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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化概要，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：傳統文化 青少年教育 短板問題
中圖分類號：G455 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）12-0259-01
改革開放以來，我國的社會經濟狀況發生了深刻變化，所帶來的社會問題也日益復雜。在社會自身缺失和外來沖擊的雙重影響下，青少年以及整個社會思想道德方面出現了道德缺失、價值取向失衡、誠信缺失等不良現象。因而正視青少年傳統文化教育中的短板問題，加強青少年對傳統文化的認知和理解尤為迫切。
1 青少年傳統文化教育
我國傳統文化包括傳統思想、傳統精神和傳統技術與藝術等諸多方面。青少年傳統文化教育則是以廣大青少年為對象，將我國傳統文化的內容進行歸納和總結，取其精華，并對廣大青少年學生進行施教教育的一種教育形式。傳統文化教育有利于拓展青少年知識面、升華青少年藝術情操、提高青少年道德修養。
2 青少年傳統文化教育短板問題
中國傳統文化自古以來便是我國教育體系的重要組成部分，上到《論語》、《老子》等經典著作，下到詩詞歌賦等各類文學形式，都是傳統文化教育育人的典范。然而近代以來，和“”等歷史事件使我國傳統文化教育受到負面影響，改革開放以來，全球化的趨勢，如“韓流”、“日流”等外來文化又對我國傳統文化教育造成巨大沖擊，這使得現行傳統文化教育暴露出了諸多短板。
2.1傳統文化教育缺乏對傳統文化氛圍的營造
雖然傳統經典里有些價值觀放在現在已顯得不合時宜，但其中仍然蘊含著很多對當代人富有啟發的人生智慧，啟迪我們很多做人做事的道理，比如在課堂上任取《論語》的一小章節便可引導學生進行自由討論，想必這種體驗和收獲對于學生來說是終身受益的，這便是一種傳統文化氛圍的營造，而非應試教育。在我國臺灣地區，就到處彌漫著這種傳統文化的氛圍，在小學階段就注重傳統文化思想的熏陶和古文訓練，更是將傳統文化教育融入在日常生活中，在高中階段設立的課程除了國文之外，還有《中國文化基本教材》、《論孟選讀》、《國學概要》，它們還都是臺灣重要考試要考察的重要內容之一。我們應該逐步意識到這些差異，加強一些行之有效的傳統文化氛圍的營造，比如，學習書法是學習和感受傳統文化的有效途徑，應該要求所有中小學高度重視書法的作用，著力提升師生漢字書寫能力和學校書法教育水平。
2.2傳統文化教育內容未能與青少年認知水平和成長閱歷相適應
考慮到青少年的認知水平和成長閱歷，過于復雜偏激的文化內容以及過于高雅另類的藝術形式往往難于消化和理解，但我國現近的傳統文化教育，尤其是教材編寫時未能充分考慮到這一點，在傳統文化教育內容選取方面以及學習次序等問題上有待商榷。現在的語文課程，自小學開始，棄《論語》、《老子》等經典不學，而先學唐詩宋詞，卻不知唐詩宋詞的作者也都是從《論語》、《老子》學習而來的。對于道德觀、人生觀尚未形成的中小學生，很難真正體會得到“此清無計可消除，才下眉頭，又上心頭”的情感。反觀白話文運動前，古代圣賢往往從極小年齡即開始讀經典，因為幾乎所有大作都是文言文寫的，會讀經，白話文自然會懂，而讀經的順序如果先讀《論語》，再讀《大學》、《孟子》、《老子》等，更能開發人的智慧。而這些經典的學習，可以借鑒古代圣賢的做法，就是集體誦讀，這是啟蒙教育和經典傳承的主要手段。
與此同時，可通過經典文化、節日文化、地域文化三種文化之間的整合學習，形成我國德育的模式，恢復傳統文化的主體性，培養具有民族精神的中國人。也就是說，要考慮什么樣的傳統文化內容可以納入到中小學的教育體系中，這些內容如何在不同年級不同年齡段進行安排，這就需要經過科學嚴格的課程設計和安排，形成與各年齡段學生學習相適應的體系。
2.3傳統文化的教育方法不能與時俱進
加強青少年的傳統文化教育，主戰場應在中小學的課堂中。在我國內地現行的中小學教材中，大多數課程中都包含傳統文化的內容，因為傳統文化涉及到哲學、思想、文化、科技、藝術、民俗、醫學等各門各類，然而傳統文化在包括語文、歷史等任何一門課程中都占據不了絕對主要的位置。例如現行的語文課程中，文言詩詞僅作為一種時代語文的形式進行引導教學，因此，廣大中小學生對傳統文化的概念含糊不清，往往對于“什么是我國的傳統文化”都說不清楚，自然無法調動學習興趣。傳統文化要進入語文課堂，并保證經典學習的有效性，就必須與考試掛鉤，在中考、高考中占據相當比重。
開展青少年傳統文化教育，既有利于復蘇我國傳統文化，還有利于提高青少年的整體素質和道德水平，我們應注意傳統文化的繼承與創新，發掘其中與現代化社會相適應的文化資源，在新時期的新社會中賦予中華傳統文化新的生命活力。
參考文獻：
[1]雷秋云.青少年傳統文化教育問題研究[D].華中師范大學，2011.
[2]馮國林.傳統文化教育的誤區[D].四川師范大學，2012.
[3]王文靜.“韓流”現象與中學傳統文化教育[D].華中師范大學，2007.
實際上，近些年來傳統文化因素在現代服裝中的體現已經越來越多。而近些年來興起的漢服風潮，已開始在不少城市風行，尤其是在一些節慶、婚禮上的應用也開始普及。
迎圣火活動中使用的漢服，它的制作者馬花花就在迎圣火的人群之中。對于市民的探問，馬花花不好意思說是自己做的，只是提示可以在網上找找看――其實在網上，來自廈門的漢服網店也尚只有馬花花的“花花手工坊”一家。
探訪“漢服制造者”
昨天，記者在禾興路附近找到了馬花花的小作坊。十多平方米的一個小店面，擺著放置成衣的衣架、縫紉機等加工設備，此外是馬花花的男友廊橋（網名）的一臺電腦。“這邊也就是這樣了，比較簡陋，”廊橋介紹時還帶著一些羞澀。
去年5月1日，馬花花辭掉了工作，開了這個工作室。“剛開始很難做，只能靠廊橋賺錢養著，”馬花花告訴記者。經過一年多的努力，馬花花在廈門的漢服愛好者中已經頗有名氣，還擁有了一些忠實的“花粉”。廊橋也開始專注于漢服文化的推廣，馬花花做服裝、廊橋做文化活動策劃，工作室的知名度也越來越大。今年春節剛過，廊橋的承漢文化論壇舉辦了廈門首場女子成人禮――笄禮。活動過后不久，廊橋就接到泉州一戶人家的電話，請他們到泉州去做一場“成丁禮”。
得到消息后，廊橋帶著相關禮儀的方案便趕到了泉州。一場活動做下來，客戶十分滿意。雖然這次活動沒有賺到什么錢，卻給廊橋和馬花花一個很大的激勵：漢服還是有很大市場的。
廈門人也喜愛漢服
實際上，隨著近年來國學熱的興起，北京、廣州、重慶等地也掀起了一股“漢服風”。著漢服參加復古婚禮、男女成人禮，越來越多青年喜歡上這種帶著濃郁傳統特色的服裝。一些企業也開始介入漢服專業制作與銷售及相關禮儀策劃，并涌現出一些知名企業，一個新興產業蔚然成型。
而廈門的漢服企業還少得可憐。據記者了解，目前廈門市面上尚未有專門售賣漢服的商店，在淘寶上搜索“漢服”關鍵字，廈門的網店也只有“花花手工坊”一家。馬花花現在每周大概要做4套漢服，在廈門本地銷售不到一半。
雖然漢服的銷售在廈門不盡如人意，但或許商機就孕育于此。“廈門是座慢熱型城市，”廈門雕塑家賈春雷也是漢服愛好者，“大概六年前，我第一次穿對襟的衣服走在廈門大街上時，大家都像看猴子一樣看我。現在，這種服裝在廈門也已被廣為接受了，并且廈門人對于這種服裝的喜愛并不遜于任何其他城市。”
“漢服在北方的推廣程度遠強于南方，一些女裝已經開始進入日常生活。”賈春雷認為，正如旗袍一度被人排擠但現在成為不少人喜歡的服裝，漢服的前景十分光明。
首家實體店年內開張
一系列活動的策劃和運作直接推動了馬花花的漢服銷售，也吸引了一些文化公司的注意。去年6月和8月，先后有兩家傳媒公司找上門，想對馬花花的漢服進行包裝推廣。盡管當時的經濟條件不如意，但是馬花花和廊橋還是婉拒了這些邀請。馬花花認為，自己的服裝設計能力還不夠，如果貿然接受包裝，難免遭受“早夭”的命運。
賈春雷亦有相同的思考。“其實去年我也想過為馬花花拉一些資金，”賈春雷說，“但是如果太早投資，對馬花花有害無益。”
現在，賈春雷準備自己開始這項工作。“我準備到北京去拉一批漢服下來，直接開實體店銷售，店面已經開始找了。”賈春雷說，對于銷路他并不擔心，作為一名藝術家和教育工作者，他的學生、朋友就是他的第一批客戶。除了從專業廠家直接拉貨，他準備直接參與服裝的設計，而制作環節則由馬花花來完成。
傳統文化也可以商業化
長期以來，廈門做文化的人一直恥于談商業，尤其推廣國學的人，在金錢面前尤顯 “羞澀”。然而事實上，良性運作的商業無疑是最佳的文化推廣方式。作為傳統文化的一個載體，漢服無疑是可以商業化的，而且商業化的推廣更有利于漢服文化的普及。
舉目望去，韓菜餐館里的侍者盡著韓服，日本餐館的侍者亦盡著和服、木屐，民族特色濃郁。韓式婚禮、日式婚禮中，兩民族的節日服裝亦“各顯”。由此可見，僅禮儀、高檔餐飲這兩個領域，便可以為漢服產業提供巨大市場空間。
一、彰顯“傳統文化教育”特色，創辦特色學校，體現在五個方面：
（一）學校文化建設
我們學校文化建設的主體是傳統文化，濃郁的傳統文化氛圍，表現在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統藝術的博大精深，以及中華民族自強不息、奮發向上的偉大精神。這些建設都是傳統文化教育、文化立校理念的展示。
（二）和諧校園創建
中華傳統文化講究群體和合，既是人與自然的和合，更是人與人的和諧。年，我校就啟動“創建文明和諧校園，人人行動起來”系列活動，堅持以人為本、以教師為本、以學生為本，學校倡導：平等、禮貌、準確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動、文明辦公室、文明禮儀班評比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠的關懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會成為我們心中美麗可愛的家園。
（三）書香校園創建
教師讀書工程的啟動，讓教師在品讀古詩文、《論語》和名著中，人生得以豐富；在研讀教育業務書籍中，教育理念得以提升。學生大量讀寫活動的開展，讓學生讀《金博士》、《上下五千年》、《中華古詩文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達能力得到提高。
圖書閱覽室開放；
班級圖書角的創建、運用；
圖書漂流活動的開展；
名人讀書方法介紹；
好書推薦；
讀書體會交流；
讀書知識競賽；
讀書之星評比……
從讀書氛圍的創設到過程、措施的保證，都實現一個宗旨：讀書增長知識，引領一個人走向更大的智慧，創書香校園。
