時間：2023-07-18 17:24:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇競技體育現代社會價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.社會化內容
人的社會化從嬰兒時期開始，家庭承擔重要責任，不僅包括基本生存的知識技能，而且還有系統的科學知識和技術，不僅促使兒童健康成長，而且使社會文化、人類文明得以傳承。
體育的魅力在于它的競技性。所以體育最早起于勞動中，形成于文化的交流中。競技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時期體育就帶有祭禮性質，但已具有民族節日競技性質。由宗教習俗催發、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運會。這樣競技體育對社會的第一個重要貢獻是促進人的社會化，對兒童來說不H使他們學習到互相尊重養成良好的社會態度、完善人格和道德問題的判斷力，促進他們個性的形成和發展，而且形成正確的體育價值觀念，內化競爭的意義。
總的來說，競技體育促進人的社會化，可分為兩個階段：
第一階段：進人競技體育的社會化階段。指青少年通過各種社會影響，認識競技體育，產生興趣，加入其中。
第二階段：通過競技體育的社會化，指青少年通過參加競技體育，在身、心、群等方面發展起來為日后進入社會打下基礎。
（1）通過身體教育和勞動教育，培養適應社會需要的功能。
在嬰幼兒教育期間，家人用練習坐、爬、站、跑等基本身體活動；在少年時期，各種游戲擴展孩子跑、跳等各種能力；青年時期，，不僅發展了身體素質，培養運動技能，對健康形成良好態度。因此"良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發樂觀精神產生戰勝一切艱難險阻的一個極其重要的源泉。"這些早期有益的訓練，為他們的健康人格，適應社會的需要打下良好的基礎。
（2）競技體育對兒童社會規范形式的影響。競技體育運動是一種特色的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然競技體育活動的規范具有強制性。但畢竟通過游戲、娛樂和運動體現出來是大家樂于接受的，有不會給人造成精神壓力，由于規范培養使少年兒童進入社會必不可少的社會化過程。因而各種體育競賽活動可以視為對社會法規和倫理道德學習的模擬過程。
而且兒童對體育競賽中競技有一個較長的接受過程，早期在集體游戲中各自做一些獨立玩耍而已，不注重其他。中期，對競賽中活動游戲規則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規則。后期開始了解規則真正意義。開始重視相互尊重和合作的價值，使游戲和比賽更為公平。開始協商游戲變更規則，一旦競賽開始，絕對遵守規則，因為這是他們協商、自治的結果。
3.競技體育有助于社會價值觀念的形成和人際關系的影響
通過競技體育活動，使兒童具有很強的獨立性和自主能力，特別能形成良好的人際關系。因為良好的人際關系是心理健康的表現之一，也是一個人成才的需要。因此競技體育活動的良好協作關系有利于培養以后工作中建立良好的溝通和伙伴關系。
3.1競技體育活動對人際關系的心理影響。競技體育活動，增加了人與人接觸和交往的機會，縮短了距離。中國的乒乓球外交不僅打開封閉20年的中美外交上的隔閡，也開通臺灣與大陸的聯系。體育也是人生友誼使者，不僅增進人的相互了解，而且改變人的個性，形成完善的人格，它是青少年兒童的重要社交場所之一，對提高他們的社交能力、獨立能力，有著不可替代的作用。競技體育活動不僅改變、調整人的良好心態同時也可以縮短人際交往距離，為現代人的適合繪畫提供良好渠道。
3.2競技體育活動有助于形成良好的合作精神。合作被認為是當代社會最有價值的社會化行為之一。因為現代社會要獲得成功必須要相互協作，同時由于社會文明發展，而隔閡的產生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競技體育活動的必備條件，也是通過體育活動需要發展的社會型能力。如足球的強大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發揮。所以經常性參加各種競技體育活動，即加強了個體的合作意識，又有利于個體團隊精神培養。
3.3競技體育形成良好的競爭意識。競爭觀念在現代社會中是一個重要價值觀念，現代社會競爭日趨激烈，競爭既是體育運動的特征之一，又是體育精神的重要內容之一。現代奧林匹克運動口號"更高、更快、更強"就是競爭的體現。而競爭的過程是他們身體素質、各方面知識、能力的自我展示。而這種競爭是建立在良好的體育到底基礎之上，在競技體育比賽中，不講門第、不排尊卑；最講法則、不循人情；最講現實、不論資歷，以"公平"為原則，是人的社會化形成的良好途徑。
關鍵詞：武術；本質；價值取向
1引言
《中國古代體育史》指出：拳擊、拳術、兵器武藝、摔跤、手搏、擒拿格斗等實際上就是從最原始人類的這種徒手或手持石片互相格斗中發展起來的。追本溯源，武術的技擊本質來源于原始人的正當防衛，伴隨朝代的變遷、文化的熏陶，武術的技擊本質屬性逐漸顯現出來。在競技體育激烈競爭的推動下，很大程度為了迎合或是適應時代的需要，武術也逐漸向競技體育靠攏，在轉型期間難免遺漏武術的本質，這對武術多元化發展極為不利。本文結合價值取向的理論概念，以當代大環境為背景，淺析武術本質的價值取向及其對小學生武術教學的影響。
2當代武術本質的價值取向
武術源于原始時代的生存自衛活動，是搏斗經驗的提煉和總結。武術源起日常生產活動、軍事活動、巫舞等的相互錘煉，這對于準確把握武術本質起到了至關重要的作用。從武術的起源、文化內涵、發展歷程、技法原理、功能等方面，當代武術本質的價值取向仍然是技擊性。當代武術的發展態勢受多種因素的影響，例如，受競技體育潛移默化的干擾所出現的競技武術，不斷追求技術動作的高、難、美、新，使武術的發展與表演、行為藝術產生了密不可分的聯系。武術所呈現的一體多面的發展態勢，不同程度上掩蓋了武術的本質。《中華武術拳械錄》一共收錄了1600余個拳、械、對練的拳譜，可見武術拳種繁多、拳理復雜，所涉及的內容之多唯有技擊性才能將各個拳種的本質特征概括出來。基于以上幾點，當代武術本質的價值取向為技擊性。
3武術技擊本質的社會價值
武術的內涵豐富、意義深邃，既具備了人類體育運動強身健體的特征，又具備了東方文明所具有的的哲理性、科學性和藝術性，較集中的體現了中華民族在世界體育領域的智慧結晶。3.1技擊是武術區別于其他事物的特征中國武術數千年的歷史文化積淀，加之現代文化理念的熏陶，使武術與藝術、體操、傳統醫學、宗教、傳統美學、兵學等等有著難以割舍的相似性，在某些方面甚至難分伯仲。倘若不懂得武術的本質以及技理技法，很容易混淆甚至扭曲武術的內蘊。本文之所以將武術的技擊本質放在一定的高度，是因為只有技擊才能作為武術區別于其他事物的關鍵點。正確認識一個事物應以事物的本質特征為切入點，這樣查驗事物才能把握咽喉。此為武術技擊社會價值的的重要一方面。3.2把握武術技擊本質有利于武術套路的掌握武術段位制進中小學的推廣工作正在如火如荼的進行著，國家體育總局武術運動管理中心主任、中國武術協會主席高小軍指出段位制的推廣重點是校園、隊伍和制度建設是關鍵。由此可見，學校武術的教學是關鍵，而教學方法的選擇起到了舉足輕重的作用。而正確把握武術技擊本質為教學的合理開展提供了理論依據。教授或習練武術時有針對性的將每個技術動作的技擊原理整理清晰，掌握好每一個技術動作的路線、發力時機（統稱為技理技法），這對于武術套路的學習會起到事半功倍的效果，同時這也是優秀的武術教師必須要掌握的教學方法。舉一個簡單的例子，太極拳里的斜飛勢除了講求出手走弧線、棚勁等，最主要的是體會用肩靠的感覺。在對練時將每個技術動作的攻防技擊講解到位，那么在單練時更能深刻、清晰的揣摩到技術動作的發力點、動作路徑。3.3武術技擊培可培養學生正確的競爭意識競爭是社會變遷的重要因素之一，競爭意識缺失的社會將是一個陳腐、衰敗、缺乏生機的社會。現代社會中，競爭更加激烈、尤為突出，如果只是把物質財富的追求當成人生全部目的去競爭，定會造成精神的萎靡、道德的淪喪。武術是中華民族的傳統體育項目，其歷史博大精深，包含了形式多樣的技術技能、知識內涵。學習武術不僅需要有不斷探索知識的欲望，還需要不斷從各個方面彌補自己的不足，做事認真、執著。武術練習要求常年不懈，它對意志品質有多方面的考驗：練習武術要不斷克服身體疼痛及精神考驗，練習套路要克服枯燥乏味的消極情緒，以培養刻苦耐勞、砥礪精進、永不言敗的品質。遇到困難時，應學會自我調節，培養勇敢無畏、堅忍不拔的意志。擁有正確的競爭觀念是現代學生應該具有的心理素質。技擊性應當與打架斗毆區別開，弘揚技擊性并不意味著宣揚武術“傷人”的特性，而是普及一種打練結合的教學方法。在合理運用技擊原理的前提下，通過“打”與“被打”培養學生的競爭意識、反應能力等等。
4武術價值屬性對小學生武術教學的影響
“武術進校園”、“武術段位制進校園”時下武術圈炙手可熱的話題，此不同程度上對武術教學提出了更高的要求。筆者認為在原有教學組織形式基礎上，需始終貫徹武術技擊理念，一招一式都應普及技擊內涵。雖然這對于小學生而言比較困難，但是此方法可以起到引領作用，在幫助小學生理解技術動作的同時更能準確的掌握此項技術，可以起到一勞永逸的作用。
5結語
中華武術的博大精深、源遠流長使其能夠綿延五千年依舊展現著青春活力，這始終是華夏兒女的驕傲。然而隨著各方面利益、環境、競爭壓力等的沖擊，使武術的本質特征受到前所未有的挑戰。當代武術本質特征的價值取向依舊要立足于現實，秉承著亙古不變的技擊理念，不應因社會的發展而摒棄其本質的東西，相反在不變的宗旨基礎上，卻應當適應時代的潮流，重新審視、定位武術，推陳出新，為其在全國乃至世界的普及推廣提供理論與技術支撐。中小學武術教育可以以此為依托，更好地幫助學生掌握武術技術動作。
參考文獻：
論文關鍵詞:梅山武功 傳承 演變 生存
論文摘要:文章運用文獻資料、問卷調查、實地考察等研究方法，從文化傳播角度對梅山武功的傳承途徑、演變與生存形態進行調查分析，指出梅山武功的傳承途徑既具有傳統武術的一般特點，又具有自身的獨特方式;梅山武功的現代生存形態可分為原生態、次生態和現代形態三種形態，提出梅山武功的研究必須立足于梅山文化圈，把握其民族體育的文化本質。
1.前言
任何文化都不可能是一成不變的，隨著人類社會歷史的發展，不同文化之間存在沖突、融合、擅變的過程。在當今全球一體化進程中，一方面，隨著經濟實力的增長，我國在國際競爭進程中扮演著越來越重要的角色，中華民族傳統文化也在世界范圍內發揮其影響力。另一方面，一些影響了幾代歷史的地域文化卻長期埋沒，不為人知。梅山文化就是其中的典型代表，梅山文化反映了人類原始思維特征和文化信息，而梅山武功是梅山文化的重要組成部分，是一種具有民族體育屬性的武術文化，它伴隨著梅山蛔蠻的歷史而發生發展。梅山地區因長期與世隔絕、不服王化，梅山文化在相對封閉的社會歷史環境中保持著原始狀態，梅山武功的主要功用體現在生活生產實踐當中。隨著中央統治者對梅山地區的多次征伐，梅山桐蠻奮起抗爭，梅山武功的軍事價值得到充分體現和擴展。自從宋代開梅后，梅山地區并人中央版圖，梅山文化與外來文化互相交融，其文化特質很大程度上被弱化甚至湮沒于歷史長河。而梅山武功失去了賴以存在的社會基礎，直接導致其文化背景和內涵的缺省，淪為一種地方拳種。當今社會，傳承發展民族傳統文化被提到前所未有的高度，這種文化回歸傳統具有歷史必然性和必要性。首先是國家經濟社會發展的情況下提升民族自豪感和民族認同的需要，其次是抵制社會發展全盤西化的文化需求。在這個背景下，研究梅山武功的傳承途徑和現代生存形態可以更好的厘清梅山武功的本體特性，從而有利于梅山武功的發掘和保護，對于探索梅山地區新農村體育建設也具有積極意義。
