。同時，政治教師在提出有質量有技巧的的問題時，學生的各種答案，也能夠啟發政治教師，實現教學相長。課堂提問，必須根據教學內容，結合學生實際情況，對問題進行精心且適度的設計，圍繞中心進行設置，才能有效激發學生學習政治的興趣，提高學生對問題的分析及解決能力，提高教學質量。
參考文獻
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關鍵詞:;教學;可信;可用;人文關懷;貼近生活
“基本原理概論”(以下簡稱“原理”)課是高校思想政治理論課中的必修課，是新課程體系中具有基礎性地位的主干課程，是思想政治教育的主渠道之一，擔負著對當代大學生進行系統的理論教育的歷史使命。該課程通過系統講授的世界觀和方法論，對培養大學生正確的“三觀”具有重要的意義。但與其他四門思想政治課程相比，“原理”課因理論色彩最濃、理論難度最大、理論基石地位最強，其教學難度相對較大。如何在有限的課堂教學中讓學生理解、接受而且認同其概念、原理和理論，并最終轉化為學生自己的世界觀與方法論，始終是高校“原理”課授課老師的追求目標。積極探索行之有效的教學方法，提升“原理”課的教學效果也一直是授課老師的努力方向。為此，在教學中更需要將授課與育人有機結合，將課堂教學質量與教學效果相互統一。
一、共同認識，走近你我
課堂教學是教與學的雙邊活動，實現教與學的有機統一，離不開良好的教學氛圍和教學秩序。紀律是課堂教學成功的前提，情感是課堂教學成功的紐帶，質量是課堂教學成功的保證，育人是課堂教學最終的目的。紀律維護的是公平和秩序，但紀律是剛性的約束，需要情感的柔性去滋潤。紀律與情感相融合，學生才可能身心愉悅地學習，自覺遵守紀律。由于紀律是部分學生最不愿面對和接受的，離開人性不講究方式方法，學生容易產生抵觸情緒，導致“人在曹營心在漢”，直接影響課堂效果，失去教學的本來目的和意義。而課堂是師生間思想碰撞、情感交流的重要場所，為此如何將重情感與講原則并舉，剛柔并濟，綿里藏針，把握紀律與情感二者的“度”就是一門學問。因此在正式進入“原理”課教學前“立規”與“溝通”就顯得尤為重要。這就需要第一次課在前言中從兩個方面入手，即“走近你我”和“走進課堂”，轉變、端正學習態度。共同認識，走近你我。從理念、勸學、聆聽、教學以及課堂性質、課堂要求和課堂設想等方方面面與學生溝通與交流。這里既有針對老師的內容，也有針對學生的內容，目的是為走近你我、認識你我，營造和諧氛圍，強化學生的主體意識與責任感，提供機會讓學生參與教學設計，傾聽學生的愿望和建議，師生共同制定學習規則［1］，達成教學共識，教學相長。由于思想政治理論課多是合班課，少則2個班，多則3個班以上，學生來自于不同班級甚至不同的專業，其教學組織難度較大，如果教師不能很好地駕馭課堂，其教學效果必大打折扣，因此第一節課“立規”就非常重要。為了保證良好的教學秩序，第一次課不僅應讓學生明白該門課的具體要求、學期成績的構成及其細則，而且應讓學生清楚學期成績分布在整個學習過程中的每一個環節，由每一節課和每一個明細內容組成，并非是期末考試一錘定音，“我”的成績“我”做主，學會對自己負責。學生學科成績的每一部分的分值與給分標準堅持公開、公正、公平原則，整個過程公開透明，學期成績貫穿于每次教學中，學習過程中的具體表現與自己的學習成績直接掛鉤，學生隨時可根據自己的變化算出自己的成績，學生要重結果必先要重過程。
二、消除誤解，走進課堂
