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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇當代政治哲學讀書筆記，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】師范生；大學生必讀書目；閱讀指導
一、問題提出
改革開放以來，中國已步入一個新的快速發展軌道。高等教育已經進入了大眾教育的行列，面對高等教育發展現狀及趨勢，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》提出全面提高高等教育質量的艱巨任務[1]。提高教育質量的重要策略之一就是全面推進素質教育。大學生“必讀書目”作為高校大學生素質教育的一項重要組成內容，旨在加強大學生文化素質教育，將通識教育與專業教育、學科專業教育與教師教育、科學教育與人文教育有機結合，促進學生德、智、體、美等全面發展，培養厚基礎、寬口徑、高素質、強能力的、適應現代化建設需要的富有創新精神的復合型人才[2]。盡管“必讀書目”的有效實施對擴大學生的知識面，培養學生的自學能力等方面發揮了積極作用，但是，“必讀書目”實施過程中還存在諸多問題影響其作用的正常發揮。因此，筆者就“必讀書目”實施現狀及存在的問題進行調查，分析原因，提出對策，以便為高等院校課程改革提供一些科學依據。
二、調查過程及數據統計
（一）調查對象
本文將對來自不同高等學校不同專業的學生，采用分成抽樣的方式，按照入學年限長短，分大一、大二、大三、三個階段。
（二）調方查過程與法
通過問卷調查及其訪談方式，從學生心目中對“必讀書目”的認識、“必讀書目”實施過程的合理性、“必讀書目”實施的效果這三個維度對“必讀書目”在高師院校中的實施情況展開調查。調查報告總計300份，分別給大一、大二、大三分發100份，回收率為98%。
（三）數據統計
三、現狀分析
由表1可見，學生對“必讀書目”的課程性質認識存在偏差，多數學生認為“必讀書目”是課外讀物，只有極少數學生把“必讀書目”看作一門實踐課程。出現這種現象的主要原因是學生對所學專業的課程計劃了解不夠。
由表2可以看出，絕大多數學生認為設置“必讀書目”是必要的，有相當一部分學生認為非常必要，且認為非常必要的大三學生比例遠遠高于大一學生。出現這種現象的可能原因是大三學生在日常的生活學習中，（特別是優秀生）從讀書過程中取得了很大的收獲。
對大學生的閱讀現象作了分析：學習壓力大，尋找精神愉悅是其中一個原因，另一方面，大多數學生都認為學術專著與成績好壞之間沒有直接的聯系。經典名著學術專著語言晦澀難懂，針對性太強。喜愛休閑娛樂時尚閱讀者多于喜愛大學生必讀書目，對小說暢銷書籍的購買遠超于對經典名著學術名著的購買，甚至有些學生表示對教育部推薦大學生必讀書目一無所知，對書籍的觀念認識的轉變也是導致對必讀書目閱讀狀況下降的原因之一。現在的社會是“快餐社會”，一切都提倡快速效率。因而，“快餐閱讀”席卷來襲。就業壓力，社會生活急功近利的浮躁心態，動搖著大學生潛心讀書的“定力”?？焖匍喿x，淺嘗輒止，不求甚解。
調查數據顯示，大部分被調查師范生認為“必讀書目”內容合理，然而仍有一部分學生對于“必讀書目”內容提出質疑，這反映出大學生“必讀書目”內容依然存在不足，制度實施過程中確實存在著一些問題，例如：“必讀書目”實施前的指導工作不到位；大學生對“必讀書目”重視程度不夠；“必讀書目”制度的針對性不強；現行的“必讀書目”考核方法不盡合理；“必讀書目”對于高師學生實施效果不明顯。針對上述問題，筆者認為“必讀書目”的改革需要從宏觀到微觀進行，宏觀上需要建立明確可行的“必讀書目”課程的評價體系，微觀上需要更新必讀書目目錄；完善“必讀書目”實施效果審查制度；重視對大學生讀書指導教育；從“必讀書目”的整個實施過程著手改革。
四、對策方案
（一）必讀書目的選取應當遵循針對性、經典性、全面性、合理性原則
1.書目對象的針對性
書目對象是大學生，所選書目必須以大學生的所需為出發點，當代大學生渴望知識的欲望強烈，而不像中小學生只是注重行為習慣的養成思想的啟蒙，大學生更注重專業知識以及整體素質的全面發展。首先就是注重專業，可以設定“專業書屋”專門收集專業書類，提高專業能力。其次當代大學生都具有鮮明的個性，難免出現過激思想，所以在必讀書目的選定上需要著重注意所選書目思想上的正確性和樂觀性，盡量直接幫助科學世界觀和完美人格的塑造[3]。書目應針對其特點，做到程度適當、深淺適宜、量力而行。而且根據其書目對象的法杖特層次不一還應該遵循正面教育原則，也就是書目內容應具有強烈的正面導向性，引導大學生積極向上、奮發進取，對于那些格調不夠高，正面吸引力不夠強的作品均不宜入選。
2.書目內容的經典性
一些經典的文學作品能流傳至今都是經歷了兩大考驗，一是時間；二是讀者。因此，經過文化積淀作用，歷久而彌新的名著，由于蘊藏豐富淳厚的內涵，常讀常新，它就有了經典性。
3.書目內容的全面性
書目的選定應著眼于歷史與現實的交織，民族文化與世界文化并存，科技與人文有機結合以確保其完整性，《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》是我國文壇四大名著，它真實生動地反映了我國幾千年封建社會的概貌，這四部就是歷史的、民族的、人文的經典，我們不能不選。宗教作為文化寶庫中的重要內容，應該讓我們大學生去認識了解它，既然世界上有那么多地區那么多人信仰它，既然它能作為一種有世界影響力的文化現象存到至今，就說明其中一定有它的合理成分。當然，我們倡導辯證唯物主義的，但我們的學生全面的了解世界文化的淵源也是應該的。經典性的體現于把我層次面很多，在編制書目時我們應該慎重把握應該綜合考慮。
4.書目的結構合理性
現代人才的培養注重的是“復合型”人才的培養，即知識淵博、視野開闊、融會貫通、兼收并蓄的通才。書目的合理性也是包括兩個層面，首先是學科內容選取上主次分明、搭配合理；其次是文獻數量與各科配比上安排合理恰到好處。雖然之上說來簡單，但是因人、因校、因地而存在各種不同程度上的困難[4]。現代教育原則是，著眼整體，著眼未來，在學科內容選取上以人文科學為主、兼顧科技；以中國文化為主、兼顧世界；以傳統經典為主，兼顧未來。
因此，“必讀書目”在選取上，首先，專家教師能夠從全局把握書目的內容，使其更具教育意義；其次，教育管理人員能夠從實際操作方面，對“必讀書目”實施進行指導，同時對大學生進行思想教育，提高對“必讀書目”的重視程度；最后，學生代表共同參與必讀書目的確定，一方面充分體現了學生的喜好，對于調動學生閱讀的積極性、自覺性有很大幫助，另一方面還使必讀書目的內容更貼近學生生活，更能為學生所接受。
（二）重視對大學生讀書教育指導
古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！笨梢姡湃藢ψx書的情有獨鐘。其實，對于任何人而言，讀書最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。
多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量?！倍嘧x書，增長了課外知識，可以讓你感到渾身充滿了一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方向。所以，書也是我們的良師益友。
讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃污穢，過濾出一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造出一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背后所具有的定力和毅力。
提高當代大學生對系統讀書重要性的認識，讓他們真正的懂得，接受大學教育，最重要的目的，是要培養起終身學習的能力。而讀書是實現終身學習的一個重要途徑。作為大學生，讀書除了知識的獲取外，更重要的是思考。無論閱讀必讀書目還是其他書目，只有思考才能充分地獲得價值。本著獲取知識獲得智慧的目的，不用單一的去閱讀那些經典名著，學術專著，休閑娛樂書籍，只要你能夠選擇性的吸收精華，同樣是不錯的。閱讀書籍，本就該廣泛涉獵。當代大學生心理壓力大，心態浮躁，既需要閱讀好書籍來調節，同時也老師的精心指導，二者互相促進。高校應該注重這方面的工作，促進學生身心全面發展。高校可以定期開展 “讀書月”，講座等活動，開展老師對學生進行閱讀引導的講座，介紹書目的具體內容和教育意義，指導學生結合自身實際選擇書目[5]，營造一種讀書的氛圍，調動同學讀書的興趣，引導學生讀好書。讓大學生能在繁華熱鬧的社會中，學會修身養性。
（三）完善“必讀書目”實施效果審查制度
1.成績考核
（1）多數學校采用學生必讀書目成績考核采用平時考查和畢業前考查兩種方式。平時考查由學生所在系組織實施，一般應安排在每學年第二學期期末進行。畢業前考查由學院統一組織實施，一般安排在第八學期期中進行。（2）學生應在《必讀書目》中認真選擇所學專業以外的書籍進行閱讀。每讀完一種書，要認真撰寫不少于2000字的讀書筆記或小論文；（3）學生在校期間必須至少從《必讀書目》中選讀8種書籍，其中從文學、哲學、歷史學和藝術類各部分中選讀的書籍均不得少于2種。漢語言文學、歷史學、音樂學和美術學專業的學生須在所學專業以外的書目選讀，完成讀書任務，經考查合格，可取得2學分；（4）學生在校學習期間，如果能讀完20種《必讀書目》所規定的書籍并通過有關學院指定教師的檢查，學校發給“文化名著閱讀證明書”；（5）各學院應做好學生閱讀必讀書目考核工作。考核內容為學生撰寫的讀書筆記或小論文，考核成績分為優秀、合格和不合格三等。教務處將不定期地抽查學生的讀書筆記或小論文。對于考核不合格的學生，學生所在學院應督促其利用課余時間重讀或另外選讀。
2.組織管理
《必讀書目》應是為常規教學任務之一，有學生所在系負責組織，指定專人負責，并進行具體指導和考核?？己顺煽兺ㄟ^者，取得相關學分。教務處按照學校有關規定，統一進行網上成績錄入、成績單打印和留存。同時編寫專業“必讀書目”閱讀指南，其中包括，書名、目錄、本書的精髓及概要、本書的價值及簡要評析、拓展延伸閱讀等內容。
本文通過實際調查 “必讀書目”的實施現狀，總結出“必讀書目”實施過程中存在的問題，并提出相應的策略。為高師院校課程改革提供一些科學依據。
【課題項目】
本文為陜西師范大學2012年暑期社會實踐課題“師范生‘必讀書目’閱讀指導與管理評價研究”成果
【參考文獻】
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Abstract： In the education and training of students with financial difficulties， we find that the lack of humanistic accomplishment leads to problems such as lack of humanistic knowledge， despairing consciousness and indifference of social responsibility. This paper takes Faculty of Information Engineering and Automation， Kunming University of Science and Technology as an example to analyze the current situation of humanistic accomplishment of students with financial difficulties and enhance the humanistic accomplishment of students with financial difficulties by constructing human reading mode.