2研究對象與方法
2.1研究對象
以梅山武功的流傳形式與生存形態為研究對象。
2.2研究方法
2.2.1文獻資料法
通過對中國期刊網、湖南人文科技學院圖書館、google搜索引擎等檢索、搜集關于文化、梅山文化、梅山武功、民族傳統體育等相關專著2部，關于武術、地方拳種、地方武術文化研究相關期刊論文10余篇。
2.2.2專家訪談法
通過對梅山文化專家進行親自訪談。對本研究涉及的間題如梅山文化的基本概念，梅山文化在中國傳統文化中的地位，梅山文化對梅山地區歷史進程的影響，梅山武功和梅山文化的相互關系等問題向他們進行咨詢，認真聽取建議并在論文撰寫過程中實施。另外用電子郵件的方式向部分省外專家學者進行訪談，了解他們對本研究的看法和建議。
2.2.3問卷調查法
根據課題的需要設計問卷，并以專家問卷形式對相關領域專家、學者發放，將60%以上的專家認為密切與較密切的指標確定為本次研究調查問卷的正式內容。問卷的信度、效度檢驗嚴格按照問卷調查法執行，共發放調查問卷30份，回收28份，有效回收問卷28份。
2.2.4田野調查法
通過實地考察梅山地區自然、人文、經濟環境以及相關研究機構，獲得本課題的相關資料。利用假期對新化、冷水江、安化、漣源、隆回等進行考察，獲得本研究相關一手資料。
2.2.5歸納演繹推理法
運用民族傳統體育學、體育人類學等理論對研究內容及調查結果進行分析探討。
3結果與分析
3.1梅山武功伴隨梅山恫蠻的歷史而發展
《宋史·梅山炯蠻傳》記載:“梅山蛔蠻，舊不與中國通”梅山武功在長期封閉的社會和自然環境中，依存于梅山炯蠻的發展，經歷了原始的生存手段、戰爭技能到宗教祭祀內容的過程。古代梅山地區伶婁底、邵陽、益陽、湘潭、懷化、常德地區一帶)主要居住著百越和苗、瑤、巴(土家族)為主的少數民族，這里地處雪峰山中段，峰巒起伏，山高林密，人們長期過著原始生活，為了求生和與猛獸搏斗，則必須使自己具有強健的體魄和翻山越嶺的奔跑能力，并不斷改造和創新與自己生產、生活密切相關的健身煉身器械和工具，學會和掌握了符合實際需要的格技動作和方法，這就是梅山武功的萌芽。隨著歷史發展，人們對大量的攻防技法不斷進行提煉和改造，從而形成了獨具特色的武功形態和內容體系，長期以言傳身授的方式流傳于世，體現著一種山野文明的深沉原始特征。民族傳統體育在現代社會中的延續與發展依賴于特定的文化和社會歷史背景，并在一定區域內發揮著特定的社會功能。梅山武功形成于生產勞動，發展于軍事斗爭和宗教祭祀在這個過程中，不管是服務于梅山崛蠻的生活生產實踐還是為了滿足戰爭需要，或是宗教祭祀的需要，梅山武功根據歷史發展的潮流不斷被改造，也在這種改造過程中得以傳承發展。任何一種文化在歷史進程中都通過一定的方式途徑傳播，或資料記載、或口傳身授，并在傳播過程中必然會與其他文化沖突、融合乃至變異。宋代開梅后，統治者兒次大舉移民，梅山地區形成了多民族雜居、各種文化相互交融并存的狀況，梅山文化在梅山地區不再占有統治地位，梅山武功也漸離于梅山文化作為一種地方拳種存在。社會發展到今天，梅山武功在現代社會中的實踐舞臺大大縮小、形成梅山武功重要特征的封閉的社會基礎已經被現代工業文明所取代，現代梅山地區人們的生活節奏、生活方式也已經發生了巨大變化，不再是忙時追山趕獵，閑來練武。梅山，已經徹底的融人了現代社會。
3.2梅山武功的現代生存形態
人類社會從農業文明到工業文明，再到后工業文明，這在西方發達國家的歷史發展中，是一個歷時遞進的過程然而，對于20世紀后期走向現代化的發展中國家來說，由于全球化帶來的特殊歷史環境，這種歷時遞進的社會文化形態卻變成了共時共存的了。梅山地區也融入了由以農業經濟為基本特征的社會向以工業經濟為基本特征的社會的歷史轉型中。在梅山地區，仍然以農業經濟為主，但是新興的工業經濟及后工業經濟也或多或少存在著。在這種背景下，梅山武功的現代化存在形式是多樣的，在現在和將來的較長時期內將以多層次、多形態存在和延續，呈現出多態并存的獨特景象。根據梅山武功現代社會功能價值及表現形式，從民族傳統體育學科角度可以將梅山武功的現代存在形式分為原生形態、次生形態以及藝術形態。
3.2.1梅山武功的原生形態
所謂梅山武功的原生形態并不等同于原始形態，原始形態是指在梅山武功形成期的社會背景下，主要的社會功用是生產手段和戰斗手段，是一種下意識的不自覺的形態。而原生形態是梅山武功形成體系之后，延續了原始形態下的社會功能，同時又從獨立的功法套路練習以達到強身健體的目的，以及同宗教祭祀結合，娛神自娛。這種形態自覺地、有意識地發展、傳承整個梅山武功體系。
在現代社會中，梅山武功的原生形態主要以“打”的形式存在于民間“把式”手中。在某些區域里，梅山武功實際上仍依賴于民間的生產、生活、傳統節日習俗及宗教活動而存在，是民族文化生活的重要內容。這些民間“把式”固守著祖先流傳下來的武功典籍或口傳面授某些功法套路，也許有些功法套路在流傳過程中被改變，但是總的來說這些“把式”手中的梅山武功最大限度地保留了其原生形態，可以稱之為原生形態。這些民間“把式”是梅山武功的承載者，他們保存著最為原始的梅山武術文化，同時固守著傳統的門戶。隨著他們這些老拳師的過世，梅山武功的這種原生形態也將戛然而止，從民族體育文化的傳承保護角度看，這不能不引起我們的重視。
3.2.2梅山武功的次生態
梅山武功的次生形態是相對原生形態而言的，梅山武功與其他地區民族體育項目比較，其封閉性、生產實用性更強，娛樂、審美特征相對較弱。文化變遷時期，民族傳統體育文化一方面表現為人們價值意識的覺醒及其對價值的渴望和追求，使受羈絆的欲望和被束縛的個性得到充分的發揮。另一方面，也使人更加意識到自我價值實現與社會文化價值體系轉換的一致性。在開始注重傳統體育文化發掘整理的今天，梅山武功試圖融人現代社會，卻無法處理好與生俱來的文化特征和現代社會價值取向背離的矛盾。
隨著近年來國家對武術運動發展拖人力度加大，尤其是1979年國家體委發出《關于發掘整理武術遺產的通知》，在整理過程中，梅山武功也被作為武術遺產和稀有拳種進行搶救，眾多民間拳師紛紛獻出自己的絕招，這種情況下梅山地區的武術運動也得到了廣泛的發展，新化縣連續被評為全國武術之鄉。但是在具體實踐中遭遇的尷尬是，梅山武功注重樁功，強調在狹隘山區的實際運用，而現代價值取向卻向更快、更高、更遠的奧林匹克運動精神靠攏。晏西征在參加了第三屆“全國武術之鄉”武術比賽后表達了自己的意見:“裁判員由于沒有認識到繼承傳統武術的重要意義，在評分時只注重力量、速度和高難動作，對一些原汁原味的傳統套路評分很低”。門因此，梅山地區武術院校在傳承梅山武功這種地方拳種的態度上，主要用現代競技規則對梅山武功加以改造，加人了大量騰空跳躍等難度動作，只保留了梅山武功中少數動作，這種形式的梅山武功適用了現代競技體育規則，迎合了現代競技體育的審美觀，但基本上已經脫離了梅山武功“重樁功”、“拳打臥牛之地”的傳統路子。梅山武功這種試圖保留自身特色又試圖融入競技體育的狀態我們可以稱之為次生形態，這種尷尬也是大部分傳統體育面臨的一個窘迫局面。在民族傳統體育文化的變遷過程中，如何實現自身特點和現代價值和諧統一，從而得到更好的發展，而不是作為只存在于博物館的文物，是梅山武功巫需解決的難題，也是民族傳統體育學面臨的重要課題。
3.2.3梅山武功的藝術形態
梅山武功與藝術的聯姻可以追溯到原始宗教祭祀，梅山蠻重祭祀祈福，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也，在祭祀過程中跳大仙，并揉人大量的武術動作，并隨著梅山蠻的繁衍而流傳至今。正是這種淵源，隨著梅山文化研究的升溫，有研究者提出將梅山武功作為表演因素加以整合，近幾年梅山文化主題旅游的升溫，梅山武功也作為一種節目開始走向舞臺向外來游客展示，這種形態的梅山武功注重表演，以滿足外來游客獵奇探秘心理，可以稱之為“舞臺上梅山武功”。這對于當地經濟發展具有積極的意義，但是只能稱之為表演形態而非嚴格意義上的藝術形態。由原始宗教祭祀擅變而來的民俗節日承載了梅山武功的藝術形態，這種形態下的梅山武功不為經濟利益，延續了原始宗教純粹的心靈信仰。這種形態的梅山武功不是一種體育運動，而是一種民俗藝術。
4結語
1 引言
《中國古代體育史》指出：拳擊、拳術、兵器武藝、摔跤、手搏、擒拿格斗等實際上就是從最原始人類的這種徒手或手持石片互相格斗中發展起來的。追本溯源，武術的技擊本質來源于原始人的正當防衛，伴隨朝代的變遷、文化的熏陶，武術的技擊本質屬性逐漸顯現出來。在競技體育激烈競爭的推動下，很大程度為了迎合或是適應時代的需要，武術也逐漸向競技體育靠攏，在轉型期間難免遺漏武術的本質，這對武術多元化發展極為不利。本文結合價值取向的理論概念，以當代大環境為背景，淺析武術本質的價值取向及其對小學生武術教學的影響。
2 當代武術本質的價值取向
武術源于原始時代的生存自衛活動，是搏斗經驗的提煉和總結。武術源起日常生產活動、軍事活動、巫舞等的相互錘煉，這對于準確把握武術本質起到了至關重要的作用。從武術的起源、文化內涵、發展歷程、技法原理、功能等方面，當代武術本質的價值取向仍然是技擊性。當代武術的發展態勢受多種因素的影響，例如，受競技體育潛移默化的干擾所出現的競技武術，不斷追求技術動作的高、難、美、新，使武術的發展與表演、行為藝術產生了密不可分的聯系。武術所呈現的一體多面的發展態勢，不同程度上掩蓋了武術的本質。《中華武術拳械錄》一共收錄了1600余??拳、械、對練的拳譜，可見武術拳種繁多、拳理復雜，所涉及的內容之多唯有技擊性才能將各個拳種的本質特征概括出來。基于以上幾點，當代武術本質的價值取向為技擊性。
3 武術技擊本質的社會價值
武術的內涵豐富、意義深邃，既具備了人類體育運動強身健體的特征，又具備了東方文明所具有的的哲理性、科學性和藝術性，較集中的體現了中華民族在世界體育領域的智慧結晶。
3.1 技擊是武術區別于其他事物的特征
中國武術數千年的歷史文化積淀，加之現代文化理念的熏陶，使武術與藝術、體操、傳統醫學、宗教、傳統美學、兵學等等有著難以割舍的相似性，在某些方面甚至難分伯仲。倘若不懂得武術的本質以及技理技法，很容易混淆甚至扭曲武術的內蘊。本文之所以將武術的技擊本質放在一定的高度，是因為只有技擊才能作為武術區別于其他事物的關鍵點。正確認識一個事物應以事物的本質特征為切入點，這樣查驗事物才能把握咽喉。此為武術技擊社會價值的的重要一方面。
3.2 把握武術技擊本質有利于武術套路的掌握
武術段位制進中小學的推廣工作正在如火如荼的進行著，國家體育總局武術運動管理中心主任、中國武術協會主席高小軍指出段位制的推廣重點是校園、隊伍和制度建設是關鍵。由此可見，學校武術的教學是關鍵，而教學方法的選擇起到了舉足輕重的作用。而正確把握武術技擊本質為教學的合理開展提供了理論依據。教授或習練武術時有針對性的將每個技術動作的技擊原理整理清晰，掌握好每一個技術動作的路線、發力時機（統稱為技理技法），這對于武術套路的學習會起到事半功倍的效果，同時這也是優秀的武術教師必須要掌握的教學方法。舉一個簡單的例子，太極拳里的斜飛勢除了講求出手走弧線、棚勁等，最主要的是體會用肩靠的感覺。在對練時將每個技術動作的攻防技擊講解到位，那么在單練時更能深刻、清晰的揣摩到技術動作的發力點、動作路徑。
3.3 武術技擊培可培養學生正確的競爭意識
競爭是社會變遷的重要因素之一，競爭意識缺失的社會將是一個陳腐、衰敗、缺乏生機的社會。現代社會中，競爭更加激烈、尤為突出，如果只是把物質財富的追求當成人生全部目的去競爭，定會造成精神的萎靡、道德的淪喪。武術是中華民族的傳統體育項目，其歷史博大精深，包含了形式多樣的技術技能、知識內涵。學習武術不僅需要有不斷探索知識的欲望，還需要不斷從各個方面彌補自己的不足，做事認真、執著。武術練習要求常年不懈，它對意志品質有多方面的考驗：練習武術要不斷克服身體疼痛及精神考驗，練習套路要克服枯燥乏味的消極情緒，以培養刻苦耐勞、砥礪精進、永不言敗的品質。遇到困難時，應學會自我調節，培養勇敢無畏、堅忍不拔的意志。擁有正確的競爭觀念是現代學生應該具有的心理素質。技擊性應當與打架斗毆區別開，弘揚技擊性并不意味著宣揚武術“傷人”的特性，而是普及一種打練結合的教學方法。在合理運用技擊原理的前提下，通過“打”與“被打”培養學生的競爭意識、反應能力等等。