（四）我們將傳統文化教育引入課堂，積極開發校本課程，將《三字經》、《千字文》、《唐詩宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。
（五）特長活動：在19個特長項目中，涵蓋了大量傳統文化活動項目，包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國畫、書法等活動項目，今后還將要開設舞龍等項目。
這里，傳統文化教育在歷史與現代、傳統與創新中整合，我們將會深入下去，以凸顯特色、提升辦學品位、辦學效益為目標而不斷努力。
二、精細化管理
以安全管理為例，主要從以下幾方面進行：
（一）建章立制、細化管理、明確責任、獎懲分明
1.建章立制：制度做到全面、切實、可行。
2.細化管理：每一處、每一點都有人抓、有人管。
3.明確責任：實行責任追究，主要有管理責任、經濟賠償、法律責任。
4.獎懲分明：對于大小不同的安全事故，都要與考核、獎勵、經濟賠償等方面掛鉤。
一年來，學校安全工作成效顯著，校園內安全事故逐漸減少。
（二）安全維護日常化
由于學校大、設備老，房屋、點、教學設施等存在安全隱患多，所以學校定期大排查、進行日檢查，時時處處處理安全隱患。日常保障學校每年安全維護投入都在5萬元以上。
三、校本教研
學校本著“教師發展學校”的原則，通過校本教研促進教師的專業成長與發展。采取以年組為核心的管理方式，以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認真、六保證、專業培訓、業務考核和課堂教學研究等方面實現突破。
學校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研，注重三種內容的主題研討：（1）為解決某一問題確定的主題研討（2）集體備課的沙龍式研討（3）公開課后的反思研討。
在堅持常規，不斷深入完善中，教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國家級勞動模范1人、遼寧省拔尖人才1人、縣市級優秀教師52人、各級骨干教師81人、各級優秀課教師123人，學校的校本教研經驗在市專題現場會上做交流。
四、德育工作
以“公德”為主題貫穿學期。
本學期開學第一天，由校長在國旗下講話上對全體師生做動員引領，并宣布“公德比賽從今天開始”。而且學期國旗下講話主題都是關于公德意識方面內容：
再通過討論，明確和強化德育工作的時效性，強化德育工作者的職責，增進對少年德育教育的深刻認識，達到自身使命的緊迫感。通過月主題活動的開展、通過細化管理、通過評比，每月要評出10名禮儀小標兵，在月初的升旗儀式上在主席臺表獎。并在學年開學典禮上對100名好孩子、100名好公民、100名好學生表獎，樹立學生公德意識，做一個文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項活動我們將繼續開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。
五、校園建設
1.實現了主樓的走廊和教室的改造和系統文化建設，辦學環境較好。
2.建設改造成了實驗室、圖書室、農遠室、大會議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室，辦學條件較好。
3.自籌資金引進了120套辦公桌椅，辦公環境得到了改善，辦公環境較好。
六、取得的成績
關鍵字：傳統建筑;裝飾;民俗文化
中圖分類號：TU-86 文獻標識碼：A
0.前言
經過幾千年的發展和演變，中國的傳統建筑猶如一件件的藝術品佇立在那里，每一件都體現了當時的社會文化、倫理、民風民俗、以及人文觀念，每一件都是中華民族智慧的結晶，而建筑裝飾則是體現這些豐富內容的最好載體。我們在研究傳統建筑裝飾時，不能只是研究技術，更要它與社會倫理、思想觀念形態、歷史性、地域性、民俗文化等相結合進行研究。
1.建筑裝飾與民俗文化的關系
傳統的建筑裝飾是建筑的靈魂，不僅反映了社會的風貌，也影響了中華民族文明的進步，蘊含著極其深厚的民族內涵與豐富藝術表現力。民俗文化是一種以人為載體世代相傳的文化現象。而作為一種藝術文化，中國的傳統建筑裝飾自然與民俗文化密不可分、緊緊的連在一起。例如一些傳統的農舍，都會在在門戶上面雕刻精美的磚雕，每一件磚雕都是藝術品，而每一件的藝術品又都蘊含著中國豐富的民俗文化。
除了上述的雕刻與擺飾外，建筑色彩也是建筑裝飾的一種，中國的傳統建筑物的色彩本身就體現了中國傳統文化的倫理性與民俗性。就像傳統文化中的“五行”法則，它起源于很早的《尚書.洪范》，書中提到，所謂“五行”就是金、木、水、火、土五種“物質”。但是隨著歷史的發展，人們賦予了五行許多的內涵，如五臟：肝、脾、腎、肺、心;五味：酸、甜、苦、辣、咸;五音：商、角、羽、徽、宮;五方：東、南、西、北、中等等，來對應原先的金、木、水、火、土元素。而元素間的相生相克關系的說法也隨之出現，金生水、水生木、木生火……以及金克木、木克土、土克水……等，于是，“五行”便也漸漸的被融到了傳統的建筑裝飾之中。就像傳統建筑物中的黑瓦就是根據五行的說法來的，在人們觀念里，黑色代表水元素，水克火，所以建筑物砌黑瓦是為建筑安全著想，為了克火。
2.象征手法在建筑裝飾中的體現
在中國的傳統建筑裝飾中，象征的手法體現的最為明顯和廣泛。例如用龍象征帝王，獅子象征力量等。在皇宮貴族的建筑中，龍最為常見，因為在中國的傳統文化中龍是神獸，是天下的王，是帝王的象征。而在民宅的建筑中，獅子則最為常見，這是由于獅子外表兇猛，是威武、力量的象征，人們便將它放在門口用來驅邪鎮宅。除了以上提到的動物外，植物在中國傳統的建筑裝飾中也很常見。例如蓮荷，正所謂“出淤泥而不染”，所以用來象征人品高潔;再如牡丹，象征雍容華貴、高貴富麗等。另外，人們有時候也將多種植物組合在一起，或者植物和動物組在一起用到建筑中，共同起到美好的象征。例如，松與仙鶴都象征著長壽，于是將這兩個形象組合在一起，組成“松鶴長壽”，寓意延年長壽、永生不死、。再如，牡丹象征高貴，桃象征長壽，而兩者的形象組合到一起則象征著“高貴長壽”。
除了以形象來進行象征外，建筑裝飾也采用諧音來象征。例如，獅與“事”，我們常常見到建筑裝飾中有兩只獅子，這象征著“事事如意”。再如，魚與“余”，魚含有多余之意，于是人們將魚裝飾于建筑中以象征多福、多祿、多壽。另外，魚多子，人們還常常用魚來象征子孫滿堂。還有，公雞的諧音為“功”與“吉”，若在石頭上立公雞則寓意著“寶上大吉”，如果供給和牡丹放到一起裝飾，則是代表著“功名富貴”。
3.民俗文化在建筑部件裝飾中的體現
中國的傳統建筑對每個部件都有這精確的要求，以至于每個部位的裝飾都十分講究，例如屋頂、門窗、鋪地等部位，無一不體現著豐富的民族文化特征。就屋頂來說，在屋脊及其兩端一般都會裝飾兩只走獸，不同的走獸體現著不同的民俗文化。用龍的形象是為了防火，因為龍可以吐水，以水克火。此外有的屋脊上則會裝飾一個瓶，上面再放三把戟，預示著“平升三級”，瓶子一般是寶瓶或者葫蘆。除了這些，屋頂有時還用泥塑、角獸、或者歷史人物裝飾。
中國的傳統建筑對于門窗的裝飾同樣是十分講究的。例如門窗上的格心欞花圖案，就是各有各的象征意義，有的象征太陽、月亮等自然物體，有的則寓意吉祥，甚至有的則象征著整個天體。此外，中國傳統建筑中對門戶的裝飾也是相當的有趣，用“門當”、“戶對”來形容傳統建筑門的裝飾再合適不過了。所謂“門當”就是指大宅門前的石鼓，鼓似雷霆，民俗認為它能鎮宅。而所謂“戶對”則是指門楣上專雕或者木雕的圓形短柱，其一般取雙數，為“二”或者“四”，所以名曰“戶對”。一般“門當”、“戶對”是共同存在的，所以人們常常放在一起稱呼，又因為一般只有大宅門前才會有，所以慢慢的門當戶對便成了門第身份的標志，并隨著文化的發展成為了男女婚配中門戶相當的俗語。
傳統建筑中，鋪地的裝飾多以圖形分，分為冰裂地、圖案花紋地、石板地、以及亂石地等等。下面就以冰裂地為例來進行介紹，其上面的冰裂花紋不僅有視覺上的美感，還有極其深刻的寓意。它的幾何花紋可以讓人感受到不求名利、不被世俗束縛的古代士大夫情懷，而上面的點綴圖案則點綴出某種形象，例如花卉、或者故事情節等，十分的精美。此外，還有的地面用彩色石拼出“萬”、“壽”等圖形，或者山水、樹木、彩蝶等自然景象、或者鋪出人物來還原歷史故事等。
4.結束語
中國傳統建筑裝飾藝術是民俗文化的一個具體的表現方式，它不僅直觀的表達了民間文化的內涵，還體現了中國傳統文化的發展。民俗文化的內容極其廣泛，建筑裝飾作為它的載體，將它的精髓和概要都表現出來了。所以，作為中華兒女，我們要重視對傳統建筑裝飾的保護，保留住民族特色文化，為民族設計的興起打好基礎。
參考文獻：
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關鍵詞：書法 國學 傳統文化
近年來，“國學”一詞常常見諸報紙、雜志以及電臺、電視臺等各種媒體，且在日常生活中其使用頻率也越來越高，國學“熱”起來已成為一個不爭的事實。以我對國學的淺顯的理解，中國的語言文字屬于國學；《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》和《春秋三傳》這些經傳屬于國學；《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《史通》、《文史通義》這些史書屬于國學；孔子與《論語》，孟子與《孟子》，荀子與《荀子》，墨子與《墨子》、老子與《老子》，莊子與《莊子》，韓非與《韓非子》，這些人物的思想、著作屬于國學；《楚辭》與《文心雕龍》屬于國學；中國的佛教文化、道教文化屬于國學；天文歷法、社會習俗屬于國學。國學是傳統文化，是一個民族思想、精神的源泉與根基。隨著“全球化”的到來，文化顯示了它無比重要的作用。文化已經成為影響一個國家、一個民族的命運乃至世界大格局的重要因素。在與強勢文化的爭奪中，放棄自身固有的傳統文化就意味著全盤西化，意味著放棄自己的優勢。把中國文化推向世界，對弘揚中國民族傳統文化、振興國學，滿足我國政治、經濟、文化協調發展的需要，增強綜合國力有著重要的意義。孔子學院紛紛開學，昆曲也被很多國人重新拾起，越來越多的外國人通過“漢語橋”學習漢語，這些足可以證明“國學熱”的掀起是形勢的需要，也是歷史發展的必然。但是這股“熱”是否會像其他的潮流一樣，有漲潮就有退潮，熱過之后就會冷卻？中國人的生活離不開中國的傳統文化，離不開國學，所以說國學無時無刻不在我們身邊，生活中處處都有國學，它是中國人賴以生存的精神源泉，就算這股“熱”散去，國學如空氣般存在的事實也無法改變。國學是一個廣義的概念。書法，是“國學熱”中相當“熱”的一個項目，連小品演員趙本山都勤學苦練，習得一手好字。趙先生固然不是研究國學的大家，卻在這浪潮中收獲頗豐，這便是“國學熱”帶給中國老百姓的好處。“重振國學對于傳承中華文明、實現文化認同與民族認同意義巨大。”1“對于提升國人道德水準，維持良好的社會秩序意義重大。”2書法是值得更多的人花更多的時間和精力去練習，去體會其中包含的深刻含義的。下面我想說說中國書法的新時代性。