P鍵詞： 經濟困難學生；人文素養；閱讀
Key words： students with financial difficulties；humanistic literacy；reading
中圖分類號：G416 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）14-0160-02
0 引言
人文教育是現代教育的一項重要內容，人文教育的成敗關乎社會的進退和人類的禍福。近年來，經濟困難學生中出現的物質至上、感恩意識淡化、誠信滑坡等問題引起了社會的普遍關注。從表象上看，這些現象折射的是社會大環境不良風氣的影響，但究其根本是經濟困難學生人文教育的缺位。因此，我們以昆明理工大學信息工程與自動化學院為例，從加強經濟困難學生自身主觀改善出發，構建人文閱讀模式，以期不斷提升經濟困難學生人文素養。
1 人文素養的內涵
人文一詞最早見于《易經》，其中說到“關乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下?！比宋乃仞B的核心內容是人文精神，其內涵包括：人性、理性和超越性。人性指的是擁有獨立的人格，尊重人的價值，言行得體；理性是指重視自身道德修養，具有正確的價值取向；超越性是指擁有豐富的心智生活，意志堅韌，追求高層次的精神境界?？傮w來說，人文素養是個人在學習和實踐過程中，在環境的熏陶和文化的傳承、吸收過程中形成的穩定的內在品質。
2 提升經濟困難學生人文素養之必要性
近年來，各高校對提升經濟困難學生人文素養采取了諸多措施，也取得了實際的成效，絕大部分經濟困難學生在思想品質、道德修養上呈現出良好的狀態。但在實際的學生教育管理工作中，我們也發現經濟困難學生中出現了一些不容忽視的問題，例如有的同學盲目攀比，為了追求物質而不顧自己的償還能力在網絡借貸平臺進行借貸；有的同學享受到國家助學貸款后不守誠信，在有償還能力的情況下仍然拒絕償還貸款；有的同學為了獲得貧困生資格而不惜弄虛作假；有的同學在享受到國家、政府、學校的關心和資助后，卻認為所獲資助是理所應當的，缺乏感恩意識。這些問題在一定程度上影響了人才培養質量，如對這些問題不加以重視，將最終影響到國家的發展和社會的進步。
為了切實了解經濟困難學生人文素養現狀，我們以昆明理工大學信息工程與自動化學院經濟困難學生為例，進行了問卷調查。參與問卷調查389人，占學院經濟困難學生總數的61%。調查內容涉及經濟困難學生對人文素養內涵的認識、對傳統文化知識的認知、閱讀情況等內容。通過對調查結果的分析，我們認為經濟困難學生在人文素養方面主要存在以下問題：
2.1 人文知識匱乏 經濟困難學生對人文素養重要性有著較高的認可度，但對人文知識卻掌握不夠。從問卷調查結果看，經濟困難學生的閱讀狀況是令人擔憂的。在對閱讀重要性的認識上，有52.7%的同學對讀書的重要性表示一般。在閱讀量方面，每月閱讀1本及1本以下書籍的同學占74.3%。獲取知識的渠道出現問題勢必影響到同學們人文知識的掌握。
2.2 社會公德意識淡漠 經濟困難學生作為大學生中的一個群體，同樣要承擔起歷史使命和社會責任，應當樹立牢固的人生信念?！爸袊鴫羰菄业膲?、民族的夢，也是包括廣大青年在內的每個中國人的夢。得其大者可以兼其小。只有把人生理想融入國家和民族的事業中，才能最終成就一番事業”。①但從問卷調查結果看，大部分經濟困難學生在思想道德上，從傳統的奉獻主義轉向了實用主義、功利主義，從艱苦樸素的傳統美德轉向了物質主義、拜金主義。在職業選擇上，從為國家建功立業的理想主義轉向了利己主義。
2.3 民族歸屬感不強 當今大學生思想活躍，容易接受新鮮事物。在社會多元文化趨勢下，經濟困難學生也出現追捧外來文化的情況，例如淡忘中華民族的傳統節日，反而對西方的萬圣節、圣誕節表現出極大的熱情。對傳統的家國情懷和責任意識，認為是過時的理念。文化生存是民族生存的前提和條件，漠視傳統文化、習俗、歷史，是一個民族的悲哀。
3 構建人文閱讀模式與提升經濟困難學生人文素養的關聯性分析
從內因和外因的辯證關系看，內因是事物發展的動力和源泉，外因是事物運動和發展的外部條件。在實踐中，許多高校對提升經濟困難學生人文素養的途徑進行了探索，例如舉辦豐富多彩的校園文化活動，增加校園軟硬件設施投入提升校園人文環境，增設人文素質類選修課等，這些措施確實對提升經濟困難學生人文素養起到了一定促進作用。但從內外因對事物發展的影響來看，這些措施均屬于推動事物發展的外部條件，起到的是促進作用。而經濟困難學生自身提高人文素養的訴求，增加人文素養知識的主動性應當是內因，通過構建人文閱讀模式引導經濟困難學生通過閱讀不斷發現自身人文素養的欠缺，從而主動獲取人文素養知識，應該是提升經濟困難學生人文素養的一個最便捷、有效的途徑，也更加符合事物發展的規律。因此，構建人文閱讀模式對于提升經濟困難學生的人文素養具有現實性和可操作性。
4 構建人文閱讀模式，提升經濟困難學生人文素養
4.1 推廣閱讀，加強閱讀指導 在調查中我們發現經濟困難學生對閱讀比較盲目，不知道該讀什么書，該怎么樣讀書，因此對經濟困難學生加強閱讀指導就非常必要。對此，學院在借鑒一些高校成熟做法的基礎上，征求相關專家的意見和建議，制定了《經濟困難學生人文閱讀指南》，在閱讀指南中為經濟困難學生提供了50本經典名著，其中應讀書目20本，選讀書目30本，分為政治、文學、哲學、歷史、藝術、心理、社會七部分，反映了不同領域的學術成就。通過制定閱讀指南的方式給同學們提供閱讀指導，引導同學們突破面對經典著作的心理障礙，完善學生知識結構。
4.2 制定規章制度培養學生自主閱讀習慣 良好的閱讀習慣能讓人終生受益。培養經濟困難學生樹立自主閱讀意識，養成閱讀習慣，讓讀書成為生活的一部分，是提升經濟困難學生人文素養的重要途徑。為此，學院制定了《經濟困難學生人文閱讀成績考核辦法》，使之成為人文閱讀指南的配套考核辦法。通過考核的方式，保證同學們的閱讀時間、閱讀量和閱讀質量，久而久之幫助同學們養成每日閱讀的良好習慣，也讓閱讀成為生活不可或缺的內容，成為一種享受。
4.3 引入電子閱讀，完善閱讀方式 互聯網的出現逐漸改變了人們的閱讀方式，電子閱讀也逐漸成為常用的閱讀方式。對于經濟困難學生來說，電子閱讀還具有方便快捷、經濟實惠、節約資源的優勢，因此引入電子閱讀作為紙質閱讀的補充能夠更好的完善閱讀方式。學院通過注冊“昆工開卷有益”微信公眾號和經濟困難學生社團――自強社微博向經濟困難學生做好書推薦、精品閱讀推薦，推送學生優秀的讀書筆記、讀書評論等文章，以電子閱讀的方式對閱讀進行推廣。
為了方便經濟困難學生閱讀指定的書目并記錄經濟困難學生在線閱讀時長，為經濟困難學生閱讀成績考核提供依據，同時為同學們提供讀書心得交流平臺，學院研發了經濟困難學生閱讀系統，將人文閱讀指南中的所有書籍以PDF電子書形式于系統上供同學們閱讀，同時在模塊構建上設置了每本書籍的心得交流平臺，同學們在閱讀完成后可將自己的讀書心得于系統中，突出了方便、快捷、經濟、節約的優勢。在系統的研發方面，系統采用B/S模式構建，利用JAVAEE進行開發，實現了零客戶端設計理念。只要有網絡就可以訪問，方便同學們在有網絡的任何地方實現閱讀。并且從軟件工程的角度出發，在嚴格設計理念的指導下進行了編碼驗證，通過在主流瀏覽器上進行測試，系統在火狐、Chrome、IE（IE11）等瀏覽器上運行正常。
