時間：2023-07-19 17:31:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治哲學辯證法，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、自然辯證法的課程定位及學習的作用
自然辯證法從的立場、觀點和方法的角度出發， 研究的自然觀和自然科學觀，揭示了自然和科學技術、政治、經濟等各個方面的關系。它是世界觀、認識論、方法論的統一，是構成哲學的一個組成部分。這門課程不但把科學當作是一種社會現象來研究，揭示其中內在的規律，也研究其緊密相聯系的技術，涉及包括哲學、自然科學、科學技術政策等多個領域，是關于自然和對于自然認識和改造的哲學。這樣一門課程對大學生產生了一定的作用：
學習自然辯證法是為了樹立辯證唯物主義自然觀，提高辯證思維能力；了解自然發展的整體圖景，從宏觀上把握自然發展變化的規律。辯證唯物主義自然觀是自然辯證法的基礎和核心，是自然辯證法體系中的重要組成部分。它從整體上、從相互聯系中揭示了自然界的運動、變化和發展規律。通過學習自然辯證法，可以正確認識人類自然觀的歷史發展過程，明確辯證唯物主義自然觀的科學性，認識到它所揭示的辯證法規律。
學習自然辯證法是為了從總體上了解自然科學，掌握科學技術的地位與作用，促進科技的迅速發展。通過學習自然辯證法，有助于大家把所學的各門具體自然科學知識聯系起來，深入到自然科學更本質的問題。這樣也助于我們樹立辨證唯物主義自然科學觀，就能夠更好的理解我國科技發展的模式，方針和政策的精神，自覺按照實際情況，正確執行方針，促進我國科學技術的發展，并推動經濟和社會協調發展。
學習自然辯證法是為了系統的掌握自然科學研究的一般方法的規律，從而有利于提高科學研究的能力。自然科學研究的方法論是從哲學高度對各類具體方法加以綜合與概括。這樣不僅可以使大家在掌握基礎理論和專業知識之外，增加了關于方法論的理論知識，還可以使大家在觀察問題、認識問題、思考問題以及研究問題和解決問題上，都上升到一個新的水平、新的高度。
二、自然辯證法與思想政治教育的關系
自然辯證法是馬克思和恩格斯科學自然觀的集中體現。“自然辯證法是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學”。它通過對自然科學歷史的闡述和對辯證唯物主義自然觀的研究， 深刻揭示了自然科學和辯證唯物主義的內在聯系。馬克思、恩格斯對當時自然科學各個領域的最新成就進行了極其廣泛、深入的研究， 發現了其中的發展規律，進而提出了自然辯證法， 而這種發現又堅定地證實了的科學性。這種證明與被證明的關系是整個這個開放發展體系的重要的實證基礎。
思想政治教育是一種實踐活動，是在理論指導下展開的。思想政治教育是思想觀念、政治觀點和道德規范的教育， 體現了真理性和階級性的統一。我國當前發展所面臨最大的障礙就是生產力水平較低。只有加大對科技研究的投入力度，率先發展科技，提高科學技術，才能切實提高生產力，增強我國綜合國力。通過學習自然辯證法，我們可以更好地掌握科學知識，培養科學理念和科學精神， 從而全面提高我們大學生的素質水平。自然辯證法的教學就是思想政治教育的一部分，因此，學好自然辯證法，掌握其內在規律和方法，對于思想政治教育是十分有益的。
三、通過學習自然辯證法對大學生產生的教育價值
一、“自然辯證法概論”課程具有自然科學、社會科學與人文科學等多種知識底蘊
研究生創新意識、創新思維、創新精神與創新能力的培養和鍛煉，不僅需要一定的專業知識儲備，而且需要多學科的、交叉性的知識儲備。愛因斯坦曾言:“用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。”［4］不同學科的理論、知識、觀點、方法與技術的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識結構、思維方式與能力結構，形成單一學科所不及的發現問題、解決問題與處理問題的素質和能力。“自然辯證法概論”課程就是一門包含自然科學、社會科學與人文科學的綜合性、交叉性學科，能夠實現自然觀、科學技術觀、科學技術方法論與科學技術社會論等多種學科知識的互補，該課程所蘊含的知識有利于培養當代研究生的創新素質與創新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學、人文科學與社會科學知識。“自然辯證法概論”不僅研究自然界及其與人的關系，而且研究科學技術的研究方法及其與社會的關系。“自然辯證法概論”課程的研究內容主要包括自然觀、科學技術觀、科學技術方法論、科學技術社會論、中國科學技術觀與創新型國家五部分。“自然辯證法概論”課程主要運用基本理論和基本方法，依據科學技術的發展演變來研究科學技術的內容、方法及其人文蘊涵，研究自然、社會及其相互關系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學、人文科學與社會科學知識。反之，如果把這些知識排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測、臆想甚至幻想等手段進行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說是宗教、神話、文學的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學、人文科學與社會科學知識。英國科學家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學文化和自然科學文化)，指出人文科學文化與自然科學文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學、社會科學與人文科學的文化。但高度分化的當代科學為其融合設置了障礙。“自然辯證法概論”課程包含自然科學知識、人文科學知識與社會科學知識，便于學生對同一事物或同類事物進行多側面、多角度、多層次的理解與認識，溝通自然科學、人文科學與社會科學知識，實現對事物立體化、真實化的理解與認識。這種理解與認識可能是相互協調的，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣，都是對真實世界、現實世界的理解與認識。以這些理解與認識為基礎，以現實事物為基點，協調、統一、融合多方面的理解與認識，從而在處理人與自然、人與社會、人與科學技術、科學技術與社會的問題時能夠實事求是地認識、解決與處理，實現自然與生態、科技與國家、經濟與社會等多方面的協調與可持續發展，緩解、預防或避免生態、環境、能源、人口、社會等問題的發生。
二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊
“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強的課程，具備培養和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創新能力所需要的思維底蘊。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識和經驗事實的基礎上形成的認識事務本質、規律和普遍聯系的一種理性思維。從課程內容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學方面的概念、觀點與理論，這些理論能培養和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學門類，哲學是抽象思維較強的學科，哲學類課程的學習過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對生態自然觀部分的學習，既要理解和掌握相關系統科學的概念、觀點和理論，也要理解和掌握生態科學的概念、觀點和理論;既要從科學視角審視生態自然觀產生的現實根源與邏輯必然性，也要從哲學視角審視其理論內涵與當代價值。任何科學研究活動都必須運用理論思維，許多偉大的科學家也是哲學家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學家波恩指出:“關于哲學，每一個現代科學家都深刻意識到自己的工作是同哲學思維錯綜地交織在一起的。”研究生教育要超越感性思維與經驗思維，培養和鍛煉研究生形成普遍性、規律性認識的抽象思維。“自然辯證法概論”課程是多學科交叉的哲學性質的學科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業科學理論，能夠培養和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對已有的理論知識、思想觀念等提出懷疑，并通過科學研究尋找真理，實現對現存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學技術的發展及其廣泛應用，在增加社會財富、提高人類生存質量的同時帶來了資源匱乏、生態危機等問題。“自然辯證法概論”課程不僅是對現實的了解和理論的學習，而且是在具體分析的基礎上，對這些內容作批判性考察，考察其理論根源、現實根源與價值觀根源。如，對“科學技術與社會”部分的學習，不能簡單認為科學技術是好的、萬能的，也不能簡單認為現代社會中的科技運用都是善的、正當的，而要研究科學技術的發展狀態及其在社會中廣泛應用的科學技術根源、現實社會根源與科學技術觀根源。對既定事實與理論的懷疑與批判是創新素質與能力的重要內容。如果一味地循規蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權威，就只能復古守成，難以創新。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評判人們是否具有自主創新意識的重要參量。“自然辯證法概論”課程倡導批判性的科學精神、理論聯系實際的科學態度與實事求是的科學追求，有助于培養和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對現存事物的肯定理解中包含對現存事物的否定理解。”“自然辯證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學技術、社會及其之間的關系。如，對科學的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個體性的一面，也要理解其社會性的一面;既要理解其“小科學”時代的意義，也要理解其“大科學”時代的意義;既要理解其簡單性的本質，也要理解其復雜性的本質;既要理解其對人類社會積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認識科學，也要理解與認識非科學、偽科學與反科學;既要避免科學主義，也要避免反科學主義。
