時(shí)間：2023-07-18 17:23:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學(xué)人生的價(jià)值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1高等醫(yī)學(xué)人文教育范式厘定
“范式”（paradigm）一詞源自語言學(xué)，指謂現(xiàn)代語法中詞形的各種變化規(guī)則，諸如動(dòng)詞的人格化、名詞的各種變格等，由此引申出范例、模型、模塊、模式等義項(xiàng)。庫恩將范式移植于科學(xué)哲學(xué)并對其進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為“‘范式’一詞無論實(shí)際上還是邏輯上，都很接近于‘科學(xué)共同體’這個(gè)詞。一種范式僅僅是一個(gè)科學(xué)共同體成員共有的東西。反過來說，也正由于他們掌握160了共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體，盡管這些成員在其他方面并無任何共同之處”[1]。這里，我們可以把庫恩的范式理解為“某一科學(xué)家集團(tuán)圍繞某一學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的理論上或方法上的共同信念。這種共同信念規(guī)定了他們有共同的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成了一種共同的科學(xué)傳統(tǒng)，規(guī)定了共同的發(fā)展方向，限制了共同的研究范圍”[2]。可見，正如庫恩所言，范式問題就是一個(gè)學(xué)科何以可能的“學(xué)科基質(zhì)”（disciplinarymatrix）問題。高等醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)涵豐富，通常是指在醫(yī)學(xué)教育過程中通過教育者有目的、有計(jì)劃、有組織、有原則的對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)和施加各種教育影響，使醫(yī)學(xué)生理解并掌握從事醫(yī)學(xué)職業(yè)所必需的思想意識(shí)、理論觀點(diǎn)、醫(yī)德規(guī)范以及人文理念等，從而培育和提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)并使其具備符合一定社會(huì)要求的人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就此而言，高等醫(yī)學(xué)人文教育作為一個(gè)相對獨(dú)立而又特殊的系統(tǒng)，必然有其自身所關(guān)注的基點(diǎn)性問題、元問題或曰核心問題，有其自身相對完善的基本觀點(diǎn)、基本理論以及基本的方法，同樣也有高等醫(yī)學(xué)人文教育主體所秉持的共有人文信念、人文價(jià)值以及實(shí)施技術(shù)等。可以說，以上諸多要素共同塑造與鑄就了高等醫(yī)學(xué)人文教育自身所特有的基本范式。因此，所謂高等醫(yī)學(xué)人文教育范式，就是指人們對高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生的各種教育現(xiàn)象所持有的形而上的見解、思維方式以及思維框架的總稱，是對高等醫(yī)學(xué)人文教育進(jìn)行哲學(xué)思考的理論反映。基于范式是某一學(xué)科領(lǐng)域的理論家們所共同持有的形而上學(xué)信念以及高等醫(yī)學(xué)人文教育范式客觀存在這一無可爭議的事實(shí)。在教育目的、教育向度、教育層次等多方面的具體與歷史的統(tǒng)一中，盡管高等醫(yī)學(xué)人文教育的范式具有多種表現(xiàn)，但理想范式、問題范式與規(guī)律范式是其至少應(yīng)該呈現(xiàn)出的三種根本性的范式。
2高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想范式
古希臘以來“認(rèn)識(shí)你自己”就作為人文社會(huì)科學(xué)研究的基本鵠的。“認(rèn)識(shí)你自己”的要義就是對人生目的、人生意義、人生價(jià)值等根本性問題進(jìn)行形而上的思考。這樣，以反省、明確意義為價(jià)值依皈的理想范式就成為人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)性的重要研究范式。無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是莫爾、黑格爾，或者人本主義、實(shí)用主義等近現(xiàn)代西方哲學(xué)，都將對人、對社會(huì)的理想設(shè)計(jì)作為重要理論旨趣。完全可以說，若拋棄了理想范式，人文社會(huì)科學(xué)的安身立命之本就將無以棲息。而這理所當(dāng)然構(gòu)成了理想范式之所以成為高等醫(yī)學(xué)人文教育重要范式之一的合法性依據(jù)之所在。在當(dāng)下的高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐活動(dòng)中，眾多學(xué)者從不同維度對高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想目標(biāo)、理想手段進(jìn)行相對集中的探索，也使理想范式成為高等醫(yī)學(xué)人文教育的重要范式。有學(xué)者指出，高等醫(yī)學(xué)人文教育的良好開展對醫(yī)學(xué)教育、對醫(yī)學(xué)生能力素質(zhì)的培養(yǎng)起著關(guān)鍵性的作用。由于醫(yī)學(xué)人文教育是一種更傾向于人的本性的教育，是對作為受教育者的人的內(nèi)在精神世界進(jìn)行人文熏陶和能力培養(yǎng)，以使其達(dá)到完善人格并實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的自我升華，因而在觀念層面培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷和在實(shí)踐層面強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文技能便內(nèi)在的成為醫(yī)學(xué)人文教育的本質(zhì)使命[3]。還有學(xué)者指出，醫(yī)學(xué)人文教育是現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育不可缺少的組成部分，在醫(yī)學(xué)教育中具有基礎(chǔ)性地位，其目的就是要提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，使醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，以便能夠在未來的醫(yī)學(xué)職業(yè)生涯中實(shí)現(xiàn)對患者的人文關(guān)懷[4]。還有學(xué)者從醫(yī)學(xué)目的、醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢以及反思醫(yī)學(xué)引發(fā)的社會(huì)問題等層面論證了開展高等醫(yī)學(xué)人文教育的重要意義[5]。關(guān)于高等醫(yī)學(xué)人文教育的實(shí)施舉措，研究者大多從課程建構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、教育原則、師資建設(shè)等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)、探討，諸如要提高教師自身的人文素養(yǎng)與人生境界、引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生感受醫(yī)生崇高的職業(yè)價(jià)值、把人文教育融合到醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)中并拓展實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間和空間等[6]。可以看到，高等醫(yī)學(xué)人文教育理想范式的核心側(cè)重于對教育目的、教育手段的理想建構(gòu)傾向。問題是，現(xiàn)實(shí)中的理想有抽象與具體之別，因而高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想范式也就有抽象的理想范式與具體的理想范式之分。其中，抽象的理想范式，指的是忽視現(xiàn)實(shí)中的各種客觀要求，以抽象的、永恒存在的原則為依據(jù)去建構(gòu)教育理想目標(biāo)的范式。這種教育范式雖然對個(gè)體、對社會(huì)發(fā)展有一定的引領(lǐng)價(jià)值，但往往走向宗教敘說或話語強(qiáng)權(quán)，現(xiàn)實(shí)中如科爾伯格所言的“美德袋式”教育即是證明。具體的理想范式則是指能夠與其他教育范式實(shí)現(xiàn)有機(jī)互動(dòng)，以對現(xiàn)實(shí)性問題的分析與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握為依據(jù)，在長期性與階段性的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對高等醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)、操作技術(shù)進(jìn)行具體設(shè)定的范式。那么，怎樣才能避免理想范式的烏托邦敘述或話語強(qiáng)權(quán)而不至于滑向抽象？對高等醫(yī)學(xué)人文教育工作者來說，認(rèn)識(shí)到理想范式的非獨(dú)立存在性進(jìn)而把握好適度性是極其必要的。
3高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式
人類社會(huì)的歷史就是一個(gè)不斷解決各種既存問題而新問題又不斷產(chǎn)生的發(fā)展過程。由于人文社會(huì)科學(xué)將“認(rèn)識(shí)你自己”奉為自身圭臬，因此發(fā)現(xiàn)問題、思考問題就成為人文社會(huì)科學(xué)研究的內(nèi)在邏輯，而問題范式也必然成為其重要的基礎(chǔ)性研究范式之一。從古希臘、中世紀(jì)到近現(xiàn)代，從皮浪、康德到后現(xiàn)代主義哲學(xué)，眾多哲學(xué)家都曾以問題范式為基礎(chǔ)對人類面臨的多方面矛盾問題進(jìn)行過歷史與現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)和批判。問題范式是人文社會(huì)科學(xué)研究的重要基礎(chǔ)性范式，對于高等醫(yī)學(xué)人文教育而言，問題范式的鮮明特點(diǎn)在于可以從不同維度審視高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中所呈現(xiàn)的一系列具體問題并對其中的深層次問題進(jìn)行哲學(xué)反思。就高等醫(yī)學(xué)人文教育對于當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要性而言，現(xiàn)實(shí)中還存在著各種質(zhì)疑，其中代表性的觀點(diǎn)有：當(dāng)前醫(yī)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的種種問題，難道不可以通過醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展得到解決嗎？何需人文學(xué)的鼓噪？為醫(yī)學(xué)技術(shù)的成果運(yùn)用設(shè)置倫理道德界限，難道不會(huì)妨礙醫(yī)學(xué)的發(fā)展嗎？提倡醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合，難道不是在給醫(yī)學(xué)設(shè)置、違背了“只問是非、不計(jì)利害”的科學(xué)精神嗎[7]？針對當(dāng)前高等醫(yī)學(xué)人文教育存在的困惑以及邊緣化現(xiàn)狀，眾多研究對高等醫(yī)學(xué)人文教育自身存在的問題進(jìn)行了剖析。有學(xué)者總結(jié)當(dāng)下我國高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中存在的問題主要有：重視程度不夠，醫(yī)學(xué)人文課程被弱化；課程設(shè)置不合理，隨意性大；醫(yī)學(xué)人文教育缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合；醫(yī)學(xué)生未從根本上意識(shí)到醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的重要性，選課具有盲目性[8]。還有研究認(rèn)為造成目前高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中出現(xiàn)問題的原因是多重的，既有認(rèn)知錯(cuò)位的原因，也有環(huán)境困擾的原因，更有機(jī)制掣肘的深層原因[9]。當(dāng)然，針對以上的各種質(zhì)疑和問題，學(xué)者們或從觀念層面予以批判論證，或提出一些頗具合理性的知識(shí)建議。可以發(fā)現(xiàn)，對當(dāng)下的高等醫(yī)學(xué)人文教育現(xiàn)狀進(jìn)行問題研究，使高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式相較于理想范式而言要充盈、豐滿、具體一些。然而，當(dāng)我們對高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式本身進(jìn)行理性的審視時(shí)，就會(huì)發(fā)覺現(xiàn)有的高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題研究本身大多是從純粹的知識(shí)、理念、原則出發(fā)，堅(jiān)持對高等醫(yī)學(xué)人文教育問題進(jìn)行理念化、原則化的知識(shí)反思、知識(shí)拯救。而事實(shí)上，倘若這種知識(shí)反思、知識(shí)拯救僅僅駐留于觀念層面且拋離了對社會(huì)規(guī)律、社會(huì)存在的正確把握則流于抽象便是其不二歸宿。顯然，沒有對規(guī)律的正確把握，高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式也是存有諸多缺陷的。這也表明，高等醫(yī)學(xué)人文教育的有效實(shí)施、開展還需要規(guī)律范式這個(gè)基礎(chǔ)性平臺(tái)的強(qiáng)力支撐。
4高等醫(yī)學(xué)人文教育的規(guī)律范式