消除誤解，走進課堂。學生要心悅誠服地學習這門課，必須要消除對思想政治理論課以及的誤解，才能真正走進基本原理課的課堂認識馬克思，認真解讀，把握的本來面目和精神實質［2］。在講授“原理”之前，需要澄清學生的認識誤區。從多年的問卷調查可知，學生每每在看到課表，拿到教材，頭就大了，人就醉了，認為痛苦的時光即將開始了，計劃著、忙乎著怎樣打發“原理”課的時間，這一切都是源于對的誤解，誤解源于不了解，全球對的誤解都持續了一個世紀，學生對馬克思及其理論有誤解也并不奇怪。由于是官方指導思想，是執政黨的主流意識形態，教育常常被誤解為純意識形態的教化、教條式的灌輸，從而產生了本能的反感與誤解，甚至抵觸和抗拒。學生大多會認為在“原理”課授課中，空洞、枯燥、晦澀、乏味、蒼白、無力、抽象、說教、虛偽將充斥課堂，是一種煎熬與折磨、痛苦和不幸。學習“原理”課沒有任何價值和意義。許多同學甚至準備了很多方法和招數來打發漫漫無期的無聊課堂時光。因此，第一次課解決認識誤區，端正認識態度顯得尤為必要。但這個過程不應是生硬的、強行的、顯性的而應是間接的、溫和的、隱性的，不自覺的和潛移默化的，應講究方式、方法和技巧，讓基本原理的科學精髓在學習過程中漸行漸近地進入學生靈魂深處，讓學生在不知不覺中改變自己的觀點。作為老師無須急于對學生的觀點認識作出評判，只須將學生帶進馬克思的殿堂，讓他們去看、去聽、去尋找、去分析，讓他們在全面了解后再重新作出客觀的公正的評判。因此，老師需要以視頻、圖片、資料等為載體，從不同的視角、不同的聲音中解讀馬克思。
介紹馬克思的生平，直面馬克思及其在這一百多年的歷史中所遇到的前所未有的責難;思考在人類歷史上，誰是既擁有話語權又完全站在窮人立場上替沒有話語權的窮人說話的思想大師，誰在指證揭示資本的惡行，誰在鑒照我們人性的異化、物化的人生、生命的缺陷，誰在幫助我們開顯本真的生命，追求人的一切內外豐富性，計慮和守望此岸的圓滿;分析馬克思在當時的歷史背景下為什么還會被西方評選為“千年偉人”，陳述馬克思對人類社會所作出的貢獻等等一系列的客觀事實。通過一系列的感性接觸，帶領學生走近馬克思、認識馬克思、了解馬克思、分析馬克思、解讀馬克思、回歸馬克思，將學生的困惑和盤托出交給學生自己解決，由老師啟迪、引導學生去獨立思考、獨立辨別、尋找答案，而不是回避問題，居高臨下地灌輸現成的結論。老師應啟迪學生分析思考:如果說一個偉大的人物，一個偉大的頭腦，一種偉大的思想，推動了全人類最偉大的進步，實現了地球上最不可思議的偉大的思想變革，這個人的思想我們是否應學習?如果說在人類社會近一千年歷史中，一個人的理論雖誕生于19世紀卻不停留于19世紀，雖產生于歐洲卻跨越了歐洲，經久不衰地影響世界，對其理論批判贊同之聲不絕于耳，一百多年來一直引起全球關注與爭議，這樣的理論我們是否應拜讀?如果說一個理論的思想魅力不是為少數人的一己私利，而是源于為整個人類的解放事業，使人類受惠，使人民受惠，這樣的思想是否值得我們推崇?帶著這樣一系列的問題讓學生自發地去反思，讓學生根據自己確立的敬仰標準去比對馬克思，根據馬克思的貢獻去客觀地、正確地評判馬克思，通過自然浸潤認同馬克思，再到尊敬馬克思，熱愛馬克思，從而徹底消除對馬克思的誤解。這樣學生不僅對馬克思沒有了反感，而且還會懷著一種崇敬的心情去捕捉馬克思理論中對他們有用的東西，立足于當代實踐，思考現實問題［2］，真正走進基本原理的課堂。
三、以人為本，真情關愛
人文精神貫穿于基本原理的始終，人文關懷是的基本維度之一，馬克思的全部思想洋溢著人文意蘊和生命關懷，因此講授“原理”課也應該而且必須注重情感投入，隨時體現人文關懷的價值傾向，堅持以人為本，處處充滿對學生的關愛，讓課堂教學成為育人的重要載體。回歸人文關懷，做到教學理念人文化。老師告知學生教育理念:教育本是生命與生命的碰撞與交流，真正的教育不僅應充滿人性而且還充滿智慧與啟迪。永遠歡迎同學們帶著真誠、善良、理解、信任與求知的心，走進老師的“原理”課堂，一起領略哲學的智慧、思想的魅力。歡迎走進老師生命中的每一位學生，期望大家能一起在學習中學會思考，洞見深刻，滋養生命，共同成長，“亦師亦友”是老師心目中理想的師生關系。回歸人文關懷，實現教學過程人性化。