4 武術價值屬性對小學生武術教學的影響
“武術進校園”、“武術段位制進校園”時下武術圈炙手可熱的話題，此不同程度上對武術教學提出了更高的要求。筆者認為在原有教學組織形式基礎上，需始終貫徹武術技擊理念，一招一式都應普及技擊內涵。雖然這對于小學生而言比較困難，但是此方法可以起到引領作用，在幫助小學生理解技術動作的同時更能準確的掌握此項技術，可以起到一勞永逸的作用。
關鍵詞：陽光體育;開展策略
小學在小學校園中積極實施陽光體育運動模式，其目的在于將小學生從繁重的課業負擔中解放出來，讓他們愉快地參與體育鍛煉，從體育活動中獲得能量，讓小學生養成快樂運動的習慣，進而受益終身。
一、影響小學陽光體育運動有效開展的因素
學校領導和家長的態度。當前依舊有很多學校領導與學生家長對于孩子參與體育活動并不關注，他們覺得學校本來設置的體育課程已經可以滿足孩子們的體育鍛煉需求，并無必要再開展陽光體育運動；有很多家長和學校領導都錯誤地將陽光體育運動理解成是針對班上身體素質較差的孩子進行的體育鍛煉活動。社會價值觀念的影響。目前社會中有相當一部分人對于健康存在思想誤區，只有當疾病纏身之后才會重視“健康”，這種看法讓人們不注重日常的體育鍛煉，而導致學生和家長的思想出現代溝，甚至有一部分學生出現了偏激的情緒。這種社會價值觀念違背了孩子的身心發展規律，反而會揠苗助長，導致孩子的身心發展都受到影響。
二、小學陽光體育運動的有效開展策略
1.提高體育活動趣味性。以體育游戲為主的體育活動不但能夠提高小學生參與運動的積極性，達到鍛煉身體的目的，實現體育活動內容從競技性體育項目向競技與娛樂性體育項目結合方向發展。目前，學生大都是獨生子女，很多學生出現孤僻、不合群的個性問題，因此在體育活動中融入心理健康教育和集體主義精神是非常重要的，學校可以通過趣味性的合作體育項目來培養學生的這些精神，不但可以讓更多的孩子感受體育的快樂，還能夠讓他們的身心得以共同發展。2.弘揚傳統體育運動。大部分傳統體育活動不受規則的約束，活動器材設備也非常簡單，不受場地和人數的制約，普及性很高，也非常適合小學階段的學生。我們可以把學生喜歡的一些傳統體育活動（比如說跳竹竿、抖空竹、踢毽子、投沙包、轉呼啦圈等）引入到校園體育課程教學內容之中，讓孩子們能夠積極地參與到這些活動中來。這些活動少了些硬性的規定，多了些想象；少了一些束縛，多了一分自由；孩子們在活動的過程中還可以感悟到傳統體育蘊含的意識與精神，從而起到弘揚民族精神的目的。3.引進現代娛樂體育項目。現代社會生活節奏越來越快，很多具有時代氣息、具備鮮明時尚元素的體育活動項目越來越多，小學學校領導也應當與時俱進，緊隨時代潮流，把現代化的新興體育項目引入到校園中，讓孩子們能夠參與的體育活動更加豐富，讓孩子們能夠緊跟時展脈搏，主動了解現代科學知識。把現代化的新興體育活動項目納入到陽光體育活動之中，比如說街舞、輪滑、斯諾克、跆拳道、攀巖、拉丁舞、花式自行車等，為陽光體育活動注入更多新鮮的血液，學生更樂意參與其中，享受體育活動給他們帶來的快樂。4.加強制度貫徹落實工作。為確保陽光體育運動的開展，按照教育局的統一部署，制定具體措施細則和制度方案，組織本校學生陽光體育運動的實施。根據學校特點，分類實施，并將責任具體落實到人，要求全校加強溝通，扎實有效地開展陽光體育運動。另外，我們按照“健康第一”的指導思想，學校合理的安排30分鐘的大課間活動，制訂了“每天鍛煉一小時”“我運動，我快樂”等活動實施方案，為保證陽光體育活動的常規性、制度性和實效性，學校每天由分管主任和體育教師進行檢查。5.加強重大賽事互動性。此外，應加強重大賽事互動性，以奧運會、全運會等為代表的大型體育賽事對于陽光體育運動的開展具有較強的促進作用。加強與此類賽事的互動性，一是要做好引導工作，強化學生對相關賽事的認知，引導學生形成參與體育鍛煉的意識，尤其是在學生參與觀看體育賽事或者與體育明星接觸，能夠有效地提升體育鍛煉對他們的吸引力；二是要積極爭取參與機會，鼓勵動員學生參與一些基礎性項目，比如說鼓勵學生爭當大型體育賽事志愿者，提升學生參與陽光體育運動的積極性；三是組織好學生現場觀看，創造條件讓學生參與賽事營地，近距離接觸他們喜歡的運動。6.加強組織區域競賽活動。積極組織區域競賽活動和片區比賽，其中要包括精品競技項目，以及面向全體學校、全體學生的普及類、趣味類項目。比如說由縣級體育局組織轄區內各小學開展田徑、乒乓球、手球、棋類等競賽活動，鼓勵學生參與；或者在學校、社區組織一些學生自選項目，比如說球類鍛煉、踢毽子、打沙包等體育游戲，讓學生可以走出教室，走到陽光下，快樂地享受體育活動。通過區域競賽活動，培養學生的體育精神，激發了學生參與體育競賽的熱情，進一步拓展學校參與區域活動的覆蓋面，讓學生們充分享受到體育運動的魅力與快樂。
總之，陽光體育運動模式豐富了體育課程內容，其先進的理念也很好地彌補了傳統教育的弊端，和諧愉悅的體育教學氛圍讓學生更加樂于運動。雖然前路還有重重阻礙，還有很多實際問題需要解決，但相信隨著社會各界的努力，陽光體育運動必然會在小學校園中得以順利實施。
作者:何堅強 單位:泉州臺商投資區東園中心小學
參考文獻：
論文摘要:工具理性是西方工業文明中占據統治地位的哲學思想，現代競技體育作為人類工業文明的重要產物之一，自然也深受其影響:一方面，“利益空間”的不斷生長和設定，使競技體育成為各類參與者的特殊工具;另一方面，在競技體育“工具化”發展趨勢下，各種顯而易見的矛盾和沖突始終伴隨著其全球化進程。
最初提出“工具理性”這一概念的是德國著名社會學家M·韋伯。工具理性也稱“形式理性”(formalrationality)，是西方文化傳統理性思維以及重視經驗和自然的哲學傳統的具體產物。西方啟蒙理性的發展高揚了工具理性，而伴隨世界范圍內的科技革命，人類開始極端推崇工具理性，由此使人類社會或在局部或在一定地域內進入深刻的發展矛盾中。一方面，在工具理性的推動下，人類社會生產力和人類認識與改造自然的能力空前提高，進一步塑造了“人類的絕對話語權”，科學技術成為人類社會發展的主要載體。但與此同時，“工具理性科技理性)所倡導的對自然缺少人文價值關懷的征服引發了一系列對人類命運產生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關系方面導致了環境污染、生態失衡;在人與社會關系方面，導致了貧富分化的懸殊，社會結構的失調，個人本位的膨脹等;在人的精神生活領域，導致了拜金主義的盛行和道德滑坡等”。
“工具理性”作為工業文明時代占據主導地位的思想體系，自然也深刻地影響著競技體育的發展。100余年的發展中，它的工具性歷程從未間斷，尤其是在其全球化態勢形成之時，又以各種隱性和顯性的特征擴展到世界范圍，并通過各種利益群體的實踐以具體的結果表現出來。
1競技體育“工具理性”的基本內涵
論述這個問題前，我們首先要明確一個前提，即競技體育的工具性以價值理性為基礎。因為價值理性與工具理性互為存在的基礎和條件，如果一味強調和追求工具理性就極易造成人性扭曲。“價值理性”(valuerational)也稱“實質理性”(substantive rational)，它不僅是一種以主體為中心的理性，而且是一種目的理性、批判理性、建構理性和信仰理性。價值理性為體，工具理性為用，價值理性為工具理性的存在提供精神動力，指引著工具理性活動的方向。當理性與競技體育價值交融而凝成獨特的價值理性時，便獲得了新的質的規定，便成了區別于工具理性的具有獨特意義的理性—既指向競技體育發展的終級目標，又指向競技體育的現實發展，其中凝結著人類文明對競技體育的歷史作用結果。因此，競技體育的“價值理性”就是體育實踐者遵循體育之精神內涵，即是否實現了體育所要求的公平、公正、團隊、競爭超越等行為品質。它并不看重所選擇體育行為的結果，而是各類主體的人格完善。回顧百余年的發展，競技體育從地域、民族走向世界的實質就是其精神價值契合了時代的發展，為人類的發展確立了正確的社會價值取向，這本身就是其價值理性和工具理性相統一的過程。顧拜旦早就指出:“正如生活中最重要的事情不是勝利，而是斗爭;不是征服，而是奮力拼搏。”《奧林匹克》也指出:“奧林匹克主義是增強體質、意志和精神并使之全面均衡發展的一種生活哲學。”其宗旨是:“通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神—以相互理解、友誼、團結和公平比賽精神的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平和更美好的世界做出貢獻。”這些精辟的論述，都從不同的角度指出了競技體育文化的基本內涵，就是為人的均衡發展提供一種自由境界。這種自由，一方面以充滿人文精神的體育運動為全人類構建起一座能夠實現友誼聯結的橋梁，并提供一種以奮斗、尊重基本公德為基礎的全新生活方式。正如國際奧委會第4任主席埃德斯特隆所說:“奧運會無法強迫人們接受和平，但是它為全世界的青年人像親兄弟一樣歡聚一堂提供了機會。”砰另一方面，為體育參與者精神升華提供借鑒和實現的平臺。因此，在真正的競技體育精神世界中，既不存在任何分裂對抗和強權壓制，也不存在什么超越主體范疇的更高原則，體育主體作為概念，只是道出了人作為本體在競技體育社會中存在的一種自由狀態。
以價值理性為基礎，再論述競技體育的工具理性內涵就有了足夠的精神和現實動力支撐。工具理性的核心是對效率的追求，在韋伯的理論中包含著兩重含義:一是指目的——手段理性;二是體現為一種行使理性的含蓄性質，而不論是否含有手段——目的程式。現代競技體育誕生并發展于“工具理性”思想占主導地位的工業文明中。一百余年來，不論文化架構，還是發展秩序、運行機制都深刻體現出這一核心理念。
第一，競技體育作為人類實踐的對象，自誕生之初就具有了一定的“工具性”，即競技體育作為一種實踐對象，不僅表現為客觀存在的有用性，而且表現為不同主體之間的有用性。這種交互的客觀有用性，使各種體育主體相互聯結，共同存在于體育實踐過程中，彼此以“合目的性”狀態成為他人的目標或工具。這樣，不同的體育參與者就具備了一定的工具價值，并表現出很強的積極性、主動性、能動性。在手段——目的的發展邏輯中，當代竟技體育獲得了屬于自身，當然也屬于各種主體的工具性內涵，不同的參與主體根據各自的利益投人到競技體育之中，采取各種“合法”或“不合法”的手段獲取利益的最大化。于是我們就看到了這樣一種景象，在競技體育“合法”理性的外表下，總是頑強地表現出難以控制的非理性來。這也正如馬克思}s}所說的“每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的;每個人只有作為自我目的(自為的存在)才能成為另一個人的手段(為他的存在);每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段。”