客觀事物在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的往往是一副紛繁復(fù)雜甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實(shí)圖景。對此，作為“宇宙之精華，萬物之靈長”的人類就不斷的反思這樣的問題：自然界與社會(huì)的發(fā)展是源自偶然的沖動(dòng)，還是遵循著其深層次的固有規(guī)則？世界上的萬事萬物是雜亂無章而孤立存在的，還是遵循著一定規(guī)律而普遍聯(lián)系的？古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就認(rèn)為世界的變化和發(fā)展是依循著“邏各斯”而有一定的次序和周期并適應(yīng)著不可避免的必然性的。赫拉克利特所說的“邏各斯”實(shí)際上就是指規(guī)律。因此，人類在對規(guī)律性問題的不懈探索以及在對規(guī)律性問題各個(gè)層面不同解答的歷程中便產(chǎn)生了人文社會(huì)科學(xué)研究的又一重要的基礎(chǔ)性范式，即規(guī)律范式。可以說，沒有對規(guī)律客觀存在的哲學(xué)承諾及其自覺把握，人類是無法適應(yīng)復(fù)雜的生活世界的，遑論對客觀世界的有效改造。規(guī)律的存在不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律這一范疇揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[10]。當(dāng)這種規(guī)律性的知識(shí)客體主體化、內(nèi)化為人們的思想、觀念時(shí)，就外在地表現(xiàn)為人們在行動(dòng)中所必須遵循的實(shí)踐方案、操作規(guī)則。在規(guī)律與實(shí)踐方案、操作規(guī)則的關(guān)系上，規(guī)律是實(shí)踐方案、操作規(guī)則的基礎(chǔ)，實(shí)踐方案、操作規(guī)則是規(guī)律的主體反映。當(dāng)人們拋開客觀規(guī)律去建構(gòu)實(shí)踐方案、操作規(guī)則時(shí)，這種建構(gòu)是抽象的；而當(dāng)人們以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)去建構(gòu)實(shí)踐方案、操作規(guī)則時(shí)，這種建構(gòu)則是具體的。因此，是否以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，是判斷高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐方案、操作規(guī)則建構(gòu)具體性與抽象性的重要分水嶺。對高等醫(yī)學(xué)人文教育而言，規(guī)律范式就是以揭示高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中的本質(zhì)性存在以及高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐必須遵循的具體規(guī)律為基礎(chǔ)、對高等醫(yī)學(xué)人文教育從具體層面進(jìn)行本質(zhì)把握的基礎(chǔ)性范式。庫恩曾指出，范式更新帶來知識(shí)更新，知識(shí)更新以范式轉(zhuǎn)換為前提。因此，在明確規(guī)律范式科學(xué)內(nèi)涵的前提下，將規(guī)律范式基礎(chǔ)性地引入高等醫(yī)學(xué)人文教育，將為高等醫(yī)學(xué)人文教育本質(zhì)的明確、為高等醫(yī)學(xué)人文教育效益最大化的實(shí)現(xiàn)提供重要的方法論前提。特別是在實(shí)施高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)遵循的各種教育規(guī)律以及受教育者身心發(fā)展規(guī)律必將獲得充分的重視。當(dāng)然，規(guī)律絕不是純粹的一般性公式，自然界與人類社會(huì)發(fā)展的過程性、歷史性決定了規(guī)律是具體的規(guī)律、歷史的規(guī)律。因此，以社會(huì)存在為基礎(chǔ)，去揭示具體社會(huì)發(fā)展過程中客觀存在的具體規(guī)律，是保證規(guī)律范式科學(xué)性、具體性的根本前提，也是具體的規(guī)律范式的必然要求。惟其如此，高等醫(yī)學(xué)人文教育的內(nèi)在本質(zhì)才能得到全面揭示，高等醫(yī)學(xué)人文教育科學(xué)設(shè)定的多層次性目標(biāo)才能得以全面實(shí)現(xiàn)。
5結(jié)語
當(dāng)前，由于存在著針對醫(yī)療實(shí)踐中的諸多困惑而高等醫(yī)學(xué)人文教育卻時(shí)常呈現(xiàn)理論乏力的窘境，高等醫(yī)學(xué)人文教育在研究范式方面必須尋求突破。筆者認(rèn)為，在意義體認(rèn)視域下實(shí)現(xiàn)高等醫(yī)學(xué)人文教育理想范式、問題范式與規(guī)律范式三者間有機(jī)的內(nèi)在統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是有力的突破口。這是因?yàn)椋缟纤觯硐敕妒降闹髦际且ㄟ^“理想敘事”去指明高等醫(yī)學(xué)人文教育的根本目的及其價(jià)值之依皈；問題范式的主旨是要通過“問題敘事”去揭示高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中存在的問題及其根本原因之所在；規(guī)律范式的主旨則是要通過“規(guī)律敘事”去昭明高等醫(yī)學(xué)人文教育的實(shí)施方案及其操作規(guī)程必須遵循的客觀準(zhǔn)則。倘若離開理想范式、問題范式與規(guī)律范式間的辯證統(tǒng)一，則高等醫(yī)學(xué)人文教育要么見物不見人，要么趨向自說自話之空泛，要么落于形而上之抽象。因此，實(shí)現(xiàn)理想范式、問題范式、規(guī)律范式三者間具體的、歷史的協(xié)調(diào)統(tǒng)一既是高等醫(yī)學(xué)人文教育理論體系走向成熟與完善的重要方法論前提，也是創(chuàng)新意義體認(rèn)視域下的高等醫(yī)學(xué)人文教育范式并促進(jìn)高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)現(xiàn)其自身歷史使命的重要方法論保證。
作者：時(shí)統(tǒng)君 單位：徐州醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部
一、醫(yī)學(xué)人文教育面臨的困難
首先,對人文教育培養(yǎng)的意識(shí)不足。在實(shí)際教學(xué)和日常的管理中,學(xué)校缺乏人文教育氛圍的營造,教師缺乏把人文教育融人專業(yè)課堂的自覺,學(xué)生缺乏在學(xué)習(xí)過程中人文精神培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。其次,課程設(shè)置的不合理。由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因,醫(yī)科院校從綜合性大學(xué)中分離出來獨(dú)立設(shè)置,形成專門的醫(yī)學(xué)院校。醫(yī)學(xué)教育過分注重專業(yè)知識(shí)的教育和技術(shù)層面的培養(yǎng)而忽視人文知識(shí)的灌輸和人文精神的養(yǎng)成,課程體系設(shè)置偏頗,突出醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)以及專業(yè)技能操作的程序化,忽視人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的貫穿。除此之外,開設(shè)的與人文社會(huì)科學(xué)相關(guān)的選修課程少而單調(diào),學(xué)生沒有選擇余地,醫(yī)學(xué)生的專業(yè)課程負(fù)擔(dān)太重,缺乏課外閑暇時(shí)間去培養(yǎng)人文素質(zhì)。再次,生源的教育情況。我國高中階段教育實(shí)行文理分科,報(bào)考醫(yī)科院校的學(xué)生多數(shù)偏重理科知識(shí)的學(xué)習(xí),人文知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)相對欠缺。進(jìn)人醫(yī)學(xué)院校后,又局限于醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),忽視人文知識(shí)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)教育。這就導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)生整體人文素質(zhì)下降。最后,教師的人文素質(zhì)水平不足。醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)與人文的相互交融,在醫(yī)學(xué)院校的人文課程教師缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí),在人文課程上,難以融人醫(yī)學(xué)案例進(jìn)行展開學(xué)習(xí);而醫(yī)學(xué)專業(yè)教師本身就是在現(xiàn)行醫(yī)學(xué)院校體制下培養(yǎng)出來的,在教學(xué)工作中注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng),缺乏自身人文知識(shí)的培養(yǎng),對學(xué)生起不到引導(dǎo)的作用。
二、醫(yī)學(xué)人文教育的重要性
醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)倫理的主旋律。醫(yī)學(xué)是人道主義事業(yè),是一切專業(yè)技術(shù)中最美和最高尚的,它與人類的健康、家庭的幸福緊密聯(lián)系,它的發(fā)展有道德、良知的相伴,以人文精神為職業(yè)道德的基本評價(jià)。醫(yī)學(xué)人文精神就是對傳統(tǒng)人文精神繼承發(fā)展之后的當(dāng)代主義的人文精神及其在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用。其核心內(nèi)容是尊重一切與醫(yī)療有關(guān)的人的價(jià)值。尊重不只是認(rèn)識(shí)和情感的刻板印象,還是現(xiàn)實(shí)的行為。其核心內(nèi)容包括:尊重病人的生命及價(jià)值、尊重病人的人格與尊嚴(yán)以及平等的醫(yī)療與健康權(quán)利;注重對社會(huì)利益及人類健康利益的維護(hù);社會(huì)及病人對醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員利益和價(jià)值的尊重和肯定;醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員對自我價(jià)值的肯定和自身正當(dāng)利益的維護(hù)。可以看出,醫(yī)學(xué)人文思想和內(nèi)容貫穿于醫(yī)學(xué)的整體,包括在醫(yī)患雙方的認(rèn)識(shí)、行為和結(jié)果之中。醫(yī)學(xué)人文精神是對醫(yī)療行為雙方人的價(jià)值和利益的相互尊重,是對社會(huì)利益、人類健康利益的共同維護(hù)。人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的發(fā)展需要。隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展,人們的生活要求也越來越明確,使得人們不僅重視醫(yī)生的技術(shù),還關(guān)注其醫(yī)德、責(zé)任感及對病人的人文關(guān)懷,避免由于環(huán)境和生活影響心情而加重病情。此外,人才資源的激烈競爭,使得用人單位不僅用專業(yè)知識(shí)、技能的掌握來制定招聘原則,還綜合考慮應(yīng)聘者的道德、人品、溝通等能力。鑒于此,我們不僅要只灌輸專業(yè)知識(shí)給學(xué)生,還得教會(huì)學(xué)生如何思維,如何做人,將其培養(yǎng)成尊重生命、體恤百姓、具有高尚職業(yè)道德的醫(yī)務(wù)工作者。人文素質(zhì)教育是醫(yī)患關(guān)系和諧發(fā)展的需要。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,物欲的世界觀蔓延,人們對利益的追逐日益嚴(yán)重,本應(yīng)純潔的醫(yī)患關(guān)系也面臨利益誘惑的考驗(yàn),很多醫(yī)務(wù)人員游走在利益的鋼絲繩上,醫(yī)療服務(wù)商業(yè)化,患者能否得到及時(shí)高效的治療難以保證,形成了緊張的醫(yī)患關(guān)系。這樣的形勢下,加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,促進(jìn)醫(yī)學(xué)生思想道德素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)的全面發(fā)展,培養(yǎng)具有無私奉獻(xiàn)的職業(yè)醫(yī)生,維持和諧的醫(yī)患關(guān)系。
三、醫(yī)學(xué)人文教育改進(jìn)的措施
1.調(diào)整課程設(shè)置、豐富教學(xué)形式
醫(yī)學(xué)人文教育的知識(shí)模塊由一般的人文課程及特性的醫(yī)學(xué)人文課程構(gòu)成,一般的人文課程包括傳統(tǒng)的文、史、哲等學(xué)科,在教學(xué)的過程中要注意引導(dǎo)學(xué)生建立一定的理論深度和廣度,并不單是指純粹的文學(xué)、歷史、哲學(xué)的課程,還涵蓋了語言、藝術(shù)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等課程。這些課程為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神和提高個(gè)人修養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特性的醫(yī)學(xué)人文課程指與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的、帶有明顯的醫(yī)學(xué)性質(zhì)的人文課程,比如醫(yī)學(xué)文學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。除此之外,還有和醫(yī)患溝通等有關(guān)的課程。這些課程必須根據(jù)學(xué)習(xí)的流程,涵蓋整個(gè)培養(yǎng)計(jì)劃,不論是以主修課還是以選修課的形式存在。醫(yī)學(xué)人文課程屬于跨學(xué)科跨專業(yè)教學(xué),應(yīng)組織各學(xué)科專業(yè)人才組成教學(xué)小組,通過協(xié)作教學(xué)將醫(yī)學(xué)與文、史、哲等學(xué)科相融合,根據(jù)所學(xué)內(nèi)容,教學(xué)形式可采取小組討論、案列分析、PBL教學(xué)法、San面ich教學(xué)法以及進(jìn)行角色示范等方式。除了以課堂的形式給學(xué)生傳授人文知識(shí)外,可給學(xué)生舉辦系列講座或列舉閱讀參考書目,學(xué)生可以自學(xué);采取體驗(yàn)教學(xué),安排學(xué)生通過體驗(yàn)獲得教育;豐富學(xué)生的課外生活,營造良好的校園人文文化氛圍,讓學(xué)生無時(shí)無刻不感受到人文氣息的熏陶。
2.教學(xué)目標(biāo)注重能力培養(yǎng)
醫(yī)生的目標(biāo)即以患者為中心。此外,要求專業(yè)醫(yī)學(xué)工作者必須有終身學(xué)習(xí)、自我提高的意識(shí),在學(xué)習(xí)工作中能夠正確地分析、思辨與判斷,并能良好地溝通、協(xié)作與管理等。因此,在教學(xué)目標(biāo)上要注重學(xué)習(xí)能力、思維能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、溝通能力等多方面綜合能力的培養(yǎng)。例如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是為了培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生如下幾方面的能力:“識(shí)別和驗(yàn)證各種假定;拓寬視野和自身知識(shí);發(fā)展批判思維技巧;培養(yǎng)寬容和坦誠的精神;對教條質(zhì)疑的態(tài)度;培養(yǎng)移情的才能”。總之,地方醫(yī)學(xué)院校應(yīng)以人的全面發(fā)展、人本主義教育與理論為指導(dǎo),以知識(shí)、能力、素質(zhì)兼具為基本目標(biāo),培養(yǎng)科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值相統(tǒng)一,德行與術(shù)業(yè)并重的應(yīng)用型人才。
作者：陳玲 單位：桂林醫(yī)學(xué)院
關(guān)鍵詞 真實(shí)的自我 尼采
有人說尼采是個(gè)狂熱激進(jìn)的思想瘋子；有人說尼采是個(gè)面目猙獰的政治狂人；而有人說尼采是西方哲學(xué)史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀(jì)西方影響最大的兩位思想家。而周國平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》正是上世紀(jì)八十年代正面評價(jià)尼采哲學(xué)的旗幟鮮明的著作之一，運(yùn)用通俗易懂的語言和獨(dú)立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學(xué)。