4.4 開展人文閱讀系列活動 充分利用第二課堂，組織豐富多彩的人文閱讀系列活動，既可以營造濃厚的閱讀氛圍，陶冶學生情操，又可以讓學生在活動中體味閱讀帶來的樂趣，提高經濟困難學生的文化底蘊和道德修養。例如學院依托經濟困難學生社團――自強社組織了“歌聲詮釋活力，青春演繹精彩”合唱比賽，通^合唱的形式增強班級的凝聚力，展現當代大學生青春、蓬勃向上的精神風貌，成為了學院經濟困難學生的品牌活動；舉辦了以“怡閱“讀者” 從我做起”為主題的怡閱沙龍活動，通過書籍推薦、讀書趣事交流、好書點評等環節，搭建同學們的交流平臺。為了提高經濟困難學生的藝術修養，學院組織經濟困難學生排演了話劇和情景劇，以舞臺劇表演的形式引導同學們弘揚高雅藝術，提升文化修養，受到了同學們的喜愛。此外，學院還通過多場次的閱讀指導講座和經典著作導讀講座，引導同學們了解閱讀、熱愛閱讀；通過組織經濟困難學生參觀博物館、愛國主義教育基地等社會實踐方式，引導經濟困難學生樹立社會責任意識，明確歷史擔當，這種讓學生親身經歷體驗的方式讓學生的感受更加直觀和深刻，也受到了同學們的歡迎。
人文素養是一個人綜合素養的重要組成內容，從個人角度講，人文素養的高低決定一個人的成長空間；從社會發展角度講，人類的人文素養高低關乎社會的進退。因此，提高經濟困難學生的人文素養不僅是提高人才培養質量的需要，更是高等教育的重要任務。通過構建人文閱讀模式，發揮經濟困難學生的主觀能動性，引導經濟困難學生認同閱讀、熱愛閱讀、體味閱讀樂趣，從閱讀中獲益和成長，應當是提升經濟困難學生人文素養的一條有效途徑。
注釋：
①李苑靜，林伯海：《關于大學生社會責任意識培育思想探析》，載《思想政治教育研究》，2016年10月。
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（遼寧石油化工大學 學院，遼寧 撫順 113001）
摘要：
思想政治理論課是推進社會主義核心價值觀深入高校的主渠道，實現理論體系向教學體系的轉化是社會主義核心價值觀融入高校思政課的關鍵，建構理論體系向教學體系轉化的全新模式，探討理論體系向教學體系轉化的現實路徑是高校思想政治理論課教學改革的當務之急。
關鍵詞：理論體系；教學體系；轉化；社會主義核心價值觀
DOI:10.15938/j.cnki.iper.2017.04.016
中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）04－0077－05
高校思想政治理論課承擔著傳播的歷史使命，社會主義核心價值觀又是中國化的主流意識形態。為此，增強思想政治理論課的實效性，發揮思想政治理論課在“立德樹人”中的重要作用，社會主義核心價值觀的有效融入是當務之急。而推進社會主義核心價值觀融入思想政治理論課的關鍵是實現思想政治理論課由理論體系向教學體系的轉化。構建思想政治理論課理論體系向教學體系轉化的全新模式，探討思想政治理論課理論體系向教學體系轉化的現實路徑，對于社會主義核心價值觀的當代傳播具有十分重要的現實意義。
一、 理論體系向教學體系的轉化是社會主義核心價值觀融入思政課的關鍵
社會主義核心價值觀的大眾化是哲學實踐本質規定性所要求的。馬克思指出：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”社會主義核心價值觀融入思政課的實質是接受理論的主體通過傳播主體和傳播中介對理論進行反映、擇取、內化、外化等多環節構成的、聯結的、完整的活動過程。經過這一過程，社會主義核心價值觀就可以被內化為接受主體的思想信念和行動指南，并外化為對社會主義核心價值觀的追求和踐行。因此，社會主義核心價值觀的融入既是一個內化的整合過程，又是一個外化的踐行過程。社會主義核心價值觀融入高校思政課的過程，就是青年學生對社會主義核心價值觀的接受過程并將其內化為行動指南、外化為實踐活動的過程。
社會主義核心價值觀是一個完整的體系，它既包括理論體系，也包括實踐體系。高校通過四門思想政治理論課將社會主義核心價值觀傳授給大學生，使社會主義核心價值觀深入人心，從而切實增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。這就需要思想政治理論課教師科學厘清理論體系與教學體系的關系，實現思想政治理論課教學由理論體系向教學體系的轉化。
理論體系向教學體系的轉化是社會主義核心價值觀融入高校思政課的關鍵。理論體系是我們所教的內容，也是學生學習的內容。它具有自身的邏輯和話語體系；而教學體系則是我們怎么教和學生怎么學的問題，其核心是教學方法和教學手段，也包括教學方案的設計和教學效果的考察。理論體系以教材的形式展現出來，具有完整性，教學體系則是教師依據教學目的、教學對象等構建起來的，具有靈活性。理論體系是靈魂，教學體系是手段和載體。要使社會主義核心價值觀真正融入大學生群體，實現社會主義核心價值觀的有效融入，思想政治理論課教師必須構建科學的教學體系，運用科學的教學方法和教學手段，將理論體系轉化為知識和觀念體系，成為學生的行動指南。只有將理論體系轉化為教學體系，才能有效推進社會主義核心價值觀的融入。
因此，在教學實踐中，我們推進理論體系向教學體系的轉化必須遵循如下原則：一是問題意識和理論傳授相結合；二是優化教學內容與改進教學方法相結合；三是課堂教學與實踐教學相結合；四是課堂講授與輔助教學相結合；五是教學過程考察與考核方式改革相結合。
二、社會主義核心價值觀融入高校思政課模式的構建
將理論體系向教學體系轉化，有效推進社會主義核心價值觀融入思政課的基本前提是研究當代大學生的思想特點、成長規律，以及接受規律。在尊重規律的基礎上，通過構建科學的教學體系和教學模式達到預期目的。
1.遵循規律，設計教學體系，推進社會主義核心價值觀的融入
遵循大學生思想特點和成長規律設計教學體系，實現從社會主義核心價值觀認知體系到信仰體系的轉化。根據在省內幾所具有代表性的高校所做的問卷調查，我們發現，當代大學生具有如下思想特點：思想開放活躍，穩定性較差；思想自主獨立，自我意識強；競爭意識強，注重能力培養；追求自我實現，受挫能力弱等。當代大學生成長也具有自身的規律，如：階段性規律；知、情、意、行矛盾規律；環境優化綜合效應規律；師承效應規律等規律。因此，在設計教學體系時，要遵循大學生的思想特點和成長規律，重塑教學內容，轉換表達方式，調動技術手段，從而提高教學效果，有效推進理論體系向教學體系的轉化。
遵循接受規律和高校大眾化雙主體互動規律設計教學體系，提高社會主義核心價值觀融入思政課的實效性。任何傳播活動都不是傳播主體的單獨活動和單向作用，還必須具有接受主體的能動因素的介入。在社會主義核心價值觀傳播過程中，傳播主體要根據接受主體的個體差異采取最佳的傳播方式，以求得接受主體接受效果的最大化；接受主體并不是簡單的被動的接受，而是能動的對教育主體施教的內容進行分析、判斷后，有選擇地接受；接受主體的接受選擇反過來會影響傳播主體的行為，促使傳播主體調整傳播手段、方法，形成良性循環過程。因此，在設計教學體系時，要探索教學互動模式，實現社會主義核心價值觀融入的雙主體相互促進和影響的正能量。
2.構建“知——受——化”模式，實現理論體系向教學體系的轉化