三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學、技術、社會與人文的實踐底蘊
作為理論課程的重要組成部分，“自然辯證法概論”課程有助于培養和增加研究生把科學技術應用于社會的問題意識;有助于培養和鍛煉研究生把自然科學、人文科學與社會科學等理論知識轉化為實踐的素質和能力。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養和增加研究生把科學技術應用于社會的問題意識。自然辯證法首先強調技術進步的機制與科學家的創造精神，科學技術的研究、發展與創新既有科學技術自身的推動力，也有經濟與社會發展需求的牽引力。科學技術的研發需要著眼于、致力于社會需求;著眼于、致力于社會需求的科學技術的研發成果能夠更有效地轉化與應用，造福社會。但這種研發行為有一個前提條件，即具有把科學技術應用于社會的問題意識。“自然辯證法概論”課程立體化地研討科學技術在現實社會中的具體問題，不僅有助于培養和鍛煉研究生把專業理論應用于社會的問題意識，而且有助于培養和鍛煉研究生創造性地把專業理論應用于社會的問題意識。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養和鍛煉研究生把自然科學、人文科學與社會科學等理論知識轉化為實踐的素質和能力。“自然辯證法概論”課程涉及的知識，不僅僅是“象牙塔”或“樓閣”中的知識，還包括現實社會中的知識;不僅僅是理論狀態的知識，還包括理論知識運用到現實社會時所產生的效果與影響。“自然辯證法概論”從科學技術與人、自然和社會關系的視角理解科學技術。科學技術不是懸置在空中的孤立之物，而是在世俗社會中與自然、人類息息相關之物。從本性上講，科學技術是屬人的、為人的;否則，科學技術就可能異化成人類的對立物，損害或控制人類的生存和安全。如，高度發達且高速發展的科學技術運用到自然界與人類社會中，既有助于產生便利、舒適的人類生存工具與環境，也伴生了物質崇拜、人性異化、意義淡漠、價值虛無等問題。在科學技術的實踐活動中而非脫離其應用語境的抽象概念中理解科學技術，有助于研究生把對科學技術的認識從理論遷移到實驗室、從實驗室遷移到試點或試驗區、從試點或試驗區遷移到社會生產與實踐中，從而把理論知識轉化為實踐的能力與素質。創新型人才是國家、社會與時代的需求，是實施科教興國與人才強國戰略的關鍵，是建設創新型社會與創新型國家的關鍵。研究生階段是培養創新型人才的關鍵階段，“自然辯證法概論”是幫助碩士生掌握的自然觀、科學技術觀、科學技術方法論、科學技術社會論，培養碩士生創新精神和創新能力的一門思想政治理論課。“自然辯證法概論”課程具有增強研究生創新意識、創新思維、創新精神與創新能力的知識底蘊、思維底蘊與實踐底蘊。換言之，“自然辯證法概論”課程具有豐厚的創新意蘊，能夠履行“為國服務”的重要功能。“在構建中國特色國家創新體系、建設創新型國家的時代浪潮中，自然辯證法大有可為。
作者：智廣元劉霽堂馮慧卿單位：廣州中醫藥大學副教授廣州中醫藥大學思想政治學院副院長廣州中醫藥大學教授
一、辯證法難在哪里？
對于辯證法部分，我們可以用一句話總結大家的問題：大家對形而上學的思維更熟悉。
根據大綱，形而上學的思維是“孤立的”和“靜止的”思維。這兩個概念在我們的政治復習中不要背，要理解。
形而上學式的思維，第一個要點就是給一些具體事物下定義，列概念。形而上學的“形而上”就是從這些有形的事物之中總結出一個很空虛的東西，這就叫“抽象”，例如“概念”一詞。以水的概念為例，在生活中可以指出很多東西是水，但是如果用辯證法來看，生活中并不存在真正意義上的“水”這種東西――這里可能會讓很多人疑惑：難道我喝的不是水嗎？其實，這是我們的思維跟我們開了一個小小的玩笑。大家喝的的確是“水”，但并不代表“水”就是指大家喝的“這種東西”，海里、河里的也是水，冰川融化也是水，自然界中的水都是混合物，沒有純凈物水。因此可以說，我們在自然界中無法找到一種在真正意義上符合“水”的概念的物質。
但是，為什么我們在生活中認為“水”是無處不在的呢？那是因為，我們普遍使用的是形而上學的方式下定義，從而“孤立了”水這種物質和其他物質的聯系。我們習慣于在聯系中看到水，就像剛才提到的自然界中水的混合物，如“冰融化產生的物質”，或“我喝的是水”（將“我”和“水”用“喝”聯系起來）。一種事物被孤立起來的時候，它就會靜止。實際上，在這個廣袤的世界，一切事物都不是孤立的。
我經常提到的一個例子是“房子”這個概念：我的一位學生是一名設計師，他告訴我，我們現在所住的房子是20世紀在西班牙首先設計并制造的“現代公寓”。而之前的“房子”是指什么呢？是現在的別墅。在中國，房子包括土樓、四合院、大院等，這些基本都是20世紀以前的房子。他還告訴我，如果沒有發明鋼筋混凝土，也許現在公寓也還不多，還是“房子”的時代呢！在英語中，一般的房子叫做cottage，而公寓叫做apartment，房子的統稱叫做house，同時，house還有家的意思，并非完全是房子的意思。可是，現在當我們買房的時候所說的“房子”主要是指公寓式的大樓了。仔細審視一下我們對房子看法的發展，就會發現實際上我們直接將房子“定義為”我們現在看到的鋼筋混凝土高樓，忽略了100年前房子根本就不是指這樣的東西，甚至當年，這種東西還沒出現。的確，我們的定義隨著時間變化，指代的事物會發生這樣那樣的變化，一旦我們將它們孤立地定義起來，我們就忽略了它們的發展，使之成為“靜止的”。
由此可見，辯證法難就難在我們習以為常的思維習慣的打破。形而上學思維向來是我們日常思維的主體，而辯證法的思維往往我們看起來“很不正常”。如果用一句話來概括兩者的區別就是：辯證法思維的主要特點是“聯系的”和“發展的”。聯系的就不是孤立的，發展的就不是靜止的。
進一步分析，對于辯證法思維，“聯系”有三重含義：聯系是客觀存在的，聯系是普遍存在的，聯系是多種多樣的。如若我們用聯系的眼光看待世界，那么我們眼中的辯證法的世界會是什么樣子呢？這里的世界叫做“系統”。“系統”這個詞主要指的是那些由很多元素組成的，相互之間有影響的，牽一發而動全身的整體。即將我們眼中的一切放在一個大的背景下來看。在這里，形而上學和辯證法最大的不同是，形而上學將事物單獨出來考查，而辯證法之中的事物是和它身邊的背景鏈接在一起的。這就是辯證法思維的第一步：“聯系”的思維。
而發展地看事物，則與之不同。發展的眼光中，世界叫做過程。如果說形而上學所代表的是孤立的話，那么連續起來的發展便是過程性的了。一提到過程，同學們一定要想到過程的特點，那就是有頭有尾有中間。任何事物都有一個初始，也會有一個結束，當然，在初始和結束之間，是不斷的變化。只有能在這所有的變化和過程中看到的事物，才能稱為是過程的。這就是辯證法的第二個特點。
每當談到辯證法，千萬要避免的錯誤就是將矛盾、對立統一當作辯證法。實際上，上文所提到的聯系和發展地看待事物就是辯證法。
二、厘清知識結構、概念細節，擊破辯證法難關
看完前文，你應該對“辯證法”這三個字認識更深一些。辯證法本身涉及一個重要的問題在于如何認識它的知識結構。一旦我們建立了前文所述的正確看待辯證法的思路，剩下的就是將辯證法知識體系中的各個小段拼接起來。
總的來說，辯證法解決了這樣一個問題：“我們怎么看待這個世界？”答案不言而喻，聯系的和發展的。那是不是整個辯證法都可以總結為這樣的回答體系呢？我將這樣的知識整理為下表，請大家結合大綱進行深入理解。
限于篇幅，筆者無法對各個知識塊進行詳盡的分析。但是，通過上圖我們可以看出，辯證法的所有內容都是在對我們怎樣看待世界的原理進行細節性的闡述。當我們順著哲學的思路學習到這里的時候，我們可以停下來問一問自己上圖所闡釋的問題，仔細想明白。如果考生能夠用書本知識回答這些問題，能夠對著自己或者自己的同學講明白這個問題是怎么回事的話，那么基本上研究生考試的題目是很難難住你的。
例：（2005年16題多選）據媒體報道，美國哥倫比亞大學的社會學家利用互聯網技術做了一次試驗，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯系上。這表明
A.世界是相互聯系的統一整體
B.事物之間的聯系都是人為的
C.世界的普遍聯系是通過“中介”實現的
D.信息是世界普遍聯系的基礎
當我們看到這道題的時候，第一反應就是本題考查的是辯證法的特點。如果此時你已經仔細思考過我在辯證法和形而上學的比較中所提出的很多問題。你會發現辯證法是無法定義的，因為，一旦辯證法被準確定義下來，它就變成了形而上學。那么解題的時候，面對這樣的棘手問題，我們主要采取的是檢查題目選項是不是符合我們正在討論問題特點的思路：當我們看到A選項的時候，可以第一反應發現它是正確的。而B選項中，聯系是人為的，這并不正確。當我們用辯證法看待世界的時候，世界本身就是普遍聯系的，那么怎么會聯系都是人為的呢？B選項排除。C選項，乍看上去，“中介”在我們的學習中并沒有見過。那么我們暫且不做判斷。D選項，信息是世界普遍聯系的基礎中，是不是存在著不是信息的聯系呢？當然存在！這本雜志正在你的手上，而雜志和你的手并不是信息聯系，它們是單純的物理聯系。D選項排除。現在我們已經選出了答案，AC。
其中C選項如果要仔細觀察，我們可以看到命題組在“中介”一詞上使用了引號。這個符號讓許多考生在考場上慌了神。實際上，加上了引號的中介可以指代傳遞聯系的任何東西。世界本身雖然是復雜地聯系在一起的，但是總的來說，大多數聯系都要借助于事物之間的中間物。例如，力和力場、電和導體等。C選項中，普遍聯系更加突出了這段表述中針對并非直接聯系的事物間聯系有“中介”的表述。所以，C選項沒有錯誤。
對于辯證法知識的學習，最后一個突破口在厘清概念細節上面。
在市場經濟時代什么都可能熱，唯獨哲學不容易熱的時候，人們能夠把關注的目光投向哲學，并且是哲學，這是一個值得回味的“現象”。
受有關方面的委托，我先后參與了瑞環同志的《學哲學用哲學》和《辯證法隨談》兩部書的整理和編輯工作。這兩部書出版后受到廣大干部、群眾和學界的歡迎和好評。短時間內發行量之大在哲學讀物中是不多見的。
現象的背后總是有某種本質的東西。人們在現實生活中奔波忙碌，似乎已無暇思考，更不要說哲學思考。然而正是由于社會生活的豐富多變和錯綜復雜，人們又不能不用心思考，不僅需要多思，而且需要反思，從而觸及哲學。哲學作為一種理論思維方式，是人用心思考達于領悟的那種境界。這個意義上的哲學，是每一個肯用心思考的人都會有的。
對現實和問題的哲學思考，有助于從根本上理解和把握事物及其關系的實質，找到相應的方法，恰當地處理矛盾和解決問題。學哲學是為了用哲學，用哲學的一個重要內容，就是運用唯物辯證法。瑞環同志的《辯證法隨談》(中國人民大學出版社2007年版)圍繞這一主題，以深入淺出、簡潔明快的語言，分析和概括實際工作中的問題，說明認識和實踐的方法和途徑。該書在編排上很有特色，分六編三十六題，每題若干“段子”，以某種邏輯連綴起來，讀下去輕松活潑而又能感到其間的內在聯系。
唯物辯證法是的發展觀，“發展是硬道理”，《辯證法隨談》就是從“發展”談起的。“發展是當代中國的主題。中國有近13億人口，不發展就不能生存：中國存在許多困難和問題，不發展就沒有出路；中國過去耽誤了許多時間，只有抓緊發展才能把失去的時間奪回來。”中國的許多問題從根本上說都是個發展問題，要解決這些問題關鍵在于加快發展。而講發展，“關鍵是生產力的發展”。在這些話語中，既貫徹了哲學的基本原理，又突出了中國社會發展的現實要求。