堅持以學生為本，充分尊重并信任學生，加強學情研究，進而了解學生［3］。在“原理”課的教學中，由于時間短，課時少，內容多，理論性較強，學生在學習過程中比其他幾門思想政治課難度大，學生更需要老師的關愛，教學過程人性化能通過“身教”引導學生學“做人”。第一，老師在制作課件時就應注意體現人性化。首先，課件的每頁應顯示章節、目錄和對應知識點的頁碼，這樣即使學生在上課時短暫分神也能迅速回到教學中，跟上教學進度;其次，課件應由文字、圖表、圖片、音樂、視頻共同構成，如在相應知識點可在課件中嵌入相關知識背景圖作為該頁的背景或模版，或嵌入相關的音樂和視頻聲情并茂，產生視覺沖擊力，幫助學生借助形象思維的參與，理解掌握抽象思維的知識。例如通過《山不轉水轉》和《籬笆墻的影子》等歌曲讓學生自己解讀物質與運動的關系、相對靜止與絕對運動的辯證關系;通過剪接《馴鹿與狼的生死追逐》《禿頭的男人》的視頻幫助學生理解對立統一規律，質、量、度的界定，量變與質變的辯證關系。第二，老師在教學過程中應充滿人情味。
學生在學習過程中不僅僅需要知識的教育，更需要“育人”的教育，需要潤物細無聲的心靈的引導。教育重在“育”，“教”作為一種方式手段是為“育”服務，其目的是要實現“育”，“育”的最佳途徑是引導、影響。老師對學生的關愛越是具體化、質感化，學生越能感受到這暖暖的、沉甸甸的關愛。例如:學生在課堂中，有些知識要點喜歡在書上勾畫出來便于復習理解，但有時學生聽課時不能及時找不到書上對應的知識點而跟不上教學進度，這時老師可以在講課時走下講臺，一邊講解一邊幫助學生找到書上的知識點，這樣一個小小的也許對于我們老師是非常不起眼的善舉，會被學生刻意放大去感悟，因為她傳遞的是一份善意、一份暖意、一種關懷、一種溫馨，學生經由他們的手將一個一個地傳播下去。第三，老師在育人過程中應充滿愛心。把老師的真心放到學生的手心，對學生進行心靈的塑造和影響，成為學生的良師益友，體現人文關懷，也是“原理”課的目標之一。在大學，師生關系與中學有了很大變化。在中學，老師就是你的再生“父母”，無時無處不盯著你，想逃避老師的監督比登天還難。在大學，一切都變了，師生的接觸主要局限于課堂，課堂雖提供了面對面交流互動的可能，但實際上面對許許多多的學生，盡管是在一個大教室里教學，也無法真正進行師生的交流與溝通，更不可能實現一對一的“對話”。而且在學生看來，大學老師上完課后，經常就不見人影了，老師就象天上的云，遙遠得夠不著。師生之間很難僅憑課堂教學變得親近，平時師生的交流也少之又少，因此借助網絡搭建師生溝通平臺，加強網絡聯系，既能將教書育人延伸到課堂之外，又能增強師生的相互了解，增進師生感情。發揮網絡平臺的時空無限性等優勢，利用微信、QQ、E－mail等網絡工具與學生進行網絡互動。在網絡空間中既可進行思想交流、信息傳播，又可進行學習合作、價值分享，師生既保持了共識又容忍了差距，拉近了師生的心理距離、情感距離，這對于我們的教育就顯得尤為必要。由于網絡可以不限制時間地點，學生常常在網上關注老師動向、老師的QQ空間。老師可以借助自己的QQ空間傳播、激活正能量，影響學生、共享知識、啟迪智慧，讓學生接收你的思想共振和情感共鳴;同時老師也可以走進學生網絡世界，通過虛擬世界看到自由而真實的學生，了解學生思想動態，及時把握學生的思想脈搏，增強師生互動，幫助解決學生的一些現實問題，進行情感投入，實現溝通無障礙。這樣，學生在一系列的網絡實踐中能夠逐漸思考、理解、領悟到基本原理本身就是流動的思想、心靈的追問、智慧的凝結、靈魂的享受。
四、貼近生活，真實可信