1尼采的哲學(xué)觀點(diǎn)及影響
酒神精神、強(qiáng)力意志、超人哲學(xué)、永恒輪回、悲劇審美、價(jià)值翻轉(zhuǎn)和重估等都是尼采哲學(xué)的重要組成部分。尼采哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：重估傳統(tǒng)價(jià)值、自己創(chuàng)造價(jià)值的重要性、提出科學(xué)理性的重要性和現(xiàn)在西方哲學(xué)人學(xué)主義創(chuàng)始人之一。周國平把尼采的人生哲學(xué)歸納為為兩點(diǎn)，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求。”從中觀之，尼采的哲學(xué)，是在強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的哲學(xué)，它們有一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)，就是人對人生的思考對哲學(xué)的思考和人的個(gè)性是密不可分的，或者說是哲學(xué)來源于人的個(gè)性同時(shí)也體現(xiàn)著人的個(gè)性。本文從“自我的發(fā)現(xiàn)”這個(gè)章節(jié)來討論自己的見解。
在尼采哲學(xué)中“真實(shí)的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識(shí)中的生命本能，無意識(shí)的欲望、情緒、情感和體驗(yàn)；在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎(chǔ)，畢竟，首先掌握了生存的本領(lǐng)，有了生活種種體驗(yàn)，才會(huì)去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好傳達(dá)歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發(fā)展，才能成為優(yōu)秀的人。
2認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我
認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我的過程即是尋找人生價(jià)值的過程。我國宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水。”然而尼采的人生觀歷程的點(diǎn)，和我國禪宗這一觀點(diǎn)有著驚人的相似之處。尼采說，通向智慧之路有三個(gè)必經(jīng)階段：第一階段是“合群時(shí)期”，崇敬順從比自己強(qiáng)的人；第二階段是“沙漠時(shí)期”，重估一切價(jià)值；第三階段是“創(chuàng)造時(shí)期”，在否定的基礎(chǔ)上重新肯定，自己即是命運(yùn)。兩者的共同點(diǎn)是，人在入世之初，認(rèn)知新鮮事物都予以肯定，并會(huì)找到自己崇拜的導(dǎo)向和目標(biāo)，然而尼采年輕時(shí)正是受叔本華悲觀哲學(xué)和瓦格納音樂的影響；隨著年齡的增長，經(jīng)歷的事物多了，發(fā)現(xiàn)的問題和思考的問題也多了，對事物都心有懷疑，自己的思想開始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會(huì)在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發(fā)現(xiàn)并沒有到達(dá)自己的理想而抱憾終生。許多人所認(rèn)為的成熟，不過是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個(gè)性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創(chuàng)造時(shí)期”有一定的區(qū)別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點(diǎn)，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應(yīng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造出屬于自己的智慧。
3尋找真實(shí)的自我
然而人常常因內(nèi)心的極端狀態(tài)和外界的輿論和評價(jià)而歪曲了自我、迷失了自我。社會(huì)的輿論和評價(jià)干擾著我們的自我認(rèn)識(shí)，它甚至可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。舉個(gè)例子，在當(dāng)代的學(xué)校的應(yīng)試教育中，一味的填鴨，讓學(xué)生成為考試的機(jī)器，磨平生長的個(gè)性。周國平的“教育即生長”就是指，用功利目標(biāo)規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制了生長。競爭是社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力，競爭給予我們不竭的動(dòng)力，然而“迷失自我”的盲目競爭也是沒有意義的。這種越來越嚴(yán)峻的病態(tài)競爭，帶來的有可能是病態(tài)的同化。有種“偽個(gè)人主義”，很多人都不是為他的“真實(shí)的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達(dá)給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨(dú)特個(gè)性而勞碌一生。真正的好的社會(huì)，應(yīng)是可以讓人人心安理得的社會(huì)，讓人們真正敢于走自己的路的社會(huì)。
4忠于真實(shí)的自我
發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，首先要忠實(shí)于自己，對自己的生存負(fù)責(zé)，真誠地尋找人生的價(jià)值。在尼采看來，真正的哲學(xué)家應(yīng)該是真實(shí)的人，內(nèi)心富有個(gè)性和創(chuàng)造性的，而他者只會(huì)咀嚼別人的思想。尼采就正是一個(gè)獨(dú)特個(gè)性的真實(shí)的哲學(xué)家。尼采在他一生的不同時(shí)期，都在發(fā)出同一呼吁：“成為你自己，你現(xiàn)在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者。”尼采的意思并不是叫人回到自己的天性，維持自己的天性，而是在強(qiáng)調(diào)人在后天的創(chuàng)造和l展。“真實(shí)的自我”并不是個(gè)人先天所存在的本性，而應(yīng)該是自我創(chuàng)造的過程，所以，一個(gè)人必須獨(dú)立的探尋人生的價(jià)值。一個(gè)真誠熱忱尋求人生價(jià)值的人，一路上可能會(huì)走一些錯(cuò)路，但他對待人生的態(tài)度是正確的；而一個(gè)虛度人生的人也許不會(huì)犯錯(cuò)誤，但他對待人生的態(tài)度本身就是一種錯(cuò)誤。所以，要發(fā)現(xiàn)自己，首先要做一個(gè)富于創(chuàng)造富于個(gè)性的真實(shí)的人。
傅佩榮的經(jīng)典語錄：
30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經(jīng)》。因?yàn)?0歲以前你投入社會(huì)，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。從40開始一定要學(xué)道家，因?yàn)榈侥莻€(gè)時(shí)候你已對人間冷暖、人性善惡有了更全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該用道家的智慧將人生看成一個(gè)整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會(huì)把握生命的全局，提升生命的境界。
離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容;離開哲學(xué)，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。
哲學(xué)與人生配合起來，用很扼要的方式把人生做一個(gè)總結(jié)式的說明，然后對于自己未來才會(huì)有一些的參考價(jià)值。
年輕的時(shí)候知道人生全部可能的情況，將來自己面對的時(shí)候，就多了一個(gè)參照點(diǎn)。就像自己過的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對照起來以后就更容易看清楚自己這一生應(yīng)該怎么去做選擇，應(yīng)該怎么過。
哲學(xué)是人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，你學(xué)了哲學(xué)人生就會(huì)變得很有效率，不會(huì)花時(shí)間在那些細(xì)微末節(jié)的煩惱上，知道自己要什么、不要什么，這樣的人生比較清爽，也是比較讓人家羨慕的。
年輕人設(shè)法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學(xué)家的思想給自己做參考，然后你到一個(gè)生命階段的時(shí)候再反剩
很多人追求的一種境界，人們能夠真的心平氣和寵辱不驚。看似簡單，實(shí)際上是一種至高的生活境界。
承受生命的本身就是一種修養(yǎng)的過程。一個(gè)人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅(jiān)強(qiáng)的人格。
人生的“現(xiàn)在”是每一個(gè)當(dāng)下的剎那所串連成的，沒有一刻會(huì)逝去，也沒有一刻只是幻覺。唯其如此，人生的充實(shí)之感才會(huì)呈現(xiàn)出來。
所謂珍惜自己，不是自憐，更不是自負(fù)，而是肯定每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)自己生命成長的責(zé)任，這種責(zé)任其實(shí)是一種榮譽(yù)。
為了減少猶豫，必須先認(rèn)清自己的限制。凡是能力之外的事，立即拒絕;能力之內(nèi)的事，要看自己是否喜歡以及是否值得去做。為了避免后悔，則須認(rèn)真由經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)教訓(xùn)，以求下一次可以改善。
吃苦不是為了勝過別人，而是為了迎向生命的真實(shí)面貌，因?yàn)樵诳嚯y中，生命沒有任何遮蔽，可以展示其深度、廣度與高度。
人在助人時(shí)，表面看來是在付出，其實(shí)是肯定自己內(nèi)在的豐盛，并從新的角度認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而覺得自己更值得肯定與欣賞了。
讀書的用處不是可有可無的選擇，而是心靈的必需品。若不讀書，心靈遲早會(huì)有饑渴之感，這種感覺是沒有速食產(chǎn)品可以化解的。
他極少就自身而接受媒體的采訪,半個(gè)多世紀(jì)以來卻一直執(zhí)著、敬業(yè),全身心的投入科學(xué)與教育事業(yè)。他自己做了很多很多,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到他預(yù)期的科學(xué)目標(biāo)。如今,耄耋之年的他仍然滿懷信心地把一生科學(xué)創(chuàng)新思維的積累,繼續(xù)為祖國的科學(xué)教育事業(yè)去做貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)他對“科學(xué)人生”的感悟與理想。他就是一個(gè)情操高尚、淡泊名利的科學(xué)人,一個(gè)勤勤懇懇為祖國科教事業(yè)竭盡全力踏踏實(shí)實(shí)培養(yǎng)碩士、博士與博士后的導(dǎo)師,我國著名水文水資源學(xué)家、工程模糊數(shù)學(xué)家陳守煜教授。
縱橫歲月五十八載
演繹水文與水資源
20世紀(jì)50年代,不滿而立之年的他已在水利學(xué)報(bào)等權(quán)威刊物發(fā)表“水庫調(diào)洪”學(xué)術(shù)論文。70年代,知天命之年的他參加長江水利規(guī)劃委員會(huì)主持的水能利用計(jì)算機(jī)應(yīng)用研究,建立了水能水利計(jì)算數(shù)值解法新途徑。1980年發(fā)表在水利學(xué)報(bào)上的后續(xù)論文《水庫調(diào)洪數(shù)值解法及其程序》,與國際上同類成果相比,比其早發(fā)表了12年,這一成果如今已廣泛地用于水庫防洪調(diào)度生產(chǎn)實(shí)踐,并取得重大的防洪效益。在1995年的《光明日報(bào)》上這樣記載:陳守煜一科研成果獲防洪減災(zāi)效益4.7億元。80年代,不惑之年的他從唯物辯證法哲學(xué)的高度和我國幾千年來國學(xué)《易學(xué)》中的辯證思維出發(fā),率先認(rèn)識(shí)到水文水資源學(xué)科中現(xiàn)象及概念中存在的模糊性。1987年在我國西安、1990年在波蘭華沙的學(xué)術(shù)會(huì)議上,他提出創(chuàng)建新的水文分支學(xué)科――模糊水文學(xué),后拓展為模糊水文水資源學(xué)科,該項(xiàng)研究取得了一系列創(chuàng)造性成果:水資源與防洪系統(tǒng)多目標(biāo)模糊優(yōu)化(優(yōu)選)理論與模型,模糊模式識(shí)別理論與模型,半結(jié)構(gòu)決策理論與模型,模糊聚類、識(shí)別、決策、評價(jià)統(tǒng)一的理論與模型,模糊優(yōu)選動(dòng)態(tài)規(guī)劃理論與模型等。他的這些理論、模型與方法,已成功地應(yīng)用于1998年由國家防洪抗旱總指揮部組織的大連理工大學(xué)水資源與防洪研究所負(fù)責(zé)完成的我國72座大中型水庫防洪調(diào)度決策支持系統(tǒng),取得了重大防洪減災(zāi)效益。這些成果得到了同行專家的普遍認(rèn)可與高度評價(jià)。2002年權(quán)威雜志“水科學(xué)進(jìn)展”在《水文科學(xué)研究的世紀(jì)回眸與展望》一文中評價(jià):“水文現(xiàn)象的模糊性一般不易被人們所認(rèn)識(shí)……中國大連理工大學(xué)在20世紀(jì)80年代首次提出綜合運(yùn)用系統(tǒng)的成因分析,逐步形成了模糊水文水資源學(xué)這一新興的分支,目前還在發(fā)展。”
創(chuàng)建可變模糊集理論
推導(dǎo)出質(zhì)量互變定理
20世紀(jì)90年代,花甲之年的他創(chuàng)造性地提出“相對隸屬函數(shù)”的動(dòng)態(tài)模糊集概念。1994、1998年的專著《系統(tǒng)模糊決策理論與應(yīng)用》,《工程模糊集理論與應(yīng)用》是突破傳統(tǒng)靜態(tài)模糊集概念與理論的經(jīng)典之作。前者獲1995年中國第九屆圖書獎(jiǎng),后者被權(quán)威信息文獻(xiàn)《2009年版中國期刊高被引指數(shù)》一書統(tǒng)計(jì)排序?yàn)槿珖?008年水利工程高被引圖書第3位。該文獻(xiàn)同時(shí)列出全國2008年數(shù)學(xué)學(xué)科、水利工程學(xué)科高被引論文排序前20的作者名錄,他均榜上有名。
21世紀(jì)伊始,古稀之年的他在工程模糊集理論基礎(chǔ)上創(chuàng)建可變模糊集理論,第一次推導(dǎo)出數(shù)學(xué)定理――質(zhì)量互變定理,用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)方法表達(dá)了唯物辯證法三大規(guī)律之一的質(zhì)量互變規(guī)律。這一成果不僅對靜態(tài)、經(jīng)典模糊集概念的重要突破,更對數(shù)學(xué)思維辯證化與哲學(xué)規(guī)律數(shù)學(xué)化的重要突破,具有重要的科學(xué)意義。2009年他發(fā)表的專著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》對溝通數(shù)學(xué)與哲學(xué)兩大學(xué)科的聯(lián)系具有重要的科學(xué)價(jià)值與實(shí)用意義。書中他用客觀事物變化前后相對差異函數(shù)的乘積:
D(u)?D(C(u))
表示事物的漸變式質(zhì)變、突變式質(zhì)變,
D(u)?D(C(u))>0
表示事物的量變,
D(u)?D(C(u))=0
表示事物的動(dòng)態(tài)平衡或質(zhì)變臨界點(diǎn)。他用最簡潔的數(shù)學(xué)語言,表達(dá)了客觀世界最復(fù)雜的哲學(xué)規(guī)律:質(zhì)量互變規(guī)律。他用數(shù)學(xué)美詮釋了哲學(xué)美。數(shù)學(xué)美,美在簡,哲學(xué)美,美在變。他的這一原創(chuàng)性研究成果,將銘刻在科學(xué)歷史上。
畢生科研教育
滿園春色桃李
作為一名知名學(xué)者,耄耋之年的他可稱桃李滿天下,在學(xué)術(shù)上具有一絲不茍的風(fēng)格和求實(shí)索源的創(chuàng)新精神。他思維敏捷,善于發(fā)現(xiàn)問題,堅(jiān)持、維護(hù)科學(xué)的真理性,十分重視學(xué)風(fēng)建設(shè)與學(xué)術(shù)道德品質(zhì)教育,在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí),他自己以身作則,為了讓博士生們能夠理解并掌握系統(tǒng)的理論知識(shí),他每周一至兩次面對面的來指導(dǎo)學(xué)生,嚴(yán)密的邏輯思維,詳細(xì)的數(shù)學(xué)推理,風(fēng)趣的言談,淺顯易懂的比喻,使學(xué)生們無論在理論上還是學(xué)術(shù)風(fēng)格上都能受到良好的熏陶。作為一名導(dǎo)師,他謙遜隨和、深具長者之風(fēng),在將自己的知識(shí)傾囊相授的同時(shí),還時(shí)常與學(xué)生們共同探討前沿的理論與科研成果。他淵博的學(xué)識(shí)、高尚的品德以及求實(shí)創(chuàng)新的作風(fēng),為年輕一代樹立了學(xué)習(xí)的楷模。
2009年9月,陳守煜教授在為他八十歲生日舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)而撰寫的專著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》中,賦“科學(xué)人生”詩一首:
科技創(chuàng)新路無盡
學(xué)崖高峻破云天
人杰志壯勇攀頂
生命真諦蘊(yùn)含中
莫道七十古來稀
而今八十不算奇
耕耘九十桃李滿
常樂百歲又迎春
關(guān)鍵詞：林語堂 家庭觀 女性
從八十年代開始，通過這些年的研究，時(shí)代越往后走，對林語堂的研究范圍和深度也越大，無論是從文學(xué)，或是文化，還是學(xué)術(shù)方面均有涉及。研究者在關(guān)注林語堂幽默的同時(shí)，也開始關(guān)注林語堂思想體系中其他值得研究的論題：如林語堂的家庭觀，女性觀，倫理觀，文學(xué)觀，文化觀，批評觀等等。研究者渴望了解林語堂龐大的思想體系中各個(gè)側(cè)面之間的聯(lián)系和沖突，希望能夠展示一個(gè)完整的林語堂。本論題的提出試圖從研究林語堂的家庭觀與女性觀入手，探尋林語堂龐大思想體系中的一個(gè)分支，為當(dāng)今時(shí)代中的社會(huì)女性提供一些思想養(yǎng)料。
林語堂筆下的女性形象沒有像“五四”小說里的一些女性承載著控訴封建宗法的罪惡，而是本真的表現(xiàn)出女性的真實(shí)存在，女性存在的真正價(jià)值。林語堂以家庭和婚姻為中心，對女性獨(dú)特的審美和女性文化意義上的詮釋是獨(dú)樹一幟的，這些女性形象中突出了林語堂的女性文學(xué)解讀和“母親崇拜論”，林語堂反對獨(dú)身主義，在林語堂看來，他覺得一個(gè)女性只有在做了母親以后，才表現(xiàn)出女性性別的最大價(jià)值。林語堂在深信女性是美好的這個(gè)觀念里，是以家庭為依托，向讀者闡述了他心目中的女性形象。家庭是林語堂小說中人物活動(dòng)的主要場所之一。在中國的傳統(tǒng)社會(huì)里，家是社會(huì)的基礎(chǔ)，它既是個(gè)人生存地方，也是人們精神情感的寄托。而有了家，則必有女人。
林語堂傾其一生關(guān)注女性問題，在他的小說中，多以女性為主人公，對女性給予了特別的關(guān)照。林語堂的女性觀并不是偶然的，這和他特殊的生長及教育背景有關(guān)，也和他生命中的女性分不開。本文從四個(gè)方面分別談了林語堂對女性、家庭觀念的理解，以他作品中的人物形象為依托闡釋了這些女性的魅力以及對家庭的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，為女性在家庭和事業(yè)中兩難的境地開啟一盞明燈。
一、林語堂筆下的家庭觀
在其他現(xiàn)代作家對傳統(tǒng)家庭倫理展開聲勢浩大的批判浪潮時(shí)，林語堂則從道德情感角度發(fā)掘出傳統(tǒng)家庭倫理在現(xiàn)代社會(huì)中對現(xiàn)代人的心靈守護(hù)作用，對傳統(tǒng)家庭倫理中的優(yōu)質(zhì)部分給予肯定。
林語堂為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的女性尋找到了一個(gè)她們生存的天地——家庭，在這里，可以暫時(shí)回避女性處于社會(huì)邊緣的尷尬，她們可以在他精心搭建的象牙塔中暫時(shí)編制她們的人生價(jià)值夢。
人類自從誕生以來就從未停止過對宇宙人生進(jìn)行探究，但由于人類的生長環(huán)境的差異從而形成了不同的文化形態(tài)，而不同文化中所產(chǎn)生的人生哲學(xué)也就形態(tài)各異，可以簡單的分為：神學(xué)人生哲學(xué)、思辨人生哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)人生哲學(xué)。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化推崇的是一種現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué)，以淡漠的宗教觀念來排解形而上學(xué)的虛幻，以極其現(xiàn)實(shí)的態(tài)度把人生的幸福放在今世而否定來世，所以林語堂說：“中國的人文主義者認(rèn)為自己找到了人生的真諦，并時(shí)時(shí)意識(shí)到這一點(diǎn)。在中國人看來，人生在世并非為了死后的來生，對于基督教所謂此生為來世的觀點(diǎn)，他們大惑不解。他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過于玄虛；……中國人明確認(rèn)為人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會(huì)諸關(guān)系的和睦”。
林語堂認(rèn)為“人生的智慧其實(shí)就在摒除那種不必要的東西，而把哲學(xué)上的問題化減到很簡單的地步——家庭的享受（夫妻、子、女）、生活的享受、大自然和文化的享受——同時(shí)停止其他不相干的科學(xué)訓(xùn)練和智識(shí)的追求”。林語堂對人生意義的回答，是作為一個(gè)具體的感性的人立足于日常的庸常生活，感性化的日常生活即成為人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這種對人生意義的回答是基于中國人慣有的對待事物的哲學(xué)眼光，一種以常識(shí)為真理的價(jià)值理念。受中國傳統(tǒng)文化的影響，林語堂認(rèn)為只有瑣細(xì)的日常生活才是人生的真正目的，感性化的生存方式才是人生正當(dāng)?shù)淖藨B(tài)。林語堂反對在虛無縹緲的彼岸世界尋求人生的幸福，在日常瑣碎的生活中把握幸福的真諦。
家庭在傳統(tǒng)中國人心目中占據(jù)著極其重要的位置，家對每一個(gè)中國人來說不僅僅是一個(gè)生存的場所，安身立命的所在，而且也是他們精神情感的寄托，個(gè)人奮斗的終極目標(biāo)。
二、家庭的魅力
家，是治愈創(chuàng)傷的療養(yǎng)院，溫暖的避風(fēng)港。在紅牡丹、新洛、佛萊德經(jīng)歷了情感的創(chuàng)傷后，無一例外地投入了家庭的懷抱，在家庭濃濃的溫情中撫平他們情感的創(chuàng)傷。在《京華煙云》中，當(dāng)木蘭的情感生活出現(xiàn)裂痕時(shí)，姚思安巧妙地用計(jì)幫木蘭化解了婚姻危機(jī)，使身處其中三方免受傷害。
在林語堂筆下，他把女性領(lǐng)進(jìn)家庭這個(gè)可以回避男權(quán)的王國中，在這里，她們找到了生存價(jià)值；在這里，她們不再處于沒有發(fā)言權(quán)的邊緣，而是以中心的姿態(tài)主宰經(jīng)營著生活。
林語堂之所以在現(xiàn)代作家對傳統(tǒng)家庭倫理展開聲勢浩大的批判浪潮中，著力于對家庭倫理的贊頌，這與林語堂自身的個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)。從小林語堂生長于鄉(xiāng)村一個(gè)和睦溫馨的大家庭中，童年時(shí)和睦的家庭生活無疑對林語堂從正面描寫家庭生活產(chǎn)生了重要的影響。成年后娶廖翠鳳為妻，而廖翠鳳是典型的賢妻良母，成為其得力的賢內(nèi)助，為林語堂營造了一個(gè)和睦溫馨的家庭。可以說林語堂一生都生活在和睦溫馨的家庭生活氛圍中，家對林語堂來說呈現(xiàn)的是美好的一面。
袁濟(jì)喜
①中國傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。
②中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。
③中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命故不憂”，便是這種心理的表征。錢鍾書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。“長歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中滲透著中華民族對自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美意蘊(yùn)。中國古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。
④中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)上。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”(老子語)，后來如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼容儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。
⑤從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考查審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒、道、法、墨諸家圍繞對禮樂文明的評價(jià)，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題做了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。
⑥中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。 (有刪節(jié))
6．下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接的表現(xiàn)。
B．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。
C．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)上，人格自我完善的成果在對社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。
D．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。
B．中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。
C．中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。
D．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼容儒道，調(diào)和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考查審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。
B．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。
C．特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展融入到民族文化與精神世界之中。
D．滲透于中國傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對自然和人生的體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，具備豐厚的審美意蘊(yùn)。
參考答案
6．D [解析] 曲解原意。“這就決定了中國文化不需要宗教”錯(cuò)，原文第③段結(jié)尾處說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越”，并無排斥宗教的意思。A項(xiàng)相對應(yīng)的文句在第②段1～3行，B項(xiàng)相對應(yīng)的文句在第①段，C項(xiàng)相對應(yīng)的文句在第④段1～3行。
論文摘要： 本文從教育學(xué)視角討論理工科大學(xué)發(fā)展文科的理據(jù)。理工科大學(xué)創(chuàng)辦與發(fā)展文科是理工科大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才培養(yǎng)過程的需要，而非國家繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)使命的需要。
理工科院校文科的發(fā)展，不僅是創(chuàng)辦文科專業(yè)與設(shè)置文科課程的問題，而且是對理工科學(xué)生實(shí)施人文教育過程的問題。理工科高等學(xué)校要從高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的高度，思考文科發(fā)展的問題，將自然科學(xué)的問題與社會(huì)問題相結(jié)合，將理工科的自然科學(xué)知識(shí)與技能同人生觀、價(jià)值觀、道德觀、幸福觀等相結(jié)合，將理工科的科學(xué)問題納入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的視域加以審視與研究。因此，本文將討論理工科大學(xué)文科發(fā)展的教育學(xué)視角。
一、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要
當(dāng)代人類面臨的許多重大問題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)等，內(nèi)在地要求自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)二者通力合作，才能解決這些問題，即把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來。理工科大學(xué)人文學(xué)科的建設(shè)，順應(yīng)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透、相互融合的大趨勢，是人類社會(huì)和諧發(fā)展的需要。