第二，在工業大生產時代，西方主流價值觀和思維模式成為競技體育存在的基本范式，其發展過程的 “工具化”特征也深刻體現出來。“個性至上”、“理性至上”、“人是環境和教育的產物”等是現代競技體育產生的思想基礎，尤其是在社會變革深人的時候，這些思想基礎又以更為現實的途徑構建起競技體育的發展體系。這一過程的根源在于人類的思維模式、價值觀念、取向等不斷作用到競技體育文化機體中，并在各種外力的作用下，使原有的價值空間被不斷設定，如權力、經濟、科技、政治、市場等空間。這些價值空間在設定之初，就已經被人為地劃分出不同的主體，并“合法地”認定了等級，規定好他們的行為模式、權利與義務，這樣就造成了體育主體“合目的”傾向的最大化趨勢。但這些價值空間并非是靜止不動的，它時刻處于不斷的顛覆和重新設定中。各類利益群體在可能的條件下不斷擴張著所屬的價值空間和影響力，他們或積極或“迫不得已”地采取各種充滿豐富想象力和創造性的實踐手段。這樣一來，原有的利益格局被不斷打破，競技體育也“自然而然”地被納人到了“不斷調和矛盾”的發展軌道上。當競技體育權力空間、經濟空間、政治空間極大拓展時，所屬主體相互聯結，共同構成了競技體育發展的歷史實踐者，于是就產生了競技體育商業化、職業化、市場化、法制化發展的抉擇。這些合力的交互作用，在使競技體育成為一種強勢文化系統的同時，也在某些特定的時間和空間出現了與主體分離的趨勢，因此產生了各種危機。以奧運會為例，偉大的權力和經濟空間不斷改造著其發展的內在邏輯，居功至偉或“至高無上”的國際奧委會是核心權力組織，隨著奧運會全球化影響的深入，其權力空間在不斷擴大;奧林匹克營銷計劃，即著名的“TOP”計劃開啟了奧運會整合全球資源的歷程，其經濟、市場空間成為常人難以涉獵“高端產物”;而尋求國際政治和舉辦國政治的支持，又使奧運會始終左右于“政治化和非政治化”的兩難境地之中。毋庸置疑，利益空間的不斷生長是競技體育全球拓展的重要資源，但不能忽略的是，這一過程并不是那么 “純粹”，其中夾雜著發展邏輯的變換或置換，這就使競技體育的價值沖突和利益掌控呈現出集中化和復雜化的趨勢。而當競技體育從科學技術中尋求發展邏輯之時，參與主體的任何實踐活動也在“大同”的模式中開始遵循技術的自律邏輯，“技術理性”也成為了競技體育所遵循的主要原則。凸顯其價值理性的主體在不自覺中成為了一種工具性的存在，從而也成為一種客體和手段，這在很大程度上規定了現代競技體育存在和發展的基本體系。
第三，當利益空間大規模延伸和拓展時，整個競技體育就成為有機聯系的系統，各類主體具有了明確的分工，當一類群體實現自身利益的同時，也必然要為其他群體利益的實現做出貢獻。所以，在整個體育實踐過程中，各類體育參與者都在客觀上具有了滿足他人需要的工具性價值，這成為競技體育發展所遵循的一個基本規律。由于分工的客觀存在和細化，參與者也成為整個競技體育發展所需要的工具，尤其是當體育主體不斷產生新的需要時，又以積極的姿態促成新一輪的分工。今天，體育主體的利益已經上升到國家和民族主體層面，這些主體無法回避當代競技體育的偉大影響力，開始挖空心思地采取各種方式和風格去構建以體育為平臺的民族發展契機。 于是，各種傳統、民族的資源有了走向世界的新的平臺，并上升到象征領域的高度去尋求獲得一種“現代化”的身份。這種利益聯結能力的廣泛提升，使競技體育的目的化傾向更加突出，不同身份的人群成為了體育主體，開始瘋狂瓜分和占有原本已經擁擠不堪的利益空間。由此當代競技體育的發展進人到一個悖論之中，多元主體在拓展體育發展空間和平臺的同時，又重新制造出各種“利益空間”，使自身可能成為“異化了的對象”。競技體育在我國的發展就呈現出這種獨特性。就整體發展而言，中國競技體育的發展，不論是在規模上還是資源投入上都能夠利用“舉國體制”這一利器快速實現各種社會資源的整合。但就現實情況而言，這一整合過程始終伴隨著一系列的陣痛:體育體制、體育權力格局的更迭和變換，各種權力主體進一步分割著的擁擠空間;舊有的發展秩序被不斷顛覆，新的秩序始終處于孕育之中;競技體育體制改革、部門改革、法制化發展的呼聲日漸強烈等。由于新發展秩序有效性的缺失，體育人茫然不知所措，他們既不知道如何解決這些問題，由此造成了體育價值觀、體育發展觀、體育道德觀的失落和混亂。而與此相應的是，在多重權力主體的運作下，競技體育市場產生的經濟空間已然被事先劃定，各種主體利用“合法”身份采用各種非常手段”獲取最大的經濟利益。身份是法律和國家權力機關賦予其的法律地位，表現出當然的合法性;而非常手段則表明中國競技體育經濟秩序的缺失，無法采取常規性的運作手段，表現出或然的非法性，這樣就出現了令人迷惑的現象，在利益產生后面臨諸多分配主體，“不公”成為各級或各類主體的共同訴求，各種圍繞此種情況產生的難題也層出不窮，無法調和。這些都使中國當代競技體育在不斷的震蕩中努力地尋求著新的發展路徑。
2競技體育“工具理性”帶來的消極影響
近些年，隨著競技體育工具性價值的日漸凸顯，越來越多的主體投人到了對競技體育工具價值的惡性追求中，各種“異化”現象也應聲而至。
第一，體育主體的否定性弱化了。人與動物和其他物不同的地方，就在于人是一種永不滿足的存在物，是一種對現實進行不斷否定的存在物。動物和其他存在物滿足于自然給予它們的本質規定，它們永遠不能超越自己的本性。今天的人類更加具有智慧，但也更加具有多樣的需求。當競技體育成為滿足人類需求的存在物時，一些體育行為者也想當然地具有了一定的“工具性”，這種工具性使體育主體不斷超越自我，拓展著他們獲得更多利益回報的美好愿望。但是在具體的實踐過程中，因受自身“工具性”的轄制，他們不得不要首先成為其他主體的“存在物”才能夠獲得生存和發展的空間，這樣屈從于“工具價值”身份就成了無力改變的基本狀況。運動員在今天競技體育的聯結中具有關鍵性的地位，各種資源的有機整合都是為了提高運動員的競技成績，這一過程本無可厚非，但當運動成績和“利益”緊密聯系時，多數運動員便成為了某種實驗品或犧牲品，為了獲取“世界認同”，大量運動員成為“鋪路石”，喪失了基本的“話語權”，而當這種認同成為現實時，他們又被無情邊緣化，成為“合法的淘汰者”。
第二，參與者的主體性被物化了。主體性是人的本質規定，它決定著競技體育的發展，但當競技體育被過度工具化了的時候，體育主體也成為了改造對象，主體性被物化在利益實現中，主體性價值也逐漸被湮沒了。一方面，在對競技成績的絕對追求中，很多運動員喪失了全面接受教育的權利，使他們在退役即面臨“淘汰”的悲慘境地;另一方面，當代競技體育過度的職業化、商業化趨向，“不可避免地站污了競技體育的神圣，導致競技體育服從于商業利益……競技體育的參與者及相關人員屈從于利益的獲得和分配，并為此不擇手段，歪曲了健全的人格”。為此，何振梁撰文指出:“奧林匹克對職業運動員開放可能導致奧運會失控”，“過度的商業開放帶來了現實和潛在的威脅……濫用興奮劑的根源是商業化(或政治)的考慮。它對奧林匹克起著消極的作用。它違背了體育的根本目的，損害了運動員的健康。”
一、以就業為導向的高職體育教學新模式的意義和作用
（一）以就業導向構建高職體育教學模式的意義
隨著現代社會不但發展，教育不斷順應時代加強改革的力度，對高職體育教育工作提出了更高的要求，高職體育教學的目標不在是提高學生身體素質，還要讓學生的身體素質符合就業需求[1]。因此，高職體育教學應該始終堅持以就業為導向的教學思想，通過提高學生體育技能，幫助學生具備良好的身體素質和運動習慣，增加職業競爭能力。高職院校學生選擇接受教育的目的就是為了獲得更多的職業技能和專業知識，通過自身具備技能和理論知識順利找到工作，因此，根據學生的實際需求和心理，高職院校構建以就業為導向的教學模式順勢而出。
（二）以就業導向構建高職體育教學模式的作用
隨著時代不斷發展，現代企業對人才的需求不單單是對專業技能和專業知識的要求，企業還對人才的心態和健康的體魄進行考察[2]。高職體育以就業為導向進行教學模式構建，不但可以提高學生體育教學模式的重點，并對高職學生進行培訓職業崗位，從而提高學生職業崗位體育意識，還可以改善教學氣氛，使學生在快樂的氛圍中進行科學的體育鍛煉。學生在以就業為導向的教學模式中，可以提高心理素質和身體素質，使其在未來就業過程總占據有利地位，同時提高高職院校就業率，推動高職院校不斷發展。
二、高職體育教學存在的問題
（一）教材內容和現代社會脫節
現階段大部分高職院校體育教學所使用的還是舊版教材，導致體育課程教學內容較為陳舊，教學內容和體育知識體系不能適應社會發展，最終無法實現體育教材的指導性，而這也是高職體育教學中首要解決的問題[3]。
（二）教學模式陳舊
現階段高職體育教學不能有效發揮作用的主要原因就是采用陳舊的教學模式，甚至有些高職體育教學仍然使用弊端較多的教學模式，導致體育教學目標、內容、課程沒有進行及時更新，長期以往，高職體育教學中傳統教學模式普遍存在，使學生對接受體育知識沒有積極性和興趣，最終不能有效實現高職體育教學的目標。
（三）課程理念和教學觀念落后
現階段我我國高職院校課程理念和教學觀念較為落后，高職體育教學的目標也沒有明確，長期使用填鴨式的教學方式?楦咧疤逵?教學的發展造成了阻礙[4]，高職體育教學的目標仍然是為了考試，教學評價也是單一的考試成績，并沒有考慮學生對實際就業的需求。
三、以就業為導向的高職體育教學新模式的構建
針對高職體育在教學中存在的問題，以及學生實際就業需求和社會發展要求，對高職體育構建以就業為導向的教學新模式。
（一）以就業為導向完善高職體育教學評價體系
以就業為導向的高職體育教學新模式的構建，需要對高職體育教學評價體系進行進一步完善。傳統的高職體育教學評價體系中學生評價唯一評價指標就是學生體育成績進行評價；教師唯一評價指標是學生總體成績評比來判定的，這種教學評價體系沒有考慮學生的努力程度和心理狀態，因此，應該側重現代社會企業對人才身體素質需求理念，從高職學生實際的技術能力、意志品質、心理素質等角度上體育教學進行評價，推動學生具備職業體育能力和綜合素質。
（二）以就業為導向高職體育教學路徑
首先，有機結合競技體育和群眾體育。隨著經濟不斷發展，人們對身體素質和生命健康的重視程度越來越高，體院鍛煉參與的人數越來越多，企業對內部員工的身體狀態也越來越關注。競技體育屬于高質量、高水平的競技表演。通過專業運動和群眾體育的有機結合，激發學生參與到競技體育和群眾體育鍛煉的積極性。另外，高職院校應該增加體育教學所需設備的投入力度，例如：體育器材、設備，還要增加維護設備、設施的費用。
其次，課外體育教學和課堂體育教學相結合。高職體育教學作為學生育體、育心的重要途徑，因此，體育教育在高職教學和學生發展中發揮著中重要的作用，所以在高職體育教學過程中，體育教師應該積極體現學生課堂中的主體地位，在課堂教學中培養學生獨立思考能力、分析能力，激發學生對體育的興趣。高職體育教學主要是讓學生具備良好的身體素質、職業素養、專業知識，從而發展學生個性和體育意識，同時在高職體育教學中還要充分利用課外體育活動，例如：體育知識競賽、縣市級籃球、足球、健美操比賽等，另外，以就業為導向構建高職體育教學新模式最有效的方式就是結合課外體育活動及課程體育教學。
（三）以就業為導向高職體育合理選擇教學內容
首先，高職體育與教學的主要目的就是職業體能勝任力的培養。隨著我國經濟、社會不斷發展，人們在生活中及日常工作中會遇到很多壓力，在遇到較大壓力時心理素質較低就會出現精神萎靡或者心理出現疾病等問題，如果人們具備較好的體能勝任力，就會使用良好的心態解決生活及工作中出現的壓力。因此，高職院校體育教學的目標應該制定成以培養學生職業體能勝任力，通過具體體育訓練項目幫助學生具理想工作崗位的身體素質，在進行體育教學訓練中，提高學生職業體能勝任力的基礎上，最終推動高職院校就業率。
其次，高職體育教學的基礎就是體能素質訓練。現階段高職院校的生源大多數都是九零后，這些學生在中學時期為了提高自身成績，考上自己理想的大學，課余時間被繁重學業所替代，嚴重缺乏體育訓練，導致學生在提升到高職院校中，需要全面、科學的體能素質訓練，因此，針對這一問題，高職院校應該積極改變學生亞健康、身體素質差的情況。高職體育教學如果在初期階段沒有選擇合適的體育訓練方式，極易讓學生產生身體疲勞的情況，最終導致學生對體育課程失去熱情，所以想要真正有效提高學生身體素質，使其達到企業崗位對人才身體狀況的具體要求，高職體育教師對體育教學課程設計一定要科學合理，選擇科學的訓練方式，循序漸進的提高學生身體素質。例如：高職院校在體育教學初期可以讓學生每天進行900米的慢跑活動，體育教學中期每日讓學生進行1200米的慢跑，體育教學后期學生每天可以輕松進行1500米的慢跑活動，最終提高學生職業體能勝任力。