基本原理源于生活又高于生活，是對具體生活的高度抽象與概括，學生在理解時有一定難度，而教材為突出學科的系統性和整體性，強調了連貫性和濃縮性，進一步增加了學生理解的難度。因此教師在教學過程中怎樣做到在保證教材體系完整性的同時，將教材體系轉化為教學體系，用通俗易懂的語言將枯燥的教材變為鮮活的內容;怎樣將抽象理論具體化，將理論回歸到生活之中，把重點講深、講透、講活，又要把內容講全面，充分展示的思想魅力，是每個教師所面臨的挑戰。在教學過程中，教材是靜止的、平面的，而教學是生動的、立體的［4］。教材僅僅是我們的劇本，真正的導演是教師。因此能否上好“原理”課關鍵是看任課教師，教師的能力、水平和敬業精神決定教學的質量、效果。教師要上好“原理”課，首先自己要真信真懂基本原理。只有真信，既相信又自信，才會主動正視，積極探索，教學才投入，用情才真，才能烘托教學氣氛，真情打動、感染學生;只有真懂，才不會居高臨下灌輸結論，也不會回避問題隔靴搔癢，更不會“以其昏昏，使人昭昭”，學生也不會在不解與無奈中“被迫接受”空洞、枯燥、簡單的解釋。其次，在教學中分析、闡釋原理時，應貼近生活，還原生活，發揮實踐性的特點，將理論生活化、通俗化［5］。將理論滲透到生活之中，讓學生親身感受到基本原理本身就是真理，因為“真”所以可信;領悟到是我們認識世界、改造世界的思想武器，不僅給我們理論思維提供了邏輯力量，而且還給我們觀察和分析問題提供了正確的方法。教育要實現其價值與意義，必須使教育的本質回歸到人本身，回歸于生活，走進學生靈魂深處。因此教師應盡可能地跟蹤學生、了解學生、關注學生，把握學生的期待視野，知道他們在想什么、想要什么、想知道什么、想尋找什么、思考什么、需要什么……借助課堂解決學生的思想困惑、情感困惑，才能釋放來自學生內心最真實的情感，與學生進行真實對話，幫助學生去追尋真、善、美，實現“原理”課的教學目標———傳播科學的世界觀和方法論。例如:在解讀“矛盾”這個概念時，如果說從日常生活和經驗的意義上而言是非常容易理解的現象問題，但哲學是從理性和邏輯推理來理解概念的，因此部分同學在理解上有難度。
在講解時，從理性上、字面上來解讀“矛盾是事物內部和事物之間(自身)既對立又統一的關系”這一概念，不能抽象講解，必須還原生活，注意幾點:第一，對“關系”的理解，如我們生活中常用的詞語“消息”的消與息、“抱負”的抱與負、“痛快”的痛與快、“舍得”的舍與得、“危機”的危與機都體現了雙方既對立又統一、始終不可分割的關系。也就是說，對立不是矛盾，統一不是矛盾，必須是既對立又統一的關系才是矛盾。第二，對“自身”的理解，對立統一的關系，無論是事物內部還是事物之間都存在，即是事物自身存在的。就事物內部而言，與我們生活息息相關的“水”就體現了事物內部自身所存在的既對立又統一的關系，如老子在《道德經》中所言:“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。柔者，水也;剛者，水也。水之柔，在圓則圓，在方則方，輕風親近它，它便隨風而去;陽光親近它，它便扶搖直上。水之剛，無堅不摧，無強不克，滴水穿石，阻之不停，斬之不斷，正如李白所說“抽刀斷水水更流”。最柔的也是最剛的，最弱的也是最強的，柔與剛，弱與強是對立的兩面，二者有機地統一于“水”這一事物內部之中。而我們生活中的很多成語剛柔相濟、柔中帶剛、以柔克剛、外柔內剛等都是對矛盾概念的具體詮釋。就事物之間而言也同樣存在著這種既對立又統一的關系。將原理與現實相結合，從現實中提煉理論，從生活中洞見規律。從理論上反思現實，反思生活，將社會現實作為教學的素材，在教學中做到既抽象又具體，既高度概括又還原生活，既有理論深度又能深入淺出，既有感染力又有說服力，這樣學生在學習中既能理解其概念又能將概念融于生活之中，服務于生活，在體驗中學習。讓學生在生活中找事例，在事例中找真理，在真理中找答案，引領學生在“原理”課的學習中樹立系統化、理論化的世界觀，而且將世界觀轉化為方法論，這樣不僅能提升教學的有效性、實用性，提高育人效果，而且能解決思想政治理論課的重要性與實效性之間的矛盾，使“原理”課入耳、入腦更入心。