隨著中國經濟在全球影響日增，人們開始思考中國經濟后面的文化因素。無論是世界要了解中國，還是中國向世界展示自己，書法都具有極為重要的文化意義。書法藝術被喻為“中國的金字塔”，它表面上似乎只是文字書寫技巧問題，實際上內涵卻博大精深，并且具有一種特殊的誘惑力。書法是中國文化中參與人數最多的與藝術相關的活動，廣義的書法，參與者包括所有使用文字的人。誰都承認書法在古代中國具有重要意義，卻很少有人承認書法在現代中國亦具有重要意義。回顧近代以來，20世紀初期開始，日常書寫的毛筆逐漸為鋼筆所代替。百年不到，鋼筆書寫又逐漸被電腦輸入代替。越來越多的人除了簽名時會用到手寫字，其他時間基本遠離紙筆。大學生“提筆忘字”的尷尬讓教育部門也很無奈，生活中原本隨處可見的商店招牌、產品商標現在也大多被換成了印刷體。仿佛高科技的時代里，出現毛筆字是件稀奇的事，書法也似乎成了人們閑暇時的消遣甚至是標榜自己很有內涵的名片。好在還有各地的寺廟、名勝古跡以及一些具有特別意義的著名建筑依舊保存了比較完整健康的書跡風貌和環境，這說明在那些代表古代文明的某種整體樣貌的空間中，我們的審美心理無法接受代表了現代文明的印刷體或美術字。比起年輕的電腦和鋼筆，毛筆早在春秋戰國時期就被使用了。魏晉南北朝時期，書法已經成為一種人文自覺的藝術標志，并出現了以王羲之父子為代表的一大批杰出書家，創造了中國歷史上最為燦爛的高峰，并成為后世歷代書法發展的典則和規范。這一文化高峰比歐洲的文藝復興要早將近千年。唐宋時代書法群星薈萃、名家輩出，為后人留下了無數燦若繁星的名跡著作。透過現象看本質，如果我們從西方現代審美的角度把中國書法看成一種抽象藝術的話，那么從書法作品中看到的是一種文人理想精神的再現，充滿了某種近乎于道的哲學睿智。“欲為書家，首先應為大文人、大詩人，即一個具有高度人文關懷和哲學思辨，且能身體力行的人，只有這樣的人，才能知曉書法的本原意義，而不僅僅是一個寫字匠。”3沒有思想的空軀殼，是寫不出好字的。書法是一種要求精神和肉體彼此契合的藝術。古代先哲們憂國憂民、胸懷大志，才能寫出傳世不朽的書法作品。當代，需心懷祖國、心懷人民、心中有愛，才能寫出與時俱進的好字。在倡導“和諧”的今天，不知“和”從何而來，必然無法賦予書法作品“和諧”的精神。寫字，重在風骨，所謂風骨，是透過作品能夠感受到的氣質和靈魂。
練習書法對于一個人的素質、氣質的塑造有很大的影響。通過練習書法，可以平復被現代社會里浮躁的氣氛籠罩的內心，更容易使人平和、安靜。這是書法這門藝術對如今這個充滿浮華與誘惑的新時代的最大意義。我們完全有理由相信，代表祖國瑰麗文化精粹的書法藝術終將會在這個“熱”時代浴火重生，綻放光彩。
參考文獻：
1、《書法與中國社會》，邱振中主編，北京師范大學出版社2008年12月版
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5、《國學通論講義》，詹杭倫編著，中國人民大學出版社2007年4月版
6、《國學訪談》，梁樞主編，光明日報出版社2008年第一版
注釋：
1 詹杭倫：《國學通論講義》，中國人民大學出版社2004年4月版，第17頁
2 詹杭倫：《國學通論講義》，中國人民大學出版社2004年4月版，第18頁
關鍵詞：高等院校；書法教育；社會變遷；教育聯盟
中圖分類號：J292.1-4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0210-02
書法是我國傳統文化藝術瑰寶，其萌生于漢字之始。原始社會陶器上留下的刻畫符號與漢字息息相關，它雖不是文字，但對原始文字產生起到了引發作用。東漢時期書法就已成為自覺的藝術，經過歷史的不斷發展，時至現代中國書法教育的出現，這是一個漫長的過程。
現代書法教育主要分兩大陣營，一方陣營是社會上的書法教育培訓機構，其師資力量相對薄弱，面對生源復雜多樣。它以教授書法技法為主，也就是拿毛筆寫字。而書法是中國傳統文化藝術，其扎根傳統文化之中，而這樣的教授對學生的文化修養視而不見。培養優秀書法專業人才不僅要手上技法功夫過硬，對其文化修養也是極為重要的！另一陣營就是當今各高等院校書法專業人才教育。
中國高等書法專業教育始于1962年，但經歷了一番曲折。20世紀初，使廣大人民思想得到空前解放，但人們對民主科學認識不充分、不全面，甚至出現偏頗。“西風東漸”之下，多數人認為西方的思想、文化一定是好的，全面給予肯定，而對本國思想、文化信心缺乏，這樣的認識實為可怕。在書法方面，西方的鋼筆、圓珠筆傳入，國人將毛筆擱置一旁，硬筆代替了毛筆書寫，毛筆書法的實用性開始遠去，而成為文化回憶。書法藝術式微，讓人擔憂至極！
1961年，由文化部組織的全國高等藝術院校教材編寫會議上，潘天壽提出在高等藝術院校中開設書法專業。次年，文化部決定，在浙江美術學院試辦書法篆刻專業。從此伊始，現代高等院校書法專業人才培養提上日程，煥發出古樸光輝！
近些年，高等院校書法教育發展迅速，培養了大批書法專業人才。書法名家也多入職高校來主宰書壇風云變化。截止2014年止，全國開設書法專業學習的高校增至百所，而且還有上升之勢，不禁讓人想起“”一詞。從而出現的生源、師資、課程設置、就業去向等問題需冷靜下來有所思，并找出解決問題的辦法。
一、注重生源，理性招生
目前我國教育現狀來說，中小學為應試教育，升學考試是其主要任務，與升學考試無關的課程不會被重視甚至不開設。在中小學中，開設書法課的學校不多，從而中小學書法學習處在真空狀態，中間斷層，使大學書法專業生源基礎薄弱。而目前看來，學習書法的學生多是文化課高考無望，才在高中開始書法的學習，甚至高三上學期才開始學習書法的人也大有人在，進行半年速成學習參加藝考。而這類學生文化課成績較差且通過書法半年速成招進高校，其綜合素養多是單薄的。更何況有些學生只是沖著大學文憑而無意于書法的深入研究。
這讓我們認識到應注意中小學書法人才的培養，避免斷層現象的發生。可以在中學階段根據需要開設藝術班，如書法班、音樂班、美術班等，在這些班上學習的學生文化課和藝術都應兩手抓。這樣的好處在于：（1）有效的提高升學率；（2）藝術生的文化課成績不至于過差；（3）有利于藝術專業特長的學習。這樣對學生負責，也保證了高校的生源質量。
目前各高校對書法的錄取標準各有不同，但不外乎三種情況。一種是注重書法考試成績，只要文化課過線，按書法成績由高到低錄取。這樣的錄取方式可以招收到目前階段書法技法水平較高的學生，但文化課成績往往較低，學生文化素養不足。另一種是注意文化課考試成績，只要文化課和書法成績都通過，按文化課成績由高到低錄取。這樣的方式將有一大批書法技法水平較高而文化課相對差些的學生拒之門外。最后一種是文化課和藝考成績按百分比錄取，比如文化課成績占50%，加藝考專業成績的50%分數，由高到低錄取。相比較而言，此方式不激不厲，注重考生綜合水平的考察。由于書法與高中語文知識最為關聯，語文單科限定分數在各高校書法招生中也開始實施，這應是招生理性的體現。
在招生數量上，學校之間數量標準大有不同，少至幾人，多至百人。對于招至百人的現象讓人驚訝，其師資力量和教學設施可否跟上百余人的書法學習，像在熬大鍋粥一樣，魚龍混雜。教育部門應引起重視，制定藝術類專業考試招生人數標準，達到怎樣的考核標準招收多少人數的考生，切勿讓高校盲目招生賺取學費，而枉費大學教育之本，發霉變質。
由于多數學生是考前藝術集訓后招至高校，本身的基礎尚未牢固，高校書法教育專業理論課程的開設應在第一學年多普及基礎理論知識，如：中國書法史、中國美術史、古代漢語、古代書體研究、中國古代書論、古文字學等。以填補基礎理論知識的薄弱，然后在今后對書法深入學習中才會道路清晰，有扎實的知識理論做后盾。
二、明確專業名稱，合理設置課程
在高校設置書法專業學習現已有幾十年時間，但書法專業一直以來都十分尷尬，此在于國家學科專業目錄中未有書法專業的名稱。
1994年頒發的《中華人民共和國標準學科分類與代碼》中，藝術學為國家一級學科，在藝術學一級學科之下設二級學科，藝術心理學、音樂、戲劇、戲曲、舞蹈、電影、廣播電視文藝、美術、工藝美術、書法、攝影、藝術學其他學科。此處可以看出美術和書法是平級的二級學科，屬于并列關系。但另由中國教育部制定的《普通高等學校本科專業目錄》經過1987年、1993年、1998年和2012年四次修訂，在目錄中均未出現書法專業名稱。最近一次修訂是2012年9月，藝術學下分藝術學理論類、音樂與舞蹈學、戲劇與影視學類、美術類、設計學類。其中美術類又分美術學、繪畫、雕塑、攝影，也未見有“書法”字樣，不得不讓人感到費解，作為中國優秀傳統文化藝術的“書法”竟然沒有名分！何等悲哀！高等院校招生時，因書法不在制定的《普通高等學校本科專業目錄》中，不得以將書法專業置于其它學科之下，如美術學（書法方向）、繪畫（書法方向），屬美術學院或藝術學院，也有隸屬文學院的，如太原師范學院。這些讓人感到的是書法專業一直沒有自己的名分，寄人籬下，夾縫生存之狀。望國家教育部門能夠在眾學科專業中盡快給予書法一席之地！
書法專業以上情況也必然導致各高校教學大綱及培養方案的不規范性、不完善性。專業藝術院校、師范類院校和綜合類院校是目前招收書法專業學生的三類高校，各高校的側重點各有不同。專業藝術院校注重學生的專業技法水平，側重創作能力及創新性。師范類院校注重理論及技法的講授，其中心理學和教育學是他們必須學習的課程。而綜合類院校就具有了得天獨厚的優勢，可與其他院相聯系，培養復合型寬口徑人才，提高學生對藝術的綜合感悟。在大學期間，對于書法生的培養應更側重綜合文化素質的提升。這對學生將來邁入研究生階段學習是大有裨益的，具有較高的文化素質，過硬的文化理論基礎是多數高校對本科生培養所欠缺的。應多督促學生讀書，尤其是對中國傳統文化的學習。
“學習書法等藝術，直接會接觸或旁涉中國傳統文化，因為藝術的母體是有幾千年歷史的中國文化。大至儒道禪的哲學思想，小至竹石梅蘭的小品趣味，皆蘊含宇宙規律，目擊而道存。思考書法的存身之道和創作之源，無不要貫通‘天地人’之三才，打通彼此之間的隔閡，融合升華，互相關照，這是宋儒所謂的‘圓照’之法。若偏執一隅，株守一家，則很難透徹”①書法是中國傳統文化一小枝，但內涵深刻，與中國傳統文化是不容分割對立而待的。如若對傳統文化知之甚少，學習書法此路難通，只會寫字，做一個寫字匠罷了。宋黃庭堅在《論書》中云：