講到如何把握發展，瑞環同志豐富的經驗和閱歷中積淀的辯證法智慧躍然紙上：“要堅持量變，不能停頓；同時把握突變，在時機成熟時不要猶豫，敢于突破。”他強調做任何事情，必須對每個組成部分進行具體分析，通盤考慮，統籌安排，這樣才能協調地、穩定地、持續地發展。他把發展經濟比作駕車，說應當及時校正方向，調整速度，使車繼續平穩地向前走。他說：“現在不少事情，橫豎交叉、瞬息萬變，我們還處在混沌的必然之中。要承認事情的復雜性，要進行探索，循序漸進；對事關大局的問題要慎之又慎。”
瑞環同志所講的辯證法是實際生活和工作中的辯證法，具有濃郁的生活和實踐的氣息，講的是人們身邊的事，說的是干部和群眾喜聞樂見的語言，道理深刻而又平易近人。他講的許多話和其中的道理大家愛聽，容易接受，感染力強，自然在情理之中。這一點是值得我們今天的許多實踐者、管理者或領導者借鑒的。當然，我們的干部要與群眾有親和力，不僅要熟悉他們的生活和語言，更重要的是真正了解自己的工作領域、工作性質和工作內容，以及復雜多變的內外部條件。在《辯證法隨談》第一至四編中，廣泛涉及了經濟、政治、文化各個方面，甚至具體到城市建設工作，這當然都與瑞環同志的實際工作經歷有關。但這些內容并不是就事論事，而是寓理于事，借事講理，以理論事，可謂“處處都有辯證法”。這些論述有具體針對性，對于今天許多實際工作和某些問題的處理，仍具有參考價值。
唯物辯證法強調實事求是，具體問題具體分析，區別對待，瑞環同志把它概括為“堅持正確的，改正錯誤的，拋棄過時的，創造新鮮的”，言簡意賅，旗幟鮮明。瑞環同志特別注重實干，他在1985年5月為《天津日報》撰寫的特約評論員文章中大聲疾呼：“空談誤國。實干興邦。”實干或者空談，事關國家的興亡。主張要把少講空話、多干實事、知實情、想實招、說實話、求實效作為識別干部的重要標準。今天，面對世界經濟低迷、國內發展速度減緩的困難局面，我們仍然需要大力發揚這種實踐的唯物主義的務實精神。
學哲學對于實踐者、管理者或領導者來說，最重要的意義就是轉化為理論思維的素質和能力，成為靈動的認識和實踐的辯證法。這樣，哲學的實際作用才最后落到了實處，落到了現實的工作和生活中。瑞環同志的《辯證法隨談》，把干部應有的素養、態度和職責提到了世界觀和方法論的高度。
我們的干部身為領導，需要對自己的職能和責任有清醒的認識。“所謂領導，是相對群眾而言的。‘領’就是帶領群眾，‘導’就是引導群眾，離開群眾，就無所謂領導。”(領導者的作用，就在于把群眾的積極性調動起來并合理發揮出去。“領導的責任，不僅在于自己想主意，而更重要的是把群眾的正確意見集中起來，堅持下去；不僅在于自己有積極性，而更重要的是動員大家都積極，尤其不應該影響別人的積極性。”領導者不可能什么都懂，“領導者的高明，就在于使懂行的人都能夠各盡所能，把各種成果都運用到決策之中。”在這個意義上，“領導工作是個綜合工作，不懂得綜合或者不善于綜合，就當不好領導”。“綜合不是現象的羅列，也不是材料的湊合，而是客觀事物在發展過程中有機聯系的再現。”“領導干部要善于從全局和總體的發展中綜合地認識問題和解決問題”，這是既唯物又辯證的綜合，集中體現了領導者的哲學素質和能力。
瑞環同志認為，“領導水平的標志在于工作中的原則性、系統性、預見性和創造性。領導干部的這種素質固然是長期實踐鍛煉的結果，但很重要的要靠認真學習和掌握理論。”當然，這種學習不僅是讀書，必須理論聯系實際。“由于結合實際，讀書的過程就成為研究實際的過程，工作的過程也就成為學習和應用理論的過程”。在理論與實際、學習與工作的結合過程中，唯物辯證法潛移默化地轉變為領導干部的素質和能力，這對于干部的成長、黨的建設和國家的興旺都至關重要。
關鍵詞：自然辯證法；稅務公共事務管理；應用探討
隨著時代的發展和進步，人與自然和諧發展的理念受到重視，在時展需求下，需要將科學精神和人文精神相結合，在稅務部門公共事務管理過程中積極應用這一哲學理論做出更科學的研究，不斷豐富和發展哲學，將哲學的自然辯證法應用于公共事務管理。
一、自然辯證法概述
自然辨證法是自然科學、社會科學和思維科學的交叉，在不同的學科研究和哲學研究中處于相對獨立的位置，自然辨證法是哲學中的重要分支，反映出自然發展和科學技術發展的額重要規律，也間接體現出人類認識的重要過程，人類在認識自然的過程中必定會對自然造成影響，進而改造自然，逐漸這一理論逐漸發展成為重要的科學理論體系，成為哲學的核心，成為聯系哲學和多種科學之間的重要紐帶[1]。自然辨證法的研究重點是人與自然的關系，最終站在哲學的高度來深刻認識客觀的自然。自然辨證法的研究對象主要包括三部分，即人類的認識、人類的實踐活動、認識自然過程中的科學技術。自然界具有不斷演化的規律，也稱為自然界的辯證法，同時科學技術也具有不斷發展的規律，將其稱為科學技術發展的辯證法，將研究科學技術的方法稱為自然界研究的辯證法。自然辨證法的學科內容主要包含三方面，即辨證唯物主義自然觀、辨證唯物主義的科學技術觀、辨證唯物主義的科學技術方法論。
二、稅務部門公共事務治理中存在的問題及原因
公共事務是在國家發展過程中與國家、集體、個人利益相關的重要社會，例如公共物品的生產和公共服務的設立等，具有顯著的公共性。機關公共事務治理中存在的問題及原因分析如下。
1.治理理念滯后
現階段在治理過程中仍然存在理念落后的問題，稅務部門公共事務管理認識存在誤區，對社會責任了解不夠深刻，缺乏對社會責任和公共事務管理的統一認識，導致工作效率和工作質量不高。對一些企業而言，在公共關系的協調方面還不夠完善健全，缺乏獨立性和自主性。針對治理理念之后的問題，主要原因是稅務部門忽視了對自身和企業的深刻認識，無法認識到公眾利益在經濟發展中的重要作用，仍然采用傳統治理中的二元對立治理模式，導致社會責任中的經濟目標較為獨立[2]。
2.公共事務治理的政府壟斷
公共事務治理中面臨著政府壟斷的問題，在現代政治活動中，政府是重要的政治行為者。政府管理將重點放在經濟社會的主導方面，成為管理活動中權利的主要來源，在政府治理過程中強調權利來源的多樣性，但是對實際的規范和管理造成了壟斷。政府管理過程中采用自上而下的方法，扮演著全能型選手，承攬一切經濟社會服務，政府更多地發揮宏觀的規范和調控作用，不同的稅務部門主體合作之間并未實現有效管理，政府在管控的過程中表現出強烈的自身主觀意愿，習慣對社會服務進行命令和控制。3.部門不完善在稅務部門公共事務管理不斷發展的過程中，公共事務治理也逐漸表現出多元化的特點，正是因為這一點，傳統的公共事務治理機構無法與時代接軌，部門不完善的問題逐漸突出，很大程度上阻礙了稅務部門公共服務計劃的進一步推進。
三、自然辯證法應用于公共事務管理
1.以科學性為核心
自然辯證法應用于稅務部門公共事務管理中，需要進一步實現的科學性、認識論和方法論的統一，在管理的過程中，以自然辨證法的科學性為核心，對公共事務進行處理。以科學性為核心的重點是要認識到時展的特點，積極推進政府的治理變革，不斷解放思想，促進治理觀念的轉變。公共事務管理需要結合實際發展，政府也不能單單依靠僅有的管理經驗和固有的模式，必須認識到國家和政府的治理都是在多元主體協作下完成的。傳統政府控制和管理的觀念必須讓位于當今社會的規范、調控和服務，管理的觀念也必須轉變為治理觀念。在推進政府治理變革的過程中，首先健全宏觀調控體系，正確認識政府的職能，并合法履行職責，在不斷優化內部組織結構的同時，提高管理水平。在這個過程中，需要充分結合自然辨證法的科學性，政府、社會和公民之間進行良性合作和互動，形成新的伙伴關系，政府應放下身段，尊重合作伙伴，平等對待管理對象，在管理的過程中增強信息，信任社會。
2.以內在關系說和過程哲學，來促進公共事務管理
自然辨證法將自然界、人類和社會歷史統一起來，將三者視為自然歷史的過程，利用唯物主義主頁原則將它們看作是統一的物質世界進行考察，強調人與自然的統一，同時也將人與社會包含到自然的概念之中，從自然的對象性關系出發，加入主體性因素，突出“人化自然”的思想。在稅務部門公共事務管理的過程中，結合自然辨證法的內在關系說，建立完善的適合公共參與的制度框架。在這一方面，在推進政府治理變革的同時，保證社會組織、市場主體和廣大人民群眾積極參與，建立完善的管理制度，讓更多的社會力量通過有力的制度渠道參與稅務部門公共管理。推進政府治理變革的過程中，堅持民主和法治，為社會的治理和發展提供社會性的保障，深刻認識到民主和法治的重要性，沒有民主的法治，會不斷向集權和專制發展，沒有法治的民主，最終會步入混亂和無序的局面。只有堅持民主和法治，才能有效地發揮機關稅務部門公共管理部門的作用，規范社會秩序，促進社會的和諧發展。從稅務部門的性質上講，國家稅務局和地方稅務局雖然是相對獨立的行政執法主體，工作職責和征管范圍有所不同，但都是政府引導下的重要經濟職能部門，在統一的稅收法律的約束下，面對不同的納稅人。國家稅務局和地方稅務局必須在整合行政資源的過程中，加強協調配合，提高征管質量和征管效率。同時認清兩者之間的關系，結合過程哲學理論，可以建立聯席會議制度，便于及時交流溝通，共同解決工作中的問題，建立完善的信息交換制度，從內在關系上實現統一。同時加強日管工作的合作，提高對納稅人的服務質量。利用自然辨證法的內在關系說和過程哲學，促進公共事務管理，需要借鑒現代文明的優秀成果，結合自身發展實際，在政府治理的經驗中學習到適合國情的發展方式，結合本土經驗，在不斷實踐的過程中創造出治理變革的路子[3]。
3.加強公共事務管理的合理性和前沿性
為了加強稅務部門公共事務管理的合理性和前沿性，必須結合的基本觀點，充分應用自然辨證法學說，將管理的主體和客體統一起來，實現思維與存在的統一、歷史與實踐的統一、唯物與經驗的統一，最終實現公共利益的最大化。在稅務部門公共事務管理過程中，進一步提升國家治理能力，將政府的治理變革作為改革開放事業的重大戰略構想。在發展經濟、推進民主和改善民主的過程中探索中國特色社會主義道路，不斷豐富人類社會的文明成果。同時清醒地認識到，機關單位稅務部門公共管理過程中轉型任重而道遠，在管理的過程中必定會面臨更多的困難，重點是要避免一些錯誤的觀念和管理方式。第一，打破政府治理的壟斷，將治理社會、治理市場和治理群眾轉變為政府治理，為社會和群眾服務。第二，制定科學的稅務部門公共管理目標，在維護社會穩定的同時，實現公共利益的最大化，穩定也是實現治理轉型的重要條件。只有清醒地認識到管理過程中的挑戰和困難，堅持實事求是，結合國內公共事務管理的發展狀況，積極探索新的管理方法，將公共事務管理深入到中國特色社會主義事業中去，實現民族復興。
四、結束語
稅務部門公共事務管理涵蓋政治、經濟、社會、文化等多方面的內容，是現代社會管理中的宏大命題，符合哲學中的自然辨證理論，自然辨證理論崇尚人與自然的統一，借助這一理論實現群眾、政府和社會關系的統一，以科學性為原則，加強公共事務管理的合理性和前沿性，提高公共事務管理水平。
作者:沈玉鑫 單位:沈陽師范大學管理學院
參考文獻:
[1]薛勇民，路強.《自然辯證法》中的生態整體主義意蘊[J].四川大學學報（哲學版），2014，15（5）：84.