五、終極關懷，入腦可用
“原理”課“應當承載政治功能，但它卻不是政治本身;它具有工具性，但不能以工具性取代價值性”［6］。“原理”課中的哲學部分就是對價值的探尋，對存在的追問，對社會生活的反思，不僅是人們認識世界、思考問題的工具，更是人們改造世界、解剖現實的利器。改造世界體現了哲學的終極關懷———可用。哲學的研究對象是整個世界，它思考和昭示的是人們不斷追問的宇宙、人生的真諦。只有反思、追問，哲學才會非常亮麗有用;不反思、不追問，哲學就是無用之學。從哲學的研究對象可知，任何人都無法脫離哲學，都不能阻止和哲學發生聯系，所不同的僅僅是自發的、零碎的、樸素的、瞬間的與自覺的、系統化的、理論化的之分。也就是說哲學的有用既存在于民間的油鹽柴米茶的生活瑣碎中，更存在于治國平天下的大事中。“可用”離不開世界觀的指導，行為的根源在于思想，用哲學眼光審視世界，幫助學生樹立科學的世界觀，其最終目的是要將世界觀轉化為方法論。世界觀幫助人們認識人生、認識社會、認識世界;方法論幫助人們指導人生、改造社會、改變世界。哲學雖不能解決實際的問題，不能直接地給人們帶來名譽、地位和財富，但它能訓練人們的思維，拓展人們的視野，提供科學的方法;樹立整體性思維，培養總攬全局的眼光，提供戰略性思維的世界觀。正如詹姆士所言:“哲學烤不出面包，但它卻能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來。”基本原理是對紛繁復雜的大千世界的歸納總結、概括提煉和高度抽象，揭示的是事物的共性、本質、規律，是在零亂之中整理出的一種井然有序的秩序，其內容源于生活，與學生生活世界的內容本是相通的，有必然聯系。關注人的生存與發展也是“原理”課教學的真正內涵，解決學生的困惑、迷茫、孤獨、悲傷需要“原理”課中哲學這把萬能的鑰匙。哲學不僅僅要“追本溯源”“窮究會通”，更要啟迪人們與宇宙萬物相處的方式。仔細審視我們所有的煩惱、迷茫、孤獨、悲傷，不外都是源于我們沒處理好自身與外界的關系，也就是說沒能正確地認識世界即自然、社會、人生、自我，沒能有效處理好各種復雜的關系，于是煩惱、痛苦、失意等由此而生。而“原理”課教學就是要解決學生如何把握自我、如何正確對待人生的榮辱沉浮、喜怒哀樂，肩負著激發、調動學生從理論高度自覺意識到每個人都應追求自我發展、自我提高、自我完善的重任，讓學生真正感受到“原理”課是他們在人生道路中尋求自身發展的內在需要。
將“原理”課由抽象還原到具體，引導學生運用原理，充分體現原理的生命力———“用”即改造世界的實踐。實踐的過程本身就是一個“用”的過程，有用無用只有通過實踐體現和檢驗，實踐的觀點是首要的基本的觀點。因此，在教學中教師應關注學生思想與生命的成長，以學生學習、生活、情感等人生困惑為切入點，將高深的哲學原理與學生的日常生活相結合，教學內容與社會現實特別是學生個人實際融會貫通，以生活豐富哲學，以哲學透徹生活，讓哲學為學生服務，發揮其人生導航作用，彰顯基本原理的方法論功能。如:在講授矛盾普遍性與特殊性的關系時，讓學生運用原理分析“每個人的人生支撐點究竟應在哪里?怎樣找到這個支撐點?怎樣學會處理好自己的個性與社會的共性之間的統一?”讓學生在分析中認識到只有找到自己的個性與社會的共性之間的統一，這一點才是你人生的支撐點。在學習否定之否定規律，理解辯證否定觀時以合作探究的形式，以疑引思，請學生審視今天中國的城市建設，思考各地的鋼筋水泥是否正在掀起一場無情的、可怕的、摧毀一切的海嘯?國家的過去是否正在被鋼筋水泥埋葬?我們的歷史是否正在被鋼筋水泥肢解?沒有靈魂的鋼筋水泥究竟需要國民付出何種心理代價?讓學生在反思、追問中尋找身為中國人的意義和身份，尋找正在被抹去的集體記憶，尋找逐漸被我們丟棄的歷史。