社會主義核心價值觀融入高校思政課的過程是一個理論傳播（授）——接受（受）——信仰（化）的過程。理論傳播的主體是教育者，是傳播源。理論接受的主體是青年學生，而相對于接受主體而言，理論傳播主體又是接受客體。接受主客體在社會主義核心價值觀融入過程中相互影響，相互制約，最終達到雙方對社會主義核心價值觀的信仰和踐行的目標。當然，這一目標的實現，需要通過一定的中介和環境，如理論以及理論傳播的手段、途徑，思想傳播和接受賴以存在的接受環境等。接受主體、接受客體、接受中介、接受環境構成一個有機整體，在推進社會主義核心價值觀融入高校思政課的過程中缺一不可。
根據“知——受——化”模式，社會主義核心價值觀融入高校思政課要經過這樣幾個階段，首先是傳播主體通過各種途徑對社會主義核心價值觀的傳播階段；其次是接受主體對社會主義核心價值觀的理解和認同，并受其影響階段；再次是接受主體在學習生活和社會實踐中，通過一定的激勵機制，對社會主義核心價觀的吸收，并逐步轉變為一種信仰的階段。從接受主體的接受角度看，這個過程大致經過三個階段，即被動性接受階段、認同性接受階段和信仰性接受階段。因此，要對不同階段的特征加以研究，在接受的三個階段分別采取有效措施，提高社會主義核心價值觀融入的實效性。
三、推進社會主義核心價值觀融入高校思政課的現實路徑
在教學實踐中，我們在理論研究的基礎上，構建了“知——受——化”模式，促進社會主義核心價值觀融入高校思政課。我們從如下方面進行了探索：
1.從“授者”入手，讓理論走進大學生
“授者”即思想政治理論課教師。在“知——受——化”模式中，“授者”是“受者”“知”的主要力量，在傳播活動中居于主導地位，因此，作為“授者”，要不斷提高自身的素質。
第一，真學、真懂、真信、真用社會主義核心價值觀，發揮教師的示范作用。思想政治理論課教師肩負著引導和教育大學生的責任和義務，其本身是信仰和實踐社會主義核心價值觀的重要示范力量，對學生具有極強的直接影響力。從這個視角來觀察，直接影響社會主義核心價值觀傳播效果的就是高校思想政治理論課教師的言與行。因此，我們不僅要認真鉆研社會主義核心價值觀，研讀社會主義核心價值觀的論述與闡釋，而且更應該努力將社會主義核心價值觀與中國當代的現實相結合。遵循師承效應規律，為大學生做榜樣，做真學、真懂、真信、真用社會主義核心價值觀的典范。
第二，注重話語體系的轉變，是社會主義核心價值觀易于被學生接受的關鍵。話語體系是“授者”和“受者”之間的橋梁，是兩者達成共識的重要途徑。任何一種理論都要在一定的文化環境中孕育生長，都要與特定的歷史條件相融合，特別是要與特定時空中的特定社會實踐相結合，才能夠使其充滿活力地生存和發展。社會主義核心價值觀也不例外。因此，社會主義核心價值觀融入高校思政課必然面臨著話語體系轉換的問題。當今中國所面臨的時代主題已經發生了根本變化，那么，指導中國當展的社會主義核心價值觀必須要用當代的話語體系來闡釋，使話語體系適應形勢的發展。只有實現從書齋式文本話語體系走向生活式話語體系，從封閉式話語體系走向開放式話語體系，才能使青年學生易于接受。
2.從“受者”入手，讓大學生走近理論
“受者”，就是大學生。從“受者”入手，就是從學生的自身思想特點和成長規律、接受規律入手，改革教學內容、教學方法以及考試方法，從而使大學生接受社會主義核心價值觀。具體措施有：
第一，組建教學團隊。在本科生教學中，組建由教師和優秀博士、碩士研究生組成的教學團隊，建立研究生助教制度，并逐漸完善，產生良好育人效果。調查結果表明，同學們對于這一制度給予充分的肯定。研究生助教制度是本科教學的一個十分重要的輔助系統,是一個多贏的設計。它有利于拓寬師生間的溝通渠道，提高大學生思想政治教育的實效性，有利于提高理論專業研究生的培養質量，有助于思想政治理論課教師鉆研業務，提高教育教學質量。
思想政治理論課研究生助教制度中的教師與助教的定位與分工明確。教師處于主體地位,發揮主導作用。專業教師是思想政治理論課程的開發者、課堂教學的研究者、學生學習能力的評價者和思想道德素質的培養者。教師主要負責教學整體設計，進行專題講座的教學，在整個教學過程中，始終發揮主導作用。研究生助教的輔教學主要是在主講教師專題教學的基礎上進行案例教學，并根據主講教師布置的作業，組織課堂討論、社會調查、參觀、課外讀書等課內外教學活動，形成課內教學與課外教學的互動，增強教學效果。其中，研究生助教的選拔和培訓是重要環節。研究生助教應當是政治覺悟高，思想道德素質好，為人師表，做事認真，有耐心，有熱情的黨員研究生。對研究生助教的培訓，首先是崗前培訓。根據研究生助教的崗位職責和角色定位，對研究生助教進行崗前培訓，使他們了解助教的職責，增強他們的崗位認知，使他們掌握基本的教育學知識和教師的基本技能，使他們具有愛崗敬業的精神。其次是崗中培訓。在教學的過程中，研究生助教通過聽課、集體備課、觀摩教學、交流教學經驗等，在實踐中增進技能，掌握教學規律，更好地適應研究生助教工作。再次是崗后總結提升。一輪輔助教學結束后，通過學生信息反饋和主講教師的點撥評價，總結經驗，汲取教訓。教學團隊在教學實踐中，不斷改革教學內容、教學方法和考試方法，取得良好的教學效果。
第二，改革教學內容與教學方法，使之相互配合。首先，深化教學內容改革。一是增加教學中的科研含量，加強對重大理論和現實問題的科學研究，并針對具體問題在大學生中展開問卷調查，了解大學生關心的熱點難點問題，集體攻關；二是善于理論聯系實際，注重解決思想問題與解決實際問題相結合，把邏輯的力量與事實的力量結合起來，把經驗上升為理論，著力引導大學生從對案例通俗故事的興趣和認同上升到對社會主義核心價值觀的認同，從而提升大學生的理論水平，在引導大學生的同時服務大學生現實訴求，增強教學的針對性、實效性、吸引力、說服力和感染力。其次，改革教學方式方法。一是充分利用現代多媒體技術，采取靈活多樣的敘述方式與表現形式，緊密結合大學生現實的思想水準、認知水平和道德狀況，把思想的嚴謹性與表述的生動性結合起來。二是通過思想政治教育實踐化、生活化，將學校教育重點轉移到發展思維和培養能力上來。做到顯性教育與隱性教育相結合，在課堂教學中，灌輸教育模式必不可少，但是也要講求語言與方式的靈活性，改變“一言堂”為參與式教學，在師生“共鳴”中達到教育目標，運用隱性教育手段，寓教于課內外活動中，達到潛移默化的效果。三是通過讀經典活動，提高大學生的學習自覺性和學習效果。根據課程性質，給大學生介紹課外閱讀書目，要求學生閱讀并寫讀書筆記、讀書心得。通過這一活動，推進學生對所學課程的理解、把握和更深層次的認識。