使學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握自然科學(xué)與工程技術(shù)是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標(biāo)。我們不僅要傳授理工科自然科學(xué)與工科知識(shí)技能，我們還要從道德品質(zhì)、工作態(tài)度、社會(huì)責(zé)任、文化素養(yǎng)、道德情操等方面培養(yǎng)教育學(xué)生，使其成為全面發(fā)展的人。科學(xué)技術(shù)問題只能解決人與自然的問題，解決物質(zhì)層面的問題，但解決精神層面和社會(huì)層面的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命。
中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長楊義（2002）認(rèn)為，繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程。這個(gè)工程具有以下四個(gè)要點(diǎn)：（1）它涉及一個(gè)民族的總體科學(xué)、道德和精神文化素質(zhì)；（2）它涉及一個(gè)民族對世界、社會(huì)和人生的價(jià)值共識(shí)；（3）它涉及一個(gè)民族對全局問題、突發(fā)事件和日常現(xiàn)象的理性思維能力；（4）它涉及一個(gè)民族的社會(huì)管理和社會(huì)運(yùn)行的質(zhì)量和效率。在一定意義上可以說，科學(xué)技術(shù)賦予社會(huì)以物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會(huì)科學(xué)賦予社會(huì)以前進(jìn)方向和精神內(nèi)容。只有把物質(zhì)形式和精神內(nèi)容結(jié)合起來的社會(huì)，才是一個(gè)完整的充滿生命力的有機(jī)體。理工科高等院校的大學(xué)生，不僅要具備創(chuàng)造物質(zhì)文明的才能，而且也是精神文明的承載者與踐行者。因此，培養(yǎng)理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展對理工科大學(xué)提出的要求。
二、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)過程的需要
對于理工科高校來說，落實(shí)全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)的目標(biāo)，在于研究與制定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人文學(xué)科課程的培養(yǎng)計(jì)劃。70年代以來，我國大多數(shù)重點(diǎn)理工科院校相繼創(chuàng)辦了人文、社會(huì)科學(xué)專業(yè)。這些工科強(qiáng)勢學(xué)校，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨橹鳌⒗砉の墓芟嘟Y(jié)合的綜合性大學(xué)。然而，“綜合性大學(xué)”浪潮過后，理工科高等教育研究面臨著如下問題：理工科應(yīng)該創(chuàng)辦什么樣的文科專業(yè)？如何創(chuàng)辦與發(fā)展文科專業(yè)？在人才培養(yǎng)過程中如何定位文科課程？確定什么樣的文科發(fā)展路徑？采取什么樣的必要的管理與發(fā)展措施？
“課程哲學(xué)的基本問題是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)（個(gè)人知識(shí)與學(xué)科知識(shí)、教材的心理組織與邏輯組織）之關(guān)系的問題，在課程形態(tài)上則表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)課程和科學(xué)課程的關(guān)系。課程理論和實(shí)踐的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展都意味著在這個(gè)基本問題的探究方面做出突破。”（鐘啟泉&張華2001:144）我們認(rèn)為，課程哲學(xué)的基本問題還應(yīng)該包括個(gè)體發(fā)展與社會(huì)需要之間的關(guān)系問題。不管教育的目的是使受教育者社會(huì)化，還是使人類社會(huì)更加人化，教育的目的性是存在的，而這種目的性就是教育活動(dòng)的方向和推動(dòng)力，就是選擇教育內(nèi)容的方向和標(biāo)準(zhǔn)。教育的方向性，或受教育者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的方向性，并不是任意選擇的結(jié)果。
杜威在研究經(jīng)驗(yàn)課程時(shí)歷來重視教育的目的性，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值。他重視學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切真正的教育都是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系。然而，他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和教育二者并非等同，并非一切經(jīng)驗(yàn)都真正地具有或相同地起著教育的作用。他運(yùn)用“經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性”原則區(qū)分了“有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”和“沒有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)具有一定的連續(xù)性，“每種經(jīng)驗(yàn)既從過去經(jīng)驗(yàn)中采取了某些東西，同時(shí)又以某種方式改變未來經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。”“每種經(jīng)驗(yàn)就是一種推動(dòng)力。經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值只能由它所推動(dòng)的方向來評斷。”因此，教育者的責(zé)任就在于判明一種經(jīng)驗(yàn)的走向。（杜威，1991:259-263）
理工科大學(xué)教育者代表社會(huì)完成高等教育階段教育下一代的任務(wù)，因此從事高等教育的教師就應(yīng)該首先具備能力，判明理工科大學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的走向。理工科大學(xué)教育者與教師是社會(huì)化的典型產(chǎn)物，因此他們具備社會(huì)發(fā)展先進(jìn)思想的素質(zhì)與品質(zhì)，能夠代表社會(huì)與按照社會(huì)對人才發(fā)展的需要，完成教育受教育者的任務(wù)。這充分說明，個(gè)人發(fā)展與教育、學(xué)生與教師、教育與社會(huì)需要之間存在著某種必然的相關(guān)性。
課程作為教育內(nèi)容的目標(biāo)化過程，必然要受社會(huì)需要的制約。因此，課程哲學(xué)的基本問題應(yīng)該包括個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)需要、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系問題。個(gè)人應(yīng)該如何發(fā)展，其發(fā)展如何促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展又是如何影響個(gè)人發(fā)展的，這些問題都是教育的基本問題，同時(shí)也是課程研究的基本問題。
王佩華（1998）認(rèn)為，文理分家，理工脫離，是我國20世紀(jì)50年代高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的結(jié)果。這種模式使得我國理工科院校人文氛圍相對淡薄，文科發(fā)展阻力大。然而，文理分家，并不是理工科院校創(chuàng)辦文科專業(yè)的真正理由，文理融合比較典型的麻省理工學(xué)院也并非理工科院校學(xué)習(xí)的典范。這是因?yàn)椋瑥牧硪粋€(gè)角度看，文理分家加強(qiáng)了文科院校的文科專業(yè)，如果具有文科傳統(tǒng)與優(yōu)勢的文科高等院校不能繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)學(xué)，豈有理工科發(fā)展文科專業(yè)的道理？麻省理工學(xué)院的發(fā)展有其歷史與傳統(tǒng)，解放前的清華大學(xué)也有其歷史與傳統(tǒng)。理工科高等學(xué)校要問自己這樣的問題：理工與文科并舉的麻省理工學(xué)院對于發(fā)展文科有什么優(yōu)勢？對于發(fā)展理工科有什么優(yōu)勢？假如清華大學(xué)具有以往強(qiáng)勢的文科，其文科會(huì)發(fā)展到什么水平？其理工科又會(huì)受到什么影響。
因此，理工科大學(xué)創(chuàng)辦文科專業(yè)向綜合大學(xué)發(fā)展的真正理由，并不是繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而是通過創(chuàng)辦文科專業(yè)，讓理工科學(xué)生享受人文學(xué)科滋養(yǎng)。人文學(xué)科的滋養(yǎng)通過三個(gè)渠道滲透到理工科大學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，影響著其個(gè)人發(fā)展方向與路徑。其一，通過開設(shè)人文學(xué)科課程。學(xué)生必修與選修哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的文科課程，獲得人文學(xué)科的知識(shí)滋養(yǎng)，在個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)上完成文科與理工科的融合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)上的個(gè)人全面發(fā)展的目標(biāo)。其二，通過師生與生生交往影響學(xué)生。理工科院校文理科的融合，不僅僅表現(xiàn)在學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)層面，還表現(xiàn)在文科課堂上文科教師與學(xué)生的課堂交往方面。文科教師以其特有的文科氣質(zhì)、文科態(tài)度、文科價(jià)值取向與文科人格魅力，影響著理工科學(xué)生。在課下，理工科學(xué)生與文科學(xué)生社會(huì)交往，文科學(xué)生的言行從學(xué)生生活的方方面面影響著理工科學(xué)生。其三，文科專業(yè)的創(chuàng)辦與文科院系的設(shè)立，無論從學(xué)校學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)校學(xué)生生活，還是從圖書資料與網(wǎng)絡(luò)資源等方面，都會(huì)對理工科學(xué)生產(chǎn)生影響。
三、結(jié)語
高等教育以培養(yǎng)高級(jí)人才為己任。理工科院校以其理工專業(yè)見長，發(fā)展文科專業(yè)，發(fā)展什么樣的文科專業(yè)，怎樣發(fā)展文科專業(yè)，都不能離開與脫離教育學(xué)理據(jù)，高等學(xué)校的教育教學(xué)過程是人才培養(yǎng)過程，高等教育的目標(biāo)是人才培養(yǎng)目標(biāo)。理工科院校人文學(xué)科的發(fā)展不可離開其理工科人才的培養(yǎng)。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]北京郵電大學(xué)文法經(jīng)濟(jì)學(xué)院.“全國理工科高校繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研討會(huì)”綜述，北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(1):1-4.
[2]戴忠信.動(dòng)態(tài)多元課程觀：統(tǒng)整課程與教學(xué)研究，華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）2004(1):1-5.
[3]杜威.我們怎樣思維·經(jīng)驗(yàn)與教育，姜文閔譯.北京: 民教育出版社，1991.
[4]王佩華.重點(diǎn)理工科大學(xué)文科發(fā)展思路芻議，高等教育研究，1998(3):59-62.
關(guān)鍵詞： 高校教育 儒學(xué)人文精神 化育之道
盧梭提出教育就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓人性中固有的那些美好的稟賦顯現(xiàn)出來。這一觀點(diǎn)指明了現(xiàn)代高校教育的兩個(gè)基本功能：一是科學(xué)教育，引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者注重專業(yè)知識(shí)的獲取，是開發(fā)人的智力的教育，體現(xiàn)的主要是以社會(huì)發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價(jià)值觀；二是人文教育，使受教育者文化素質(zhì)和品格得以提高，體現(xiàn)的主要是以個(gè)人發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價(jià)值觀。高校教育要以人的發(fā)展為目的，就必須全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力和人文思維能力，也就是說，科學(xué)教育和人文教育在高校教育中都各自有其合理的內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
然而，隨著市場化、經(jīng)濟(jì)全球化的逐步加深，我國高校教育實(shí)踐中，正在經(jīng)歷傳統(tǒng)的斷裂和經(jīng)典教育的斷裂，出現(xiàn)了教育的功利性和傳統(tǒng)道德教育模式的政治化傾向，使人的價(jià)值理性在實(shí)用理性的全面進(jìn)攻下顯得落寞而無力，人的訓(xùn)練取代人的生存成為高校教育的現(xiàn)實(shí)取向，作為人的靈魂而存在的高校人文教育處境窘迫。由此看來，中國高校人文傳統(tǒng)基礎(chǔ)建設(shè)迫切需要從根本上奠基。而教育只有深植于人類文明的文化靈魂與精神動(dòng)力的人文傳統(tǒng)，才能深植于人性，才能擁有真正的人文精神。儒家文化代表中國6500年的悠久文化，博大精深，以儒學(xué)為核心的儒家文化是中國人文精神的代表。在深化高校教育改革，全面推進(jìn)高校素質(zhì)教育的過程中，以儒學(xué)人文精神的化育之道豐富高校人文教育的內(nèi)涵是值得實(shí)踐和研究的。
一、人文教育研究現(xiàn)狀
重視人文素質(zhì)教育是上個(gè)世紀(jì)末全球性教育改革的熱點(diǎn)。我國自古以來，就十分重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。但是，由于歷史條件、社會(huì)發(fā)展的局限和教育發(fā)展的不均衡，人們對科學(xué)技術(shù)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人文學(xué)科，因而人文教育受到忽視，越來越多的社會(huì)問題暴露出來，特別是當(dāng)今，這種情況更加突出。上世紀(jì)80年代，我國一些哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育家及國家教育部門，紛紛呼喚人文素質(zhì)教育，并開始了人文教育地位的探討。