“可用”要求教師在教學中要自始自終挖掘人文內涵，讓學生在主動參與的案例討論中受到人文精神的熏陶，點燃學生心中的精神烈焰，激發學生獨立思考的熱情，培養學生反思追問的習慣，滋養或救治學生心靈，使教學內容與學生困惑形成共鳴，發揮其精神引領、價值引導、服務現實的作用。讓學生在實踐中感悟到只有哲學才能給出社會存在問題的最終答案，才能啟迪智慧、洞見深刻、發現真理、印證價值。教育的對象是人，教育的理念應以育人為本，服務學生。基本原理課程的“教”必須要對學生有用，體現對學生生命價值的關懷和思想發展的引導，只有這樣才能充滿人性，真正入心;“教”必須遵循受教育者的本性，與受教育者的思想成長與人生發展的內在訴求相統一，形成思想共振、情感共鳴，對受教育者身心兩方面的成長有幫助、有指導，“教”也才能轉化為“育”，才能真正實現教育的價值與意義。
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[摘要] 學生厭學政治課,有內部因素,也有外部因素。教師應該先改變外部因素,用外部因素來調動內部因素,要求我們從“教學”入手,對教學方法和手段進行改革,以此來調動學生的學習積極性,使學生從消極被動地接受知識到積極主動地獲取知識;從被動聽講變為多感觀協同參與學習,從而提高學生學習的積極性和主動性,提高教學的有效性。
[關鍵詞] 教學方法 教學手段 教學的有效性
近年來,由于大學的擴招,高中的擴建,中職學校的生源越來越少,招到的生源綜合素質也比較低。學生的厭學情緒比較嚴重,特別是政治課,許多老師反映:學生上課無心學習,上課有的在睡覺、玩手機、看課外書……學生厭學有內部因素,也有外部因素。但筆者認為,我們老師應該先改變外部因素,用外部因素來調動內部因素,這就要求我們從“教學”入手,對教學方法和手段進行改革,以此來調動學生的學習積極性,使學生從消極被動地接受知識到積極主動地獲取知識;從被動聽講變為多感觀協同參與學習,從而提高學生學習的積極性和主動性,提高教學的有效性。
一、了解學生思想,掌握學生動態
這個學期,我繼續擔任08(9)班的《哲學》科任老師,通過一年的教學,我對這個班的同學比較了解,這個班整體情況尚算良好,但也有個別同學上課喜歡睡覺、聊天,甚至偷偷玩手機。管嚴一點,課堂紀律就好點,但顯得很沉悶;管松一點,課堂就像炸開的鍋一樣非常活躍。我總結本班的特點有:(1)本班的培養方向是美術,同學不喜歡理論課,他們比較喜歡畫畫;(2)本班學生思維比較活躍,喜歡探討問題;(3)本班學生的基礎不算好,抽象性的概念比較難掌握,故比較喜歡貼近生活的案例教學。如何根據本班學生的特點,既保持活躍的課堂氣氛,又能控制好學生的思維不發散;既保證課堂有序的紀律,又不必停下來過份強調紀律,影響教學的銜接,這是我一直在思考和探討的問題。除了開學初針對學生存在的不足,提出明確要求以外,我認為最重要是利用教學方法和教學手段改革,提高教學的有效性。
二、改變教學方法,提高教學效果
教學方法是教師和學生為了實現共同的教學目標,完成共同的教學任務,在教學過程中運用的方式與手段的總稱。教學方法論由教學方法指導思想、基本方法、具體方法、教學方式四個層面組成。根據本班學生的特點,我首先對教學方法進行變更,把原來以講授法為主的課型改變為以講授法、討論法、電影教學法和體驗法相結合的課型。如講授內因外因的辯證關系這一節課,我先通過一幅漫畫引入新課,漫畫是用flash做成的,通過漫畫中兩個人物的對話,引出討論的題目:“正方:人的成功70%靠努力,30%靠機遇;反方:人的成功30%靠努力,70%靠機遇”。學生進行討論,然后再進行辯論。課堂的氣氛變得活躍起來,學生的參與熱情也高漲起來,同學們你一句我一句辯論起來,當辯論進入白熱化時,我請大家停下來,許多學生以為我要打開謎底,我告訴他們,答案就在我們下面要觀看的電影。