第三，基于對學生學習過程考察和學生能力評價的考試方法改革，構建教學——考核互動模式。高校思想政治理論課要對教學內容和教學方法與考試方法進行協同改革，使之互相促進，達到育人的目的。改革中建立三大模塊，一是學生能力評價模塊：考察大學生運用理論分析問題、解決問題的能力，重點考察學生對社會主義核心價值觀基礎知識、基本理論、知識體系的入心程度及運用社會主義核心價值觀分析問題和解決問題的能力，這是考核的基點。根據不同學科不同專業的特點，可以采取閉卷、開卷、口試、演講報告等考試形式，鍛煉和考察學生分析問題和解決問題的能力。無論哪種考核形式，都需要與教學內容改革相配合，徹底改變應試教育考試模式，不是單純知識點的考核，更加關注的是學生運用知識的能力的考核。二是學生學習過程考察模塊：考察大學生主體性、有意義的學習過程和內化于心的過程。根據課程特點，改革教學內容和教學方式，注重學生的參與，擬定“學生學習過程考核管理辦法”，擴大學習過程考核在總成績中的權重，對學習過程各個環節的考核進行明確的規定。在這個環節中，把學生對知識的掌握、參與積極性的增強和實際能力的提高，以及養成良好的道德品行有機結合起來。三是社會實踐考核模塊：考察大學生將理論外化于行的過程。學生的日常行為和在社會實踐活動中的表現是社會主義核心價值觀融入思想政治理論課實效性最直接的反映。重點解決學生政治理論課成績為優，但在現實生活中卻表現平平，以至行為不端的現象。這部分主要考查學生對課程的態度（上課出勤、紀律、日常行為規范）、參加社會實踐、志愿者活動、社區公益活動等情況（根據不同課程而定）。目前，我們依據不同專業學生特點建立的考試模式有：開卷、閉卷考試相結合；期中、期末考試相結合；平時成績與期末成績相結合；口試與筆試相結合等方法，取得了良好的效果。
3.從“化”入手，讓社會主義核心價值觀融入大學生頭腦
“化”即社會主義核心價值觀入大學生頭腦的過程。社會主義核心價值觀作為中國化的成果既是理論又是實踐，從“化”入手，就是通過組織多種形式的大學生社會實踐活動，使大學生將理論與實踐相結合，更好地理解和把握社會主義核心價值觀的要義，使之成為大學生的行動指南。在教學實踐中我們創立了校內外社會實踐互補模式。
第一，開展校外社會實踐活動，形成模式。作為思想政治理論課教師所在單位負責人，應大力支持思想政治理論課校外社會實踐活動，在人員和經費上投入到校外社會實踐的組織和實施活動中。通過課題引導，使校外社會實踐活動提升理論層次，按照學校要求，認真落實依托課程開展社會實踐的各項要求，布置任務、組織小分隊、社會調研輔導、審閱評審調研報告、組織優秀學生在課堂巡講，把社會實踐有機地納入到整個教學環節當中，取得了較好的效果。
第二，在校內外組織參觀、社會調查等實踐活動。除多媒體教學外，加強社會實踐環節，組織學生走出校門，了解社會，重點解決理論與實際結合的問題。先后組織部分學生到紅色景點、歷史遺跡、博物館等地參觀調研，了解中國經濟改革的實際，使學生在實踐中把握理論，收到了非常好的效果，很受學生歡迎。由于開展校外社會實踐需要大量的人力、物力和財力，因此具有局限性。我們在教學實踐中，積極開展校內社會實踐活動，如校內專題調查、辯論賽、討論等形式，以彌補校外社會實踐規模限制的不足。通過思想政治理論課教學改革和成果在部分高校理論教育中的實驗推廣，產生了良好的效果，有效推進了理論體系向教學體系的轉化，推進了社會主義核心價值觀融入高校思政課。
社會主義核心價值觀的大眾化是占領社會主義意識形態高地的重要抓手，青年學生又是祖國的未來和中華民族偉大復興事業的中堅力量，而聯系兩者的橋梁和紐帶就是高校思想政治理論課。在“互聯網+”的時代背景下，傳播手段日月新月異，各種思潮相互交織，如何適應形勢發展需要，與時俱進推動社會主義核心價值觀有效融入高校思想政治理論課是我們思想政治理論課教師義不容辭的歷史責任和神圣使命。
參考文獻
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【關鍵詞】 職業素養；思想道德修養與法律基礎；創新
幾年來，江蘇食品職業技術學院思想政治理論教研部《思想道德修養與法律基礎》課程教研室教師堅持以教育觀念的變革為先導，遵循高職教育“以就業為導向，以服務為宗旨”的發展路向，以培養學生職業素養為核心，有組織、有計劃地推進政治理論課的教學改革，努力提高教學質量，加強本課程的特色創新。主要體現在以下幾個方面：
一、創新教學理念，把握課程功能定位
基于多年的教學實踐，已形成了一套全新的教學理念：突出了師生共同探索、教材和課外讀物并用、課堂與課外并行、傳授知識與培養能力并重的理念。《思想道德修養與法律基礎》課程目標的定位，是讓學生成為“基礎厚、知識寬、能力強、有較高的職業素養和創新精神”的高端技術人才。
二、創新教學模式，調整理論實踐比例
本課程教師貫徹“三貼近”（貼近社會發展實際、貼近學生生活實際、貼近學生思想實際）原則，堅持理論聯系實際，做到知與行的統一，將教學內容的政治性、思想性、知識性、創造性、學術性、趣味性融為一體，創立“知行教學模式”，即總體上用一半時間簡明講授課程理論知識，用一半時間開展形式多樣的活動。
這種用一半教學時間進行課堂教學，用一半教學時間進行多樣化教學的教學模式，在具體實施中，又采用“三大模塊”（即理論教學模塊、能力訓練模塊和實踐能力模塊）組織教學。
1、在理論教學模塊上，完善教學內容、改進教學方法、采用“案例教學”方式、注重教學效果；
2、在能力訓練模塊上，加強課堂討論和交流環節，提高學生的辯證思維能力和語言表達能力，采取“課題項目研究”形式，鼓勵學生進行專題調查研究，鍛煉并提高學生的學術研究能力；通過開放式教學，不斷鞏固課堂教學效果。
3、在社會實踐模塊上，積極開展第二課堂活動，通過社會調查、參觀訪問、觀看影像資料、進行論文寫作等形式，不斷提升學生的觀察問題、分析問題和解決問題的能力。尤其在社會調查方面，鼓勵學生按照個性發展，倡導學生自主設計，為學生提供盡可能大的自我發展、自我創造空間。
三、改進教學方法，加強師生互動
這些年來，本課程教師不斷探索新的教學方法，大膽采用專題式教學法、案例式教學法、研討式教學法、課題項目研究方法等，明顯增強了教學效果。
1、專題式教學法。
所謂“專題式”教學法，是指教師在講授某一基本理論時，結合現實社會中存在的熱點問題，進行專題性講解。這種教學法的特點在于：一是問題集中，重點突出，分析透徹，具有深刻性；二是圍繞一個主題在理論與實際兩個方面擴展，知識信息量大，對學生感染力強；三是改變了照本宣科地講解，促進了教師的教學研究，有利于教學水平的提高。只要堅持理論與實際相結合，問題抓得準，研究比較深入、分析比較透徹，就可以收到較好的教學效果。實踐證明，專題式教學法，既有深刻的理論分析又有具體生動的材料說明，學生聽后滿意，感到既不是空洞的說教，又不是就事論事、單純的材料堆積，能較好地解決學生思想中的深層次問題。
2、案例式教學法。
鑒于學生基礎理論知識薄弱，抽象思維能力不強的特點，教師采用深入淺出、通俗易懂的“案例教學法”。所謂案例教學是指把案例引入課堂環節，以實例的形式向學生提供若干特定的情境，引導學生綜合運用所學的理論知識，去分析解決實際問題的一種教學方法。案例教學將部分真實生活引入課堂，使學生在一段相對短的時間內就親臨般地經歷一系列的真實事件和問題，接觸各式各樣的具體情境，實際、生動，富有吸引力和啟發性，從而能有效地提高學生運用所學理論和知識分析、解決實際問題的能力。
3、研討式教學法。
研討型課程宗旨在于培養學生探究性學習的能力。研討型課程以激發興趣、促進思辨、拓展知識為教學目的，以發現問題、尋求思路為教學方法，以啟發、閱讀與交流為主要方式，強調教師與學生的合作，強調學生之間的合作關系，強調學習的過程。可以說，研討型課程的最大的優勢就是“培養學術興趣、拓展學識學養”。