關鍵詞：辯證唯物主義；認識論；歷史唯物主義
一、列寧主義的形成
19世紀70年代后，自然科學進入了嶄新的發展階段，開始了自然科學革命。自然科學的進步極大地推動了世界工農業生產的發展。工業生產從棉紡織時代進入到鋼鐵時代。世界資本主義在科學技術的推動下進入了相對平穩的發展時期[1]。社會生產力的巨大發展加速了資本的集中，使得擁巨額資本的大企業、大公司不斷出現，逐漸形成了各種形式的壟斷組織。開始了從自由競爭階段發展到壟斷階段。
于此同時，世界工人運動出現了新情況，一方面，學說廣泛傳播，推動了各國工人運動的不斷發展，工人階級當紛紛成立，并通過罷工等手段，積極開展同資產階級的斗爭，另一方面，資本主義國家的社會經濟關系和工人運動的形勢發生了新變化，各國資產階級不同程度地調整了統治策略，并利用壟斷利潤的一小部分收買本國工人的上層分子，致使一些國家的和工人革命意識減弱。在此情況下，如何解答新形勢下的新問題，成為各國者面臨的新考驗。
列寧認為，正確把握時代特征，要從整個世界的范圍去考察，不能只局限于個別國家的特點。如何科學認識壟斷資本主義的基本特征，正確把握新時代無產階級的歷史使命，這是當時的者必須回答的重要課題。
二、《唯物主義和經驗批判主義》對辯證唯物主義認識論的發展
列寧哲學思想是對19世紀末20世紀初世界歷史發展、俄國革命形勢發展和自然科學發展的概括和總結。《唯物主義和經驗批判主義》是列寧系統闡述唯物主義和歷史唯物主義基本原理，特別是辯證唯物主義認識論的重要哲學著作。列寧在批判以波哥丹諾夫為代表的俄國馬赫主義者的主觀唯心主義哲學和總結馬克思、恩格斯以來哲學發展新成果的基礎上，對一系列重要哲學問題進行了新的概括和闡述，從而發展了哲學。
列寧在對馬赫主義的物質概念和經驗概念的批判中，進一步指明這兩個概念的不同定義關系到兩條哲學基本路線。馬赫主義者認為，世界的本源就是“感覺”、“要素”。“感覺”和“要素”就是經驗或“純粹經驗”。他們把自己的哲學叫做經驗批判主義，就是為了否定經驗中包含的客觀內容，主張唯一存在的只是感覺、經驗，從而否定了物質世界的客觀性。列寧指出，經驗“這個概念的各種不同的‘定義’，只是表現著被恩格斯十分鮮明地揭示出的哲學上的兩條基本路線”。
哲學基本問題的第二個方面，即思維能不能認識現實世界，能不能在關于現實世界的表象和概念中正確地反映現實，這是思維和存在的同一性問題。絕大多數哲學家對這個問題作了肯定回答，主張世界是可以認識的。但是，某些哲學家否認認識世界或徹底認識世界的可能性。俄國馬赫主義者切爾諾夫歪曲和攻擊恩格斯對不可知論的批評，把恩格斯對康德的“自在之物”不可認識的批評歪曲為對“自在之物”的存在的批評。列寧在關于休謨和康德的不可知論的比較中，駁斥了這個觀點，指出休謨和康德這兩個哲學家的共同點是把現象和顯現者、感覺和被感覺者、為我之物和“自在之物”根本分開。恩格斯所批評的不是承認“自在之物”存在的觀點，而是關于“自在之物”不可認識的觀點[3]。
在此基礎上，列寧提出了“三個重要的認識論的結論”：“（1）物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在的……（2）在現象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經認識的東西和尚未認識的東西之間。……（3）在認識論上和在科學的其他一切領域中一樣，我們應該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。”第一個結論是關于認識的唯物主義前提，肯定了認識對象的客觀性，是對恩格斯提出的哲學基本問題的“第一個方面”的思想在認識論中的貫徹和發揮；第二個結論是闡述了辯證唯物主義認識論的可知論，同不可知論劃清了界限；第三個結論是關于認識論的辯證法[4]。這三個重要結論，準確概括了認識論的基本內容，是對認識論的重要貢獻。
三、《哲學筆記》對唯物辯證法的研究和發展
《哲學筆記》是列寧在1895―1916年間研讀哲學著作和探討哲學問題時所寫的摘要、短文、札記和批語[5]。這本筆記體著作在關于唯物辯證法的實質與核心方面，在關于辯證法、認識論和邏輯學三者之間的關系方面，在關于唯物辯證法體系構想方面，以及在認識論等方面，發展了馬克思哲學特別是辯證法。
在《哲學筆記》中，列寧對一般與個別的辯證法作了充分闡述。在列寧看來，一般與個別的辯證關系本質上是一種對立統一關系.首先，一般與個別是對立著的兩個方面，一般不是個別，個別不是一般。個別是指現實存在的具體的單一的事物，又指事物的個性；一般指具體的單一的事物所屬的一類事物，它是在許多個別事物中重復出現的東西，是把許多個別事物聯系起來的相似點、共同點，因而他有事事物的共性。但是，一般與個別又是同一的，個別與一般相連而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別都是一般。任何一般都是個別的。一般與個別的辯證法具有普遍性，任何一個命題，即使是最簡單的、最普通的命題，“就已有辯證法：個別就是一般”。
從個別到一般，從具體事物到抽象的一般概念，是一個過程，一個認識和思維的辯證過程。按照認識發展的規律，一般、概念以及關于任何事物的本質和規律。所以，在認識的發展中，人們在認識一種新的具體事物時所具有的或遇到的關于該類事物的既定概念，“它是僵死的，它是不純粹的、不完全的”，“一般的含義是矛盾的”[6]。這些概念一定會在與具體事物相聯系的實踐和認識的過程中，得到檢驗、修正、充實和發展。
列寧在《哲學筆記》中提出了唯物主義的邏輯、辯證法和認識論三者是“同一個東西”的思想，這是對哲學的重要貢獻。馬克思、恩格斯關于辯證法規律的論述是列寧作出者結論的思想資源。列寧正是通過對《資本論》的閱讀和評價作出了三者是“同一個東西”的結論。他指出：“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’，但他遺留下《資本論》的邏輯，應當充分地利用這種邏輯來來解決問題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論都應用于一門科學，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發展了這些有價值的東西。”
《哲學筆記》是列寧為解決時代提出的迫切問題所作的哲學理論準備。雖然一個完整而嚴密的科學的辯證法體系還沒有呈現，還僅僅是以種計劃、構想，并且它的有些內容還有待補充，有的表述有待精確化，還有些原則有待徹底貫徹，但是距離這樣一個體系建構的實際完成，已經不遠了。列寧通過對哲學史的考察以及對黑格爾哲學的研究，特別是通過對《資本論》等馬克思和恩格斯著作的研讀，提出了一系列具有重大理論意義的哲學見解，豐富和發展了哲學特別是唯物辯證法的思想。（作者單位：貴州師范大學歷史與政治學院）
參考文獻：
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[2] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社2009
[3] 列寧.唯物主義和經驗批判主義[M].北京：人民出版社2009.
[4] 列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社2009
關鍵詞：自然辯證法；教學改革；互動式教學
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）24-0113-03
為了使研究生的思想政治課更能取得實效性，教育部出臺了新的課改方案，并于2012年在全國實行。該方案將為碩士研究生開設的必修課程“自然辯證法概論”，由必修課改為選修課，開課的對象也由原來只針對理工類學生調整為不分專業，同時大大壓縮課時，由原來的54學時縮減為18學時。這給原本就面臨諸多困難的自然辯證法教學帶來了嚴峻挑戰。當然，挑戰同時也就是機遇，借助這次課程改革的機遇，探索提高自然辯證法效果的方法和途徑，也可以走出一條突破長期以來存在的教學困局的新路來。自然辯證法教學改革成為擺在相關教師面前一項必須完成的任務。
一、自然辯證法課程的教育功能
關于自然辯證法課程的教育功能，根據教育部頒布的《教學大綱》的規定，“主要進行自然觀、科學技術觀、科學技術方法論教育，幫助學生了解自然界發展和科學技術發展的一般規律，理解科學技術在社會發展中的作用，認識中國科學技術觀與創新型國家建設的重大意義，培養學生的創新精神和創新能力。”
進行自然觀教育，就是要使學生理解自然觀的意義。自然觀的核心內容，就是擯棄了西方哲學史上將自然與人類社會分離的傳統，將自然與社會聯系起來，強調自然與社會的一體化、自然科學與人的科學的一體化。馬克思指出：“自然界的社會現實和人的自然科學或關于人的自然科學是同一個說法。”[1]自然觀為什么是發展變化的，能夠不斷根據時代的特征，科學進步和人類社會的發展擴展自然觀的形態，是因為堅持自然史和人類史的統一，自然科學和人的科學的統一，強調自然科學是人的科學。這是我們理解自然觀從整體自然觀到系統自然觀再到生態自然觀發展脈絡的關鍵。進行科學技術觀教育，就是要使學生掌握科學技術觀的精髓。一直以來我們總在強調馬克思和恩格斯關于科學技術是生產力、科學技術是推動社會進步的革命力量等思想，忽視了馬克思關于科學對人的解放意義的思想。馬克思主張“人的自然科學或關于人的自然科學”，科學不是與人無關的，而是要以人為目的，為人服務。通過科學技術觀的教育，使學生樹立學習科學技術是為人民服務、為社會貢獻的信念。
能力是人的綜合素質體現，自然辯證法課程教育功能所謂的能力培養，主要是指提升學生的思維能力，使學生學會科學思維方式、形成問題思維的習慣、提升哲學思維的水平、具備創新思維的能力。這里的科學思維不是指研究具體科學領域的思維，而是帶有共性的、普適性的思維形式和思維方法。科學思維是和非科學特別是偽科學思維相對而言的，樹立科學思維也就是排除偽科學思維的過程，即用關聯性思維方式取代相似性思維方式，用追求經驗確證與否證取代空談理論，用追求簡單經濟的形式取代追求復雜的形式，等等。
問題就是矛盾、差異，表現在人們的心理上就是疑難、困惑。問題思維，就是要形成一種思維習慣，對程序性的、日常性的現象盡量忽略，而是把更多的精力放在發現問題、解決問題上。人們常說，在科研活動中發現問題最重要，提出一個好的有價值的問題科研工作就成功了一半。但發現好的問題很難，需要研究者有敏銳的“嗅覺”，有深厚的專業基礎，不迷信權威、不人云亦云的獨立精神。研究生不同于本科生，研究生大多已積累了一些科研經驗，幾乎所有的研究生都在導師的指導下從事項目研究，他們迫切希望提高自己的科研能力，取得研究成績。我們在實際教學工作中深有體會，研究生對于能夠幫助他們提高科研能力的課程內容是非常歡迎的。而問題思維恰恰是許多研究生所缺乏的思維能力，所以，形成問題思維習慣，提高發現問題、解決問題的能力，是研究生教育至關重要的一環。科學問題是科學理論形成的起點，自然辯證法課程有專門的內容涉及對科學問題的認識，在培養學生問題思維方面可以起到一定的作用。
哲學思維即抽象思維、理論思維。黑格爾指出：“概括講來，哲學可以定義為對于事物的思維者的考察……不過哲學乃是一種特殊的思維方式，在這種方式中，思維成為認識，成為把握對象的概念式的認識。”[2]哲學不是直接地考察經驗事實，而是將經驗事實上升為概念，既以概念為工具，又以概念為對象的認識活動。抽象的概念式把握對象是理論思維的基本特征。恩格斯認為，理論思維是一個民族攀登科學高峰不可缺少的基礎。理工科的學生需要不需要理論思維呢？他們離哲學是不是遠一點好呢？顯然不是的。有位老教授曾經說過，看看我國大學里為理工科學生開設的課程，學生畢業走向社會，充其量也就是工程師。為什么呢？因為都是操作性的，很少有思考性的課程。當今時代，我國缺乏的是高端的具有理論思考能力、前瞻意識、戰略眼光的復合型人才。我們培養了太多的高級工匠，太缺乏有理論思考能力的科學家和有專業知識的高級管理人才。所以，培養學生哲學思維能力，造就符合時代需要的高端人才，這是我國研究生教育必須承擔的使命。
創新就是人們拋開舊的思想、程序、事物，開創新的局面。創新包括兩個方面：一個是思想、觀念方面的創新，即思維的創新、理念的創新；二個是操作方面的創新，即程序、方法創新。而思維、觀念方面的創新是程序、方法創新的前提。大腦指揮雙手，怎么想才會怎么做，而最難改變的也正是人們的觀念。自然辯證法課程就是要通過對舊觀念的批判，幫助學生樹立新的觀念；通過對僵化思想的批判，幫助學生掌握新的思想；通過對陳舊的形而上學方法論的批判，幫助學生掌握辯證唯物主義的方法論。研究生走向社會后將成為國家高層次人才的骨干力量，肩負著建設創新型國家的重任，他們是否具有創新思維將直接關系到創新型國家建設能否實現的問題。
二、目前的自然辯證法教學未能真正實現其功能