自20世紀(jì)90年代中后期以來，隨著素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的興起，在大學(xué)教育中興起人文教育的熱潮，越來越多的學(xué)者開始研究人文教育和儒家人文傳統(tǒng)，產(chǎn)生了不少有影響的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究成果。如朱小曼的“道德人和知識(shí)人的統(tǒng)一”、顧琰玨的“追尋人文精神的光芒”、朱漢民的“儒家人文教育的審思”、余治平的“董仲舒仁義之學(xué)的特殊性”、甘劍梅的“以儒學(xué)文化為根基的教育運(yùn)動(dòng)”、郭齊勇的“讓儒學(xué)的活水流向世界”、盧衛(wèi)林的“儒學(xué)的和、仁、知、勇思想對高校思想政治教育的價(jià)值”等。從1996年以來，華中理工大學(xué)出版社陸續(xù)出版了《中國大學(xué)人文啟思錄》系列。這些思想和著作比較集中的觀點(diǎn)：第一，人文素質(zhì)教育是我國高等教育的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，人文素質(zhì)教育應(yīng)成為高校全面素質(zhì)教育的重點(diǎn)，重塑人文精神已成為當(dāng)代大學(xué)教育中的一個(gè)核心理念；第二，儒學(xué)人文精神可緩解人與自然的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的文明危機(jī)、人與人的道德危機(jī)、人的心靈的精神危機(jī)、文明沖突的價(jià)值危機(jī)的危難；第三，儒學(xué)已經(jīng)淡泊衰微了百余年，需要我們開拓自己的民族文化資源，需要從傳統(tǒng)文化汲取理想、價(jià)值和道德資源，為民族的進(jìn)一步發(fā)展提供目標(biāo)、動(dòng)力和凝聚力。但目前儒學(xué)的實(shí)踐在高校教育領(lǐng)域基本上還處于起步階段，并且運(yùn)用儒學(xué)人文精神化育受教育者的人格論極少。
國外的研究主要集中在英國、美國和日本等代表國家。英國政府在1987年頒布的《高等教育――應(yīng)付新的挑戰(zhàn)》白皮書中，明確地把增進(jìn)人文學(xué)科學(xué)術(shù)成就作為高等教育目標(biāo)之一。1984年，美國人文科學(xué)促進(jìn)會(huì)發(fā)表文章《挽救我們的精神遺產(chǎn)――高等教育人文科學(xué)報(bào)告書》，對衰微不震的人文教育表示深切關(guān)注。在美國，每個(gè)大學(xué)本科生都必須接受西方古典和經(jīng)典教育。美籍華人、第三代現(xiàn)代新儒家的領(lǐng)軍人物杜維明先生，秉承著儒家的命脈，承擔(dān)著儒者的使命，關(guān)懷著儒學(xué)的復(fù)興。日本提出用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)教育面向國際社會(huì)的日本人，要加強(qiáng)人文教育，以克服環(huán)境惡化、人的素質(zhì)退步，以及人的相互間的接觸和關(guān)心淡薄等帶來的負(fù)面影響。國際教育組織也對人文教育給予了特別的關(guān)注。1989年聯(lián)合國教科文組織在北京召開了“面向21世紀(jì)教育國際研討會(huì)”，把“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為會(huì)議的主題。1988年世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議宣稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年，去吸取孔子的智慧。”1998年北京大學(xué)百年校慶時(shí)，來自世界各地的數(shù)十位大學(xué)校長在“21世紀(jì)的大學(xué)”主題下幾乎一致地強(qiáng)調(diào)了人文精神與人文學(xué)科教育的重要性。
二、儒學(xué)人文精神的化育之道
對于中國文化的現(xiàn)代化而言，“‘儒學(xué)’不僅是一種‘資源’，更應(yīng)理解為一教化之本或‘教養(yǎng)的本原’”。儒學(xué)所體現(xiàn)的人文精神有美學(xué)的價(jià)值、倫理學(xué)的價(jià)值、宗教哲學(xué)的價(jià)值，等等。儒學(xué)知識(shí)典范的“為己之道”是人性貫于“仁、義、禮、智、信”的五常規(guī)范，修己成仁、義在正我、以禮立人、以智育人等是不可須臾而離的“倫常日用之道”，這種“倫常日用之道”是一個(gè)人內(nèi)在超越的根本之道。
1.修己成仁。
“仁”的思想和學(xué)說是儒家人文體系的價(jià)值核心，是表達(dá)人的情感活動(dòng)的概念。董仲舒曰：“仁者，怛愛人，謹(jǐn)翕不爭，好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險(xiǎn)之事，無辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其行道，故能平易和理而無爭也。”
仁必須在具體清澈精誠惻怛的真實(shí)生命中表現(xiàn)，“為仁由己”，一切外在的戒律在很大程度上被否定了，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的修養(yǎng)、美的修養(yǎng)、善的修養(yǎng)等都要靠“己”――主體自身完成，并由內(nèi)向外發(fā)顯（推己及人），以維護(hù)和建立合理的社會(huì)秩序。
《中庸》曰：“仁者，愛人也。”仁的本質(zhì)性內(nèi)容是愛，基于自愛、親愛，到仁愛、博愛，仁者積極地、主動(dòng)地承擔(dān)起對于他人和社會(huì)的義務(wù)。仁者可以“托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”；仁者“見利思義，見危受命”；“仁”要求將外在的社會(huì)道德內(nèi)化為人的內(nèi)心欲求，也就是從生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人。從主觀的“立己”到客觀的“立人”，從親情孝悌到濟(jì)助眾人，從個(gè)人的主觀修養(yǎng)到社會(huì)風(fēng)氣的培養(yǎng)……無一不包，無所不至。以修己為本，在“修己”基礎(chǔ)上建立社會(huì)的正義和規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。從修己到濟(jì)眾，成就于“民興于仁”。
2.“義”在正我。
《中庸》曰：“義者，宜也，尊賢為大。”它是針對我而言的適宜、恰當(dāng)，立足點(diǎn)是我而不是他人。義與我之間一定存在著某種內(nèi)在的、密切的關(guān)聯(lián)。董仲舒說：“義者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義。故言義者，合我與宜以為一言。以此操之，義之為言我也。故曰：有為而得義者，謂之自得。有為而失義者，謂之自失……以此參之，義，我也，明矣！”義與我不可分，義的落實(shí)在很大程度上依賴于人們主觀的情感、意志、心理、態(tài)度的作用。在個(gè)人內(nèi)在超越中，仁義是不可分的，如“仁，人心也；義，人路也”。可見，仁是一種最高的精神境界，義則是仁的落實(shí)，是仁涉及存在世界后被具體化了的仁的原則規(guī)范，義是仁向外在社會(huì)存在過渡時(shí)所生發(fā)出的精神規(guī)范或道德律令，是人從內(nèi)在心性領(lǐng)域向?qū)嵺`世界跨越所走的正道、正路。正如董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“仁在愛人，義在正我”。
3.禮的社會(huì)擔(dān)待。
“禮”是儒家思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇。“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，其精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面，它包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。
其內(nèi)在精神是相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也”。“不知禮，無以立也”這是對人的最起碼要求，是一個(gè)人道德修為的重要部分。禮起著和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)秩序的功能。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。“禮”的精神是調(diào)整和規(guī)范人們之間的矛盾分歧，加強(qiáng)外在約束，使社會(huì)生活能夠有序地進(jìn)行。沒有“禮”的約束，社會(huì)生活就會(huì)失去平衡，就容易發(fā)生一些道德失范現(xiàn)象。一個(gè)人若只在學(xué)習(xí)上下功夫而不在禮儀方面加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就不能達(dá)到完美的人生境界。
4.智的培育。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”由此可知，知識(shí)的獲取是追求智的過程，是智的培育過程。
儒學(xué)的“智”不是純粹理性的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，也不是一種抽象的知識(shí)體系，而是更趨向于本體性的“智”。“智”有理有情，有知有欲，有仁有義，是包容一切的心理原真。孔子曾說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也戎；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”仁、知、信、直、勇、剛是受教育者應(yīng)具備的道德品質(zhì)，智為仁、義、禮之首。求智的過程是求真、求實(shí)、求利的過程，也就是獲得知識(shí)，改造客觀世界的過程。它和“仁、義、禮”所指的求真、求善、求美真正整合起來，才更具體真實(shí)，不會(huì)迷失方向。人文教育在完善個(gè)體人格時(shí)既要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“智”，又要不失時(shí)機(jī)、抓住一切時(shí)機(jī)地進(jìn)行“仁、義、禮”的滲透，因?yàn)橹鞘墙⒃凇叭省⒘x、禮”深厚的文化底蘊(yùn)之上漸長而日趨完美的，呈一種“厚積薄發(fā)”之勢，威力無窮，而仁、義、禮、信是“格物致知”堅(jiān)厚的基石，使受教育者在“厚乎德行，博乎道術(shù)”的過程中追求自身的完善，獲得“厚德載物”的人文品格。
5.“與命與仁”的生命超越。
儒家的終極關(guān)懷突出表現(xiàn)在“與命與仁”思想上。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。自然宇宙賦予人的生命就是性，人的生命依附于“天”的自然之性就是“道”。人通過“道”修習(xí)其身就是人性的教化、社會(huì)化、人文化。“天道”與“人性”通過“內(nèi)外修為”，方達(dá)于仁、義、禮、智根于心的“修身”之本。人性的“人文化”和人性的“自然化”是儒道的終極關(guān)懷。儒家主張“天人合一”，天與人是息息相通融為一體的，人與自然是一個(gè)不可分割的和諧整體；敬畏自然，也就必須尊重自然所賦予的人性，更要珍惜人的生命。
總之，儒學(xué)本身以教化為目的，視教育比其他任何問題都重要，儒學(xué)人文精神重個(gè)體的生存品位和品質(zhì)，重道德的教化，重人格理想的追求。儒學(xué)人文精神提倡的仁、義、禮、智等價(jià)值，在剔除其歷史附著的負(fù)面性之后，完全可以提煉、轉(zhuǎn)化、活化其合理因素，滲透到今天的高校教育中去，進(jìn)而作為正面、積極、健康的力量參與高校教育，治療現(xiàn)代大學(xué)生的某些病癥，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重建“天、地、人、物、我”的良性互動(dòng)關(guān)系。
三、高校儒學(xué)人文精神的化育之策
1.啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)在自覺，喚醒學(xué)生的內(nèi)在生命。
首先，注重人的內(nèi)在生命力的激發(fā)。如上所述，儒學(xué)教育對人生傳統(tǒng)早已有了充分的示范。高校教育應(yīng)從根本上關(guān)注人的生命，始終將生命意識(shí)的喚醒、人的生存放在核心地位。這就要求一方面，高校教育應(yīng)重視學(xué)生自身的踐行與體驗(yàn)，盡可能地幫助學(xué)生豐富人生體驗(yàn)，而不僅僅是簡單的課堂說教。另一方面，要充分融合大學(xué)生的本性與境遇，深切地關(guān)懷和引導(dǎo)大學(xué)生的內(nèi)心，觸及存在真實(shí)生命感受的大學(xué)生，說明和回答人類應(yīng)該怎樣存在，人生應(yīng)當(dāng)怎樣度過這些人類最重要的問題。
其次，注重教育的人性化。教育的最終目的在于幫助學(xué)生尋求自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動(dòng)力。在教育過程中要從根本上關(guān)注人性，注重人性的陶冶，使大學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)隨教育的發(fā)展而提高，強(qiáng)化大學(xué)生積極向上的精神，培養(yǎng)其創(chuàng)造力，引導(dǎo)大學(xué)生反省自身的存在，以使大學(xué)生成為一個(gè)內(nèi)心世界豐富、品位高尚的人。
2.引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德踐行，追求德性的圓滿。
高校道德教育作為學(xué)校精神活動(dòng)中的主導(dǎo)力量，需要為科學(xué)知識(shí)的教育提供充滿張力的基礎(chǔ)環(huán)境。從這個(gè)意義看，高校教育應(yīng)立足于德，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)德、體道，充分挖掘“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)意義，糾正大學(xué)生形成的不正確認(rèn)識(shí)，開展“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)道德的教育。應(yīng)改變高校人與人之間的淡漠關(guān)系，調(diào)整抑制極端個(gè)人主義的發(fā)展；調(diào)整大學(xué)生個(gè)人利益與社會(huì)、國家利益的關(guān)系，以及個(gè)體道德行為、人格追求與對物質(zhì)利益追求之間的矛盾，在義利之間，既反對“見利忘義”，又鼓勵(lì)大學(xué)生追求正當(dāng)合法的物質(zhì)利益；提倡以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德；使大學(xué)生明智、明理，增強(qiáng)大學(xué)生對是非、善惡、美丑的判斷能力，進(jìn)而使高校和諧有序；使大學(xué)生有誠信的觀念，養(yǎng)成誠信的品質(zhì)。
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關(guān)鍵詞 人文素質(zhì)教育 教育體系 職業(yè)道德
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Medical Students' Humanities Quality Education System Construction
MU Ke
（College of Pharmacy， Xi`an Medical University， Xi'an， Shaanxi 710021）
Abstract We analyze the importance for the conflicts between doctors and patients from the pattern of humanities education in all directions to paying attention to both professional knowledge and humane quality， and strengthen management of teaching internship， in order to find the way to cultivate the student of high skills and professional ethics efficiently.