（四）以就業為導向高職體育創新教學理念
首先，在高職體育教學中樹立就業觀念，從而構建新型體育教學模式。高職院校應該重點關注學生全面發展，同時將提高學生率就業作為高職院校發展方向。想要切實提高高職學生就業率，保證高職學生符合社會發展所需人才，就要在高職體育教學過程中樹立正確的就業觀念，將高職院校教育中心和體育教學重心落實到學生就業問題上，幫助學生提高身體素質，從而使學生具備適應職業崗位所需體能，最終實現自身社會價值。
其次，高職體育教學應該樹立人文價值觀，從而構建新型的體育教學模式。高職體院教學樹立人文價值觀，想要其實在體育教學中發揮最大作用，因此，高職院校體育教師在教學過程中不但要將體育教育賦予職業體能勝任力的意義，還要對學生進行充分的愛護和關心。在高職體育教學過程中，應該積極舉辦科學合理的體育活動競賽，有效培養學生合作意識和團隊意識，對高職學生培養堅強意志力具備最要的推動作用。另外，高職體院教師應該明確以就業為導向的體育教學模式，對學生進行體育教育并不是單純的進行體育技能和體育運動知識，還要對學生傳授良好的心理素質、健全的人格、體育人文精神，最終實現高職體育教學的目標。
關鍵詞：傳播；體育傳播；后現代
中圖分類號：G807 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0199-02
21世紀，當社會各項事業都突飛猛進的時候，體育也以其勢不可擋的力量迅速的發展，尤其是北京申辦2008年奧運會成功之后。至今，對體育的傳播可以說都達到了前所未有的程度，電視、報紙、網絡，甚至是各城市中的公交車、房墻，隨處可見對體育的宣揚，在無形中已經深深地影響了體育在人們心中的地位。
一、傳播
不同的學者對傳播的定義有所不同，目前為止還沒有一個人人皆知且非常完善的定義。傳播（communication）是指人們通過普通的符號系統交換彼此的意圖。在普通意義上說，傳播是與人說話，它可以是電視節目，可以是訊息的散布，可以是我們的發型，也可以是文學批評[1]。
然而，究竟什么才是傳播。1945年11月16日，在倫敦發表的聯合國“教科文”（UNESCO）中，曾經這樣寫道：“為用一切masscommunication手段增進各國之間的相互了解而協同努力。”其中的masscommunication一詞就被翻譯為“大眾傳播”（是專指報紙、廣播、電視等媒體而言，所以，這些媒體也就被統稱為“大眾傳播媒體”）[2]。
麥克盧漢從人類傳播的角度，把社會歷史進程依不同的傳播方式分成口頭文化傳播、印刷文化傳播和電子文化傳播三大階段[3]。由此可以看出，隨著科學技術的進步，傳播方式在不斷地發生著變化，而傳播方式不但改變了人類生活的形態，而且不斷完善人類文化的圖景。
電子媒介對世界產生了巨大的影響，不僅加速了經濟與文化全球化的進程，改寫了世界經濟和文化的版圖，而且還進入到人們的日常生活中，對人們的生活方式產生了巨大的影響和改變，它甚至進入到了人們的思想意識之中，影響著人們的智性、理念和情感，從而主動地為社會構建起包括審美在內的新的價值觀。
可見，當代的傳播方式，尤其是電子媒介的出現，對人們生活的各個方面都產生了很大的影響，而體育傳播作為其中的一種，必定也深受影響，使體育的傳播也出現一些后現代的特征。
二、體育傳播
目前，從體育傳播的過程和傳播的主要途徑來看，體育新聞傳播是最為常見的也是最普遍的一種傳播方式。體育新聞傳播，是指媒體對新近、正在或即將發生的體育事實的報道。其中，體育事實應包含體育這一社會文化現象里的所有具有新聞價值―――能夠引起社會各種人共同興趣的素質的信息，具體應包括體育領域里新的事情、事物、人物、信息、現象以及所有能引起人們普遍興趣的東西等，而不應像當前所謂的媒體體育傳播僅局限于競技體育領域的人、事、技術、戰術、娛樂及其負面產品如暴力、性、興奮劑等[3]。
隨著社會的不斷進步，傳播領域出現了新興傳播科技，如衛星通訊、數字化、多媒體和計算機網絡等，隨著這些技術的不斷發展出現了一些新型傳播媒介，主要包括跨國衛星廣播電視、數字電視、文字、音像電子、互聯網絡及手機等，逐漸演變成一個多媒體、多渠道、全方位、立體化的傳播結構[4]。現代體育受到發達的大眾傳媒的影響，與這些傳播媒介相互整合，共生共存，形成了豐富的信息空間，不但發展了當代體育，而且不斷創造出巨大的社會價值和經濟利益，尤其是北京奧運、廣州亞運的成功舉行不但創造了經濟收益，而且成功的向全中國、全世界傳播了我國的體育文化。
可見，體育隨著社會發展不斷地在人們生活中廣泛的傳播，不僅影響了人們的體育意識，同時也給人們的生活方式帶來很大的變化，讓人們認識到，社會發展了，生活水平提高了，體育活動對健康的促進作用越來越重要，使更多的人在認識到體育價值的同時更積極地參與到體育中來，形成一種良好的生活方式和人生觀、價值觀。
三、后現代
（一）后現代的概念
后現代并非是一個學術流派，而是一個時間概念、一種文化狀態、一套價值模式，是破解現代性合法化的過程，它是對現代性的一種重整和改寫，即它顛覆了現代主義的中心論，改寫現代主義的某種理想性和價值觀，憑借大眾文化的多樣性和表面性對抗現代主義所宣揚的理性主義和宏大歷史的敘事觀[5]。
它對有時間上的規定是相對于現代而言的。“現代化”過程就是指商品化、城市化、官僚機構化和理性化的過程，這些過程共同構成了“現代世界”。現代化的過程是一個充滿發明、革新和活力的過程。“現代性”通過新的技術、新的運輸方式和交往方式、產品的分配和消費形式、現代藝術和意識形態而散布到日常生活中去。后現代主義的理論家們認為，從20世紀60年代開始，隨著科學技術的革命和資本主義的高度發展，西方社會進入一種“后工業社會”，也稱作信息社會、高技術社會、媒體社會、消費社會、最高度發達社會，在文化形態上稱為“后現代社會”或“后現代時代”。后現代時代在科學、教育、文化等領域經歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個新的發展階段。
后現代要與現代的理論和文化實踐、與現代的意識形態和藝術風格徹底決裂。“后”可以肯定地理解為積極主動地與先前的東西決裂，從舊的限制和壓迫狀態中解放出來，進入到一個新的領域；也可以否定地理解為可悲的倒退，傳統價值、確實性和穩定性的喪失。在另一種意義上，“后現代”被理解為“高度現代”，它依賴于現代，是對現代的繼續和強化，后現代主義不過是現代主義的一種新面孔和一種新發展。
（二）后現代的發展歷程
20世紀60年代，后現代思潮在當時歷史發展的促進下浮出地表。到了70年代，“后現代”概念已經被廣泛地運用到理論領域，借以描述同現代話語相對立的各種社會和文化現象，80年代后，后現代的理論和話語擴展為世界性的文化思潮。而對后現解的角度不同從而使后現代有著不同的理解，各學者所理解的角度不同，所以出現了這些有著不同側重面的觀點。
70年代到80年代之際，中國學者對這個概念還沒有完成接受，隨著學者對西方國家后現代相關的文學作品進行介紹翻譯，才使國內學者逐漸了解到后現代的相關學說，直到1985年各種西方話語涌進中國，后現代思潮才開始涌入國內。
可見，后現代思潮在中國的發展晚于其他發達國家。但是，它對我國的社會卻帶來了不可估量的影響，體育就是其中的一個方面。
四、后現代對體育傳播的影響
對于體育傳播來說，體育賽事和體育產品的消費已經不僅僅是純粹物質性的產品，而是將體育一系列產品通過傳播的獨特方式進入人們消費的領域。
伴隨著網絡技術的不斷發展壯大和廣泛的應用，人類的知識儲備不斷完善，市場經濟的發展，后現代文化與體育浸漬了無所不在的商品意識。因此，在后現代思潮影響下的體育傳播也具有自己的特點。
（一）傳播方式的多樣化、多元化
時至今日，科技的迅速發展，社會上不斷涌現出新型的傳播工具，讓人們體現了后現代社會傳播的便捷。電視、網絡等電子媒體大量涌現，使體育的傳播方式多樣化。電子媒介大規模地介入體育領域，對大多數賽事直播或轉播的方式迅速打破了以往單純文字傳播的局限，將動態真實的畫面聚焦在屏幕信息之內，直接作用于觀眾的眼睛和耳朵，這種傳播方式形象、直觀，直接帶給觀眾一種全新真實的畫面。電子媒介以其形象逼真的報道，使觀眾的目光不僅注意到賽場內，也關注到賽場外的一些事情。使體育回歸到事物多元化、多樣化特點中來，并逐漸走向娛樂的邊緣。
（二）體育新聞報道內容的“平面化”和“邊沿化”
社會不斷發展變化，人們的生活水平、對生活的要求都會發生一定的變化。各體育媒體為迎合受眾的需求變化，開始調整其報道的內容結構，逐漸有意識地減少對體育賽事、體育活動本身的報道，同時開始廣泛關注賽場外的新聞，于是與體育賽事有關的“”新聞越來越多地見諸報端，如體育明星的私生活和花邊新聞的報道，即體育新聞報道開始走向娛樂化。“黑哨事件”、“假球”等娛樂消息，成為關注度頗高的體育新聞。體育新聞內容的平面化和邊緣化在一定程度上滿足了大眾需要。
（三）體育新聞報道體現出娛樂性
娛樂性也成為當前體育新聞報道后現代傾向的重要表現之一。各電視臺紛紛推出各種與體育有關又能傳達體育信息的集娛樂與信息一體的節目，吸引了人們的眼球，促進了體育的傳播。比如河南電視臺的武林風節目，在傳播娛樂的同時將體育意識深入到觀眾心中。
（四）體育新聞報道的大眾化
這主要體現在兩方面：體育新聞報道語言的大眾化和體育新聞報道題材的大眾化，進而使越來越多的人了解體育，并參與到體育中來。
為迎合廣大觀眾的胃口與關注，體育報道的內容越來越豐富，除了與賽事有關的事情外，全民健身性活動與競技體育大眾化也都成為報道內容之一。其次，互聯網技術的不斷運用，現在觀眾可以通過互聯網來發表自己的疑問或見解，實現和嘉賓的交流，他們的角色也從純粹被動的欣賞體育發展成為積極主動參與的互動角色，從而縮短了體育與觀眾之間的距離，從而有利于觀眾接收體育信息，使體育傳播呈現出后現代的特點。
五、結語
社會的快速發展，科技的日益進步，使體育傳播也到受后現代的影響，從而使其傳播過程中出現了后現代的傾向，后現代不僅對社會的經濟和文化等方面產生了巨大影響。體育傳播的內容和形式也受到了后現代思想的影響，顯現出的后現代特點為：傳播方式的多元化、體育新聞報道內容的“平面化”和“邊沿化”、體育報道的娛樂性、體育新聞報道的大眾化等特征。
此外，在傳播的過程中，由于受到商業利潤的驅使和后現代思潮的影響下，一些媒介對體育的傳播方式和內容變現出嘩眾取寵的現象，這從根本上違背了后現代的宗旨。由此可見，后現代對體育傳播的影響既有其合理積極的因素，也有其消極極端的一面。我們必須以正確的態度、科學的精神去審視，吸收其精華，摒棄其糟粕。只有這樣，才能真正促進體育傳播的健康發展。
參考文獻：
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【關鍵詞】民族傳統體育；學校體育；互動發展
民族傳統體育是以中華漢民族傳統體育文化為主體，融合各少數民族傳統體育文化而形成的一種社會文化活動，是各民族傳統養生、健身和娛樂等體育活動的總稱。民族傳統體育是我國體育文化的一個重要組成部分，面對高速發展的現代社會和現代競技體育，中國民族傳統體育以其獨特的民族風情，吸引著世界的目光，更成為世界現代體育的良好補充。然而，受到現代社會發展，現代文化發展，城市變革的影響，民族傳統體育文化中處于退化變異，出現了不同程度的文化邊緣化以及文化危機。解決民族傳統體育的傳承與發展問題已成為當務之急。
1 民族傳統體育對學校體育教學的作用
1.1 利于豐富學校的教學資源
民族傳統體育作為學校體育的一項重要內容，具有實踐性、技能性、游戲性等特點，將民族傳統體育資源進行挖掘、整理、改進，融入到學校體育課程中去，不僅是對學校教育的補充，延伸和發展，而且有利于豐富學校體育教育的資源，實現教學內容的多樣性，同時改變課程結構，使課程計劃向多層次，多元化發展，最終推動學校體育教育的改革。不同地域有不同的地域文化特點，風格迥異的體育項目進入課程，同時，有利于我國民族傳統文化的傳承與發展。