自然辯證法的教育功能對其教學提出了很高的要求，它不應是一般意義上的知識傳授，而是一種建構式的教學。建構式教學的“突出特征是反思與創新”[3]，通過學生的自主學習和教師的引導，實現自然辯證法課程引導學生認知世界和培養思維能力的教學目標。但是，由于種種原因，目前的自然辯證法教學還存在許多問題，離真正實現自然辯證法課程教育功能還有一定的距離。教學中存在的問題表現在學生、教師和教學管理等諸多方面。
從學生方面來說，研究生與本科生不同，研究生的專業方向明確，學習目的明確，所以他們對公共課（除了工具性的計算機、外語之外）普遍不夠重視。在學校規章要求和任課教師的考勤壓力之下，學生的到課率很高，但專心聽講的人不多。許多學生一心二用，甚至一心多用，人在自然辯證法的課堂上，心思卻在自己的專業上，能夠隨著教師的課程進度并積極參與到教學活動中來的學生不是很多。
從教師方面來說，目前自然辯證法教師隊伍的學科背景、學術水平、教學能力還不能滿足高水平教學的需要。自然辯證法內容豐富，涵蓋了自然科學、技術哲學、科學技術與社會互動等諸多內容，這對自然辯證法教師提出了很高的要求，他們既要懂自然科學，又要懂哲學，還需要有社會學的相關知識。而目前除了綜合大學，一般大學的自然辯證法都是由學院的教師任教，這些教師最大的問題是自然科學知識十分缺乏，學科背景是自然辯證法教師的致命缺陷，這使得他們很難深入研究自然辯證法的基礎理論問題。在談到自然辯證法教學所存在的問題時，北京化工大學的張明國教授指出：“且不說大批中青年自然辯證法工作者在這方面表現得很突出，就連曾經在基礎理論研究方面起到過奠基性作用的學術前輩，也過多地關注社會現實問題，而對自然辯證法的基礎理論研究無暇或無意顧及，從而使得自然辯證法基礎理論研究匱乏。這樣下去，怎能加速自然辯證法的學科建設？”[4]許多教師為了滿足學生輕松聽課的需要，過多關注社會的熱點問題，詼諧幽默，課堂氣氛輕松活波，教師的表演程度過強，沖淡了自然辯證法應有的理論魅力。
從教學管理方面來說，目前各高校普遍面臨的問題是課堂規模過大。由于逐年擴招，研究生的數量已由上世紀80年代每年不足萬人增加到2013年的53.9萬人左右，教師的數量雖然有所增加，但比例遠遠小于學生增加的數量。以筆者所在學校為例，現在每年研究生招生的數量已達1400多人，只有兩位教師上課，每個教師面對700多學生，而且集中在一個學期排課，每個教學班都在150人以上，有的達200多人。據了解，這在全國各高校是普遍現象。課堂規模過大，造成課堂管理困難，師生溝通困難，自然辯證法課堂越來越像臨時講座，教師與學生的陌生感、疏離感很難克服。
三、關于自然辯證法教學模式的探討
為了解決上述種種問題，廣大一線自然辯證法教師進行了多方探索，根據各自學校的特點采用了不同的教學模式，取得了一定的成績。教學模式可以定義為是在一定教學思想或教學理論指導下建立起來的較為穩定的教學活動結構框架和活動程序。目前各高校自然辯證法教學采用的教學模式主要有以下幾種。
第一，傳統講授的模式。按照教學大綱，分章節按順序講授。自然辯證法的學科特點是內容豐富，具有系統性，思辨性、理論性強。因此，傳統的教學模式具有較強的適應性。它的缺點是對教師的個人魅力依賴很強，需要教師有很強的語言表達能力，幽默風趣，甚至有一定的表演能力。否則的話就會使課堂沉悶，學生昏昏欲睡。特別是在200人以上的大課堂，對教師和學生都是巨大的考驗。
第二，傳統講授+課內實踐的教學模式。這是目前各高校最普遍采用的教學模式。分兩種情況：一種是教師在講課過程中發現了有意義的問題或感覺學生對某一話題很感興趣，便臨時布置一個題目讓學生討論；另一種是事先安排，教師把要討論的主題告知學生，讓學生預先準備，然后按照計劃開展課堂討論，最后教師對所討論的問題做綜述，給出對相關問題的見解。這種教學模式既保證了課程內容的完整性和系統性，又讓學生參與到教學活動中，調動了他們的學習積極性。但是，在課改以后，自然辯證法只有18學時（象筆者所在的學校只有16學時），給課內實踐留下的空間極其有限。并且，在200多人的大課堂，讓學生發言，既不好組織，實際效果也受影響。
第三，專題教學。需要處理好所選專題與教學大綱的矛盾，既要突出問題意識又要避免把教學內容搞的支離破碎。只考慮教師的專長和學生的興趣，就會使教學體系碎片化，不能有效實現自然辯證法的教育功能。好的專題式教學的特點是既不脫離大綱，又突出了問題意識。專題式教學的本質是專家教學，也就是對某一問題有深入研究的專家給學生授課。這就需要有更多的有學術專長的教師授課。但大部分高校搞專題教學苦于師資不足，仍是一個教師講幾乎所有的專題，與傳統的講授區別不大，不能體現專題教學的精髓。
第四，案例教學。案例教學是一種情景式教學，就是在教學過程中，再現真實的社會事件和生活場景，學生在討論、分析和相互協作中完成知識的生成和內化。案例教學的優勢是把抽象的理論具體化，而且可以充分發揮多媒體等現代技術手段增強教學效果。案例教學最早是在管理學中運用的，最適合實踐性強的學科。自然辯證法的學科特點是注重系統性、理論性和思辨性，案例教學能否達到提高學生的理論水平和思維能力的要求是值得研究的問題。
上述幾種教學模式各有利弊，雖然在教學實踐中取得了一定的效果，但還不能令人滿意，自然辯證法的教育功能還沒有真正實現。它們的共同問題是，著眼于“教”的方面多，著力與“學”的方面相對不足。造成目前自然辯證法教學困境的不光是“教”的問題，更重要的是“學”的問題，如何調動學生學習的積極性，使學生主動參與到教學過程中來，才是提高自然辯證法教學效果的關鍵。建構主義理論認為，知識的學習不能是抽象的，而是在具體的情景中，將主觀體驗與信息的接受結合起來，用親身經驗解讀信息，構建知識。這就要求自然辯證法教師采取一定的措施，模擬真實的情景，使學生參與到知識的生成和使用實踐中來。教師不能成為上課來下課走的“講話者”、“陌生人”，而要成為與學生深入交流的“會話者”。我們把這種教學方式稱為“互動”式教學，包括兩個方面：一個是師生“會話”，既包括課堂的討論、交流，也包括課下的作業，教師對作業的批改和指導；另一個是學生“協作”。有研究指出，學生間的相互學習是取得學業成就的重要途徑。教師指導學生在課下分組討論，然后上交文字材料，教師再對學生的材料內容進行點評。“互動式”教學最大的特點是將師生“會話”由課堂上轉移到課堂外，以克服自然辯證法課程學時不足的問題。
“互動式”教學需要利用現代技術手段，而現代技術手段也給“互動式”教學提供了相應的物質條件保障。利用現代電子媒體，構建互聯網上或微信教學平臺，師生借助現代交流工具進行課外交流，是當前課時壓縮、課堂規模過大的教學條件下實現“互動”式教學的必然選擇。
參考文獻：
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今天，幾乎整個人類都浸泡在經濟的海洋中，思想的花朵開始枯萎，哲學成了不合時宜的“文物”。所以，“批判”這個帶有濃重理性色彩的詞語幾乎被人們忘卻，人們在現實生活中感性地體驗著“競爭”的樂趣。但是，在近現代思想史上，“批判”一詞曾經紅火過，在今天回憶起這個詞語，或許能夠獲得些微的學術樂趣。因為一個無批判和不再需要批判的時代，可能恰恰是從激烈的批判時代衍生而來的。象法蘭克福學派這樣的批判理論已經無所不用其極，在它之后的思想家又怎能再度揀起批判的“眼鏡”呢？
我們知道，在德國哲學家眼中，“批判”一詞是倍受青睞的。自從康德用“三大批判”構建起哲學大廈以來，批判就成了哲學家手中的法寶。在黑格爾哲學解體的過程中，“青年黑格爾派”曾使批判泛濫過。在20世紀，法蘭克福學派再一次濫用批判，把哲學批判發展到頂點，以致于再也無路可走了。法蘭克福學派的社會批判理論是批判的終結，因為，這種批判對現實中的一切存在所作的絕對否定，使哲學不再是人類的理性，而完全成為哲學家憤世嫉俗的牢騷。
一、把“批判”寫在旗幟上
法蘭克福學派是由眾多理論家組成的一個思想流派，不同思想家的理論觀點之間存在著差異，但激烈的批判精神使他們在社會批判理論的旗幟下聚攏在一起。
社會批判理論對現存社會進行的激烈批判涵蓋了現代社會生活的一切方面，這令以往一切富有批判精神的思想家們都難以望其項背。具體地說，社會批判理論是一種致力于現代資本主義批判的理論。這種理論要求在總體上認識和理解社會生活、全面把握社會發展的泉源。在數十年的發展過程中，從一開始運用馬克思批判資本主義的現成結論去度量現代資本主義，到把與弗洛伊德主義等現代西方社會思潮結合在一起，再到最終形成一套獨立的社會批判規范和方法為止，法蘭克福學派在的名義下實現了對現代資本主義社會的盡管遠非徹底但卻非常全面的批判。
早在法蘭克福學派奠基時期，霍克海姆在題為《傳統理論與批判理論》這篇社會批判理論的綱領性宣言中，就提出對現代資本主義社會作以堅決的批判，努力使它成為一個更加正義、人道的社會。霍克海姆認為，我們的時代是一個批判的時代，而批判的時代所需要的是批判的理論，法蘭克福學派所致力于建立的理論就是適應批判的時代要求的批判理論。
在霍克海姆看來，傳統理論是產生于現存社會制度并把現存社會制度作為自然的、永恒的東西接受下來的理論，它以維護現存社會制度為宗旨。它在對歷史事件加以解釋時，以為與操縱物理自然過程相似，都要求積累一大批知識，甚至是一套經過整理的假說提供的知識。由于積累知識的需要，理論的概念總會被絕對化，變成了具體化的意識形態范疇，而理論的批判功能卻因此與它絕緣了。傳統理論的理論活動特點“不管是象在歷史學和其他具體的描述性學科里那樣，問題在于綜合大量資料并獲得普遍規律，學者特有的主動性(即理論活動)都是接受、改造實際知識，使它合理化。”[1]因而傳統理論對于現存的社會制度有著修補功能，善于發現現存社會枝葉上的不和諧因素并提出修改方案。而現存社會制度本身的不合理性卻被作為先定的合理形式，并且被作為檢驗和排斥任何新產生的不諧和因素的標準。
霍克海姆認為，與傳統理論不同，批判理論獨立于現存社會制度之外，把現存社會制度理解為一個系統的過程。在對現存社會秩序的批判中破壞一切既定的、事實的東西，證實它們的不真實性，從而加以否定。他說：“批判理論關注的是作為一個整體的社會”[2]，它不在于揭示某些社會弊病，并提出救世良方，而是把一切弊病看作現存社會結構的組織方式必然造成的，它拒絕承認現存社會結構中具有任何有用的、適宜的和富有價值的因素。批判理論從具體的、現實的、處于一定社會關系中的個人出發，去認識他在資本主義制度中所遭受的異化，揭示資本主義社會的社會危機、經濟危機和文化意識形態危機，尋找個人解放的道路。批判理論拒斥對社會歷史作抽象的、邏輯的探討，要求具體地分析社會歷史的現實狀況和發展進程，它認為社會歷史是一個主體-客體統一的和運動著的總體。
因此，批判理論超越一切資產階級意識形態，是一種現實的、具體的人的立場和政治實踐，它除了對廢除社會不公正感興趣之外，再無其它要求。也就是說，批判理論是從屬于反對現存資本主義社會的斗爭的，是這個斗爭的產物和一部分，它自從誕生那一刻起就是獨立于資本主義社會而對這個社會展開批判的。
二、社會批判理論的特征
霍克海姆認為社會批判理論具有以下幾個方面的特征。
首先，批判理論懷疑既定的社會存在是現實的人的先決條件。
霍克海姆說，盡管批判理論“產生于社會結構，但它的目的卻不是幫助這個社會結構的任一要素更好地運行；不管從它的主觀意圖還是從其客觀意義來說，都是如此。相反，當較好的、有用的、恰當的、生產性的和有價值的范疇被人們在現存社會秩序中加以理解時，它懷疑它們，并拒絕承認它們是我們對之無能為力的非科學的先決條件。”[3]因為，“在采取了批判態度的人看來，現存社會整體的兩面性是一個有意識的對立。他們認為現存經濟形式及由此產生的全部文化都既是人類勞動的產物，又是人類目前能夠并且已經給自己提供的組織的產物。因此，他們認同于這個整體，并認為它就是意志和理性。這個整體是他們自己的世界。同時，他們也感受到，社會可以與非人的自然過程、可以與純粹的自然作用相比擬，因為由戰爭和壓迫支撐著的文化形式并不是一個統一的自覺的意志的創造物。這個世界不是他們自己的世界，而是資本的世界。”[4]
批判理論之所以認同現存世界的整體，其目的正在于否定這個整體。因為這個整體無非是由勞動分工和階級劃分構成的社會結構，無非是由個人活動之間的盲目作用決定的，一旦批判理論使個人活動從盲目性之中擺脫出來，納入有計劃的范疇，就能夠實現對這個社會結構整體的否定。
其次，批判理論與傳統理論的思維主體不同。
傳統理論的思維主體在一種“確定的框架”中活動，他與既有社會是統一的。批判理論則不同，它是一種不接受既定框架的思想。批判理論的主體“‘作為’科學家，學術專家把社會現實及其產物看作是外在于他的東西”，但他的目的則在于“試圖消除個人目的性、主動性、合理性與那些社會建立于其上的勞動過程關系之間的對立”，“期待一種新型的勞動組織”，把知覺給予的客觀實在“認作是原則上應該由人類控制的產物、或至少在將來會實際上由人類控制的產物”。[5]因此，“批判思想既不是孤立的個人的功能，也不是個人的總和的功能。相反，它的主體是處在與其他個人和群體的真實關系之中的、與某個階級相沖突的、因而是處在與社會整體和與自然的關系，網絡中的特定個人。這種主體與資產階級哲學中的自我不一樣，他不是一個數學點；他的活動構成了當前社會。”[6]