本課程重視課堂討論。每次討論時，需要精心策劃，認真設計主題，確定代表不同意見的發言小組，使他們扮演不同的角色。在學生討論時，教師要會傾聽、善引導，不要輕易否定學生意見。對正確的認識和獨到見解要充分肯定，對模糊的錯誤認識要加以引導和糾正。課堂討論的主旨不是要拿出一個唯一正確的結論，而是要激發學生進行主動的思考，培養其審時度勢、明辨是非、積極進取、勇于探索的能力和精神。
4、“課題項目研究”教學法。
“課題項目研究法”集“聽、說、讀、寫、行”于一體。一般在開學初，要求學生以志愿方式組成課題研究小組（人數以2至5人為宜），擬定并遞交課題項目計劃書，內容包括項目名稱、課題內容、研究大綱、研究方式和途徑以及最終成果形式。老師在對研究計劃初審后，通知學生正式開展課題研究活動，并自始至終指導、幫助學生研究。
在這里，“聽”——是指學生聆聽老師的悉心指導，聽取老師的合理性建議?！罢f”——是指教師講清基本理論，講求研究方法和技巧，同時調動學生積極性，加強課堂討論，激發學生興趣，鼓勵學生就難點、疑點、熱點問題積極發言、上臺演說、“答記者問”等。“讀”——是指利用現代化多媒體教學手段，讓學生閱讀教材、閱讀參考資料，尋找和發現問題等。“寫”——是指讓學生動手撰寫心得體會、讀書筆記、命題文章、調查報告、建議提案、學術論文等。“行”——是指鼓勵學生參加社會調查、考察社會狀況，在更深層次上思考問題。通過加強課后實踐活動，促使學生“知行合一”。有利于深化課堂教學，積累實踐經驗，提高學業水平，培養團隊合作精神，開闊知識視野，增強動手能力、社交能力和實踐能力。
四、考核方式多元化改革。
對學生學習成績評定和考核方式的改革，主要做法是將平時考核成績與學生理論、實踐成績相結合。平時考核包括學生上課出勤、日常行為表現、課上討論交流發言、參加活動情況等方面，并對那些在課題項目研究、社會調查實踐中成績優秀、成果突出的學生給予充分考慮。學生的期末考試成績，可以是通過參加期末筆試的方式取得，或可以通過遞交調查報告或研究論文的方式充當，或者將考試和調研成績迭加優選。通過教學模式的改革，用平時作業、實踐調查等多種元素進行考核，尤其是結合大學生普遍存在的問題進行調查，激發了學生的學習興趣，達到自我教育的目的，大大提高了教學質量，提升了學生的職業素養，取得了良好的教學效果。
參考文獻
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作者簡介：姜莉莉，女，（1971-），江蘇漣水人，江蘇食品職業技術學院，副教授，主要從事理論教學與研究
[關鍵詞]傳統 性 女權 女性觀念
D.H.勞倫斯(1885――1930)是英國著名的小說家,詩人和散文家,他的作品具有很濃的哲學意識,他的散文更具深刻的思想性和哲理性,被譽為偉大的思想家。尤其值得關注的是他驚世駭俗地關于女人的論述,對我們深刻的了解人性,反思現代人的生活,都有著巨大的參考價值。與勞倫斯同時代的另一位英國人,被譽為“20世紀最佳女作家”的弗吉尼亞•伍爾夫(1882――1941)也是位才華橫溢的小說家,散文家和杰出的女權主義思想家,她富有啟發性的女權主義思想不僅對西方,而且對當代中國的女人問題也產生了深遠的影響。鑒于他們倆人生活在同一時代,同一國家,都從事文學創作,都很關注女人問題,有必要對他們倆人進行比較研究。
一、勞倫斯的女人觀
勞倫斯認為:女人的真正麻煩在于,她們必須始終不斷地力求適應男人的各種婦女理論,她們向來就是這樣做的?？蓱z的女人,命運打法了她。并非由于她沒有頭腦――她有。男人有的她樣樣都有。唯一的差別在于她要求一個模式。真正的悲劇不在于女人要求或必須要求得到一個女性的模式。悲劇的根本是男人給予她們的那些可怕的模式:少女型妻子,娃娃臉的男孩似的姑娘,完美的女秘書,高尚的配偶,自我犧牲型的母親,雖生兒育女但仍如處女般圣潔的美人,低三下四取悅于男人的。這些可怕的模式都是男人加給女人的,這些模式沒一個代表真正完整的人。男人樂于把女人等同于什么,如穿裙子的男人,天使,魔鬼,孩兒臉,機器,工具,胸脯,子宮,一雙腿,一個傭人,一部百科全書,一種樣板,或某種的東西,獨獨不把她看成是一個人,一個女性的人。最慘的是,一旦女人照男人的模式做了,男人就會因此而厭惡她。男人要的是類型而非個別人,他心無定準,不管可憐的女人變成那種模式了,他都會馬上想到別的一種。女人并不愚蠢,可她們非得比照著什么模式活著不可。她們知道男人是傻瓜,也并非尊重男人給定的模式,可她們離了模式就無法存在。(根據“婦道模式”)
從歷史上看,女人就是女人,她們只是所處的階段不同。女人永遠不會改變。她們只是走過一個個正規的階段,先是奴隸,再是賢妻,再是尊敬的伴侶,高貴的主婦,杰出的女人和公民,獨立的女性,最后是現代女性。(“女人會改變嗎?”)
在勞倫斯看來,有兩種女人,一種嫻靜,另一種無畏。男人們喜歡嫻靜的那一類,至少在小說中是這樣的。嫻靜的姑娘,賢淑的伴侶,賢惠的母親――現在仍然是男人們的理想。不過嫻靜需要與內在的無畏并行才好。一個女子要想在生活中闖蕩,就得無所畏懼,如果她除此之外再具有俏麗嫻靜的外表,她就是個幸運的女子了。現代女性的悲劇在于她過于陽剛自信了。她向男人一樣堅強,把全部的激情,能量和多年的生命都用在某種努力或固執己見上,從來不傾聽否定的聲音,連想都不去想它。她像男人般自信,可她們畢竟是女人。她懼怕自己母雞似的自我,就瘋狂地投入選票,福利,體育或買賣中去,干得很漂亮,超過了男人?？蛇@些壓根兒與她無關。她會發現她失去了自我。那可愛的母雞般的自信本是每個女性的幸福所在,她卻不曾有過。(“女丈夫與雌男人”)
男人和女人相互需要。一個活生生的男人如果不與某個特定的女人有一種關系他就很難快活地生活,女人也是如此。我們只有在與自然,他人和他物活生生的接觸中才能行動,才能獲得自身的存在。對于男人和女人皆如此。他們真正的個性和鮮活的生命存在于各自的關系中:在接觸之中而不是脫離接觸。這就是性。性就如同照耀著草地的陽光。就是這種活生生的接觸――給予與獲得,是男人和女人之間偉大而微妙的關系。通過性關系,我們才成為真正的個人;沒有它,沒有這真正的接觸,我們就不成其為實實在在的人。性意味著男女關系的全部。男女間的愛既不失崇拜也不是敬佩,而是某種更深刻的東西,毫不眩目,也不失徒有其表。(“唇齒相依論男女”)我們性思想是落后的,它還處在冥冥中,在恐懼中偷偷摸摸爬行,這狀況是我們那粗野如獸的祖先們的心態。在性和方面,我們的頭腦是毫無進化的。現在我們要迎頭趕上去,使對肉體的感覺和經驗的理性意識與這感覺和經驗本體相和諧,即讓我們對行為的意識與行為本身相互和諧如一。這就意味著,對性樹立起應有的尊重,對肉體的奇特體驗產生應有的敬畏。 (“為《查泰萊夫人的情人》一辯”).性是一個巨大的,包容一切的東西,宗教激情本身也都屬于性,不過是人們常說的一種“升華”罷了。(1)
二、對勞倫斯女人觀的評價