1.2 利于推動校園文化的建設
校園文化是社會文化的一部分，是學校所特有的精神環境和文化氛圍。雖然我國校園文化生活開展的比較豐富，但卻缺少一定的特色性和繼承性。通過民族傳統體育在學校的發展，帶去了濃厚的民族傳統文化，豐富了學校的校園文化活動，營造了濃郁的校園文化氛圍。這樣各個學校可以展示各地區的民族風格特點，使無形的精神文化潛移默化的推動著校園文化建設。
1.3 利于提高學生體育文化素養，激發學生的民族情感，促進民族團結
民族傳統體育包含著濃厚的民族精神、民族情感、民族道德等民族傳統文化觀念，具有豐富的文化底蘊，有強烈的民族性。通過民族傳統體育運動的開展，學生對于民族傳統體育文化有更加直接和深入的了解，產生對自己民族文化的認同感，有利于增加學生的凝聚力和民族自豪感。
2 構建學校體育教育新模式，振興民族傳統體育
2.1 傳承和推廣民族傳統體育
學校是民族傳統體育最理想的載體，也是擴大、提升民族傳統體育影響力的必經途徑。我國是一個地域廣大且民族眾多的國家，不同地域，不同民族都會有獨特的民族傳統體育項目。因此，不同地域都會開展適合自己特點的民族傳統體育。這樣，學校就成為了民族傳統體育的傳播源，不同的傳統體育項目都會得到重視和傳播，呈現出“百花齊放”的畫面，從而促進民族傳統體育的傳承和發展。
2.2 豐富體育教育手段
民族傳統體育有悠久的歷史，他的起源發展僅用語言來表述，學生很難深刻的感受到民族傳統文化的背景以及神秘色彩。并且有的民族傳統體育項目需要參與的人員居多，并且需要穿著具有民族特點的服裝。民族傳統體育也因此擁有大量的受眾群，使其得到傳承和發展。
3 在小康社會建設進程中，民族傳統體育與學校體育互動發展對策
3.1 學校積極開設民族傳統體育課程
學校可以根據教學目標，地域民族特點開設民族傳統體育項目。以“健康第一”為學校體育的指導思想，以增強學生體制為原則，以學生發展為目的，選擇符合學校文化內容的民族傳統體育項目。比如武術、太極拳、高腳跳、舞龍、鼓舞等，這些項目對場地規格、器材投入、以及技術難度都要求不要，適合在學校中開展，能夠成為學校很好的課程資源。
3.2 積極營造良好的課外活動氛圍
學校體育單靠課堂教學是不夠的，應開展豐富的課外體育活動。努力營造良好的校園文化氛圍，大力弘揚民族傳統體育文化，定期舉辦民族傳統體育文化周，民族傳統體育運動會，以及民族傳統體育文化游戲節等，豐富校園民族傳統體育文化活動。學生還可以根據自己的特長和興趣選擇喜愛的民族傳統體育項目，組建社團俱樂部。在參與中掌握民族傳統體育項目的鍛煉方法，在健身娛樂中了解民族文化，領悟民族傳統體育文化內涵，增強民族意識，提高民族凝聚力。
4 結束語
體育文化的多元性與學校體育教育的改革，為我國民族傳統體育發展提供了良好的契機，同時也提出了嚴峻的挑戰。我國民族傳統體育進入學校具有巨大的社會價值和文化價值，也只有進入到學校體育教育中來，才能使民族傳統體育文化和民族精神得到更為廣泛的傳承、弘揚和發展。學校體育更需要民族傳統體育來進行豐富和拓展。二者及相互依存，又相互促進，是一個互動發展的雙贏過程。
參考文獻：
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摘 要 “80后”是一個散布于多元社會各個階層的綜合群體，而非一個獨立的階級或階層。其體育價值觀對今后體育文化的健康發展起著至關重要的作用。本文綜合論述“80后”體育價值觀的特征，并透視其轉化背后的原因，重點提出了加強改革，促進體育文化自身發展；加強思想教育，增強“80后”的社會使命感；培養積極健康的審美觀；營造體育學習、鍛煉的教育環境等措施應對“80后”體育價值觀的轉變。
關鍵詞 “80后”體育價值觀 轉變
“80后”即1980年以后出生的人群，是一個散布于多元社會各個階層的綜合群體，而非一個獨立的階級或階層。大多生活在市場經濟條件和科技文化昌盛并被現代社會生活氛圍所裹挾的時代，其觀念、意識、信仰、價值、生活方式等與改革開放之前出生的人有著明顯的不同。當然“80后”的體育價值觀也在社會環境的不斷變化中，悄然發生的轉變。眾所周之，“80后”已逐漸的轉化為促進社會發展的中堅力量，承擔著社會進步的重任。
一、“80后”體育價值觀特點
（一）時尚，娛樂
“80后”價值觀日益偏離主體價值，呈多元化趨勢。“80后”對自我實現、生活質量的提高與服務社會得到社會認同三者之間的統一，有著更強烈的渴望。在體育道德標準方面，他們對體育道德有著廣泛的寬容，表現在他們能從心理上認同或接受許多以前不被人們所接受的思想和行為。在體育價值方面，“80后”已逐漸擺脫以往理想主義的狂熱，表現得冷靜甚至冷漠，對體育的參與多樣化，盡管其中帶有明顯的功利性和短期性的色彩。他們遵守體育規則，講究理性，并張揚個性。
（二）過度強調自己
一方面，“80后”對社會交流的渴望越來越高，他們擔心自己在時尚文化的潮流中落伍；另一方面，他們又很強調個性，強調一種自主的選擇。他們往往從流行元素中找到適合自己的部分，然后融入自己的特色感覺和喜好。時尚文化中的自我至上價值觀與“80后”膨脹了的自我意識，在一種反傳統反主導文化的軌跡上匯合在一起，使他們對以社會主義，集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，一些“80后”的自我觀念已開始滑向以自我為中心的個人本位價值觀，并過于強調個人主義，對奉獻、鋪墊、等缺乏認同感。
二、“80后”體育價值觀轉變的原因
（一）經濟的快速發展
改革開放使我國的經濟生活發生了深刻變化，社會主義市場經濟最終被確認為我國經濟體制改革的目標，這是我國當前社會價值觀發生變化的根本內在原因。市場經濟體制的建立與完善同社會實踐主體的發展有著密切的關系。市場體制是充滿生機的經濟體制，它能最大限度地激活個體潛能，滿足個體需要，促進個體發展，其本質上是對主體意識的接納。
（二）體育的發展以及功能的不斷拓展
20世紀80年代，體育開始關注人自身的發展需要，體育的健身功能、休閑娛樂功能和經濟功能得到了一定程度的發展。這一階段，競技體育得到了強化，通過大型賽事為國爭光、激勵和教育民眾成為體育的重要任務，體育的社會整合功能和教育功能得以充分體現，體現了人本位與社會本位相結合的體育價值取向。到90年代以后，黨的十四大確立了社會主義市場經濟的目標模式，這標志著體育賴以生存的經濟基礎和社會環境發生了重大變化。體育產業的興起和發展，使人們逐步認識到：體育不是純消費的福利型事業，而是“具有產業性的社會主義公益事業”。
三、如何應對“80后”體育價值觀的變化
（一）加強改革，促進體育文化自身發展
通過促進體育文化自身發展來應對“80后”體育價值觀的變化，主要體現在以下幾方面。一是要充分調動體育文化內部的積極因素，使體育文化朝著健康的方向發展；二是要大力弘揚主流文化，通過主流傳媒來遏制商業傳媒的濫俗，通過宣傳公平競爭、努力拼搏、不斷進取的體育精神通來消解商業傳媒對“80后”的負面影響；三是加強體育文化的管理，嚴厲打擊各種粗俗的、暴力的體育文化對“80后”的侵害。以正確的價值方向引導體育價值觀和適宜于“80后”的生活方式與休閑觀念。
（二）培養積極健康的審美觀
體育運動為培養學生“運動美”、“形體美”、“行為美”提供了一塊獨特而富有魅力的沃土。學生在從事體育運動中，找到適合自己美感的運動項目去盡情地發揮，從中獲得美的欣賞、美的享受，它不僅是一個比體質、賽技術的問題，而且是一個賽風格、比道德的問題，這就要求我們把體育與美育結合起來，培養學生的積極健康的審美觀，從而激發自我鍛煉的欲望。，要幫助青年造就審美的人，實現真與善的統一，使他們在審美領域中得到既合規律又合目的的自由愉悅。根據新情況與時俱進地引導青年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（三）營造體育學習、鍛煉的教育環境
學校及社會的體育環境是“80后”體育價值觀形成的土壤，主體體育動機行為的改造，既要靠其長期體育實踐的磨練，也要靠體育文化環境日積月累、潛移默化的熏陶。就體育環境的營造來說，據其形態不同可分為硬環境和軟環境，但其核心之處在于將封閉式體育環境轉化為開放式的，為人們提供豐富、多樣的體育活動內容、開放的活動空間、彈性的活動時間。在軟環境方面，重在形成一種有利于提高“80后”體育文化素養的氛圍，同時注意隱性因素的潛在影響，建立健全各種體育協會和俱樂部并充分發揮其作用，有系統的組織一些豐富多采的健身、競賽等活動；加大體育文化的宣傳力度，充分發揮網絡、廣告版等作用。
參考文獻：
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關鍵詞:足球;競賽規則;演變;正義
中圖分類號:G843.04文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2010)01-0136-03
On the Justness of Football Match Rules
LIU Qingwei,GONG Zhengwei
(Physical Education College, Hunan Normal University, Changsha410012,Hunan China)
Abstract: The transformation of football contesting rules is originally intende d to regulate subjects’ contesting actions in football matches, to push forwardcontesting skills and tactics, and to improve the visual effect of football gam es. However, the phenomenon of pursuing profitability in football matches is dra wing wider and wider attention with the merchandizing and socializing process offootball. This paper, marked by an interdisciplinary methodology combining phys ical education and ethics, probes into the traditional theory of rules and the t heory of justice as well as the connotation of “rule” and “justice” and thei r interrelations. When football becomes a platform to balance human pursuit of s pirit and benefit, the relevant contesting rules will not only act as a set of c ontesting rules, but also as an orientation of the most important moral value fo r humans, namely, justice. This thesis aims at an ethical analysis of the justne ss of football-match rules to disclose the fact that justness is the essential s ource of football developing as the most important sport of the world.