學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。②
學書需要胸中有道義，“大學之道，在明明德”，然后要廣泛學習圣賢之學，書才可超凡脫俗。一味追求技法層面是不可取的。學書者多讀書而有涵養，其書自然而然不俗氣。所以，明倪后瞻在《倪氏雜著筆法》中云：
學字既成，先養其心無俗氣。③
若無俗氣，需先養心。心與書法的關系是微妙的。早在漢代，楊雄《法言?問神》就提出了“心畫說”：
言，心聲也；書，心畫也。④
認為書法是作者內心的寫照，通過書法作品可看出創作者內心品性及修養。這也成了后來“書如其人”說的發端。總之，廣覽圣哲之學是做好“書乃可貴”的重要方面。清劉熙載在《藝概?書概》中云：
凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。⑤
言而總之，高等院校對書法專業學生的培養應文化和技法都要抓，其文化理論知識的傳授又顯更為重要。應多開設傳統文化或是“國學”之類的課程，拓寬學生知識面，發散思維，提升綜合素養。如：中國古代哲學簡史、老莊孔孟解讀、書法與傳統文化、禪學與詩歌美學、文學作品導讀、文獻學概要、藝術概論、書法美學等等。相信學生在其中會有新的領悟，這是書本中不可學到的。“道可道，非常道”，只能意會，不可言傳，正所謂“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。
三、關注社會變遷，訓練立身之本
如今社會變遷日益加快，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的學習模式已不適用于當下。書法專業畢業生就業去向問題日益突出。近年來，書法藝術招生火熱，社會上藝術高考培訓班層出不窮，各高等院校也是有擴招書法藝術生之勢。隨著多年來書法畢業生走向社會補缺書法相關工作職位后，社會對書法畢業生的需求慢慢趨向飽和，在此等情況下需引起各高等院校及書法專業學生的注意。
書法專業屬于特殊門類，這就意味著口徑窄，就業面窄。現書法畢業生走向社會，多在各中小學、博物館、藝術館、拍賣行等地方工作，選擇機會甚少。所以需要我們認清形勢，關注社會發展及情境變遷。
高校應積極調整教學模式及課程內容，應適當講授與學科相關的發散性知識內容，注重學生社會實踐能力，達到“一專多能”綜合的復合型人才培養方式。那如何才能做到呢？筆者在此拋磚引玉，說明一下自己的想法。在書法專業學生學習期間，可開設與書法有關聯性的選修課乃至必修課。“書畫同源”是由來已久的命題，書法專業學生可開設中國繪畫課程，如中國繪畫史、白描、花鳥畫臨摹與創作、山水畫臨摹與創作、人物畫臨摹與創作、畫家專題研究、中國畫賞析、中國美術鑒藏史等相關課程，還可開設更為特殊的課程，如書畫藝術市場概論、書畫藝術市場投資、書法與瓷器、書畫作品裝裱與修復、書法材料與制作等，供學生選修，豐富關聯學科技能與理論知識，在綜合培養上邁出一步，并鼓勵學生參加社會實踐，適應當今社會變遷。
另外，高等院校書法教育應加強之間的教學交流，建立卓有成效的高等院校書法教育聯盟平臺，筆者看到在“書法江湖”網設有“書法專業院校區”子版塊，其中包含32所高校。在“中國書法網”設有“藝術院校”子版塊，其中包含50所高校（其中含有高校的書法協會）。在“中國書法研究論壇”網中，設有“藝術院校聯盟”欄，其中只有中央美術學院、聊城大學書法系、杏壇學院書法專業3所院校。各高等院校開設書法專業教育的有近百所，而現在的高等院校書法教育平臺是遠遠不夠的，且不具有獨立性。應建設獨立、完善的高等院校書法教育聯盟平臺，將現有的已開設書法專業的院校全部包含進來，以便高等院校書法教育教學交流，相互學習經驗，立足于建立健全當今社會發展變遷下高等院校書法教育體制。
四、結語
總之，書法是中國“古老”的藝術，書法傳承意義深遠，當今高等院校是培養書法專業人才的主力軍。但作為中國傳統文化藝術的“書法”在高校專業目錄中未列及，使之處之尷尬，不禁發人深省。高校的招生、在校學習、就業是十分重要的。應注重招生生源質量，禁止非理性的盲目的招生。在校學習時，高校要注重課程設置的綜合性、合理性，加強對傳統文化的傳授，多讀多看多想，提高綜合感悟。學生要關注社會變遷，調整自身以適應當下社會。拓寬就業口徑，培養綜合的復合型人才。如今，國家日益重視中國傳統文化，尤其對書法的重視有目共睹。韓國女總統樸槿惠訪華，主席贈書法作品《登鸛雀樓》。夫人參觀泰戈爾國際學校時，教印度學生練習書法，用毛筆寫“溫故知新”。如今，高等院校對書法人才的教育可謂責任重大，書法教育事業將會不斷創新和發展，培育出更為優秀的書法人才。
注釋：
①祝遂之.2010杭州國際高等書法教育論壇論文集[M].北京：中國美術學院出版社，2010：180.
②華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2004：355.
③崔爾平.明清書論集[M].上海：上海辭書出版社，2011：537.
④汪榮寶.法言義疏（新編諸子集成第一輯）[M].北京：中華書局，1987：160.
⑤崔爾平.明清書論集[M].上海：上海辭書出版社，2011：1196.
參考文獻：
[1]崔爾平.明清書論集[M].上海：上海辭書出版社，2011.
[2]汪榮寶.法言義疏[M].北京：中華書局，1987.
關鍵詞：電影海報；書法；篆刻；字體設計
中圖分類號：J29 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）04-0167-02
電影海報是電影宣傳的重要視覺表現形式。早期電影海報多為手繪，在給受眾傳達電影信息的同時，在一定程度上體現了電影中表達的思想精華，側面反映了電影的藝術審美價值。在大量電影涌現的今天，電影海報大多采用電腦制作，如何在眾多的電影海報中脫穎而出，成功抓住觀眾的眼球，收到極好的收視效果顯得極為重要。同時，在全球化的今天，如何繼承和發揚中國優秀傳統文化，使中國電影更好地走向世界也顯得至關重要。作為我國傳統的藝術表現形式，書法、篆刻元素在電影海報中的運用大大豐富了海報的表現形式，在多元化的社會中完善并發展了我國電影海報設計的領域，成為傳播中不可小覷的因素。
一、電影海報片名中書法篆刻元素的應用
書法按字體分可分為篆書、隸書、草書、行書、楷書五種基本形態。其中，隸書、楷書和行書較為易識，因而也被多數電影選為海報中電影片名的字體。篆書由于筆形屈曲，難以辨識，因而較少用于電影海報字體中。篆書通常以另一種形式出現，即以篆刻――中國印的形式輔助主片名進行宣傳。草書起源于“急就”[1]，簡化筆形，使書寫快捷，因而形體較為簡單，筆形具有符號化的特征。由于草書和主用字體相比變異度大，不易辨識，因而也很少用于電影海報字體的設計。
1.篆書特點及其應用
廣義篆書指秦以前古文字的總稱，包括甲骨文、金文、石鼓文、六國文字、小篆等。狹義的篆書單指大篆和小篆。其古老而樸厚，體現了先輩們樸素求美的精神和其創造意識。從實用文字的角度來看，篆書在日常生活中使用較少，但作為一種獨具特色，高古典雅的傳統藝術，篆書仍然具有較強的生命力。無論是在當代書法創作還是現代設計中，篆書仍被普遍采用，且裝飾特點別具一格。在我們幾千年的文明史上，尤其是在漢字和書法的發展史上，篆書具有其他書體不可比擬，不可替代的重要地位和較高的審美價值。在電影海報字體的設計中，篆書直接出現在海報上的形式較少，但依舊有相對經典的海報設計以篆書的形式呈現，如1982年取材于敦煌壁畫藝術的電影《絲路花雨》，選取婉轉悠長、連綿多姿的篆書作為片名字體，以工筆畫歌舞伎英娘輔助，展現了呼之欲出、婀娜多姿的飛天形象，讓無數觀眾觸摸到了魂牽夢繞的敦煌。
在海報片名字體設計過程中，“識別功能是最為重要的一個設計準則。一個不具備識別功能的字體設計，是不能夠讓觀者正確閱讀的，因而文字的傳播意義也就不復存在”[2]。篆書形體復雜，筆畫較繁，在識別上存在難度，因而海報中篆書多以篆刻的形式出現，起到裝飾性、輔的作用。如電影《西游降魔篇》，“降魔篇”三個字就采取了印章篆刻的形式，作為對電影片名的輔助補充。又如電影《葉問前傳》的海報中，“前傳”二字也采用了印章篆刻的形式。可見，海報設計中篆刻元素的出現多是對影片主片名作補充說明時采用，亦或是作為和主片名有著密切關系的元素而使用。
2.隸書特點及其應用
隸書字形多取橫式扁方，布列均勻，平中寓奇，挪移生動。隸書的產生徹底改變了古文字的面貌，使漢字更加點畫化、符號化。漢隸字形寬扁，中宮緊收；其筆畫豐肥，波磔中呈現出“蠶頭雁尾”的形象，一筆之中一波三折，兩端渾厚豐滿，中間纖細有力，力求多變，可以隨性肆意舒展，使得簡樸、直觀的隸書更顯得細膩婉轉，變化豐富，形神兼備。隸書的蠶頭燕尾，一波三折在現代社會的實用和裝飾設計中，被廣泛采用。電影海報中也多采用隸書作為影片片名的字體。如電影《黃土地》，用隸書的穩重與古樸，展現了一個突破封建桎梏女子的愛與愁，表現了陜北人民熱愛黃土地、努力生活的積極心態，自強不息的民族精神回蕩在山谷與人心。同樣使用隸書作為片名字體的電影還有《菊豆》《宋家皇朝》等。
3.楷書特點及其應用
楷書又稱正書或真書。正和楷都有規范之意，因而楷書被作為主用字體沿用至今。楷書端莊沉著，結構間架平穩不欹，線條沉實穩健，整飭中不失微妙細膩的變化。用筆不輕浮、不纖巧、不薄弱，線條渾厚飽滿，給人以如錐畫沙，力透紙背，遒練頓挫之感。電影《山河故人》便使用了顏體來做影片片名的字體，豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉，正與其電影的風格有著密切聯系。
楷書作為主流字體，易識易認，因而也多被選為電影海報片名字體。同樣用楷書作為電影海報片名字體的影片還有《大唐玄奘》《唐人街探案》等。
4.行書特點及其應用
行書是居于草書、楷書之間的字體，古人最初稱為“行狎書”。“行狎”二字點明了行書特征：“行”指筆勢流動連屬，“狎”指形態不如正體字莊重。行書從它產生的那一天起，就顯示出它的實用性，和其他書體相比，行書既不像楷書那樣過于規范嚴謹，又不似草書那樣草率難認，更不像篆書那樣盤曲難寫，亦不如隸書那樣左波右磔，而是流動、自如、輕松、瀟灑。行書運用到字體設計中有兩個優勢：一是書寫簡便（相對楷書），二是易于識讀（相對草書）。如電影《建國大業》，以行書“建國大業”四字作為影片片名字體，體勢開張，遒勁剛健，反映了指點江山的豪邁，側面提示電影主人公及影片講述的歷史所處時代。此外，電影《英雄》《夜宴》等都采用了行書作為影片片名的字體。
5.草書特點及其應用