縱觀勞倫斯的女人觀,我們會發現:第一,盡管他不滿于女人總是依附于男人的現狀,他還是部分地接受了這種不公平的現實,把原因歸于女性的弱點,認為是女人天生是如此。這就流于社會對女性的傳統看法了。莎士比亞說脆弱是女人。叔本華認為,女人本身是幼稚而不成熟的,她們輕佻瑣碎,缺乏遠見;她們永遠不會成熟,只能是大孩子――是介于兒童與成年人之間的一種中間體;女人的視野狹窄,無法達及遠處,所以她只能直觀地理解擺在她面前的事物;女人的推理和思考能力缺乏,這歸因于大自然指定她們為較弱的性別這一地位;虛飾是女人的天性,她們既聰明絕頂又愚蠢至極。她們構成次等性別――在任何方面都是遜于第一性的第二性。女人從本性上來說意味著服從;每一位處于完全獨立地位的非自然位置上的女人,都要直接依附于某個男人,使自己接受他的統治和支配。(2)這種貶低女性的傳統根深蒂固,這種流毒不僅損害了女性的天才和創造力,而且也毒害著男人的心靈,使他們枉自尊大,麻木不仁。第二,勞倫斯并不喜歡現代女性,認為她們已經被社會所異化,他更傾向于傳統的女性地位。根據他的妻子弗里達的回憶錄,勞倫斯愛她,“之所以能受到他的賞識,原因之一就是因為我從來不希望發財,在社會生活中充當什么角色。我這個人實在不擅于交際,而且,我也喜歡受窮,根本不想在社會上拋頭露面?！?3) “而今天的女人確實比有史以來的女人少太多的安寧――缺少那種溫柔可愛的女性之嫻靜,缺少那種幸福女子花一樣可愛的反應,缺少那種難以言表的純屬無意識的生命快樂――自打男女相悅以來,女人越來越缺少這些女性生命的真諦?！?4)之所以這樣,因為勞倫斯有著很深的戀母情結, “在他心靈的深處,我知道,他十分懼怕女人。在他看來,女人說到底要比男人有力量。女人是如此的絕對,不可否認,而男人則四處游動,他的靈魂飛到東飛到西。但無論如何,男人總是擺脫不了女人。男人從女人那里出生,而因為其靈與肉的需要最終回到女人那兒去。女人就像大地,就像死亡,一切都將在大地和死亡中找到歸宿。”第三,勞倫斯解救已經墮落的現代女性的辦法就是回歸自然,恢復性。在勞倫斯看來,性是一種本能,性與美是同一的,正如同生命與意識,我們文明造成的一大災難,就是仇恨性。它使我們的直覺官能萎縮,使我們直覺的自我萎縮,現代男女之心理頑癥就是直覺官能萎縮癥。如果性是自由的,那么這個世界就會直接進入天堂?！罢嫦Ｍ覀兊奈拿鹘虝覀內绾问剐晕m度微妙地釋放,如何令性之火燃得純潔而勃發,以不同程度的力量和不同的傳導方式濺起火花,閃著光芒,熊熊燃燒,那樣的話我們每個人或許都可以一生在戀愛中度過.”(5)有人說,勞倫斯寫的太露,太直率,說他是性表現狂,其實,他是一個真正的清教徒,他痛恨所有猥之物。在他看來,性已經墜入了水槽,應該把它拖出來。他希望人們能夠像他們剛被上帝造出來時那樣原始如初。所以,勞倫斯就像一個走的很遠的人,他不屬于現世,他生活在一個他自己創造的世界,他的心靈永遠是健康的。
值得注意的是,伍爾夫也曾經著文談論到了勞倫斯和他的小說?！皠趥愃褂蓄A言家的名聲,神秘的論者和隱語發明家的名聲,率先使用 ‘太陽神經叢’之類術語的創新者的名聲。這樣的名聲,對我實在沒有什么吸引力,而要我去崇拜他,那就更是難以想象了。從他以開始發表作品,就引來了種種議論,但這些作品確沒有引起我太大的興趣,甚至都沒能消除我對他的才能的懷疑。”(6)然而,漸漸地,勞倫斯卻筑起了自己的圣殿。他去世后,崇拜者對他無限崇拜,反對者卻對他極度鄙視,對他的崇拜和對他的詆毀都到了無以復加的地步。正是在這種情況下,伍爾夫才開始關注他的作品。她驚訝于勞倫斯竟能寫出那么簡潔,明晰,流暢的文章。他寫的那么從容不迫,那么強勁有力,那么恰到好處!這確實表明他心智不凡。他把整部小說安排得井井有條,就像一個精心整理過的房間,好像我們只是偶然走進了一個房間,一開始覺得那房間似乎有點凌亂,但多看一會之后便不得不承認,那里其實是井然有序的,只是它的秩序不同尋常罷了。那里的一切比我們想象中的現實生活更富有生命。沒有一個句子是刻意造出來的,沒有一個詞是為了某種效果而有意用在句子里的,一切都自然的不留痕跡?！皠趥愃篂槲覀兲峁┑牟⒁覀兤料㈥P注和盡力加以感受的,就是肉體狂歡的情境,…這一情境不僅僅是炙熱而已,還具有一種先驗的,神秘的含義,而且,這種先驗性和神秘性既不是一般地體現在故事和人物的交談中,也不是抽象地體現在人物的戀愛和死亡中,而是直接從的年輕人身上,從他們激烈擺動的肉體中表現出來的.”伍爾夫還分析了勞倫斯那樣創作的原因:他不屬于生活穩定,心態平衡的社會階層;他生性過于率直,他的內心是騷動不安的,正由于對自己的出身感到不滿,勞倫斯總有一種強烈的沖動,他總是從某個特定的角度看待事物,從而形成了一種獨特的觀察視角.他從不附和任何人,也不繼承任何傳統,他無視過去,也不理會現在,他的創作風格在極大程度上就是由這種不受傳統約束的傾向所決定的。
三、伍爾夫的女人觀
伍爾夫痛恨傳統對女人的偏見,認為大英博物館所藏的關于女人的書多是毫無價值?！八鼈兪墙柚榫w的紅光,而非在真理的白光照耀下寫出來的?！?“關于女人的書”)實際上,自古以來,所有詩人筆下的婦女形象一直像烈焰般耀眼奪目,女人歷來就存在于男人所虛構的文學作品中,然而,這只是虛構的女人而已。于是乎,就出現了一種非常奇怪的雙面人。在想象中,她極為重要,而在現實中,她又微不足道。她在詩歌里隨處可見,但在歷史上卻無立錐之地。她在虛構世界里主宰著國王和征服者,但在現實生活中,卻只要父母把一枚戒指套在她的手上,她便只能乖乖地做任何一個男人,甚至一個未成年男孩的奴隸。她在文學作品中思維敏捷,妙語連珠,但在實際生活中,她卻目不識丁,沉默寡言,只是丈夫的一份活的家產而已。先讀歷史,再讀詩歌,有兩者拼湊出來的女人,就是這樣一種奇特的怪物――她是長者鷹翅的蠕蟲,即是生命的象征,美的精靈,又是廚房里的一塊待剁的板油。(“書里的兩種女人”)伍爾夫極力批判了一種非常隱晦的“男性情結”,這是男人內心的一種根深蒂固的欲望,總希望女人低他一等,或者說,總希望自己高女人一等。就是這種情結,極大地妨礙著女人的行動。不論在什么時代,總會有人一本正經地斷言,女人不適合做這個,沒能力做那個――就像在任何時代都有病菌一樣。(“勃朗寧先生如是說”)女人世世代代生活在昏暗中,只有極少數幾個偶爾露一下身影;因此,關于過去普通女性的生活,人們知之甚少。英國的歷史,歷來就是男性的歷史,而不是女性的。女人和男人的關系也全都由男人來解釋,透過男人鼻子上戴有性偏見的黑色眼鏡或玫瑰色眼鏡看是極不真實的。所以,這就決定了為什么歷代小說里出現的女人總顯得那么奇特――不是沒得驚人,就是丑的可怕;不是善的像天使,就是惡的像魔鬼――因為她們只是男人眼里的女人,她們的美丑和善惡,完全是根據他們的愛情成敗而定的。女性生活通常局限在起居室里,那里因為有客人來往,這才使她有可能觀察形形的人,了解人們不同的個性;所以,女性只能寫小說,不是詩人,因其性別而常被排斥于其他生活領域之外,她們的小說也確有生活經驗狹的缺憾。在女性小說中,我們常能感受到一種女性意識,一種因自身受到歧視而感到憤怒,因自身不受重視而想大聲呼吁的女性意識,她們一心想為自己的切身利益聲辯,或是把小說人物當作發泄小說家自身不滿情緒的傳聲筒,這無疑會產生一種令人不安的副作用,這也要求讀者不能單純地把注意力集中于小說本身,而必須雙重地關注女性小說家和她的作品。現代女性還會遇到語言問題,現有的語言對她們來說并不適用,因為現有的語言是由歷代男性創造的,它們過于規范,過于繁瑣,過于沉重,所以女性不得不自己創造語言,或者不得不將現有的語言大大地加以改造,使之適合于女性思想的自然表述,以免現有語言歪曲女性的意愿,甚至壓垮她的思想。另外,女性還面臨著傳統價值觀的挑戰。生活中的常規秩序的仲裁者歷來都是男性,社會的一系列價值秩序由男性制定的,這種男性價值觀一直主導著社會生活和藝術創作。但無論在生活中,還是在藝術中,女性的價值觀都可能和男性有所不同,如果她們有不同的見解,就不可避免地受到指責,所以她們很有必要更正現行的價值尺度。19世紀初的女性小說大多是自傳性的,她們最大的愿望就是想傾訴自己的苦難,并借此抒發自己的理想。到了20世紀,這種愿望已不再那樣迫切了,她們開始冷靜地反省自己的性別,而且以一種全新的方式來塑造女性自身的新形象。女作家將不再像以往那樣一味注重事實,不會再滿足于準確地描述自己偶然觀察到的一些生活細節,她們的注意力勢必要從以往關注個人生活轉向非個人的社會問題,更多地傾向于社會批評而不再那么具有個人色彩了。她們會越過瑣碎的個人生活和乏味的政治活動,會把目光遠遠地投向詩人的領地,去關注過去惟有詩人予以關注的大問題:人類的命運如何,人生的意義何在。