Key words: football;rules of the game;evolve;justness
足球競賽規則制定的初衷是對足球比賽中各種參賽主體行為的規范。然而,它又不僅僅 局限于是一個規范的集合,還內在包含著人們就足球比賽之外對公平和正義的向往和追求。 誠然,表面上一些直陳式文字描述的足球競賽規則是維持足球比賽得以順利進行的保證,但 更具深遠意義的是為人們提供了一個透過這項體育運動認識自我價值與社會價值的絕好平臺 ,對它的理解不能望文生義而斷章取義、舍本求末。因此,深入挖掘其所固有的內在價值的 意義遠遠大于了解和執行足球競賽規則條文本身。
對足球運動內在價值的挖掘,離不開對正義的探尋。這是因為:1) 正義是“諸價值的 價值”。即“正義是獨立于社會諸價值之外,獨立于充滿爭議的各種主張之外,作為公平決 策的程序置于這些價值和主張之上。”[1]2) 足球運動是人類社會的一項實踐活 動,人們 在足球實踐活動中結成了各種各樣的社會關系,正是這種實踐活動與社會關系所形成的社會 生產方式,構成了正義思想的基礎。3) 正義問題就是社會基本結構如何分配社 會合作的利益與負擔的問題。”[2]通過足球競賽活動,爭取比賽的勝利,從而滿 足運動員 乃至相關人員的各種精神與利益趨向,進而改善他們的生活。足球運動中該如何分配它帶給 人們的各種需要與社會利益的?這種分配應遵循什么樣的原則才是合理的?要回答這些問題 ,自然離不開正義。
1 規則與正義
1.1 規則是一種價值規范哈耶克指出:由規則構成的體系促成了整體秩序的形成,給遵循規則的群體帶來了繁榮 和發展。遵循規則的人們,在長時段歷史進程中取得了優勢和成功,其后代得到了繁榮和發 展,于是,規則得以在群體內傳遞和擴散,當群體中遵循這種規則的人數達到一個“臨界多 數”時,這種規則就成為了一個群體的規則,成為了一種被普遍遵守的價值規范。[3 ]
規則的制定是以維護全體成員的共同利益為根本價值標準的,有益于全體成員共同利益 的規則就是合理的規則,有益于全體成員利益的行為就是規則范圍內的合理的行為。對規則 的合理性評價是以規則所包含的價值為基礎的,同時,這種合理性評價所揭示的價值又會反過來為規則的發展指明方向。
1.2 規則的基本價值訴求――正義古希臘有句格言:“正義乃百德之總”[4]。現代社會的正義主要指涉的是社會制 度, 是由自由、平等、效率這些現代社會的基本價值觀念構成的集合體。如果說制度與規則在一 定程度上表明了人的生存和發展狀況,那么正義則是衡量制度與規則存在與發展狀況的價值 尺度。羅爾斯在其《正義論》中,則把正義看成是一個制度價值原則體系,是由平等、自由 等不同的價值原則所組成的價值集合體系。
正義作為規則與制度的一種基本價值訴求,是通過規則與制度所包含的其他價值觀念的 不斷調整和完善,使規則和制度形成盡可能合理的社會關系結構和狀態,從而為規則與制度 的合理性提供評價標準和尺度。
2 足球競賽規則演變遵循的正義理路
足球競賽規則,正如英國學者斯坦利•羅夫指出的:“我們現在看到的只是一付骨架, 足球是一項富有行動、色彩、激情、令人興奮的運動,它觸動了人的各種情感。要將這些成 分融入一個文本中,即呈現出它令人興奮的一面,更要闡述其正式程序、責任、犯規、制裁 等內容,確實不是一件容易的事。……然而,在那些枯燥乏味、干巴巴的、陳詞老調的詞語 和短語中卻蘊藏著一個巨大的、富有金子般智慧和知識的寶礦”。[5]“我們需要 能好好踢 球的機會,不受到傷害,并且,我們能享受這一運動帶來的樂趣。”[5]是年輕球 員對足球 運動的期盼,也是足球競賽規則演變和發展的基本目標與方向。足球競賽規則所內涵的正義 價值也隨著這項運動一百多年來的不斷發展迅速躍入人們對足球運動的價值審視之中。
2.1 足球競賽規則的演變張顯著自由的理念足球競賽規則中充斥著“隊員不允許拉扯、沖撞對方隊員;對方罰任意球時必須退出9. 15米……”等限制性語句與條款,似乎規則處處限制著運動員的行動和發揮,束縛著運動員 的自由。然而,當我們沿著足球競賽規則演變的源頭來審視足球運動中的“自由”時,這種 觀點就站不住腳了。
足球規則出現以前的英國民間足球活動,人數、場地、動作均無限制,是一種“自由狀 態”下的足球活動,參與者的人身安全與生命極易受到傷害。1863年,足球規則禁止踢小腿 的規定確立了現代意義的足球運動,同時,也高舉起了足球運動反對粗野行為、尊重人身權 利和自由的旗幟;二十世紀中葉,紅黃牌制度的建立,進一步凸顯足球競賽規則嚴格制止不 正當行為、反對暴力行為的限制性特點:只要是針對球的行為,都是允許的,都是自由的; 相反,對人不對球的行為,規則都視為非法行為而將受到懲罰。足球競賽規則的存在保證了 足球場上球員的生命與安全的自由。
足球規則的不斷修改與完善,解除了對球員技戰術發揮的束縛,促進了足球技戰術的發 展與進步:1925年,國際足球理事會修改越位規則,把使進攻隊員處于越位位置的“3名防 守隊員”改為“2名防守隊員”,簡單的一個數字變化,戲劇性地使比賽中的越位犯規減少 ,比賽更為流暢,進球數隨之增加。越位規則的這一改變打破了足球比賽枯燥、沉悶的僵局 ,使得球員更好地發揮水平,使比賽更為精彩。足球場上再次燃起了激情與活力,“自由” 在足球競賽規則的護航下得以彰顯,足球運動也因此得以新生。
2.2 足球競賽規則的演變體現著對公平的追求公平是正義觀念里的具體中介之一,其核心是平等。足球競賽規則里的公平,可以這樣 來解釋:足球比賽中任何一個球員都有權利去挑戰擁有球的對方隊員;同樣,對方隊員也有 這樣的權利。這種挑戰就包括了使用可接受的或不可接受的身體接觸。裁判員要約束那些他 認為“草率的、魯莽的或使用過分的力量”的行動。然而,對這三個定語的準確理解有時卻 依然無法保證比賽是公平的:一個偷偷的輕推,使對方失去對球的控制,這雖不能認為是“ 草率的、魯莽的,使用了過分力量的”動作,但是這樣的輕推顯然是不公平的。足球比賽中 的“公平”還意味著必須使用“公平”的方式與手段去挑戰你的對手。在越位規則中,與對 方倒數第二名防守隊員平行的這條“平行線”,實際上就是一條看不見的、“公平”的底線 。越過這條平行線的隊員,在早期伊頓公學規則中就被稱為是“偷偷摸摸”的而不是正大光 明的;越過這條平行線的隊員如果參與了比賽或從越位位置獲得了利益,則將被判罰“越位 ”犯規。越位規則告訴人們:足球比賽中,必須是用一種平等的、公平競賽的手段來獲得你 所追求的勝利。
2.3 足球競賽規則的演變意味著秩序的建立足球比賽是一項極具競爭性的運動。但是,這種競爭不能任由其發展,必須有個“度” 加以控制,這個“度”就是足球比賽中的“秩序”。
比賽秩序的建立,首先通過足球場地的邊界、場區的設定得以實現。早期足球比賽場地 并沒有罰球區,因而也就沒有罰球點球這一說。但是,面對防守一方在球到達罰球區附近時 發生的粗野動作,不得不確立一個約束性的區域,在這個區域內,對犯規動作的判罰非常嚴 厲,足以約束防守者的粗野踢法。罰球區的確立,實際上告訴了運動員:“在球門附近請注 意你的動作”!它通過對隊員動作的區域限定,使得足球比賽中的比賽秩序得以建立。
限制粗野比賽,維護賽場秩序的另一有效手段是紅黃牌制度。20世紀中葉,隨著足球場 上的暴力問題日漸突出,最初用來方便交流的紅黃牌,成為裁判員制止各種粗野犯規與暴力 行為的有效處罰手段。
足球競賽規則建立了足球場上的秩序,而秩序使得足球運動朝著人們期許的目標前行: 給人們帶來更多的快樂!
2.4 足球競賽規則的演變滲透著共生的理想“共生”源于生物學概念,后被應用于人類社會,主張人類之間、自然之間以及人和自 然之間和平共存,形成一種相互依存、和諧相居的良序關系。[6]
國際足球理事會(IFAB)和國際足聯(FIFA)所確定的關于足球競賽規則的修改原則中 即滲透著強烈的共生理念:通過實現競賽規則的理解與應用的一致性,保證人們無論是在世 界杯決賽的賽場上,還是在地方公園友誼賽的球場上,都能以相同的方式運用它。[7 ]半個 世紀以來,將高科技引入足球比賽中以幫助裁判員判定進球與否的呼聲日益高漲。最終,國 際足聯否決了已通過實驗的高科技項目,其理由在于:高科技確實能幫助裁判員判定球進門 與否,但是,不能保證在全世界范圍內的所有比賽場上,都能使用這種高科技手段,足球競 賽規則的普遍性得不到保證。[8]這預示著全世界人民都有從這項運動中獲得樂趣 的權利,而不僅僅是科技發達國家。足球競賽規則中的共生理念在這里強烈地得以伸張。
在足球世界里,無大國小國、種族優劣之分,足球競賽規則為所有的人搭建了一個平等 競爭的舞臺。當自由、公平、秩序在足球競賽規則里得到演繹,正義也就在足球場上得到宣 揚,而與正義相關所有價值取向也就在足球競賽規則里得到了共生。
3 公平競賽――足球競賽規則正義性的現實體現
公平原則與競爭精神是競技體育的突出表現。公平表征了競技體育競賽的秩序與和諧, 意味著規范和規則,奠定了競技體育最基本的價值基礎。[9]足球競賽規則所倡導 的“公平 競賽”在足球場上集中體現在以下方面:一、嚴懲嚴重犯規與暴力行為:嚴重犯規和暴力行 為直接侵犯了對方隊員的人身權利,損害了運動員的身體健康,打破了比賽場上雙方實力的 平等較量,是“公平競爭”精神的粗暴踐踏。二、反對佯裝欺騙行為:進攻隊員在對方罰球 區內佯裝被對方犯規,摔倒在罰球區內,誘騙裁判員判罰球點球,企圖以“欺騙”贏得比賽 。這種佯裝、欺騙的行為違背了人的基本道德要求,與偷、搶無異。三、堅持運用有利條款 :隊員被犯規后依然控球,且還能繼續獲得進攻機會,甚至破門得分。如此“有利”局面, 裁判員如果判罰了先前的犯規,最終得益的反而是犯規一方。所以,將更大的利益,即“進 攻機會或破門得分的機會”交給被犯規一方,是執行足球競賽規則的一條根本原則。它反映 了足球競賽規則如何對待足球場上利益的分配問題:利益的分配要有利于“最不利成員的最 大利益”。足球競賽規則中的有利條款蘊含著的是深刻的正義分配原則,它為足球競賽活動 中的“公平競賽”賦予了更為深刻的內涵。
4 足球競賽規則面臨的價值挑戰
足球競賽規則所規范的足球競賽行為在現實中卻時刻面臨著“義”與“利”、“情”與 “理”的價值選擇;其所彰顯的內在價值能否使得正義在足球場上得以完整地實現?
通常,將球踢還給對方,回報對方主動使球出界以使本方受傷隊員盡快得到護理的行為 是一種合乎情理的、能贏得觀眾掌聲的紳士行為。然而,不把球還給對方卻又沒有違反規則 。它帶給我們這樣一些思考:合法的足球競賽規則是否就是合理的?在足球場上“當道德的 要求和利己的考慮沖突時,是不是道德的要求永遠優先?如果答案是否定的,什么時候我們 可以不顧道德的要求,只考慮自己的利益?如果答案是肯定的,我們遵守道德的理由又是什 么?如果大家都只考慮自己的利益,不顧倫理道德的要求,結果又會是如何?”[10] 。這些 問題隨著足球運動的不斷發展,隨著現實中不斷出現的“足球道德風險”問題的日益嚴重化 而更加突出,甚至可以說,我們目前所面臨的一系列足球倫理道德困惑正是由此而來的。規 則、制度指代的是行動的規范,表征的是正義價值與道德理想,但是,這種正義價值與道德 理想在現實中如果缺乏人的理性呼應,其作用將會大打折扣!