草書從篆、隸衍化而來，因刪繁就簡而使結體發生了極大的變異，與篆、隸、楷書完全不同，與行書也有很大差別。草書的形態特點主要是簡約，以符號代替偏旁。草書點畫線條的運動多呈圓弧形，這是行筆速度快而流暢所產生的用筆效果。草書連綿用筆，常常一字一筆或數字一筆，線條牽連不斷，有時難以辨識。其形態變化極為豐富，各種俯仰、疏密、向背、迎讓，參差的對比可以夸張到很強烈的地步。有些草字如果不熟悉篆、隸就無從理解。隨著時代的發展，草書如今已基本失去了作為文字的實用功能，尤其是章草和狂草，多用于書法藝術創作，極少用于日常生活中的書寫。因而在電影海報中草書的使用并不多見。
二、書法篆刻元素在歷史文化題材電影宣傳中的特殊作用
“圖形、文案、色彩是構成招貼海報的三大要素。……文字是招貼海報中不可缺少的構成要素，配合圖形要素來實現海報主題的創意，具有引起注意、傳播信息、說服對象的作用。[3]”而電影海報特別是歷史文化題材片名字體融入中國傳統書法篆刻元素進行宣傳，筆者認為主要有以下三個效果：
1.彰顯文化的厚重感。
電影海報往往都蘊藏了有關電影主題的相關信息。針對不同主題和內容，影片片名字體會采用不同形式的書法來表現。電影《⒐Α肺傳記題材電影，講述了我國著名書法家啟功先生期間及改革開放后的故事。海報采用了啟功先生清朗挺拔、氣韻生動的“啟體”，并附以啟功先生本人的印章“啟功之印”，表達對書法藝術大師啟功先生的無限敬仰。又如電影《紅衣小女孩》，片名字體選用紅色，字體多露鋒，字形縱長。這部電影題材定位是驚悚片，以此種字體設計再加深黑背景營造了一種恐怖的氛圍，正好與電影主題相映照。
2.增強視覺的沖擊力。
“文字在視覺傳達中，作為畫面的形象要素之一，具有傳達感情的功能，因而它必須具有視覺上的美感，能夠給人以美的感受。人們對于作用其視覺感官的事物以美丑來衡量，已經成為有意識或無意識的標準。[4]”電影海報是影片宣傳至關重要的途徑之一，因而其設計必須吸引觀眾的眼球，使觀眾產生觀影的沖動。漢字書法已大大超越了外象表意的功能。選擇與影片相契合的書法字體進行片名設計，增加了海報的趣味性、故事性、內容性，且與海報整體畫面相融，成為海報中重要的視覺信息，豐富了電影海報的視覺表現力。
3.突出鮮明的民族性。
傳統文化是我國在現代社會中保持民族性的基礎，將代代相傳的優秀的傳統文化結晶與電影海報融合到一起，無疑對中國優秀傳統文化全球化的傳播具有不可小覷的作用，是“用最現代的藝術語言來體現最傳統的中國文化。[5]”走向國際舞臺的中國電影往往都在海報中融入漢字書法，從而彰顯電影的本土性、民族性。如電影《紅高粱》《一個陌生女人的來信》《英雄》等電影，對外傳播時帶給觀者第一視覺信息即“這是一部中國的電影”。電影海報中融合入書法、中國印的元素，以現代化的傳播方式凸顯優秀中國傳統文化，成為中國電影獨特的標志。
三、結 語
優秀的電影海報能夠在電影和觀者之間架起一座橋梁，而巧用書法篆刻元素使之融入片名字體的設計無疑能為電影增彩，有效豐富了電影海報的視覺效果。反之，電影產業的發展興盛，也能為中國書法的傳播助力，使優秀的中國傳統文化走向世界舞臺，被更多人認同。
參考文獻：
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摘要：隨著社會的發展,人們在物質需求不斷滿足的同時也更注重精神層面的享受，書籍作為人類的精神食糧其重要性日益顯著。近些年來有許多書籍裝幀設計的研究,但很多是孤立地談論中國書籍裝幀設計或者是西方書籍裝幀設計,沒有將兩者進行對比。本文就書籍裝幀設計在中西方思想交匯的基礎上，通過對中西方哲學思想、社會環境因素、設計現狀、形式語言等進行比較，盡可能的凸顯出中西方書籍裝幀設計的差異性，最終希望通過比較研究做到取其精華去其糟粕，形成自己獨特的設計風格，使中西方設計思想融合的更好。
關鍵詞：中西；書籍裝幀；民族文化
在全球化時代，中國的倫理道德、價值觀、傳統習俗、意識形態等都受西方文化理念的沖擊發生深刻變化，文化上崇洋的現象十分嚴重。建立和完善一個既有民族性又有時代性的書籍裝幀文化系統，要在思想觀念、價值判斷、社會組織方式以及設計形式等方面隨著時代前進，不斷的學習、更新，而中西書籍裝幀設計的比較研究將為我們提供一些借鑒和參考。
一、書籍裝幀設計的概述與要素
（一）書籍裝幀設計的概念。
很多人認為書籍裝幀就是對書籍的封面進行設計，這種理解是片面的。從字面上看“書籍裝幀”是有“書籍”和“裝幀”兩部分組成。“書籍”是記錄知識、表達情感的作品，而“裝幀”是指最早的書籍封面設計，隨著時代的發展它也被賦予了新的內涵，可以將其理解為把一定數量的書畫整理成冊并進行設計。書籍的本質是一種精神產品，但是精神產品需要附著在一定的物質形式上來流通、傳播，它的物質形式雖然是由內容決定，但它又反作用與內容，二者是通過書籍裝幀的手段實現統一。每一本書都離不開裝幀，不存在沒有裝幀的書籍，它們是密不可分的。確切地說通過圖形、圖像、文字、色彩向讀者傳遞信息的藝術形式是書籍裝幀設計，是符合時代追求創新的特性，是設計師智慧的結晶。
（二）書籍裝幀設計的要素。
書籍裝幀設計中根據書的不同性質、用途和讀者對象，把圖形、圖像、版式、文字、色彩等設計元素有機的結合起來，表現書籍的豐富內涵，并以一種傳遞信息和美感的形式呈現給讀者。書籍不是一個普通的商品，而是一種文化，書籍裝幀具有實用和審美的雙重功能，它要求設計者有一定的文化素養和審美能力，在創作的過程中概括提煉書的精神本質，從而體現書籍的魅力。
二、中西書籍裝幀設計根源探究
（一）中西哲學思想比較。
中西哲學的交流在基督教傳入中國的時候就已經開始了,并在近代得到了很好的發展。人的生存活動有多種形式，不同的形式造就不同形態的哲學，很多人認為在中西哲學是兩種不同性質的哲學：在關注領域、語言性質、表達形式、目的上都具有明顯的差異性，所以在進行中西哲學比較的時候，幾乎沒有人把兩者的可比性提出來。中西哲學不具可比性的問題導致了關于合法性的疑慮，為了克服疑慮，中西哲學必須為找到一個一致的描述，這就是深入哲學只為哲學的根源。中西哲學是異質的，表現在西方哲學體系是本體論的體系，而中國哲學并不存在西方意義上的本體論；而在中國人和西方人從事哲學活動這個意義上中西哲學又具有可比性。中國的哲學是具有異質性，因為它滿足以下條件：從印歐語系、歷史影響和交流的關聯脫離，找到的是一個脫離“異域”的遠古思想而且具有原創性。
（二）社會環境因素。
書籍是文化底蘊的產物，是民族文化的主要表現形式，它即反映傳統文化又受傳統文化的影響，不同的文化背景擁有著不同的文化形式和文化遺產，民族書籍正是在這樣的形式下形成的。每個時代都有特定的歷史背景，這些背景中造就的藝術家會打上時代的烙印，不同的歷史時期擁有不同的社會環境、物質生活情景、時代精神風貌，對作品的影響可以體現在題材、思想內涵上，即使是類似的題材，不同時期的藝術家筆下會有不同的景象。民族性格是有語言、生活習慣、生活方式、生活背景等因素構成的,民族性格特征總在不同地域、國度中體現。
三、中西書籍裝幀設計比較
（一）中西書籍裝幀設計的現狀。
我國書籍裝幀設計的現狀：在書籍裝幀設計的審美功能和文化品位不斷提升，風格和生產工藝層出不窮，設計理念、方法、方向發生深刻變化，其價值越來越被認可的同時，市場經濟也為設計師帶來了機遇和挑戰，并提出了許多新的思考。隨著信息時代的到來，在傳播媒體的競爭態勢下，傳統觀念的書籍裝幀面臨巨大挑戰，設計師必須打破傳統的設計思維，培養新的現代審美觀，使書籍滿足基本閱讀功能的前提下，還具備欣賞、品味、收藏的價值。市場經濟條件下,書籍裝幀的設計藝術要不斷服從于市場開發的需求，設計思路要以時代意識為基礎，在滿足豐富內涵的同時，更大程度滿足人們的精神文化需求，使中國的書籍裝幀在國際舞臺上綻放更加絢麗的光芒。
西方書籍裝幀設計的現狀：國外的書籍裝幀設計邁入了精細化和個性化、多元化軌道，設計師們利用計算機、光盤圖庫，運用不同制版印刷工藝、各種紙張材料，不同設計造型手法去表現新的視覺空間，新的觀念，以產生了強烈的視覺刺激來加快信息表述的傳遞。德國、美國和日本，它們的設計風格各具有民族風格和藝術特色，注重視感、質感、手感三方面，它包含著造型設計、材料運用、印裝質量，注意書籍傳遞的廣告信息、陶治情操，以增強書籍裝幀設計的內涵。
（二）中西書籍裝幀形式語言比較。
構思與表現完美結合的是優秀設計，好的表現可以起到錦上添花的效果。在圖形表現方面：中國設計常用到線條，線條看似簡單，卻是創作者情感流露，是智慧的結晶，西方設計喜歡用色塊表現塊面感，這與他們求真、求實的性格相吻合。在色彩方面：中國畫重寫意，水墨畫是我國繪畫的代表形式，古有墨分五色之說，強調的是色彩明度的對比，西方重寫實，追求情景再現，強調的是色相的對。在文字表現方面：中國書法親切、自然、動人，西方文字是由二十六個字母組成更多的是凸顯理性。
整體明快、直觀、廣告味較重是美國的書籍裝幀設計；活潑、華麗是法國的書籍裝幀設計；設計質感親切、舒服而且價格相當便宜是英國書籍裝幀設計；日本的書籍裝幀設計新穎、活潑、含蓄而又不失精致，將過去的手工技巧和現代的高度自動化很好的結合在一起，在引進外來現今文化技術的同時，并沒有失去自己的文化，相反的更有鮮明的名族特色和強烈的現當代感，這些都是值得我們借鑒和學習的。而中國的書籍裝幀則在東西方風格兼收并蓄的古樸、淡雅的基礎上，富于內涵、見長，同時有著典型的東方審美情趣。總的來說西方追求直觀、理性，東方則顯得含蓄、感性。
四、中西設計文化的交融
在現代信息社會背景下，新技術、新材料、新觀念、新思路不斷涌現使我國傳統文化受到了前所未有的沖擊。各個領域都顯示出了中西方文化、新舊文化之間的交流、碰撞，對于這些我們應按照洋為中用、取長補短的原則，借鑒國外先進的書籍藝術，從中吸取一些有用的東西，來發展我國的書籍藝術，生產出更多、更精美、更好地反映內容的書籍來吸引廣大讀者，使我國書籍藝術發展到一個新水平。書籍設計不能脫離傳統文化和審美情趣，在民族文化中挖掘并發現其潛在的、代表本民族的本質要素，然后創建自己獨有的風格，憑借中國深厚的文化底蘊魅力，以真正的本土化和民主化設計語言屹立于世界設計之林，成為引領潮流的先鋒。
五、結語
文章通過對中西方書籍裝幀設計的比較研究，使我們更加深刻的了解到設計師要不斷地從優秀傳統文化和外來文化中吸取養分，對傳統文化繼承發揚的同時還要進行創新，對外來文化應努力在對方的文化中尋找互補有益的因素，把我們的文化與西方的設計思想更好的結合與再造。全球化是現代設計的一個趨勢，在多元化的發展中現代設計的民族風格與人文特色隨之增強，使具有中華神韻的設計在世界舞臺上大放異彩。
參考文獻：
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[5]鄧中和著，《書籍裝幀創意設計》，中國青年出版社，2004。