接著,我播放了電影《李嘉誠》并布置了演講題目:“你認為李嘉誠成功的因素有哪些?你從他身上學到什么?”本部電影主要介紹李嘉誠的生平:李嘉誠,1928年出生于廣東潮州,父親是小學校長。1940年為躲避日本侵略者的壓迫,全家逃難到香港。1942年,父親病逝。為了養活母親和三個弟妹,李嘉誠被迫輟學走上社會謀生。李嘉誠當時在一間玩具制造公司當推銷員,工作雖然繁忙,失學的李嘉誠仍用工余之暇到夜校進修,補習文化。1948年,由于勤奮好學,精明能干,不到20歲的他便升任塑料玩具廠的總經理。1950年,李嘉誠把握時機,用平時省吃儉用積蓄的7000美元在筲箕灣創辦了自己的塑膠廠,他將它命名為“長江塑膠廠”。1958年,李嘉誠在北角購入一幅地皮,興建一幢12層高廠廈,正式介入地產市場。他獨到的眼光和精明的開發策略使“長江”很快成為香港的一大地產發展和投資實業公司。1999年,李嘉誠被《 福布斯》(Forbes)世界富豪排名榜中位列第十,是亞洲首富。2000年,長江實業集團總市值約為8,120億港元。昔日逃難的少年,經過自己的努力,終于成為亞洲首富”。看完電影,我問同學們,你們知道答案嗎?大家齊聲回答:“靠自己努力,把握機遇”。接著我請同學演講,同學們踴躍上臺發言。學生發言后我再進行總結:“同學們說得非常好,我們要學嘉誠:第一是自強不息;第二是要努力追求知識;第三是把握機遇的能力。通過李嘉誠成功的案例,我們得出了內因外因的辯證關系是,內因和外因同時存在,缺一不可,內因是事物發展變化的根本原因,決定著事物的根本性質和發展方向;外因是事物發展變化的必要條件,對事物的發展起著加速或延緩的作用;外因只有通過內因才能對事物的發展起作用;內因和外因在一定條件下可以互相轉化。李嘉誠之所以取得成功,主要還是取決于他自身不懈的努力,當然也離不開經濟發展的外部環境。今后,不管在學習中、工作中,都應該運用所學的內因外因的辯證關系的原理指導我們的學習、工作。”
三、改變教學手段,提高教學效果
教學手段是師生教學相互傳遞信息的工具、媒體或設備。隨著科學技術的發展,教學手段經歷了口頭語言、文字和書籍、印刷教材、電子視聽設備和多媒體網絡技術等五個使用階段。在教學手段上,以上兩堂課都貫徹了“以學生為本”的原則,整堂課力求以“問題―討論―電影―討論―演講”貫穿始終,把教師的講授與學生的積極思考有機結合起來,盡力實行“師生互動”。利用多媒體的現代化教學手段,通過觀看電影、討論問題來學習哲學,把深奧、晦澀、枯燥的哲學,在電影中一下子變得生動、親切和鮮活起來,調動了學生學習參與的積極性。學生通過觀看電影認識了哲理;通過討論、辯論進一步了解、明白了哲理;再通過演講把哲理應用到生活之中。學生從“不學―參與學―積極學―應用哲理”這就是質的飛躍。英國著名哲學家培根說過:“興趣是最好的老師”學生沒有興趣,教學自然也就沒有效果。只有調動學生的學習興趣,調劑課堂教學的氣氛和節奏,激發學生的學習動機,才能收到較好的教學效果。這個學期第一單元測驗,本班學生成績平均分為78.3分,在同年級中名列前茅。在學生給我的反饋意見中,有學生這樣寫到:“老師我原來不喜歡理論課,但通過這學期的學習,我才發現上理論課原來也可以這么有趣;我們在輕松愉快的氣氛中學習,通過看電影、討論明白了許多哲學原理,我喜歡這樣上課……”有這樣一段話,我印象很深刻,“告訴學生,學生一定不會記得;給學生分析,學生不一定會記得;讓學生參與,學生就一定會記得。”
總之,教無定法。只要我們教育工作者能從實際出發,了解學生,掌握學生;根據不同班級,不同層次學生的實際情況,有區別地開展教學工作,對不同層次的學生要提出不同的要求,反對一個模式,一刀切。靈活采用多種教學手段,強調學生的主體地位,重視調動學生學習的主動性和積極性,做到理論聯系實際,就能收到意想不到的實效。