Key words character building education in humanities； education system； professional ethics
分析醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和存在的問題，探索有效可行的新理論、新方法，是一個(gè)迫切而現(xiàn)實(shí)的課題。由于醫(yī)生職業(yè)的特殊性，我們的患者不僅希望給自己主治的醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富，更希望醫(yī)生宅心仁厚、醫(yī)德高尚。因?yàn)橹挥挟?dāng)醫(yī)生的品德高尚、素質(zhì)修養(yǎng)水平高，才會(huì)竭心盡力地為患者服務(wù)，才能將自己的醫(yī)學(xué)技能充分發(fā)揮，給病人看好病，從生理、心理上去治愈患者、服務(wù)病人。但是往往在一些醫(yī)學(xué)院校中，沒有將人文素質(zhì)教育擺在首位，更沒有將其滲透到醫(yī)學(xué)教育體系當(dāng)中，因此很多學(xué)生在人文素質(zhì)教育上有所缺失。這也為以后醫(yī)學(xué)生成為一名合格的醫(yī)生，留下了巨大的隱患。近多年來，醫(yī)患矛盾和糾紛頻頻發(fā)生，并且一直沒有得到有效的改善。究起原因，與醫(yī)生人文素質(zhì)的缺失有著密切的聯(lián)系。①因此，我們不僅希望醫(yī)學(xué)生能在學(xué)校或者實(shí)踐中熟悉醫(yī)學(xué)的各種知識(shí)和掌握精湛的醫(yī)術(shù)，更希望學(xué)生培養(yǎng)自己高尚的醫(yī)德、提高自己的人文素質(zhì)，從生理、心理、社會(huì)等方面關(guān)注病人的各層次的需求，提供高效優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。因此，在醫(yī)學(xué)院校構(gòu)建合理的人文素質(zhì)教育體系是很有必要的，為社會(huì)提供合格的醫(yī)生有著十分重要的意義。
1 構(gòu)建“全方位”的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育格局
人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須從總體設(shè)計(jì)，多角度思考，堅(jiān)持科學(xué)化、系統(tǒng)化原則，與實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)建全方位的醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育模式。根據(jù)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的特點(diǎn)，其教育模式的基本架構(gòu)至少應(yīng)包括三個(gè)方面。②第一，加強(qiáng)課堂教學(xué)，因?yàn)檎n堂教學(xué)對醫(yī)學(xué)生是最基本的人文素質(zhì)教育途徑，其作用直接關(guān)系到人文素質(zhì)教育效果。改善人文素質(zhì)教育課程存在數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理、利用不充分等問題，將人文課程納入醫(yī)學(xué)各專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃，走人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育相整合與滲透之路。第二，大力開展校園文化建設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)充滿朝氣、健康向上的氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，這樣可以有效、保質(zhì)地提高學(xué)生的人文素質(zhì)，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染。學(xué)生在這樣的環(huán)境中，人生追求、價(jià)值取向、思想品德會(huì)在不知不覺中提高。③第三，積極進(jìn)行自我反思。大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中，一方面需要接受專業(yè)知識(shí)的灌輸同時(shí)也接受價(jià)值觀方面的信息，更重要的一方面是自己在成長中需要“反思”與“啟悟”，只有當(dāng)教育是兩方面，從外因轉(zhuǎn)為內(nèi)因的時(shí)候，學(xué)生的人文素質(zhì)才會(huì)得到提高和升華。
2 采取專業(yè)知識(shí)與人文素質(zhì)融通并重的教育理念
醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的核心主要包括兩類，即醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)和醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)包括醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)和技能，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)是指以人為本，尊重人生價(jià)值的醫(yī)學(xué)人文精神和具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)。在我國的醫(yī)學(xué)教育中，長期以來重視醫(yī)學(xué)科學(xué)素質(zhì)教育，忽視醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育。而醫(yī)學(xué)教育的目是將醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)成為能服務(wù)于社會(huì)的優(yōu)秀醫(yī)生。因此，醫(yī)學(xué)教育必須遵循人道主義精神，不能將醫(yī)學(xué)教育僅視為獲取醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的手段，進(jìn)而為個(gè)人謀取名譽(yù)和經(jīng)濟(jì)利益，背離醫(yī)學(xué)人文精神。④醫(yī)學(xué)人文精神離不開醫(yī)學(xué)科學(xué)精神，不具備醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)和技能，談何治病救人和人文關(guān)懷。因此，對醫(yī)學(xué)生的教育和培養(yǎng)不可把專業(yè)素質(zhì)與人文素質(zhì)截然分開。值得注意的是醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育不只是形式上增加幾門醫(yī)學(xué)人文課程或增加人文教學(xué)課時(shí)，重要的是從骨子里對學(xué)生人文素質(zhì)的修煉，培養(yǎng)學(xué)生高尚的醫(yī)德。充分認(rèn)識(shí)專業(yè)素質(zhì)與人文素質(zhì)并重，相輔相成的教育理念，才是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必由之路。⑤
3 加強(qiáng)臨床實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的人文素質(zhì)教育
為了確保人文素質(zhì)的提高，應(yīng)建立一套完善的管理體系對教學(xué)醫(yī)院進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)控，幫助教學(xué)醫(yī)院逐步建立規(guī)范的教學(xué)保障機(jī)制，為社會(huì)輸送優(yōu)秀人才。應(yīng)以人文素質(zhì)教育為主線貫穿整個(gè)臨床教學(xué)，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加教育影響。因此，根據(jù)這一原則，在臨床實(shí)習(xí)階段，首先選擇帶教老師時(shí)，應(yīng)選派醫(yī)德醫(yī)風(fēng)高尚的人進(jìn)行帶教，通過帶教老師的一言一行來熏陶學(xué)生，使學(xué)生在不知不覺中受到教育，在今后的工作崗位上以老師為榜樣，展現(xiàn)優(yōu)良的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，全心全意為病人服務(wù)。其次，加強(qiáng)學(xué)生的日常管理，增加平時(shí)老師與學(xué)生之間的交流，因?yàn)槔蠋熍c見習(xí)學(xué)生接觸機(jī)會(huì)較多，感情上容易溝通，他們的言談舉止會(huì)潛移默化地影響著學(xué)生，對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有決定性的先導(dǎo)作用。再次，對醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)的考核要融入到學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活、見習(xí)的過程中，全方位、多角度地考查學(xué)生，并且堅(jiān)持與學(xué)生期末考核成績相結(jié)合，納入管理體系，每學(xué)期進(jìn)行一次，特別是對臨床見習(xí)學(xué)生，見習(xí)單位要每個(gè)科室對學(xué)生進(jìn)行考評，結(jié)果記入臨床見習(xí)檔案。
本研究受研究水平、時(shí)間精力等原因的影響，缺乏更詳盡的實(shí)踐資料支持，缺乏進(jìn)一步的實(shí)踐檢驗(yàn)，對于醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的研究還有待深入。培養(yǎng)一名政治堅(jiān)定、醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的合格的醫(yī)學(xué)大學(xué)生，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞，直接關(guān)系到從業(yè)后作為一名醫(yī)生的職業(yè)道德，進(jìn)而影響到醫(yī)患關(guān)系之間的矛盾。可以說醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育是解決目前醫(yī)患關(guān)系矛盾的根本。因此，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，應(yīng)引起醫(yī)學(xué)教育界的高度重視。
注釋
① 李紅杰.韓國國民素質(zhì)考察報(bào)告[M].廣西人民出版社，1999.
② 劉鵬.淺談現(xiàn)階段高等學(xué)校教師素質(zhì)[J].中國高校師資研究，2004（2）：24.
③ 胡涵錦等.人文社會(huì)醫(yī)學(xué)教學(xué)：理論思考的深化及時(shí)間構(gòu)建的探索――寫在《關(guān)于加強(qiáng)高等醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)與學(xué)科建設(shè)的建議》三周年[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版），2006.27（4）.
【關(guān)鍵詞】訂單式；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)；醫(yī)學(xué)教育；培養(yǎng)途徑
基層醫(yī)院作為中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的中堅(jiān)力量，是農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的核心，完善基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)是緩解城鄉(xiāng)居民“看病難、看病貴”問題的有效途徑。[1]為此，為基層培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才迫在眉睫。為響應(yīng)國家號(hào)召，改變海南省農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍三低（學(xué)歷低、職稱低、水平低）的局面，我校從2010年起，已連續(xù)3年招收“訂單式”醫(yī)學(xué)本科生。本文擬對如何加強(qiáng)“訂單式”醫(yī)學(xué)本科生人文素質(zhì)進(jìn)行探討。
1 醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的必要性
1.1 醫(yī)學(xué)人文教育的內(nèi)涵
醫(yī)學(xué)人文教育是一般人文教育在醫(yī)學(xué)這一特殊領(lǐng)域中的應(yīng)用，它包含2個(gè)方面，一方面是給醫(yī)學(xué)生開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文課程。另一方面是指在醫(yī)學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)中，有針對性地開展人文教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)獲得人文素質(zhì)的提升，并形成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，引導(dǎo)學(xué)生在未來的醫(yī)療服務(wù)中對患者實(shí)施更好的人文關(guān)懷。[2]
1.2 醫(yī)學(xué)人文教育的必要性
隨著經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，人們生活水平逐步提高，對醫(yī)生的要求也越來越高，醫(yī)患關(guān)系也愈來愈緊張，缺乏人文關(guān)懷的醫(yī)患關(guān)系往往是導(dǎo)致醫(yī)療糾紛的重要原因。
此外，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，新醫(yī)學(xué)模式強(qiáng)調(diào)生物、心理、社會(huì)因素與疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化有著密切的聯(lián)系，它全方位探求影響人類健康的因果關(guān)系，使醫(yī)學(xué)從傳統(tǒng)的純自然科學(xué)回歸到自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合、相交叉的應(yīng)用性學(xué)科。[3]
而“訂單式”醫(yī)學(xué)本科生將來畢業(yè)后將定向分到基層做全科醫(yī)生，其服務(wù)對象是基層的老百姓，需為其個(gè)人、家庭和社區(qū)提供全方位一體化的醫(yī)療保健服務(wù)，這就更需要良好的人文素質(zhì)，接受必要的人文素質(zhì)教育，不斷提高自身的人文修養(yǎng)。
2 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)方面存在的不足
當(dāng)今，高端設(shè)備的涌現(xiàn)，師資力量的匱乏，課程設(shè)置不合理及學(xué)生對課程的重視力度不夠等，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍不足，“訂單式”醫(yī)學(xué)本科生也不例外。
2.1 奉獻(xiàn)精神差
愛因斯坦曾說過，“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)看他取得什么。”這句話運(yùn)用在醫(yī)學(xué)上再貼切不過。醫(yī)學(xué)最根本的目的就是救死扶傷，尤其是定向培養(yǎng)的全科醫(yī)學(xué)生，他們是未來基層老百姓的健康守護(hù)者，奉獻(xiàn)精神對其而言尤為重要。但當(dāng)前定向生群體普遍存在就業(yè)方向明確，但就業(yè)心態(tài)迷茫；就業(yè)崗位確定，但就業(yè)心理準(zhǔn)備不足的通病。[4]通過座談了解到很多學(xué)生選擇訂單培養(yǎng)并非自愿，而是受社會(huì)就業(yè)環(huán)境和家庭環(huán)境所迫，他（她）們認(rèn)為將來如有好的機(jī)遇就跳出基層衛(wèi)生院，即使做出一些賠償。可以看出，學(xué)生的選擇依舊是以自我價(jià)值為中心，考慮自身切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，缺乏為社會(huì)服務(wù)的奉獻(xiàn)精神。
2.2 缺乏“仁慈博愛”精神
晉代醫(yī)學(xué)家楊泉在《醫(yī)論》中寫道：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”。強(qiáng)調(diào)了醫(yī)生必須具備仁愛精神。
當(dāng)今社會(huì)競爭激烈，醫(yī)學(xué)生壓力極大；且受不良思潮的影響，醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀也發(fā)生了變化。有調(diào)查顯示，當(dāng)問及醫(yī)學(xué)生學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)是因其“社會(huì)意義”還是“經(jīng)濟(jì)利益”時(shí)，選擇由于醫(yī)學(xué)專業(yè)的“社會(huì)意義，其無私奉獻(xiàn)、仁慈博愛、救死扶傷的特質(zhì)深深吸引著我”的占47.4%；選擇“經(jīng)濟(jì)效益，其職業(yè)的穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位都較讓人滿意”的占46.5%。[5]這說明，差不多一半的學(xué)生選擇學(xué)醫(yī)的目的并非是為了救死扶傷，無私奉獻(xiàn)、仁慈博愛，更多是受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，認(rèn)為當(dāng)醫(yī)生能有較高的收入。