5 結 論
足球競賽規則的演變歷程體現著自由、公平、秩序與共生的價值內涵,“公平競賽”是 足球競賽規則帶給足球運動的核心價值標準,它使得正義這一高度抽象性的人類價值理想回 歸到現實的足球賽場上。它既是足球競賽規則演變正義性的現實要求,也是實現足球運動正 義價值的基本途徑與手段。今天,足球領域中過度商業化、興奮劑、非公平競賽、種族歧視 、球場黑幕、賭博等諸多矛盾與問題,從足球運動發展的歷史和現階段的具體實踐來看,是 真與善,價值與事實,“義”與“利”在一定程度上還處于不和諧的狀態使然,正義在現實 的足球運動中的還遠沒有達到應有的廣度和深度。
對正義的追求,應當是所有喜愛與從事足球運動的人的普遍要求,也應該成為足球運動 健康發展的終極目標。正如顧拜旦在《體育頌》中寫的:“體育就是美,體育就是正義,體 育就是進步,體育就是和平”。
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關鍵詞：家庭體育；價值；可持續發展
一、引論
“家庭是社會的細胞”這一古老的命題使人類關注家庭的歷史幾乎與人類的文明史一樣悠久。家庭是社會構成中最基本的細胞，是以血緣和婚姻為紐帶構建的一種社會組織形式。中國人一直重視家庭的作用，從“國之本在家，積家而成國”到“身修而后家齊，家齊而國治，國治而后天下平”都可見家庭在中國社會生活中的地位之重要。家庭作為社會生活的基本單位，與社會的每個個體密切聯系著，是唯一貫穿人的一生，也是影響人致深、致遠，同時也是最早、最多、最直接的環境。無論歷史上的具體形態如何，人類所從事的物質再生產、人口再生產和精神財富生產這三種基本的社會活動都必然是首先存在于家庭之中的。因此，家庭一直是社會學家關心的研究領域，特別是處于經濟體制轉軌和社會轉型時期的當代中國家庭，在規模與結構、家庭關系、家庭機能等方面都發生了深刻的變化。
家庭體育是社會發展到一定階段的產物，是隨著社會生活的現代化和人本化而逐漸發展起來的，是現代家庭的重要特征之一，也是體育社會化、生活化的必然結果和標志。家庭體育是社會體育的一種，它能真實、全面、科學的反映人們對體育的參與程度和親合度，家庭體育是貫徹執行體育法規政策，增加體育人口的重要突破口，又是學校體育的擴展與延伸，是競技體育人才的發源地和支撐點，更是人們實現終身體育的起點和歸宿。隨著我國經濟的發展，廣大居民的物質生活水平不斷提高，對精神文化、體育生活化的需求愈加迫切，“生活奔小康，身體要健康”已成為每個家庭的心愿。家庭體育的持續發展直接關系到每個家庭成員的身心健康，關系到我國國民體質的增強，關系到整個中華民族素質的提高，關系到社會的可持續發展。
二、家庭體育和體育可持續發展的概念與內涵
(一)現代家庭的形態、結構與機能
家庭是建立在婚姻、血緣或收養關系基礎上、以直接面對面的互動方式結合而成的一種隸屬群體。婚姻關系是一個家庭形成的最主要的紐帶，而血緣關系則是維持家庭存在的最穩定的紐帶。即可理解為：家庭是一個社會群體組織；婚姻是家庭的起點和基礎。因此夫妻是家庭的核心，是維系家庭的第一紐帶；血緣關系是家庭第二紐帶，如父母子女、兄弟姐妹關系等；家庭成員是以共同生活和有較密切人際與經濟交往為條件構成的。
(二)對家庭體育概念的界定
家庭體育活動是一種客觀存在的社會文化活動。家庭體育的內涵應從家庭的概念中引申出來。目前。國內專門研究“家庭體育”的著述不多，有些研究盡管對家庭體育的現狀和發展趨勢進行了描述和解釋，為人們認識、了解和發展家庭體育提供了有益的參考，但對家庭體育概念的論述還不是很多，其中具有代表性的釋義如下：
“家庭體育是指以家庭成員為活動對象，家庭居室及周圍環境為主要活動場所，根據居室環境條件與成員的需要與愛好，利用屬于自己時間選擇健身內容和方法，達到增進身心健康的目的，以促進家庭和睦和社會穩定發展。”
“家庭體育是指以家庭成員為活動的主體，為滿足家庭成員自身的體育需求，以2人或2人以上的家庭成員為單位而進行的體育活動。”“依現代社會學的規范說法，小型社會即為社區。推而論之，小型社會體育，即為社區體育；小型社區體育，即為家庭體育。”
筆者贊同劉江南等人對家庭體育的界定，即“家庭體育是指以家庭成員為活動的主體，為滿足家庭成員自身的體育需求，以2人或2人以上的家庭成員為單位而進行的體育活動”，該定義是以家庭的血緣關系、婚姻關系或收養關系為前提的，并不介意其體育活動的地點是否在家庭內。從家庭社會學的角度來說，家庭體育是涉及人們生存層次、享受層次和發展層次的一種休閑生活方式和消費生活方式。從健身活動的主體、時間、空間、內容、目標五個要素來審視家庭體育內涵的界定，我們可以認識到家庭體育的基本特征：
(1)家庭是健身活動的組織單位，它把親情力量與健身活動融為一體，使家庭成為體育組織形式是適宜的、理想的，具有親和力的。能做到一人愛好，帶動全家。
(2)家庭成員在閑暇時間自主選擇、自由支配，有利于進行經常性健身活動。
(3)可以利用任何場所作為健身場所，彌補公共體育設施不足。家庭成員可以毫無顧忌地自我鍛煉，自我欣賞，使體育活動貼近生活化。
(4)健身手段簡單易行，靈活多樣，操作方便，省錢、安全、實效。
(5)家庭成員在沒有壓力的活動環境中讓自己的情感得以盡情地釋放，由此產生自由感、從容感、愉悅感等，達到健身、娛樂、交往等目的，滿足個體身心發展需要。
(三)可持續發展和體育可持續發展
可持續發展(Sustainable Development)的思想由來已久，如古代中國哲學寶庫里有關“天人合一”的思想就是一種樸素的持續發展思想。作為20世紀人類認識世界的重大成果之一的“可持續發展”理念的確立，是人類文明史上一個重要的里程碑。1987年，世界環境與發展委員會(WCED)在《我們共同的未來》的報告中第一次簡述了可持續發展的概念，得到了國際社會的廣泛共識。可持續發展是指既滿足現代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。其內涵主要包括：突出強調發展的主題；注重發展的協調性；強調代際和代內的公平性；體現以人為主體，以人的需求為目標，強調人對人的內外環境能動的調控作用；強調全球的共同性。可持續發展作為人類文明的一種全新的發展模式，是社會進步內在的必然要求；可持續發展觀作為一種新的文明觀和價值觀，將逐漸成為當代社會發展的主導思想。可持續發展的目的是實現人的發展和社會的全面進步，倡導發展的協調性、整體性和持續性，其核心是“以人為本”。體育活動的主體是人，作為社會發展的一方面，理所當然地成為社會可持續發展的一部分。體育的根本追求和終極目標，是達到人身心的可持續發展，進而能動地促進整個社會的可持續發展。我國體育理論界對體育的可持續發展問題給予了肯定回答：可持續發展理論的提出，不但為體育的發展提供了進一步的理論依據，也有助于提高人們對體育在經濟和社會發展中的地位和作用的認識；無論是社會體育還是競技體育，都存在著可持續發展的問題。我國體育界的學者從各自不同的研究角度來了解和解釋體育可持續發展的概念，當前對體育可持續發
展概念論述還不是很多，對此概念還有待進一步的研究和探討。目前主要有兩種觀點比較具有代表性：
體育可持續發展，是指在體育在最大限度滿足不同人群體育需求基礎上持續發展的目標和過程。一國范圍內體育的可持續發展，在時間上是指實現人類體育權力的代內平等和代際間平等，在空間上是指區域間體育發展機會的平等。
體育可持續發展，是指現有發展的基礎上，著眼于滿足當代和未來人類提高生活質量和健康發展的更高需求，能夠更加全面、高效和協調的持久發展，它將使體育進入一個更高層次的發展狀態和更加目的性與規律性的有序發展階段。
三、現代家庭體育的價值分析
(一)家庭體育的經濟價值
體育的經濟價值，主要表現在它對于提高生產力功效的職能上。體育在依托社會的經濟基礎得到不斷發展的同時，對社會經濟的發展也具有促進作用。馬克思曾經說過，最偉大的生產力是勞動者本身，是勞動者的勞動能力和勞動積極性，因而所謂發展生產力，首先是發展人的勞動能力和勞動積極性。
如果承認馬克思所說的人是最偉大的生產力的觀點，那么就必須把人的勞動能力和勞動積極性等因素，都視為與生產力直接相關的因素。勞動者的勞動能力跟其身體素質有著直接的聯系。家庭體育作為體育中重要的一部分，從物質生產力的角度看，家庭體育在強化生產力要素中起決定作用的勞動者的體力和智力方面的作用是顯而易見的，無論是以體力支出為主的農業社會、以體力和智力為主的工業社會，還是以智力和體力為主的知識社會，家庭體育在促進腦體結合方面，為人類的創造活動提供了廣闊的空間。家庭體育使人們體力充沛、精神旺盛、肢體靈活、動作敏捷，保證了人的絕對勞動時間和工作效率，從而有助于提高社會勞動生產率。另一方面市場經濟要求經濟生活中的人具有開拓、競爭、合作、講求實效和惜時的觀念以及富有冒險精神，很顯然如果投身市場經濟大潮的人們不具備這些品質，那么不僅他們自己會被淹沒，而且還會阻礙市場經濟的運作。家庭體育通過其自身的張力，及時調整、擴充其內涵，培養年青一代的競爭觀念。以及合作、講究效率、惜時、開拓、進取、吃苦耐勞、善于應變等方面的品質，從而推動市場經濟的運作。
(二)家庭體育的社會價值
生活方式一方面在社會條件的制約下，顯示出一定社會、一定歷史時期人們生活樣式、方法的共性特征；另一方面，社會成員的生活價值觀、生活習慣、思維方式、消費觀念和經濟收入等差異，又會表現出生活取向上的個性特征，從而導致生活方式多元化和消費層次化。20個世紀末，以往“千人一面”的生活方式不復存在，生活方式的多元化初露端倪。21世紀，社會居民生活方式的多元化和消費層次化傾向已日趨顯著。生產方式的改變導致生活方式的改變。隨著工作時間的不斷縮短，現代化家用電器的廣泛使用，成品或半成品食物的普及，使人們用于家務勞動的時間大大減少，于是社會居民得到越來越充裕的時間恩惠。家庭體育活動為社會居民善度閑暇時間提供了最好的活動內容，把更多的閑暇時間投入到家庭體育中來，逐漸成為社會居民生活中的一種時尚，一種新的理念。
家庭體育活動還可以加大人們宏觀的運動區域，人們除了需要一個生活空間實體外，還有一個心理空間存在。而多種多樣的生活空間體驗對于豐富人生是十分必要的，家庭體育活動給人們提供了各種生活空間，使社會居民從中獲得復雜多變的空間享受。家庭體育改變了社會居民的生活方式，越來越受到人們的喜愛和歡迎。對年輕成員來說，家庭體育可以加強其競爭和合作意識，加強意志品質的培養，加強規范和法律意識，尊重對手和裁判，加速社會化進程，同時也可以有效避免社會不良影響；對老年成員來說，參加家庭體育活動，可以延緩衰老，消除孤獨與寂寞，同時了解年青一代的想法，避免落后于時代，促進其再社會化；中青年是社會生產力的主體，承擔著較大的生活壓力，本來很少參加體育鍛煉，但家庭體育可以促使他們為了親情而被“拖”人體育鍛煉的行列，這樣通過愉快而健康家庭體育活動的形式，可以把全社會的成員聚集在體育鍛煉的隊伍中，把體育生活方式融入每個家庭生活中，形成一種積極健康的生活方式，從而提高生活質量。如歐美各國流行一種叫做“FUN”的家庭生活新方式。即F－健身、U－統一和諧、N－營養的生活方式，對提高家庭成員的生活質量和健康水平具有良好效果。
(三)家庭體育的教育價值
教育是一項重要的社會職能，是構成社會的重要組成部分，是與人類社會共存的永恒內容。人的生活與社會發展絕對離不開教育。什么是教育?在中外教育史上，有著各種各樣的說法。我國古籍最早對“教育”概念的使用，是在《孟子?盡心(上)》中的“得天下英才而教育之”。到東漢時期，文學家許慎(58－147年)才在《說文解字》中對教育進行了較為完善的解釋：“教，上所施，下所效也”“育，養子使作善也”。在西方，資產階級教育思想的主要代表人物之一，瑞士的裴斯泰洛齊認為教育就是“依照自然的法則。發展兒童道德、智慧和身體各方面的能力。”美國實用主義教育家杜威則說：“教育即生活”“教育即生長”。
按照的歷史唯物主義觀點來分析，教育是人類社會特有的一種社會現象，是一種培養人的活動。它既包括知識的傳播，也包括人格的培育。因此，從廣義上說，教育是指增進人的知識技能、影響人的思想品德的一切社會活動。不論這種活動是有組織的還是無組織的，系統的還是零碎的；其目的是培養社會需要的各種人才，以促進社會的發展和進步，同時又按照社會的需要來促進人的發展，使人的智力和體力得到充分的發展。因此，體育是教育體系中不可分割的一部分。
