時(shí)間：2023-07-14 17:35:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的益處，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
小學(xué)階段學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典，應(yīng)著眼于道德教育、智慧開啟和文化熏陶。以中華文化經(jīng)典為載體，充分開發(fā)和利用各種德育資源，讓小學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)、科學(xué)地傳承、健康地成長，在潛移默化中、身體力行中，探索育人新途徑，實(shí)現(xiàn)道德素養(yǎng)的全面提升。
首先，要對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行精心篩選。中國傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)針對小學(xué)生年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，篩選出傳統(tǒng)美德、文學(xué)經(jīng)典、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂、民風(fēng)民俗、民族科技等領(lǐng)域的內(nèi)容，并對傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容進(jìn)行重新梳理，挖掘出適合現(xiàn)代小學(xué)生的德育資源。這些內(nèi)容要有利于提高學(xué)生的民族意識和文化意識，使他們具有良好的文學(xué)修養(yǎng)、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。
怎樣充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源呢？
一是環(huán)境熏陶。教育的最高境界是無痕，要想充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的德育功效，可以從構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的校園文化入手，營造濃郁氛圍，讓學(xué)生接受文化熏陶。
充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內(nèi)容，猶如向?qū)W生講述一個(gè)個(gè)感人的傳統(tǒng)美德故事。漫步校園，讓學(xué)生如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。
二是課程補(bǔ)充。充分利用校本課程這片自留地，開發(fā)傳統(tǒng)文化的校本課程，將蘊(yùn)含中華文化的各種元素優(yōu)化整合，編入校本教材?！爸腥A傳統(tǒng)文化”不僅指諸子百家那些以書籍文字為載體的篇章典籍，同時(shí)還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩歌曲”“京劇選唱” “中華武術(shù)與中華精神”“簡化太極拳”等。將經(jīng)典誦讀、經(jīng)典數(shù)學(xué)、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂等為主要內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，按照“由低到高、由淺入深、由簡到繁”的原則，形成教材體系。
三是課堂落實(shí)。課堂是德育的主陣地，在教學(xué)上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規(guī)課堂。利用校本課、班隊(duì)會(huì)組織學(xué)習(xí)，讓學(xué)生閱讀有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事、民謠、典故、詩文辭賦了解中華傳統(tǒng)美德，通過書法、繪畫、演講、創(chuàng)作、每日播報(bào)、編曲、剪紙、十字繡、春聯(lián)、腰鼓、過傳統(tǒng)節(jié)日傳誦中華美德，讓學(xué)生經(jīng)歷“我的愛心我傳遞”“我的行為我負(fù)責(zé)”“我的榜樣我學(xué)習(xí)”等活動(dòng)弘揚(yáng)中華美德。
四是活動(dòng)體驗(yàn)?；顒?dòng)是德育的重要載體，把傳統(tǒng)美德、榮辱觀念通過各種載體，滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)之中，使各項(xiàng)活動(dòng)凸顯傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生參與節(jié)日活動(dòng)，并挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學(xué)生體驗(yàn)、感悟節(jié)日中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的民族情感和精神內(nèi)核。
學(xué)校還可舉辦“中華經(jīng)典文化節(jié)”活動(dòng)，讓京劇、剪紙、經(jīng)典誦讀、數(shù)學(xué)七巧板、武術(shù)、中華傳統(tǒng)體育游戲、傳統(tǒng)美食等傳統(tǒng)文化元素走進(jìn)校園，給孩子們機(jī)會(huì)或演或唱、或?qū)懟蝽?，去感受、去表現(xiàn)、體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力。
一、設(shè)立古詩文興趣小組