再次，批判理論的唯一功能就是變革社會。
霍克海姆認為，批判理論超越于階級利益而不受這種利益所局限。持批判態度的人“對社會矛盾的描述不只是對具體歷史狀態的表達，而且還是促進變革的力量。”[7]批判理論不準備系統闡述某個階級的感情和觀念，它是與那些要求替無產階級代言的理論不同的。同樣，批判理論與一切資產階級學說也是不可調和的，因為，它“不會為既存的現實服務，而只能吐露那個現實的秘密。不管在任何特定環節上可能發現的荒謬和錯誤有多么不可辯駁，不管那種可能表明是復仇行為的錯誤有多么多，批判理論事業的總趨向是不接受所謂人類健全理智的制裁。”[8]批判理論并不寄希望于財產關系的變革和新的社會合作方式所帶來的生產率的增長，而是謀求社會性質的變革和新的生產關系的建立。對于持批判態度的人，“他的職業就是斗爭”，通過他的斗爭實現社會的根本變革。由于批判理論具有超越于階級利益和超越于現實社會的性質，所以，它徹底變革社會的功能是具有充分保障的。
第四，批判理論的目標是徹底消除現存社會的非正義和追求未來社會的合理狀態。
霍克海姆說：“批判理論追求的目標-社會的合理狀態，是由現存的苦難強加給它的。”[9]現存的苦難是批判理論的動力和源泉，因為現存的苦難能夠促使人們要求建立起一個合理社會的趨向，而不至于使思想成為偶然地認識到自己的東西。同樣，正是現存的苦難把追求未來合理狀態的努力放置在對現在的批判之中。在批判理論看來，對現在的批判本身就是把當代社會轉化為一種正義社會的活動。對于批判理論來說，至關重要的是它形成了永遠與被壓迫階級之間的動態統一，它對社會矛盾的描述不限于對具體的歷史狀況的表達，而且旨在促進社會變革。所以，批判理論是一種超越現在的現實，它關于消除社會分裂和非理性狀態的見解，它關于未來社會的構想，在其批判中不斷地得到更新。
在法蘭克福學派以后的成長過程中，霍克海姆對批判理論作出的上述規定得到了證實。馬爾庫塞、弗洛姆，甚至哈貝馬斯都是在批判資本主義社會方面表現非凡的人物。他們對文化和意識形態的批判，對發達工業社會的“單面性”的指責，對晚期資本主義國家合法性的懷疑都體現了不屈的批判精神。但是這種批判遠非是積極的，因為它把現實的社會存在與現實的人割裂開來，把批判的主體限制在獨立于現實社會之外的少數科學家、學術專家之列，試圖超越一切階級，用所謂“正義”與“非正義”來取代革命階級的價值評判，所以，它走上了絕對懷疑論的道路。它不僅懷疑現實存在的合法性，而且對自身的存在也產生懷疑。在這種絕對懷疑的前提下，關于未來社會的構想，也必然會在“不斷超越”的要求中化為烏有。
三、社會批判理論的哲學基礎
法蘭克福學派的社會批判理論是以“否定的辯證法”作為其哲學基礎的。
早在1941年，馬爾庫塞在其《理性與革命》這部專門探討黑格爾主義的著作中就以其特有的理論敏覺嗅到了否定的辯證法的思想，試圖為法蘭克福學派的社會批判理論提供“否定的”哲學基礎。1947年，霍克海姆與阿多爾諾合著的《啟蒙辯證法》一書出版，標志著他們親手建立起來的社會批判理論的哲學基礎——否定的辯證法已初具體系的雛型。1966年，阿多爾諾發表了《否定的辯證法》這部專門著作，從而使否定的辯證法理論得到了系統而全面的闡述。
在《理性與革命》中，馬爾庫塞極力去發現“批判的黑格爾”，他不僅在早期黑格爾那里發現了作為政治學范疇的國家整體和作為倫理范疇的文化整體的否定內涵，而且，通過對黑格爾邏輯體系的考察，把握客體、主體、實在、因果性等一系列范疇所標示的否定統一體；通過對黑格爾精神哲學的考察，揭示制度化了的交換關系整體、法律制度整體對個體的否定，并進一步超越這種否定，從未來的意義上理解被黑格爾規定為普魯士現實的“在共同利益之中統一起來的自由個體的聯合”。馬爾庫塞甚至干脆把黑格爾哲學稱作“否定的哲學”。
在對黑格爾“精神現象學”、“邏輯學”、“政治哲學”和“歷史哲學”的分篇考察中，馬爾庫塞繼續探求可供社會批判理論汲取的質料。馬爾庫塞認為，在黑格爾的“精神現象學”中“自我意識必然證明其自身的世界被分成了對立的兩個領域，一個領域是人在其中受制于他的勞動，以至于勞動限定了他的整個存在；另一個領域是一部分人占有和擁有另一部分人的勞動，由于這種擁有和占有而使其成為主人。”[10]由于這兩個領域的存在，自我意識就只能從其“對立”的意識中獲得自由。因為，作為客體的整體束縛了我的自由，致使自由是走出思維的領域，進入自我意識完全實現了自己的世界。要實現這一點，就需要對現實持積極的“否定態度”。在馬爾庫塞看來，這種積極的“否定態度”正是法蘭克福學派社會批判理論所正在身體力行的。
“否定的辯證法”這個詞是由阿多爾諾在《否定的辯證法》一書中提出來的，它是社會批判理論徹底反傳統的標志。就如阿多爾諾在其《序言》的第一句話中所指出的：“否定辯證法是一個蔑視傳統的詞組。”
辯證法這個概念已經蘊含著否定的含義，即通過否定達到肯定，馬爾庫塞在《理性與革命》中也已極力證明“否定性”是辯證法的基本特征。阿多爾諾認為僅僅去發掘辯證法的否定內涵還不夠，必須在“辯證法”之前冠以“否定的”這一定語，才能更徹底地突出辯證法的否定特征，才能表明社會批判理論的絕對否定性。因為，在社會批判理論這里，否定就意味著批判、革命。既然他們從不準備在現實社會中發現物質革命的主體，去完成物質的行動，而僅僅期望通過自己的理論批判去實現社會變革，那么在他們理論的旗幟上寫上“否定的”一詞，也許能起到驚世駭俗的作用。
阿多爾諾認為，辯證法是一種尊重客觀事實的思維方式，是關于社會和自然的對抗的普遍解釋原則。當然，作為普遍解釋原則的辯證法決不停留在對表層的解釋上，而是要求對現實的內在聯系作以批判性反思，因此，辯證法只能是否定的。阿多爾諾認為，否定的辯證法正是從這一點開始了它的思維進程的。否定的辯證法的任務就是去“探求思想和事物的不相稱性，在事物之中體驗這種不相稱性。”否定的“辯證法不必害怕被指責為不管事物的對抗性是否被平息都堅持客觀的、對抗的固定觀念。在未平息的總體中，任何個別的事物都是不平靜的。”因為，“辯證法傾向于不同一的東西。”[11]
阿多爾諾所理解的辯證法只有一個原則，即絕對的否定，他說：“被否定的東西直到消亡之時都是否定的”。不過，阿多爾諾一再聲明，這種絕對否定的辯證法決不進行抽象的否定，而是進行現實的否定，即堅持不懈地否定它不愿意認可的現存事物，即使否定之否定也不會意味著肯定，他說：“否定之否定并不會使否定走向它的反面，而是證明這種否定是不充分的否定。”[12]如果認為否定之否定能夠走向肯定和同一性的話，那只能是一種一開始就從肯定性出發的唯心主義幻想。
[關鍵詞]自然辯證法；技術改造；項目管理
中圖分類號： B025 4 . 文獻標識碼： A 文章編號：
ABSTRACT： Dialectics of Nature is an important part of Marxist philosophical system，is a Scientific theoretical system of a general rule about nature and science and technology development and human understanding of nature.
KEY WORD： Dialectics of Nature； Transformation； Project Management
隨著經濟的發展、陽江電網從最初的一條10kV線路到目前含多個電壓等級共57座變電站的規模。隨著電網規模、入網運行的電力設備的劇增，陽江供電局技術改造項目（以下簡稱技改項目）的規模越來越大，管理要求更加系統化、專業化，我們需要一個正確的理論作為依據對項目進行全方位管理。自然辯證法中的系統方法在此時顯現出巨大的優勢，在陽江局技改項目管理中得到了廣泛的應用。
一、自然辯證法的實踐指導意義
自然辯證法是哲學的重要組成部分，是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。它是關于認識自然和改造自然已有成果的概括和總結，是隨著科學技術的發展而不斷豐富和發展著的開放的理論體系[1] 。自然辯證法包括三部分： 自然界發展的一般規律，科學技術發展的一般規律和人類認識自然和改造自然的一般規律。
歷史的發展向我們證明：“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量” 。作為科學普遍規律總結的自然辯證法對科學技術的發展進步起到了巨大的推動作用。恩格斯指出：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”。我們要促進科學技術的發展，并通過他的發展來推動經濟的發展、社會的進度，需要一個正確的哲學理論來指導我們進行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統的觀點來研究問題、解決問題。
二、技改項目管理中的自然辯證法
（一）技術改造項目簡介
技術改造是指為提高設備性能、生產的安全性和可靠性、延長設備使用年限、增加生產能力、滿足節能環保、節能降耗要求，達到提高經濟和社會效益的目的，而采用國內外成熟、適用的先進技術對現有設備和設施，以及相應配套的輔生產、生活福利設施進行的改造。技術改造的投資形成固定資產，是企業的一種資本性支出。電力系統中的技術改造以提高輸電、變電、調度、通信和配套設備設施安全生產水平為基礎；以提高經濟效益為中心；以提高設備運維能力、節能降耗、推廣應用節能新技術、新設備、環境保護為重點；以國家產業政策、網公司和省公司有關規定為依據；有重點、有步驟地進行。
（二）技術改造項目管理
項目管理是基于現代管理學基礎之上的新興的管理學科，它把集成管理、范圍管理、時間管理、成本管理、質量管理、人力資源管理、信息溝通管理、采購供應管理和風險管理九大知識領域和五大管理階段有效的進行整合，以達到高效、高質、低成本的完成項目內部各項工作以期實現項目的既定目標。“項目管理”就是以項目為對象的系統管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項目進行高效率的計劃、組織、指導和控制，以對項目進行全過程的動態管理，實現項目的目標[3]。
電力系統技術改造項目工程項目是最為常見也是最為典型的工程項目類型。一般來講工程項目的對象通常是有著預定要求的工程技術系統。項目本身就是一個非常復雜的系統，它由許多子項、分項和工程活動構成，項目管理必須包括整個系統的管理。完整的技術改造項目管理工作過程包括立項、招標、實施、閑置物資再利用、竣工驗收、結（決）算、資料電子化移交、后評估等。項目管理應該包括全部的管理任務，有工期、費用、質量（技術）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（三） 自然辯證法是技術改造項目管理工具的精髓
自然辯證法所研究的領域很廣，其中科學技術是自然發展與人類社會發展的關系是當前研究較深的一個部分。系統觀是自然辯證法中一種較為常用的觀點，自然世界中一個池塘生態可以看成是系統：物質世界中物體之間的相互作用力可以看成是系統；人類社會中人與自然的可持續性發展系統方法是技術改造項目管理工具的精髓。
自然辯證法中的系統方法就是從系統整體的觀點出發，全面地把握和控制對象，綜合探索系統中要素與要素、要素與系統、系統與環境、系統與系統的相互作用和變化規律，以達到最佳的解決問題的科學方法。系統方法有其研究的一般步驟。首先提出問題制定目標，對系統進行分析，選擇實施的系統方案進行決策，實施具體計劃。由于技術改造項目管理本真就是一個系統作業，系統方法存在著廣泛的應用空間，并將給項目管理帶來巨大的經濟效益和良好的社會效益。系統方法在技術改造工程項目管理中的內在要求性工程項目具有一次性、系統性、產品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空問有限、技術復雜、規模宏大等技術經濟特點，從而對立項的正確性和目標的實現提出了很高的要求。每個工程項目都是一個復雜的系統，包括許多的子項目，也包括管理項目的人―― 管理者。管理者的素質，包括政治素質、技術素質、經營素質與方法等，是實現項目管理目標的主導因素。（1）現代項目管理具有特征：“1）項目管理理論、方法、手段的科學化。這是現代項目管理最顯著的特征。現代項目管理吸收并使用了現代科學技術的最新成果，具體表現在現代管理理論的應用如系統論、信息論、控制論、行為科學等在項目管理中的應用；現代管理方法的應用；管理手段的現代化，最顯著的是計算機的使用。2）項目管理的社會化和專業化。由于現代社會對項目的要求越來越高，項目的數量越來越多，規模越來越大，越來越復雜，需要職業化的項目管理者，這樣才能有高水平的項目管理。3）項目管理的標準化和規范化。項目管理是一項技術性非常復雜的工作，要符合社會化大生產多，使得項目管理習趨國際化。”[5]（2）工程項目管理過程的內容：包括項目成本管理、項目范圍管理、項目質量管理、項目時間管理、項目人力資源管理、項目溝通管理、項目風險管理、項目采購管理等。項目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區域內采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區域產生影響。這種內在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內在的相互作用，所以需要管理者對各種項目目標進行權衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統、子項目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發揮應有的功能。