（一）新時期我國基層群眾文化的內涵新時期我國基層群眾文化，主要是指以基層群眾自身活動為主體、以滿足自身精神文明需求為目的的一種文化活動。真正的基層群眾文化不是一句基層領導的口號和空話，而是需要基層群眾的積極參與，因此，基層群眾文化的發展離不開基層人民群眾的廣泛參與，是基層群眾表達喜怒哀樂的一種重要方式，也是基層群眾對黨政方針滿意度的一種直觀體現。因此，我們要高度重視基層群眾文化建設，想方設法讓基層群眾積極參與其中，提高基層群眾的文化生活水平。
（二）新時期我國基層群眾文化建設的重要性新時期加強我國基層群眾文化建設對于基層群眾自身、保護傳統文化、社會發展都具有十分積極的意義。基層群眾文化建設的重要性主要體現在兩個層面：從基層群眾的角度來看，加強基層群眾文化建設有利于提高基層群眾的文化素養。這是基層群眾文化建設的最直接的意義。基層群眾文化活動的開展過程就是基層群眾積極參與文化建設的過程，在此過程中，不管是觀看節目的觀眾，還是表演節目的群眾，在娛樂大家的同時不僅開闊了眼界，而且積極向上的節目也有利于提高基層群眾的文化素養。從保護傳統文化的角度來看，加強基層群眾文化建設有利于繼承、保護和發揚傳統文化。在一些偏遠的農村地區，其實擁有著十分豐富的傳統藝術和傳統文化，加強基層群眾文化建設，必然會引導這些傳統文化走上舞臺、走出鄉村、走向全國乃至走向國際，為更多的人所熟知、所發揚。從社會發展的角度來看，加強基層群眾文化建設有利于推動精神文明建設進程。在新的歷史時期，我們要更加重視精神文明建設，而基層群眾文化建設就是要加快建設人民群眾的道德教育，提升基層群眾的綜合素質，這對于推動精神文明建設進程、實現和諧社會具有不可替代的積極作用。
二、當前我國基層群眾文化建設中存在的主要問題
當前我國基層群眾文化建設中存在著很多問題，其中最為突出的是部分群眾和基層干部對文化建設缺乏科學認知、基礎設施建設不夠完善、內容和形式較為單一等。這些問題的存在嚴重影響了基層群眾文化建設的進程，必須引起我們的高度重視。
（一）部分群眾甚至基層干部對文化建設缺乏認知在經歷了經濟快速發展的階段，很多基層群眾甚至部分基層干部依然沿襲這一觀念，高度重視經濟建設和經濟發展，而對基層群眾文化建設缺乏清晰的認知。在這一偏頗思想的引導下，基層群眾文化建設的發展舉步維艱，甚至在一些地區，基層群眾文化活動被認為是“不正干”，會被人所不齒。這是基層群眾文化發展十分緩慢的重要原因。在一些新農村地區，精神文化生活與物質文化生活已然出現了很大的反差，基層群眾的文化匱乏嚴重阻礙了基層社會的進步。
（二）基層文化基礎設施建設不夠完善與現代化城市而言，農村、鄉鎮等基層地區的文化基礎設施建設相對落后，這與鄉鎮的經濟發展、資金不足有直接關系。在一些基層地區，根據要求，村中設有文化活動室、圖書館、閱報欄、老年活動室等文化設施，這些文化設施本來是用以滿足群眾文化需求的，然而卻處于常年關閉狀態，形同虛設。甚至在一些以農業發展為主的部分偏遠鄉村，整個村中也找不出幾樣像樣的文化設施，在基礎設施如此落后的情況下，基層群眾又如何會有較多的文化活動呢？
（三）基層群眾文化建設的內容和形式單一當下，我國基層群眾文化活動的開展往往缺乏基層群眾的參與，基層群眾本該是活動的直接參與者，卻常常淪為臺下觀眾，這大大降低了基層群眾的文化熱情。再加上當前我國基層群眾文化活動的形式和內容比較單一，主要是政府送電影下鄉、政府送戲（鄉村文藝匯演）、文化工作者下鄉服務、政府送圖書科普知識下鄉、村民農業技能培訓等，不少基層群眾的文化水平有限，使得文化建設成為一種形式化。
三、新時期我國基層群眾文化建設與發展的新思路
隨著社會主義市場經濟的發展，基層民眾的生活水平不斷提高，基層群眾文化工作的相對滯后與廣大民眾日益增長的文化需求不相適應，會影響到我國基層社會的和諧發展。為此，新時期我國基層群眾文化建設與發展應與經濟發展相協調起來，高度重視群眾文化建設問題，進一步完善基礎設施建設，創新和豐富文化建設的內容和形式。
（一）加強宣傳引導，重視基層群眾文化建設針對當下很多基層群眾及部分基層干部對群眾文化建設不夠重視的問題，鄉鎮基層政府要通過各種形式和途徑宣傳基層群眾文化建設的積極意義，引導基層群眾主動參與到群眾文化活動中來。為此，鄉鎮基層政府可以在普通基層群眾常常關注的政府官方網站上一些基層群眾文化活動的視頻、照片、信息等，運用視覺沖擊引導群眾積極參與進來；還可以印發一些小冊子、宣傳橫幅等宣傳資料，在一些人流量比較密集的地方發放小冊子或者直接發放到基層群眾手中，在鄉鎮一些比較顯眼的地方掛上宣傳標語，在潛移默化中深化群眾對文化活動的認識；還可以組織基層當地一些比較活躍的、具有文化底蘊的群眾開展一些民眾喜聞樂見的文化活動，吸引其他群眾積極參與進來。
（二）加大資金投入，完善基層群眾文化設施農村、鄉鎮等基層地區的群眾文化發展不起來，與當地的群眾文化基礎設施建設不足有關系。為此，我們要加大資金投入，加強農村文化機構建設，完善基層群眾文化設施。鄉鎮干部要通過請求財政撥款、組織社會募捐等方式，爭取更多的資金投入，專門用以基層群眾文化設施建設。當地政府組織建設基層文化管理部門，以街道文化和鄉鎮文化工作部門為重心，構建起基層圖書館、文化室，為基層群眾開展豐富多彩的文化活動提供場所和文化設施。比如，可以為基層群眾劃定廣場舞場所，鼓勵基層群眾開展一些有益于身心健康的廣場舞活動，在閑暇時間娛樂身心；而對于部分愛看書、喜靜的群眾，則可通過設置基層圖書館、文化館，給群眾一個學習、交流的場所。
（三）創新文化形式，進一步豐富文化內容為此，為了使鄉鎮群眾文化建設活動能夠更好更快地發展起來，基層文化站應站在歷史的高度，與各方人力物力的積極配合下，使更多地群眾能夠了解文化活動，進而積極參與到文化活動中去。例如：在籃球、象棋等傳統活動基礎上，擴大書畫、攝影以及工藝展覽、農業技術指導等活動。值得注意的是，基層群眾文化活動的開展要想精準抓住群眾眼球，吸引群眾積極參與，不管是從形式上，還是從內容上，都要采用群眾喜聞樂見的方式，這就需要活動組織者結合當地的一些實際情況，創作出能夠反映當地基層群眾時代風貌的文藝作品，并通過各種載體加以積極傳播，鼓勵群眾發掘身邊典型的人、事，以自編自演、自娛自樂的方式達到自我教育、自我提升的目的。
四、結束語
摘 要：在我國傳統的語文教學中，“六書”對識字寫字教學的價值不容忽視。而我們較早見到“六書”是在《周禮?地官?保氏》當中。后經過后人對漢字的形體結構及使用的情況從而總結出六條規律。而這六條規律既可以從漢字的象形結構中梳理出漢字的演變的脈絡，體會到漢字的意蘊。所以我們說“六書”對識字寫字教學具有現實意義。
關鍵詞：六書；識字寫字；語文教學
我相信，無論教育發展到何種程度，語言文字對一個民族來說，即是那個民族的文字。任何一個國度的文字都不僅僅是一個言語符號或者是單純的口語交際的工具。究其原因，第一，作為語言文字的本身，它就帶有一個民族的特質，也可以感受到一個民族的思維方式；第二，一個偉大的民族民俗文化都依附語言文字文化的繼承和發展的。而我國的“六書”理論在此更是肩負起了有利于傳播我國傳統文化的重任。
一、“六書”理論的歷史起源
中國的文明可能不是世界上最早的，但今天中國的漢字卻是我們最早出現于中國的文字的基礎上。在我國漢字教學中最為值得人們關注的既是“六書”，而最早的“六書”我們可以追溯到《周禮地官保氏》，在此當中展現了周代以來在教育貴族子弟的“六藝”的科目，其中有“六書”：“……禮、樂、射、馭、書、數。”但《周禮》中卻沒有具體說明“六書”是什么。后經前人的經驗總結出六大規律。在班固的《漢書藝文志》、鄭眾注的《周禮地官保氏》和許慎《說文敘》中都有所提到。經后人的探究“六書”的細目以許慎的說法為典范，排列次序則以班固的安排比較接近實際，直至今日我們慣用象形指事會意形聲轉注假借這樣的形式，并沿用了許慎的提法。“六書”是我國最早的關于分析漢字結構的系統理論。自漢代學者創造的“六書”，此后的學者皆以許慎為參照。可見，“六書”在歷史的長河中留下了很深的痕記。
依《周禮》所舉“六藝”之詞，可以斷定出它們是周代用來對當時貴族子弟進行教育的基本學習內容。《周禮》中還把“六書”和“九數”并提，二者相當于兒童所學習的內容。“九數”就是今天所謂的九九表，“六書”就是兒童識字寫字的基本內容。由此我們可以看出“六書”在我國傳統的識字寫字教學中基本內容而存在的。
二、“六書”理論在識字寫字教學中的體現
漢字最初的發展大多是來自對人們身邊事物形體的描摹。每個漢字都形神兼備，生動活潑，描繪出了各類事物最典型的特征。“六書”說的出現令人嘆為觀止。上古時期先民對事物的看法同今天孩童的看法卻有著相似之處。唐蘭先生在《中國文字學》里就曾說過：“……六書說能給我們什么？第一，它從來就沒有過明確的界說，個人可有個人的說法。其次，每個文字如用六書來分類常常不能斷定它應屬哪一類。單從這兩點說，我們就不能只信仰六書而不去找別的解釋了。” [1]裘錫圭先生評唐先生的話時也說：“這段話也許說得有點過頭，但并不是沒有道理的。” [2]
今天的識字寫字教學中，教師首先教漢字的筆畫，筆畫教會了再教簡單的漢字最后在復雜的漢字學習中組詞和造句。我們是可以感受得到漢字筆畫的教學對學習漢字是很重要的。但是，在學生對學習漢字的基本筆畫和應用筆畫構成漢字的情況下，學生會對這種學習方式感到十分乏味。其實，漢字的部件構成不僅與上古先民的思維方式緊密相關，而且帶有很明顯的農耕文化痕跡。因此，在識字寫字教學的初級階段，如果能夠做到結合我國古代文化來分析一些漢字會是我們今天識字寫字教學發展的必然趨勢。那么，“六書”理論就是對漢字結構深刻理解和運用的基礎。例如，要理解“卜、化、川、網、犬、、田”等字所蘊含著的都是中國人比較形象直觀的思維特點，只有了解這些漢字構造上的象形特征及其演變的歷史過程。如：我們事先得知道，從結構上看，“牟”字下半部均為牛頭之形，上半部的撇似彎圈之形，意味著牛在鳴叫。在甲骨文的字形當中則以“牛、口”會意。因此從“牟”字的構意來體會這個字，意味著牛想歸槽時的鳴叫聲。再比如：“厭”字。在金文中的“厭”字是個會意字，有一個“犬”一個“口”和一個“月”三形組成。從這個字的構造可以看出，狗的嘴里銜著一大塊肉，意味著已經飽了的意思，引申為滿足。可見，在識字寫字教學中，漢字在教學中的文化解說是需要和漢字的結構分析再繼續納入“六書”當中的理論的。這種方式才能使教師的教學效果跟明顯，學生的學習效果更加顯著。
三、“六書”理論在識字寫字教學中的教育意義
首先，作為基礎教育傳播者的教師而言，不僅要科學地探究漢字文化理論，而且還要科學地運用“六書”的規律。只有不斷地充實自己，才會實現教育傳播者的使命。基礎教育的基本任務是為每個學生的發展打好基礎，而人的語言的發展無疑是人的一切發展的基礎。 [3]所以說，從長遠的角度來看，我國基礎教育中，語文教師的教學，可以引導學生樹立正確的價值觀和人生觀等方面的意義。教師在教學中，如果能做到科學地理解和運用“六書”理論，這種教育意義是任何事物都無法比擬的。