四、對伍爾夫女性觀的評價
伍爾夫是二十世紀女作家的杰出代表,她非常關注女性問題,可以說,她一生都在為女性的徹底解放而奮斗,她的文學創作凸現了女性特有的藝術才華,有力地駁斥了貶低女性的各種性別偏見的觀念?？偫ㄆ饋?大概有以下幾個方面:第一,伍爾夫徹底批判了傳統的女性觀念,認為女人其實和男人一樣,除了關心家庭生活,也有其他的興趣,男人不僅從女人那里得到過他們那個性別所沒有的女性的天賦,從而獲得了創作靈感,而且他們也領悟到了女人身上那種極其微妙的天賦和高度發達的創造力;盡管女性創造力和男性創造力大不相同,但可以肯定的是,假如輕視或浪費女性創造力,那實在是愚蠢至極。這種女性創造力現在已非家庭的磚墻所能承受了,它需要尋找新的領地――那就是寫作,繪畫,商業和政治,以展示女性與男性平等的才能。第二,伍爾夫強調了社會的偏見和不公造成了女性的一些現實問題,正如瑪麗•沃斯通克拉夫特在她的杰作《女權辯護》中所指出的,傳統教育使得女性處于一種無知和奴隸式依附狀態,由于無知,女人很容易受到她們感情的影響,被誤導在愛情中尋求幸福,追求感官上的享受;女人沒有任何政治上的特權,甚至不被當作公民存在,她們的注意力自然而然就會從社會的整體利益轉向生活中的瑣碎小事,而她們的大事就是取悅男人,并且由于政治壓迫和法律壓迫,她們遭受限制不能參加更為重大的社會事務,她們的理智和才華被多愁善感和軟弱無知取代,除此之外,當女人成為社會不公正行為的奴隸時,她們怎么能夠做到公平或寬宏大量呢?(7)第三,伍爾夫提出了全新的女性價值觀。在徹底批判了傳統的女性觀,刨析了女性落后的社會政治經濟原因后,伍爾夫建議讓女性享有權利,讓人們超越狹隘的偏見,讓女性去追求智慧,通過深思熟慮增強她們的理智,直到女性的思想和感情達到平衡,她們才能完全與男性一樣,在社會的各個領域發揮她們的卓越才智。
五、倆人對簡•奧斯丁的評論
通過上述比較,我們可以看出勞倫斯和伍爾夫的女性觀是非常不同的。下面我們再來看他們兩個人對同一個女作家的評價,來加深我們的印象。簡•奧斯丁是英國十八世紀末十九世紀初的著名女作家,主要作品有《理智和情感》,《傲慢與偏見》,《曼斯菲爾德莊園》,《愛瑪》,《諾桑覺寺》和《勸導》等,她善于描繪日常生活中的平凡人物,能于平凡而狹窄有限的情節中揭示生活悲喜劇,在英國小說史上起著承上啟下的作用。勞倫斯對她卻頗有微詞,他這樣說:“可在下作的簡•奧斯丁的作品中,這感覺就消失了。這老姑娘強調‘個性’而非性格,強調分離中的認識而非融會中的認識,令我感到十分反感。她可以說是一個不良,下作,勢力的英國人,正如同菲爾丁是個善良而慷慨大方的英國人一樣?！?8)勞倫斯認為,奧斯丁所塑造的人物缺乏熱情,心非人心,有隔絕感,威脅感和恐懼感,純粹是機械文明的產物,也是人類死亡的象征。伍爾夫卻對奧斯丁贊譽有加,她說:“沒有哪個小說家能像她一樣充分利用自己敏銳的感覺來塑造各種不同的人物;然而,她又能以健全的心靈,準確的判斷力和嚴格的道德標準揭示出種種偏離仁慈,誠實和真摯的現象,而仁慈,誠實和真摯,恰恰是英國文學中最受重視的主題?！?9)在伍爾夫看來,奧斯丁不僅才智過人,而且還有成熟的判斷力。她對自己的作品有高標準的要求,她不寫激情,浪漫的場面,不直接描寫愛情,總是以自己特有的方式保持她的端莊,沉靜和秀氣。
六、總體評價
勞倫斯和伍爾夫都是生活在十九世紀末二十世紀初的現代作家,各自創作出了具有不同風格的文學作品,并且都以精深的思想而著稱于世,卻表現出了不同的女性觀。從文學創作方法上看,勞倫斯基本延續了傳統的現實主義方法,而伍爾夫卻追隨現代小說的理論革新,以“意識流”方法而蜚聲世界。從文流來分析,勞倫斯的女性觀帶有傳統的烙印,體現了世紀末的頹廢主義思想,而伍爾夫的女性觀具有前現代主義女權主義思想的聲音,又開啟了新時代女性主義的先河。從思想根源上看,勞倫斯是反人類理性的,重視人的基本感覺和本能,而伍爾夫是頌揚人的理性的,強調人類的天生平等。勞倫斯深受現代精神分析學的創始人西格蒙德•弗洛伊德的影響,都認為人的心理深處存在著一種無意識。但弗洛伊德認為的無意識是被壓抑的情緒、欲望和動機,是惡的。(10)而勞倫斯的無意識是人最本真的需要,最真實的感受,是善的,至少是真的。弗洛伊德看到了人類文明的發展盡管在控制自然方面已取得了持續的進步,但同時也限制了人的自由;文明是以對人的本性的強制和否定為代價的。(11)勞倫斯也意識到,現代工業文明使人異化,人類已不再本真,習慣用工業文明的條款條例――社會準則來壓抑自我需要,自我的真實感受。人已經在不知不覺中變成社會規則的附庸,從而失去了自我靈魂生存的意義。人應該找到真正的自我,做真正的自我,實現自己的真正價值。甚至對性的認識,他們倆都堅持同樣的觀點:一切事物說到底都同性有關。勞倫斯就像女性唯美主義者一樣,致力于寫女人,寫她們的目標和理想,寫她們的個人生活,因為他知道,女人更愿意從事繪畫而不愿照料孩子,但他無法超越自己的性別,還是男人寫女人。伍爾夫卻有著得天獨厚的條件,她以女性作家身份寫女人,更具真實性?！八呐灾髁x之所以持久有力,是因為它并非一種思想或幾種思想的混合,而更是對現實一系列強有力的領悟與感知?！?12)父權制文學傳統為婦女設定的形象就是“天使”和“魔鬼”兩類。男性作家試圖用天使和魔鬼的形象來控制他們文本中的女性題材,繼而達到控制婦女(包括女性作家)的目的。伍爾夫認為,“屋子里的天使”是男性作家強加給文學婦女的最惡毒的形象,婦女要想成為真正的作者,就必須殺死屋子里的天使,同時也必須殺死魔鬼。伍爾夫成為女性空間的建筑師,她筆下的女性透過窗戶觀察一個更充滿暴力的男性世界,而她們自己的憤怒,反抗和性別特征在一個安全的距離之外得以抒發。(13)
最后,我想用《西方正典》的一段文字來結束本文:“這顯然是文學研究上的一種奇特的現象:D.H.勞倫斯在他的散文集《皇冠》中,在描寫墨西哥人的小說《羽毛蛇》中,在有關澳大利亞的《袋鼠》中,實際上都表現為一個相當古怪的政治理論家。沒有人希望以這個政治性的勞倫斯,或是更有趣些的文化道德家勞倫斯,來替代那個寫出了《虹》和《戀愛中的女人》的小說家。然而,伍爾夫如今被更頻繁地作為《一間自己的房間》的作者來討論,而不是作為寫作了《達洛威夫人》與《到燈塔去》的小說家?！?14)盡管并非本意,至少我們可以從這段引述中看到:勞倫斯和伍爾夫都不僅被作為偉大作家,而且也被當作思想理論家來研究,所以,從女性問題的這一視角來比較兩位作家,可以使我們更清楚,更深刻地了解他們。
參考文獻:
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