（四）進行技術改造工程項目管理的系統方法
系統不僅是有開放的、動態的，也是整體的、具有層次的。系統的內外部環境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理項目管理的問題，項目管理學中有諸如SW0T分析方法為我們提供了工具，其哲學依據就是系統原理。SWOT是在進行項目選擇時最常見的對項目優劣進行分析的方法。即自身優（Strength）：自身劣勢（Weakness）；外部機會（Opportunity）；外部威脅（Threat）。
內部分析
外部分析 優勢S
1、
2、列出優勢 劣勢W
1、
2、列出劣勢
機會O
1、
2、列出機會 SO戰略
1、列出優勢
2、利用機會 WO戰略
1、克服劣勢
2、利用機會
威脅T
1、列出威脅
2、 ST戰略
1、列出優勢
2、回避威脅 WT戰略
1、減少劣勢
2、回避威脅
SWOT方法就是如何利用內部的變化去適應外部環境。項目目標要想實現，就必須發揮優勢克服劣勢，抓住機遇避免威脅。現實中，無論優勢還是劣勢都是相對的，都需要有參照物作為評估標準，這個參照物的水平，就構成了坐標系的圓心，一般情況下，SWOT分析都是以本項目所處的行業的平均水平作為圓心的，參照物的選擇不同，將會在很大程度上影響優勢和劣勢的判斷，這也正是系統開放性在SWOT分析工具中的體現。任何一個技術改造項目都具有周期性，它都有一個從孕育、產生、發展、成熟到衰退的過程，今天在項目管理內因分析得到的優勢或者在明天就不再具有任何優勢，甚至會因為競爭對手的發展而轉化為劣勢，外部因素的變動哪就更不用說，那是政治、經濟、法律和環境因素所引發的變動，是項目無法左右的，SWOT分析工具只能跟隨系統動態的步伐不斷的調整自身因素，爭取優勢的擴大與發展。SWOT分析工具的系統整體性也是非常明確的，在優勢、劣勢、機會和威脅放在我們面前時，我們必須綜合考慮項目的優勢和機會，優勢和威脅，劣勢和機會以及劣勢和威脅四方面的戰略。若只分析優勢和機會便會得到一個很樂觀積極的項目戰略；又倘若只分析劣勢和威脅的話，我們得到的戰略必定是一個謹慎消極的項目戰略，任何只分析一個面的片面戰略都會使項目偏移正態發展造成失敗的惡果。任何一個項目的戰略決策都是結合SO戰略、WO戰略、ST戰略和WT戰略的綜合整體戰略。
把SWOT要素兩兩比較，并且應用特征值方法進行分析，可以增強SWOT分析在戰略決策應用中的能力。經過這些比較，決策者會掌握一些新的關于決策環境的定量信息，從而提高SWOT分析方法的可靠性和準確性。
三、 結語
技術改造工程項目由于條件越來越苛刻，項目變得越來越大等原因，越來越需要更加專業化、準確化、系統化，如何更加高效的管理，自然辯證法為我們提供了重要的管理理論依據。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導我們技術改造項目管理的學習和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們如何正確的處理問題以及正確的思考問題。自然辯證法貫穿在整個項目管理的知識體系中，我們所使用的項目管理工具也是自然辯證方法的具體展現。
參考文獻：
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[4] 陳作尚.廣東電網公司技術改造管理辦法. 2010
[5]成虎.工程項目管理[M].北京：高等教育出版社，2006.
[6]俞慧玲.運用系統方法進行工程項目管理啊.水路運輸文摘，2005，（2-3）.
（一）自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學體系中的一個重要分支學科，是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。自然辯證法屬于哲學門類，它研究的是自然界和科學技術發展的一般規律以及認識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發展的某一具體規律、科學技術某一學科發展的特殊規律以及科學技術中具體學科的特殊研究方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認識自然界存在和演化的科學圖景及自然界存在和演化的特征和規律，并研究和認識人與自然的辯證關系。
科學技術觀是關于科學技術及其發展的以及科學技術與社會的關系的總看法、總觀點[1]。馬克思、恩格斯把科學和技術作為一種社會想象來考察，科學技術發展到現在發生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產和生活的各個領域。
科學技術方法論是人們對自己從事科學技術研究所運用的認識和實踐方法的哲學概括[1]。科學技術方法論是關科學技術研究中常用的一般方法的理論，是科學研究和工程技術研究一般方法的性質、特點、內在聯系和發展變化的理論體系[2]。科學技術方法論對社會認識實踐具有重要的自導意義，唯物辯證主義的認識論和方法論系統闡述了我們在實踐中所用的方法、技術和邏輯過程。
（二）自然辯證法的實踐指導意義
恩格斯指出：“一個名族想要站在科學的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學技術迅猛發展的今天，哲學對科學技術的發展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學技術的發展，并通過他的發展來推動經濟的發展、社會的進度，需要一個正確的哲學理論來指導我們進行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統的觀點來研究問題、解決問題。二、工程項目管理中的自然辯證法
（一）工程項目管理
“項目”一詞越來越多地廣泛應用于社會經濟和文化生活的各個方面。其定義很多，國際標準《質量管理——項目管理質量指南（ISO10006）》定義項目為：“由一組有起止時間的、相互協調的受控活動所組成的特定過程，該過程要達到符合規定要求的目標，包括時間、成本和資源的約束條件。”
“項目管理”就是以項目為對象的系統管理方法，通過一個臨時的、專門的柔性組織，對項目進行高效率的計劃、組織、指導和控制，以對項目進行全過程的動態管理，實現項目的目標[3]。
工程項目是最為常見也是最為典型的項目類型，是項目管理的重點。工程項目的對象通常是有著預定要求的工程技術系統。項目本身就是一個非常復雜的系統，它由許多子項、分項和工程活動構成，項目管理必須包括整個系統的管理。完整的項目管理工作過程包括預測、決策、計劃、控制、反饋等。項目管理應該包括全部的管理任務，有工期、費用、質量（技術）、合同、資源、組織和信息等的管理。
（二）運用系統方法進行工程項目管理
自然辯證法中的系統方法就是從系統整體的觀點出發，全面地把握和控制對象，綜合探索系統中要素與要素、要素與系統、系統與環境、系統與系統的相互作用和變化規律，以達到最佳的解決問題的科學方法。運用系統方法進行工程項目管理是一種科學的管理理念。
系統方法的一般步驟:闡明問題目標選擇系統方案系統分析系統選擇決策實施計劃。系統方法在工程項目管理中存在著廣泛的應用空間。并將給工程項目管理帶來巨大的經濟效益和良好的社會效益[4]。
1.系統方法在工程項目管理中的內在要求性
工程項目具有一次性、系統性、產品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術復雜、規模宏大等技術經濟特點，從而對立項的正確性和目標的實現提出了很高的要求。每個工程項目都是一個復雜的系統，包括許多的子項目，也包括管理項目的人——管理者。工程項目管理者的素質，包括政治素質、技術素質、經營素質與方法等，是實現項目管理目標的主導因素。
（1）現代項目管理具有特征：“1）項目管理理論、方法、手段的科學化。這是現代項目管理最顯著的特征。現代項目管理吸收并使用了現代科學技術的最新成果，具體表現在現代管理理論的應用如系統論、信息論、控制論、行為科學等在項目管理中的應用；現代管理方法的應用；管理手段的現代化，最顯著的是計算機的使用。2）項目管理的社會化和專業化。由于現代社會對項目的要求越來越高，項目的數量越來越多，規模越來越大，越來越復雜，需要職業化的項目管理者，這樣才能有高水平的項目管理。3）項目管理的標準化和規范化。項目管理是一項技術性非常復雜的工作，要符合社會化大生產多，使得項目管理日趨國際化。”[5]
（2）工程項目管理過程的內容：包括項目成本管理、項目范圍管理、項目質量管理、項目時間管理、項目人力資源管理、項目溝通管理、項目風險管理、項目采購管理等。
項目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區域內采取行動或不采取行動，都會對另一個工作區域產生影響。這種內在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內在的相互作用，所以需要管理者對各種項目目標進行權衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個子系統、子項目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發揮應有的功能。
2.進行工程項目管理的系統方法
系統不僅是整體的，也是開放的。系統的內外部環境也會影響到管理者對項目的管理。如何處理系統的開放性問題，管理學中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學依據就是開放性原理。SWOT是在進行項目選擇時最常見的對項目優劣進行分析的方法。如下圖所示：
左右框代表內因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內內容表示：（1）上邊的Ⅰ為內部積極因素，即自身優勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ為外來積極因素，即外部機會（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。
在承接一個項目之前，以項目團隊為中心進行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少決策的失誤。其方法是：（1）列出團隊自身的優勢以及如何充分地發揮這些優勢，并填入Ⅰ。（2）列出該項目提供了什么外來機會以及如何充分利用這些機會，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團隊自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。
SWOT方法就是如何利用內部的變化去適應外部環境。項目目標要能實現，就必須發揮優勢克服劣勢，抓住機遇避免威脅。
任何事物都是質和量的統一體，事物質和量的統一體現在“度”的范疇里。“‘度’是一事物保持自己質的數量界限，是事物的質所能容納的量的話動范圍。辯證法認為，事物矛盾雙方的比例、事物發展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內的變化是量變，它能保持事物的穩定狀態，維系事物特定的質。此時，事物總體上處于協調、穩定、有序的和諧狀態。”[6]協調是項目管理的一項重要工作，要取得一個成功的項目，協調具有重要的作用。