2.3 “溫情”缺失
科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，高科技設(shè)備涌現(xiàn)，高科技設(shè)備提高了診療水平和效率，但削弱了醫(yī)患之間的接觸和交流，醫(yī)患間的“人情味”日益淡化；而且高科技設(shè)備的應(yīng)用增加了患者對診療過程理解的難度，使患者產(chǎn)生“孤立感”和“不信任感”，醫(yī)患關(guān)系趨于緊張。[6]
現(xiàn)實(shí)中，很多醫(yī)生對患者態(tài)度冷漠，常常幾分鐘就可看一個(gè)病人，有時(shí)可能連最基本的“醫(yī)理”都未講清，更不用談“溫情”了。許多病人抱怨“病難看，醫(yī)生的臉更難看”。所以他們在臨床帶教中也缺乏對醫(yī)學(xué)生的正確培養(yǎng)，從而導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2.4 醫(yī)患溝通能力欠佳
中華醫(yī)學(xué)會(huì)有調(diào)查顯示：醫(yī)患糾紛80%緣于醫(yī)患之間缺乏有效溝通。[7]“傳統(tǒng)上，我們的醫(yī)學(xué)院教育培訓(xùn)課程很少正式教授學(xué)生如何有效與病人溝通的能力，造成這種書面的最主要原因是傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式只注重疾病的生物方面，而對社會(huì)與心理方面關(guān)注不夠。另外一個(gè)可能的原因是我們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式假設(shè)與病人溝通的能力是不需要進(jìn)行正式教育與學(xué)習(xí)的。” [8]正是這種教育方式的缺陷，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生溝通能力欠缺，在醫(yī)患對話中醫(yī)師“惜語”，不能進(jìn)入患者的世界，了解患者的心理、社會(huì)問題，從而使患者對醫(yī)生缺乏起碼的信任，催化了醫(yī)療糾紛。
3 加強(qiáng)“訂單式”醫(yī)學(xué)本科生人文素質(zhì)教育的有效途徑
3.1 根據(jù)社會(huì)實(shí)情有針對性設(shè)置課程，全面提升醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)
由于“訂單式”醫(yī)學(xué)本科生是面向基層培養(yǎng)的，因此必須選擇合適的課程，根據(jù)學(xué)生實(shí)際有針對性制定教學(xué)內(nèi)容，既能夠反映出高等醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)生職業(yè)崗位的特色，又可以將本區(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣、文化以及多發(fā)病的診療方案等作為校本課程或選修課程。[4]
為此，建立了一支由人文、基礎(chǔ)理論、臨床和社區(qū)教學(xué)人員構(gòu)成的全科醫(yī)學(xué)師資隊(duì)伍。結(jié)合海南省省情有針對性給學(xué)生開設(shè)了大學(xué)語文、中國近現(xiàn)代史綱要、人生哲學(xué)、音樂欣賞，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、衛(wèi)生法概論 、人力資源管理、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)患溝通等課程，以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)愛生命、關(guān)心平民，立足扎根基層、全心全意為基層老百姓做健康的“守護(hù)神”。尤其是醫(yī)患溝通課程的設(shè)置，我們聘請附屬醫(yī)院醫(yī)療安全辦公室既有臨床經(jīng)驗(yàn)，又懂法律知識(shí)的復(fù)合型專家授課，結(jié)合臨床中遇到的各種醫(yī)療糾紛案例，專家深入淺出，講解醫(yī)患溝通的重要性，有針對性培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力。
3.2 專業(yè)課中注重人文知識(shí)滲透，激發(fā)學(xué)生關(guān)愛和敬畏生命的倫理思想
在醫(yī)學(xué)教育中，牢固樹立科學(xué)精神與人文精神并重的理念。正確處理好人文教育與醫(yī)學(xué)教育的關(guān)系，既不能只注重醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)傳授，而忽視人文精神的培養(yǎng)；也不能只強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)教育而忽視醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，二者是你中有我，我中有你，水融式的融合，絕不可厚此薄彼。[10]
因此，在專業(yè)課教學(xué)中重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。如在人體解剖學(xué)教學(xué)過程中，在學(xué)校人類生命科技館對學(xué)生開展人文教育：組織學(xué)生繪制以人文教育為主題的黑板報(bào)；在人類生命科技館設(shè)立捐贈(zèng)者生平事跡介紹展區(qū)；回訪捐贈(zèng)者家屬，幫助家屬做力所能及的事；開展對海南省工信廳原廳長李唯實(shí)先生捐獻(xiàn)遺體感恩追思會(huì)；開展人體解剖學(xué)標(biāo)本的追思祝福儀式，回顧“無言教師”的生平事跡，表達(dá)感激之情。讓醫(yī)學(xué)生更加懂得關(guān)愛生命、敬重生命，牢固樹立“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠”的道德觀。
3.3采用靈活多樣地授課方法，培養(yǎng)學(xué)生溝通能力和團(tuán)隊(duì)合作精神
對人文課程進(jìn)行了教學(xué)方法和手段的改革，克服單純的講授式教學(xué)方式，有針對性地采用談?wù)撌健⑻骄渴胶蛦l(fā)式教學(xué)方法，通過提問、分組討論，角色表演、第二課堂等多種方法，讓學(xué)生親自體驗(yàn)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力和互相協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神。此外利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)，在教學(xué)中引用經(jīng)典案例、相關(guān)視頻、精美圖片等，增加課堂教學(xué)的知識(shí)性和趣味性，牢牢吸引學(xué)生的眼球。
同時(shí)，還結(jié)合“訂單式”醫(yī)學(xué)本科生的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，站在教師的角度備課，制作PPT、組織教學(xué)。此舉既讓學(xué)生體會(huì)到教師的艱辛，進(jìn)一步尊師重教，也激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，獲得事半功倍的效果。
3.4 通過不同途徑的社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神
對“訂單式”培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生來說，將來要面向基層，為此，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力尤為重要。學(xué)校有計(jì)劃的開展第二課堂活動(dòng)，通過參加社會(huì)調(diào)查、主題演講、專題講座、暑期“三下鄉(xiāng)”、“黎村苗寨義診”“紅色之旅”等學(xué)習(xí)參觀及實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生深入基層，在實(shí)踐中了解國情、了解社會(huì)、了解基層百姓的生活，鍛煉自己的意志、培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神和良好的品格，不斷提升自己的人文素質(zhì)修養(yǎng)。
注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和專業(yè)特長優(yōu)勢，通過與我校教學(xué)醫(yī)院科教科聯(lián)系、安排，每年有計(jì)劃、分批讓學(xué)生去醫(yī)院當(dāng)志愿者，為患者提供一對一熱情、周到的服務(wù)。學(xué)生通過志愿者服務(wù)，切實(shí)深入到患者當(dāng)中，以第三方的視角與患者體驗(yàn)充分融合，感受患者的痛苦與困難，增加學(xué)生的愛心和同情心，使之從中體會(huì)到幫助他人和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的快樂，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感。
總之，隨著社會(huì)的飛躍發(fā)展，對基層全科醫(yī)生的要求也將更高，為了滿足老百姓的需求，真正實(shí)現(xiàn)“下得去、留得住、用得上”的培養(yǎng)目標(biāo)。我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索，全方位推進(jìn)醫(yī)學(xué)人文教育體系的發(fā)展與改革，切實(shí)加強(qiáng)對 “訂單式”醫(yī)學(xué)本科生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，提高其服務(wù)意識(shí)、保健意識(shí)，為基層輸送高素質(zhì)的全科醫(yī)學(xué)人才夯實(shí)基礎(chǔ)。
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作者簡介：
肖紅秀（1973-），女，湖北漢陽人，碩士，副高，海南醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)教育研究所科長，從事教學(xué)管理和人文教學(xué)工作。
基金項(xiàng)目：
2010年海南醫(yī)學(xué)院校級(jí)專項(xiàng)課題“海南省訂單式農(nóng)村全科醫(yī)學(xué)本科人才培養(yǎng)模式研究”.項(xiàng)目編號(hào)：HYZX201001
關(guān)鍵詞：先秦儒家理想人格；大學(xué)生人格培養(yǎng)；啟示
中國傳統(tǒng)儒家文化中有著豐富的人格教育思想，先秦時(shí)期已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的人格思想，其中以孔子、孟子、荀子為代表較早全面探討了人格問題。先秦儒家的人格思想包括了以“仁”為核心的道德理想人格、內(nèi)圣外王的人格模式、注重內(nèi)省的人格修養(yǎng)途徑。先秦儒家把“人”推崇到很高的地位，重視人，肯定人的獨(dú)立人格，對“圣人”“君子”理想人格的敬仰和追求，希望通過教育達(dá)到人人“修身”到齊家治國平天下的目的，也體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷，這些思想和價(jià)值觀念對于培養(yǎng)人的高尚品行和塑造完善人格具有重要意義，對當(dāng)代大學(xué)生人格的培養(yǎng)和塑造有著積極而深遠(yuǎn)的影響。
在國外方面，學(xué)者對儒學(xué)的研究一直有著很高的熱情，特別是改革開放以來伴隨著中國綜合國力的提升，東方文化影響力的不斷增強(qiáng)，對儒家思想的研究愈加熱烈，隨著漢語國際推廣步伐的加快，對東方文化、對儒家特別是先秦儒家理想人格的研究，都在不同程度地加深加大，學(xué)者的觀點(diǎn)也愈加深刻。近些年來主要代表著作有美國當(dāng)代杰出教育家托馬斯?利科納博士的《人格教育》、美籍華人余英時(shí)的《士與中國文化》、美籍華人杜維明的《道?學(xué)?政：論儒家知識(shí)分子》、韓國學(xué)者金日坤的《儒教文化圈的倫理秩序與經(jīng)濟(jì)》等。
杜維明以東亞工業(yè)文明的興起為背景，提出了儒家第三期發(fā)展的前景問題，并指出：“傳統(tǒng)的儒家倫理教人做人，做一個(gè)完整的人，全面的、有價(jià)值的、有生活素養(yǎng)的、有抱負(fù)的人”。相關(guān)著作有：史密斯的《中國人的特性》，羅素的《中國人的性格》，邁克?彭《中國人的心理》，狄百瑞的《儒家的困境》，韋政通的《儒家與現(xiàn)代中國》，杜維明的《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》等。日本的西原春夫的《儒教與儒學(xué)在21世紀(jì)的意義》，永池榮吉德《儒教思想在現(xiàn)代的價(jià)值》，美國的Diane B. Obenchain《儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值》在這一系列文章中論述了儒學(xué)思想并肯定了儒家的倫理道德思想在當(dāng)今社會(huì)的作用，使儒學(xué)的倫理道德思想理論在當(dāng)今社會(huì)展現(xiàn)出了新的價(jià)值。美國學(xué)者安樂哲在《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒家與道家》《通過孔子而思》（與郝大維合著）等書中認(rèn)為，儒家的君子人格不僅僅是一種健全人格，也是一種理想人格，同時(shí)是最具有代表性的，并得出人格的培育與社群的責(zé)任感是相互聯(lián)系的。
在先秦時(shí)期，儒家、道家、墨家、法家等諸多流派都對人格問題進(jìn)行了研究，涉及人性、人格類型、人格發(fā)展、理想人格的實(shí)現(xiàn)等諸多方面，形成了比較系統(tǒng)的人格思想。在古代諸多理想人格的構(gòu)想中，先秦儒家的理想人格思想占有主導(dǎo)地位。認(rèn)為：“循此時(shí)代之趨勢，而集其理想之大成以為學(xué)說者，孔子也。是為儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也”。孔子在儒家中的地位無人能及，柳詒徵認(rèn)為：“孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開”。梁漱溟也認(rèn)為：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中國文化又差不多都從孔子那里出來”。中國近代學(xué)者梁啟超認(rèn)為：“儒學(xué)一切學(xué)問專以‘研究人之所以為人者’為其范圍，儒家舍人生哲學(xué)外無學(xué)問，舍人格主義外無人生哲學(xué)”。鄧球柏認(rèn)為：“孔孟的人格論沒有將倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)上的人格理論截然分開”。孔、孟的人格論既包含了道德人格理論、哲學(xué)人格理論，又包含了心理人格理論的部分內(nèi)容。他認(rèn)為孔、孟的人格論是以愛人為核心的仁、智、勇有機(jī)統(tǒng)一的完美人格理論。
在先秦儒家看來，學(xué)就是學(xué)做人。學(xué)做人意味著道德上的完善、人格的確立及精神境界的升華，所關(guān)注的焦點(diǎn)就是人如何完善人格的問題。先秦儒家的人格理論和實(shí)踐以倫理道德為中心，重視理想人格的培養(yǎng)是其一以貫之的精神主旨。“內(nèi)圣外王”是先秦儒家理想人格的模式，仁、義、禮、智是其內(nèi)涵，圣人、君子、士是其追求的目標(biāo)，而修身立命、學(xué)思并舉、反求諸己、積善成德是其理想人格的實(shí)現(xiàn)途徑。陳來在《郭店楚簡與儒學(xué)的人性論》中指出：“從先秦到明清，儒學(xué)所以為儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、宗旨和核心，簡單說來，就是‘宗本五經(jīng)孔子，倡導(dǎo)王道政治，挺立德性人格，強(qiáng)調(diào)家庭倫理，注重社會(huì)道德，崇尚禮樂教化’。”郭齊勇在《孔孟儒學(xué)的人格境界論》中指出：孔子把人格境界劃分三個(gè)層次，即圣人是理想上的至上境界、賢人是現(xiàn)實(shí)的理想境界、君子是現(xiàn)實(shí)的道德境界，他還指出終極至上和經(jīng)世致用是孔、孟儒學(xué)人格境界論的主要特點(diǎn)。孫實(shí)明在《先秦儒家道德修養(yǎng)論》中指出先秦理想人格修養(yǎng)的方法和實(shí)現(xiàn)途徑分別為：慎獨(dú)，立志思誠；注重實(shí)行，學(xué)思結(jié)合；由近及遠(yuǎn)，推己及人；中庸之道；持之以恒，刻苦磨煉。
縱觀上述的國內(nèi)外的研究文獻(xiàn)，學(xué)者們從不同的角度和層面對大學(xué)生人格教育和人格塑造問題進(jìn)行了研究，各具特色。大多數(shù)是從現(xiàn)論的哲學(xué)角度、倫理學(xué)角度、文化角度等出發(fā)去研究人格塑造，主要是在其儒家道德倫理思想思想體系方面做出了詳細(xì)論述并形成了比較完整的體系，同時(shí)也針對理想人格之培養(yǎng)提出了許多極具價(jià)值的思想。
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