其次，毋庸諱言，由于歷史的慣性，在基礎教育方面曾缺少必要的科學研究，現實中我們不免給自己背上了太多沉重的包袱。就我國優良傳統的教育當中，語文教育并沒有單獨設立，而是經、史、哲容為一體的教學模式。但是單說識字寫字教學這塊，針對識字寫字的象形所具有的表意的特點，教學中卻運用了多種多樣的教學方法。不僅可以讓學生在學習中學會漢字的結構和寫法，在理解其意義的基礎上，生活中也能夠做到學以致用。從某種角度來說，“六書”理論的運用在我國傳統的識字寫字教學中，不僅可以深刻地反映了我們這個民族靈活多用的思維模式，還可以培養學生對我國傳統文化博大精深的文化修養。
最后，在我國語文教育發展史上，雖然我們有過輝煌和驕傲，但是也經歷過挫折和迷茫。一段時間的低落并不可怕，只要我們堅持前進的方向，踏踏實實地秉著科學的態度，在學習中不斷探索識字寫字教學中的規律，體會“六書”給我們帶來的教學效果。讓我們在生動、形象且富有趣味的學習中，掌握理解運用更多的漢字文化。同時讓我們共同探討共同進入教學中的科學視域中，從而充分駕馭漢字構型學理論，樹立科學的識字寫字意識。這也是筆者最大的愿望。（作者單位：東北師范大學）
參考文獻：
[1] 唐蘭.中國文字學[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[關鍵詞] 現代管理理論 中國傳統文化 未來管理模式
§1 問題的提出
美國著名管理學家哈羅德.孔茨認為，“管理就是設計和保持一種良好環境，使人在群體里高效率地完成既定目標。”⑴具體而言，管理目標和計劃的實施，組織結構的設計與運作，人力、物力資源的調配和安置，以及對管理全過程的控制和調整，都離不開人的參與。現代管理既然以人為中心，在其理論與實踐的研究過程中就不可避免地要涉及到對人類傳統文化的反思。
最早研究企業價值觀和社會文化傳統等對企業管理的影響的，是美國著名管理學家切斯特.巴納德（C.L.Barnard）和菲尼普.塞爾茨尼克（P.Selznik）。1970年，美國波士頓大學組織行為學教授戴維斯（S.M.Davis）在《比較管理—組織文化的展望》中，明確而系統地從民族文化、社會文化、組織文化等角度研究管理理論。1971年，德魯克把管理與文化直接聯系起來，他認為，“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應該是——受文化制約……管理也是’文化’。它不是無價值觀的科學。”⑵遺憾的是，當時這一論斷未能引起美國企業界和管理學界應有的重視。直至70年代后期，由于日本企業在國際市場競爭中表現出驚人的應變能力和強大的競爭力，才迫使美國管理學界認真研究和分析日本的企業管理，發現兩國企業在制度、結構、戰略等“硬件”方面并無不同，差別只在人員、技能、作風和最高目標等文化的“軟件”方面，從而證實了文化和價值觀比管理理論方法具有更重要的作用。此后，有關管理差異的文化背景和根源問題，日益成為現代管理理論研究的新課題。
隨著全球化進程的加快，中國企業要在日趨激烈的國際競爭中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點、面向全球性文化空間的中國管理理論作指導。本文通過審視我國優秀的傳統文化，探究現代管理與傳統文化的契合之處，以期把握有中國特色的管理模式的基本特點。
§2 現代管理理論與中國傳統文化的比較
現代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。在中國傳統文化中，仍然保留了那些以生命一體的觀念來了解萬事萬物運行的法則，以及對于奧秘的宇宙萬物本原所體悟出極高明、精微和深廣的古老智慧結晶。⑶在這一方面，夏威夷大學哲學教授、國際中國管理研究學院院長成中英先生把中國古代無行說同西方管理理論相結合，通過整合，提出了極具獨創性的理論——C理論，在國際上引起了極大的反響⑷。
以下，我們就以現代管理理論的主要框架為基本線索，對其中所契合的中國傳統管理理念作概要性的分析和探討。
2.1 戰略管理與中國古代戰略設計理念
有效的管理從制定戰略開始。在戰略制定的過程中，全面系統地對企業的內外環境進行分析是至關重要的一步。
我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業戰略性決策分析的一般原理方法。道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，其中，“修己”與“安人”體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。個人管理逐步實現從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現組織的目標。
對現代企業而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成企業最高戰略目標的實現。
《孫子兵法》明確提出“五事”、“七計”是決定戰略決策成敗的基本因素(5)。 “五事”乃“道、天、地、將、法”。按現代意義來理解，“道”是一種宏觀的、全面的、客觀的政治、經濟環境；“天”，即天時，指機遇，或一種客觀的情勢；“地”，是地利，即企業的微觀環境，包括企業所初的地理位置、所擁有的資金、技術設備、信息、生產能力、產品銷路及交通運輸情況等；將，指的是管理者的素質，包括才智、誠信、仁慈、勇敢和威嚴等方面；法，就是法制、組織的結構、層級關系及相應的規范、準則等。以上“五事”，可作為企業制定經營戰略，進行企業環境分析的總綱。“七計”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明。”對現代企業而言，在激烈的市場競爭中，要將自己與競爭對手在這七個方面進行分析和比較，只有知己知彼，才能百戰不殆。總之，五事主要分析外部環境存在的威脅與機會、企業自身所具有的能力與不足，“七計”更注重與競爭對手的比較。
當然，企業在決策時，不僅要了解“五事”、“七技”，更重要的是研究它們作為戰略要素的主次關系及其相互聯系、作用的時間、方式和程度，從整體上觀察各種因素相互作用的機制，以便作出綜合評價。
2.2 現代組織工作的基本原則與傳統“分”、“合”說
任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。組織工作的任務就是設計一決策和溝通網絡，使組織內成員明確誰去做什么，誰要對什么結果負責，并消除由于分工含混不清造成的執行中的障礙。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則(6)。這是現代管理理論關于組織工作的基本觀點。
在我國，《荀子》一書集中了對組織問題的探討。荀子認為合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪。按現代意義來解釋，“分”實際上包含兩層含義(1)：
1. 明確為完成管理目標、政策和計劃所必需的活動并加以分門別類。
2. 根據現有的人力和物力，并根據環境來使用人力和物力的最佳方法，把上述活動分成各個組。
“群分”是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。所以，荀子認為“群而無分則爭，窮者，患也，爭也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”而“有分義，則容天下而治”(5)。
在分的基礎上，組織工作的核心應是培養組織成員的團結和協作精神，以提高整個組織實現其目標的效率。相應地，《周易》中有“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”的論斷，意指實現組織目標要通過管理者和組織成員的上下溝通。《孫子兵法》進一步闡述了這一思想，“故善戰者，求之于勢，不責之于人，故能擇人而任勢。”“故善戰人之勢，入轉圓石于千仞之山者，勢也。”(6)即對組織的要求，更在于其功用，特別是要求組織本身能產生出戰斗力，這就是“勢”，一旦形成這種組織，又能“擇人而任勢”，按組織的功能需要用人之長，組織就會具有一種“不動則已，動必雷霆萬鈞，一擊成功，無可阻擋之勢。”(6)
2.3 領導理論與中國傳統激勵方法
在現代管理理論中，領導工作是指“影響人們為組織和集體目標作出貢獻的過程。”(1)領導的實質是通過建立一種追隨關系來實現組織的目標。由于人們往往追隨那些他們認為可提供實現其愿望、要求和需要手段的人，因此領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。
多年來，西方學者從不同側面提出了關于人性的各種看法，其中以沙因、波特、道格拉斯.麥格雷戈登的人性假設最具有經典意義。他們大致都認為人經歷了從“經濟人”、“社會人”、“自我實現人”到“復雜人”的演變。(1)我國古代有代表性的人性理論有儒家的“人性可塑說”（其中包括荀子的性惡論和孟子的性善論）、道家的“人性自然說”以及法家的“人性好利說”。
人性假說是管理者采取管理措施的必要前提。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”，管理者只有設法去適應人性。這與我國道家、法家的看法不謀而合。只有儒家認為人性是可變的，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”。他們更強調后天的塑造與引導，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。
基于不同的人性假設，西方的激勵理論也大體經歷了以下四個發展階段。（見表1）
表一 西方激勵理論經歷的四個發展階段
階段 激勵理論 基本主張
第一階段 “葫蘿卜加大棒” 主張實行刺激性的工資報酬制度和處罰違紀者
第二階段 滿足“社會人”的需求 滿足人在友情、安全感、歸屬感等方面的社會和心理的需要，往往比經濟報酬更能調動人的積極性
第三階段 “尋找人的自我實現” 通過自我激勵和自我控制來調動人的積極性，滿足人的自尊需要和自我實現的需要，這樣人就會獲得長足和持久的工作動力
第四階段 多種激勵方法并用 沒有一種適合于任何時代、任何人的萬能激勵方法，不能只采取單一的激勵方法，必須根據不同的人及人的變化，采用適宜的激勵方法
“士為知己者死”反映出了領導者與被領導者的追隨關系。《孫子兵法》中分析道：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。” 儒家孔子提出“施仁政”，強調國家的統治者要象愛護親屬一樣對待臣民，“民可載舟，亦可覆舟”。 愛民必須體現在滿足臣民的需要上，決策時必須順應民心，從而形成凝聚力。