協調可以使矛盾的各個方面居于統一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統結構均衡，使項目實施和運行過程順利。在項目實施過程中，項目經理是協調的中心和溝通的橋梁。在整個項目的目標設計、項目定義、設計和計劃、實施控制中有著各式各樣的協調工作。
三、結語
工程項目由于諸如市場條件越來越苛刻，項目變得越來越大，行業變化速度加快等原因，越來越需要更專業、更高級、更系統地進行管理，自然辯證法對項目提供了重要的管理理論基礎。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導我們工程項目管理及其他學科的學習和工作具有重要的實踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學習工作的各個方面。
參考文獻：
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關鍵詞：原理；幸福；辯證法
按照通常的定義而言，幸福屬于巨大程度的快樂，而與之相反的不幸是人生重大的痛苦。古代的哲人曾經說過：“幸福就其最廣范圍而言，就是我們所能有最大快樂。”但是如果用的觀點來對其進行研究，則可以得到更加透徹、更加合理的判斷。
一、用辯證法來看待定義的幸福
用辯證法來看待定義的幸福包括了不同的內容，以下從具體定義、發展動力、幸福觀等方面出發，對于用辯證法來看待定義的幸福進行了分析。
1.具體定義
用辯證法來看待定義的幸福首先應當探討的就是幸福的具體定義。馬克思首先認為幸福的人指的是一個幸福的人，并且一些迫切需要滿足人們的身心體驗或服務的人需要滿足其他救濟服務。在這一過程中馬克思的幸福觀主要包括一些相似的范疇，這一范疇的領域包括了幸福與人的需要、幸福與不幸、幸福與財富、幸福與社會系統等方面的內容。上述概念都是從人類社會的實踐中提煉出來的因此我們可以認為馬克思的幸福觀是一種更現實的人生哲學并且具有科學性，其主要內容更加側重于理解人生價值和正確人生觀。此外，馬克思認為人類的幸福和人類的需要是幸福的一部分。他認為人的自我實現在某種意義上是“作為必然的必然”，因此具有辯證性。
2.發展動力
用辯證法來看待定義的幸福則需要對于幸福的發展定義有著更深層次的了解。通常來說追求幸福的需要和欲望需要所謂的“需要”的內在動力。在這一過程中括主客觀條件實際上依賴于事物的存在和發展。其次，人們通常需要一種正常的或健康的生存和發展的需要；那些依賴于被稱為異常或病理需要的存在和發展的，并且需要精神體驗。馬克思曾經說過：“幸福—人類一切企求的最終目的—在我們的自然需要沒有得到滿足以前，是無法達到的。”因此，第一次的歷史活動是為了滿足材料的生產需要。
3.幸福觀
用辯證法來看待定義的幸福則需要具有系統性的幸福觀。毫無疑問的是滿足群眾的需要是實現幸福的必要條件，在這一過程中非自由的創造性的勞動是無法滿足人們的需要的。因此，正如羅素所說：“我們的沖動和愿望是為我們創造幸福。”。這也代表著物質需求和欲望的滿足是人生幸福的第一步。然而，在這一過程中需要注意的是，這種快樂的體驗仍處于較低的水平，并且這種滿足可能是短暫的。即使假設這種滿足是恒定的，那么者也會認為這種幸福感仍然處于較低的水平。在馬克思的視野中，人們需要有一個完整的生活表現，也就是說，人們的需要應該豐富多彩，才能夠稱之為真正的幸福。
二、用原理來研究幸福
用原理來研究幸福是一項系統性的工作，以下從合理應用辯證法、分析幸福內外條件、用發展的眼光看幸福等方面出發，對于用原理來研究幸福進行了分析。
1.合理應用辯證法
用原理來研究幸福的第一步是合理應用辯證法。在合理應用辯證法的過程中我們首先應當明白幸福的內容不僅包括物質生活并且還應當包括精神生活，而兩者的辯證統一是馬克思幸福觀的重要特征之一。其次，在合理應用辯證法的過程中我們還應當發現幸福是伴隨著幸福的現象，并且幸福是幸福的主觀形式，這意味著沒有人能從幸福的境界中否認幸福，因為我們無法想象沒有幸福的生活是幸福的生活。與此同時，在合理應用辯證法的過程中我們還應當注意到無論是物質生活還是精神生活幸福的生活一定是幸福的生活，并且和不幸有著本質上的區別。
2.分析幸福內外條件
用原理來研究幸福需要具體分析出幸福的內外條件。在對于幸福的內外條件分析進行分析時者認為財富是幸福的外部條件，在這一過程中我們已經在過去的財富是幸福的一個重要因素，并且適度的財富、無殘疾、無病、心情好是帶來幸福的重要前提。其次，在對于幸福的內外條件分析進行分析時還應當考慮到財富是幸福的必要條件，是人們安身立命的基礎，但是并不是僅僅擁有者財富就能夠帶來幸福，只有擁有充實的精神境界，才能夠在此基礎上獲得真正的幸福。
3.用發展的眼光看幸福
用原理來研究幸福的關鍵在于用發展的眼光看幸福。半個多世紀以來，富裕國家越來越繁榮，但他們并沒有變得更幸福。調查顯示，平均而言，美國人，歐洲人和日本人比他們50歲時更滿意他們的生活。奇怪的是富人比窮人幸福，但并不總是。這里有一個悖論：當一個人變得富有時，他會更快樂，但是當整個社會富有的時候，人們就不再感到滿足。金錢不能使人們更快樂的一個主要原因是人們喜歡拿自己的生活和別人比較。首先，財富是必要的，不夠的，幸福。財富是幸福的手段之一，它的外部條件和幸福是不夠的；它是在不同的理解幸福取決于每個主題，但繼續超越幸福的愿望，財富只能滿足需求的低水平。因此，當人類生活發展到一定程度時，財富和幸福的背離是不可避免的。
三、結束語
根據上文的研究我們可以判斷出，任何形式的幸福必然都是正常的且健康的，用發展的觀點來看幸福則代表著幸福必定有利于生存和發展。因此只有通過合理應用辯證法才能夠具有更加理性的幸福觀念，最終促進人們的生活變得更加美好。
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【關鍵詞】 老子；辯證法思想；現實價值
“辯證法”一詞，是德國大哲學家萊布尼茲為陰陽五行八卦起的一個洋名字。他接觸了早年傳入歐洲的《道德經》后，被書中的思想深深吸引，繼承并創造性地發展了老子的思想。可見，生活于兩千年多年前的老子才是真正的辯證法之父。
一、道家之祖老子及其思想來源
老子是我國春秋時期的思想家、哲學家，道家哲學的創始人。那么我們不禁會問：“老子為何人也？”。據太史公的《史記》記載：“老子者，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。楚苦縣厲鄉曲仁里人也”。（今河南省鹿邑太清宮鎮，也有另一種說法是安徽渦陽）。老子自幼聰敏善思，后入周求學，學問日漸加深，名氣日漸遠播，慕名拜訪的仁絡繹不絕。其中最著名的就是儒家大師孔子，孔子曾專門到周都拜訪老子，兩人討論了很多做人、為官的道理。孔子回到魯國后，弟子們問他此次拜訪有何收獲時，孔子稱贊老子“猶龍乎，學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”。
老子生活在春秋大變革的時代，社會正由奴隸制向封建制轉變。農業生產上，經濟有了巨大發展，封建的社會生產關系逐漸萌芽，商業也日趨活躍。政治上，王權衰微，諸侯混戰不斷，新型的地主階級取得了政權。老子通過對自然界和人類社會的深入觀察和認真反思，結合前人的理論成果，逐漸形成了自己的一套獨特的理論體系，成為我國傳統文化哲學中的重要瑰寶，給我們留下一筆寶貴的精神財富。他的辯證法思想深邃，內涵豐富，傳世巨著《道德經》更是我國歷史上第一部完整的哲學著作，是老子思想的集大成者，是我國道家哲學思想的重要來源。
二、何為老子之“道”？
老子的“道”主要體現在其關于事物的運動和變化的思想，《道德經》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”直到今天，這句話還常被人們用來營造一種玄幻、奇妙的氣氛。那么，何為老子之“道”？
“道”本意是指人走的道路，后引申具有規律之意。古代人們常用它來表示自然天象的運行規律，以及人類社會的行為準則，如“天道”“人道”等。老子把“道”的作為其哲學的中心觀念，他的整個哲學體系都是由他所預設的“道”而展開的。《老子》書中所出現的“道”字，在不同的章節，不同的文句中“道”的含義也不盡相同。老子在解釋“道”這一名字時的來源時說道：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”在現實存在中，道既是“無”，又是“虛”，“虛”、“無”蘊含了豐富的辯證法涵義。樸素的辯證法思想，正是老子學說的精華。《道德經》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里，“道”是天地萬物的根，是孕育了世間萬物的祖。陳鼓應先生的根據老子“道”的不同含義進行分類，主要歸為三類：一是實存意義的“道”；二是規律性的“道”；三是人生準則的“道”。
老子對人之“道”的哲學思想在當今社會對人們世界觀、人生觀、價值觀同樣具有重要的指導意義。現實生活中的人們，在豐富多樣的物質世界中逐漸被人與人、人與物的各種關系所迷失自我，人的價值觀被不斷物化，人被物所異化的趨勢不斷加強。我們在不斷拷問和思考“人生價值是什么？”“人生的意義是什么？”等這些終結問題時，人們的心境總是不能保持平和，情緒不斷復雜，我們自己常被種種莫名的憂傷和傷感所左右。老子的“道”可以給我們的心靈提供了一種洗滌浮躁后的內心平靜，迷茫后的一絲慰藉。老子的“道”可以理解為人們對精神自由的一種向往和追求，一種人們由此岸到達彼岸的橋梁和紐帶。這里的自由，就是我們在現實中心靈不受羈絆，無欲無求，天地的本性就是我的本性，萬物是我的朋友，我與天地萬物是聯系在一起的，真正達到上善若水的心靈境界。正是從這樣的世界觀出發，宋代大思想家張載發出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”人生價值觀的宏愿。當然，我們也可以把老子的“道”簡單理解為一種人們行為規范、價值取向的追求。
三、老子辯證法思想之矛盾觀
1、矛盾普遍存在的思想
在老子看來，世間萬物都包含由彼此對立的兩個方面，這兩個方面相互聯系，互相依存。現實生活中的一切都是相對存在的：有無、難易、美丑、高下、長短、禍福、勝敗、強弱、榮辱、先后、大小、輕重等等，都是以相對的狀態而存在的，是矛盾的對立統一。老子在《道德經》第二章說：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨（恒也）”。意思是美和丑、善與惡都是對立存在的，一方的存在以對方的存在為前提。
然而，在我們的現實生活中，由于人們不了解矛盾的雙方的關系，往往只看到矛盾一方的作用，而忽視矛盾另一方的作用。貪大求全、短期行為、急躁冒進等詞匯都是這一種錯誤思維的表現形式。人們在現實急功近利，唯利是圖的功利思想日趨盛行，而忽視“無”的作用，這里的“無”并不是什么都不做，聽之任之，消極適應。這里的“無”是要求我們做到“去甚、去奢、去泰”。要拋棄那些極端、奢侈、過度的措施。老子關于正確認識事物對立面的作用，發揮兩方面的積極作用具有重要意義。
2、矛盾對立轉化的思想
老子的辯證法思想的最具代表性的就是關于矛盾轉化的思想，他認為事物矛盾p方轉化是絕對的，一切事物都會朝著它的對立面轉化。事物只有在其相互否定的這種運動狀態下才會發展、質變。這都是因為任何事物不可避免要向其潛在的對立面轉化。老子的“反者道之動”的命題，指出了事物向相反的方面轉化是一種合乎規律的運動。他概括了許多當時的自然現象和社會現象，認為宇宙間的一切事物都能向著他的對立面轉化，老子說的“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”“曲則全，枉則直”“物壯則老”具有深刻的現實意義和理論價值。
老子關于“物極必反”的觀點對于我們今天正確把握發展的度，處理人與自然的關系具有指導意義。直到現在，仍然極少有部分人還盲目追求經濟指數增長，不顧一切的生產和開發，竭澤而漁，毀林造田，最后導致生態環境嚴重破壞，人類受到大自然的懲罰。透過老子的辯證法思想，我們既要了解事物的規律性，也要知道事物自身所應有的限度，并限制和禁止自己的行為，防止事物向反的方向發展，只有人類正確處理好人與自然的關系，人類社會才能夠持續發展。而這種觀念和意識，兩千多年前的老子就已經提出，這足以說明其超凡的智慧。
3、對事物生長規律的辯證思維
老子在認識到矛盾相互轉化的同時，還推測到矛盾轉化中的某些變化的過程，如老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”說明了事物變化的過程中不僅有數量的變化，還包含著一個逐漸的質變過程，做大事、難事要從小事做起注重量的變化。老子的這些看法都包含著相當合理的因素。
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