“賞不可不平，罰不可不均。”不分人的貴賤，賞罰要嚴明，這樣才能通過正強化和負強化的激勵作用，來鼓勵先進，鞭策后進，提高組織績效。曹操違紀，自罰“割發代首”；街亭失守，諸葛亮“揮淚斬馬謖”。這些歷史典故都是執法嚴明的例證。只有做到恩威并施，才得以“犯三軍之眾，若使一人”，得心應手地運籌帷幄，使之無敵于天下。
“任賢律己”，“身先士卒”。這是告誡領導者要知人善任，嚴于律己，身先士卒，以自己的言行來感染和激勵下屬。在這方面，《周易》、《孫子兵法》都從不同側面提出了對領導者的期望，認為領導者應反身修行，團結和厚待下屬，以達到“上下同欲”的最佳協調狀態。
2.4 控制與“禮治”、“無為”
在管理的控制職能方面，相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。
儒家強調禮治，道家主張“無為”而治，法家則力推“法治”。“禮”，其實是一種用來規范以等級為中心的社會秩序、社會結構，即建立貴賤、君臣、父子等級從屬關系為核心的名分等次。儒家認為對社會進行控制，必須“兩手并用，先德后刑”。用孟子的話說即：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”
最有效的控制，應是“無為而治”，這一思想被彼得.圣吉(Peter.M.Senge)稱為“無為而治的有機管理”，他認為應盡最大可能地讓下屬面對所有的課題，包括處理企業成長與持續經營之間的兩難困境。換句話說，就是給他們充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。
“無為而治”正是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治”這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。在歷史上，唐太宗的“貞觀之治”、唐玄宗的“開元之治”均為“無為而治”的典范。
§3 結論
中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，日本企業的成功有力地證明了一個事實：以儒家等為代表的中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的。可以預言，在二十一世紀管理理論的發展過程中，東西方管理文化的交融將會上升到一個新的高度。站在現實的角度，我們可以對現代管理的未來發展的基本趨勢作出基本預測：
3.1 決策方面
中國古代系統思維與現代決策的結合將日趨緊密。美國通用汽車公司董事會主席羅杰.史密斯就從《孫子兵法》中學到了許多東西，“孫子13篇《兵法》可與歷史名著相媲美。今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”(7)
由此可見，《孫子兵法》作為我國文化遺產中的瑰寶，在形成中國未來管理模式的戰略運籌理論過程中，將會起到更大的推動作用。《孫子兵法》對組織的內外部因素和與這些因素相關聯的內外部條件進行系統、動態考察的思維方法，對企業決策者仍有重要的借鑒作用。
3.2 組織方面
西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為“管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。所以管理者不可將自己與下屬決然分離，而應始終把自己視為組織中的一員。
相應地，組織劃分不能拘泥與技術的專業化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應以“和”為管理的終極目標，分工、合作乃是達到“和”所需的手段，這樣，不論部門如何劃分，整體和諧所激發的向心力，就會促成真正的分工合作。
3.3 領導方面
21世紀的管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對管理的影響權重日益增加，綿延5000年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。
中國古代積累了豐富的選人、用人、觀人的經驗和方法，相對于現代管理，中國古代更注重對人的“德”的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，較強調發揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中國古代的“人皆可以為堯舜”、“內養外化，皆可成善”等觀點無疑為中國未來的管理模式的發展提供了新的思路。
3.4 控制方面
不得人心的控制，是不會長久的。科學的控制方法和技術，如果得不到下屬的真心配合，將會變得毫無用處。這在預算編制、問卷調查中表現得尤為明顯。我國古代先哲都非常重視對心理因素的把握，深知人心的向背，才是成敗的關鍵。管理者應“道之以德”、“曉之以理”、“動之以情”，“正人先正己”，運用“德主刑輔”的手段，才能實現“心悅誠服”的控制，以趨向管理的最高境界——“無為而治”。
總而言之，在二十一世紀管理理論的發展過程中，中國未來的管理模式應該具有兩個基本特征：一是一切有效的國際經驗被融合并以民主化的形式出現；二是具有獨特的管理創新。這種創新是由傳統文化的優秀內核孕育的，是其他民族只能學習借鑒而無法創新的。(7)如何重組現代管理理論與傳統文化，兼顧人性與理性、和諧與原則，形成適合中國國情的管理模式將是中國管理學者所面臨的一項重大歷史使命。
參考文獻：
⑴ 哈羅德孔茨等著，郝國華等譯，《管理學》，第十版，經濟科學出版社，P9、P102、P333-335、P441
⑵ 宋光華、王文臣，《企業管理科學化、現代化與中華文化》，北京，首都經濟貿易大學出版社，1998年版，P86；
⑶ 彼德.圣吉等著，郭進隆譯，《第五項修煉——學習型組織的藝術和實務》，上海三聯書店出版；
⑷ 徐希燕，C理論:中國管理哲學研究，《哲學動態》，1999年第11期，P37;
⑸ 吳堅，中華古典管理思想初探，山東工業大學學報社會科學版，1999 年第3期（總第50期），P9;
關鍵詞：楚文化；漆器藝術；影響
中圖分類號：J527文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0087-01
一、社會經濟和物質客觀條件對漆器工藝的影響
春秋戰國時期，青銅制造已日趨成熟，但是青銅的制造極為復雜，青銅器本身也具有不易攜帶，較為笨重的弊端，日常生活中的老百姓逐漸減少了對青銅器的依賴。加之以漆器制造工藝簡單，且攜帶方便，比較輕便，顏色豐富，裝飾性強等，楚國時期漆器貼近人們的日常生活，受到大多數人的青睞。楚地盛產漆樹，生產大量的漆液，這為漆器制造在楚國飛速發展提供了可能。在長期的征戰中，楚國積累了大量的物質財富，社會經濟發展相對穩定，并且物質相對豐盛。經濟基礎決定上層建筑，伴隨社會經濟的發展，百姓的生活水平也逐漸提高，漆器已經不再只是局限于大型祭祀和供神場所，或者僅供貴族使用，漆器走進了尋常百姓當中，并且成為人們日常使用的必需品。伴隨物質生活提高，社會的精神文化追求也逐漸顯現出來，這一時期的百家爭鳴便突顯了這一點，對漆器的需求不僅僅滿足于基本的盛物需求，還表現在對漆器藝術的創作上，這為后期漆器創作的藝術發展提供了可能，漆器精程度逐漸提升，漆器工藝成為楚文化的標志文化之一。
二、楚國多元的文化特色與漆器藝術創作
楚國位于我國南方，是當時的文化繁榮經濟較為發展的國家。楚國東西南北皆有國家比鄰，且與鄰國交往較為密切。正如《淮南子》里說的一般：“楚地南卷沅湘，北繞穎泗，西包巴蜀，東裹準、汝、穎以為洫，漢江以為池，垣之以鄧林，綿之以方城。”經濟基礎決定思想文化建設，楚國豐厚的物質積淀是其文化取得飛速發展的重要原因。楚文化受到周圍幾個鄰國的影響極大，逐漸形成了多元化的文化特征。楚文化融合了多種少數民族的文化，創作上顯得大氣、大膽，極具民族特色。在漆器的創作上自然也顯現了多元的民族特色，漆器的花紋也由原來的單一形式逐漸演變為多種圖案相結合，主要有龍鳳、花鳥、三角云紋等。線條優美交錯，并且將就細微之處的變化。色彩搭配更為大膽，采用豐富艷麗的顏色，并且與南方少數民族的信仰和鬼怪傳說相結合，具有極強的民族特色和奇異色彩。由此可見，多元化的楚文化實現了漆器藝術的多元性和藝術創作。
三、楚鳳文明對漆器藝術的影響
楚國位于長江流域，楚文化里倡導一種鳳的文化，這與中原黃河文化的龍圖騰恰好形成呼應，鳳文明極大影響著楚國漆器的創作。鳳與龍相對，是我國古代最為受大家崇拜的兩大圖騰之一。在民族信仰里，楚人認為鳳可以引領著人的精魂升天，并且獲得安靜祥和，周游八極。據《史記》記載，楚莊王就曾以鳳自比：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”。由此可見，對鳳圖騰的崇拜在楚國具有強烈的印象。從楚地出土的漆器來看，鳳圖像和花紋已經數不勝數。作為這一時期重要標志之一的漆器，風圖騰的表現方式主要是雕刻和繪畫兩種形式。這樣的漆器多制作精細美觀，裝飾方法也逐步改進，圖騰崇拜在漆器上也表現的尤為突出。
四、社會和意識形態變遷對漆器的影響
隨著經濟社會不斷發展，原始的巫術信仰逐漸被摒棄，思想文明開放，出現了百家爭鳴的景象，這一時期以孔子為代表的儒家文化和莊子代表的道家文化成為了社會的主流文化。孔子的無神論思想觀對社會現實中百姓的人生觀起到了積極引導作用。他將人的情感、觀念、儀式融合于血緣關系的現實社會中，將情感信仰不再僅僅局限于神化的表象符號，而將其與現實生活關聯，滿足人生存的基本需求。各種工藝品將不僅僅是服務于神，而是應該服務于人的日常生活。因此漆器制作也受到當時社會意識變遷的極大影響，漆器的種類將不僅僅是祭祀、供神所用的盛器，重要的是向人的日常生活傾斜，制造出滿足人的日常生活需要和提高生活質量，滿足審美的漆器。楚國文化和社會在征戰南遷的過程中逐步變遷發展，帶有沉穩的中原文化特征，又有野蠻色彩的土著苗蠻文化，正是受孔子、孟子等為代表的思潮影響，人類對生命精神和對自然精神的追求逐漸加深，漆器的制作工藝也具有了極強的人文氣息。
綜上所述，楚漆器發展的過程并不是個體使然，而是與社會發展、意識形態變遷息息相關的，漆器工藝在楚文化中占據著重要的地位，是楚文化的重要代表之一，它再現了那一時期的輝煌和璀璨，反映了楚地漆器藝術的發展，是我國漆器發展史上的黃金時期楚文化的豐富多樣也極大的影響著漆器藝術，漆藝術的開創發展與楚文化的博大精深密不可分。
參考文獻：
[1]王琥.漆藝術的傳延.江西美術出版社，2004年9月，第14-27頁.