語文教材中涉及到很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這些都能提升學(xué)生的審美水平。其中，詩詞是語文學(xué)科教學(xué)的重要組成部分，建立古詩文興趣小組，更能讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精髓。定期開設(shè)閱讀交流課，指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些未學(xué)過的古詩文，小組成員一起研究不懂的知識點(diǎn)，深化對古詩文的認(rèn)識，讓學(xué)生進(jìn)一步了解對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。例如，播放《中國詩詞大會(huì)》的相關(guān)視頻，讓學(xué)生跟主持人董卿一起去是感受古詩詞背后的故事及其所蘊(yùn)含的博大精深。讓學(xué)生更直接地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，有助于調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的喜愛之心。
二、理解與記憶的有效整合
中國傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，融合著不同歷史時(shí)期的文化內(nèi)容，內(nèi)涵豐富，富于民族教育意義。但學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，須要遵循循序漸進(jìn)之原則。為此，須要付諸實(shí)踐活動(dòng)。比如，開展朗讀背誦詩詞大賽，讓中學(xué)生通過自我朗讀背誦尋找創(chuàng)作詩詞的靈感。但是，記憶詩詞需要一個(gè)漫長的累積與循環(huán)重復(fù)的過程，這就需要語文教師指導(dǎo)學(xué)生采用理解加記憶的方法進(jìn)行教學(xué)。
比如，在欣賞《觀滄?！芬辉?，詩文的前幾句描繪的是詩人登山看到的景物，將自己想要一統(tǒng)天下的思想抒發(fā)出來，并將對祖國美好山河壯闊之情感通過詩詞表達(dá)出來。在欣賞此詩文時(shí)，先讓學(xué)生了解詩人的人生經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景，加深學(xué)生對詩詞內(nèi)容及詩人情感的理解，便于他們輕松識記這首詩。因此，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化――詩詞時(shí)，加深學(xué)生對詩詞內(nèi)涵的理解和記憶是行之有效的方法。
三、精選誦讀內(nèi)容，提出背誦要求
學(xué)生誦讀古人的這些經(jīng)典篇章能陶冶他們的情操，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)。舉例說明：唐代韓愈自幼讀書為文，日記數(shù)千百言，他自敘“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。”中國杰出的數(shù)學(xué)家蘇步青小學(xué)時(shí)，天天背誦《左轉(zhuǎn)》《唐詩三百首》，待小學(xué)畢業(yè)時(shí)能將這兩部書倒背如流。相關(guān)案例比比皆是，在此就不一一列舉。
在教學(xué)中，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的洗禮與熏陶，再結(jié)合自身實(shí)際取其精華為其所用，能進(jìn)一步開闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，豐富其知識結(jié)構(gòu)。這樣的教學(xué)最大的益處是學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化洗禮的同時(shí)，還能繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，為提高自身文化修養(yǎng)，加強(qiáng)自身文化底蘊(yùn)打好奠基。
四、用多媒體進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透
傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓以及鍥而不舍之精神是作為中國人所必須的內(nèi)在涵養(yǎng)。為更好地讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的洗禮，語文教師在實(shí)踐活動(dòng)中可就教學(xué)內(nèi)容合理選擇與之相襯的背景音樂，朗誦的作品，再通過視頻與音頻間的配合，更能烘托出漢語言之魅力。學(xué)生通過對視頻的觀看更能直觀地感受到文章所要傳達(dá)給讀者的情感，感受傳統(tǒng)文化價(jià)值。
例如，在欣賞詩人劉禹錫的《秋詞》時(shí)，先讓學(xué)生觀看秋天之蕭瑟和落寞情景，再配合一段悲愴的音樂，配合詩歌朗誦，給學(xué)生的視聽覺帶來強(qiáng)烈沖擊，真實(shí)地去感受秋天之蕭條，讓學(xué)生感受詩人盡管是在描述秋天，但是傳達(dá)出來的思想是通過秋季的蕭瑟和荒涼體現(xiàn)作者內(nèi)心的凄涼與孤獨(dú)。讓學(xué)生去感受盡管詩人遭受了嚴(yán)重打擊，但是并沒有消沉。讓學(xué)生了解《秋詞》的創(chuàng)作背景：當(dāng)時(shí)是順宗即位，任用王叔文改革朝政，劉禹錫也參加到這場革新運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，最后劉禹錫遭貶。借助多媒體渲染凄涼之情，給學(xué)生的視聽觸覺帶來強(qiáng)烈沖擊的同時(shí)，也讓學(xué)生學(xué)習(xí)到即使身處逆境也不要輕言放棄之精神。
五、魍澄幕的審美意識和人文精神
古人喜歡以詩歌的形式抒發(fā)自我情感。究其淵源，可追溯到《詩經(jīng)》以前的帝舜時(shí)代，這一傳統(tǒng)歷久不衰，而且還貫穿于中國幾千年的歷史長河中。舉例說明，《詩經(jīng)》是以其鞭撻社會(huì)丑惡、向往美好生活以及審視人與人之間不同的思想感情為主?！冻o》中最為著名的名篇是愛國詩人屈原的《離騷》，魯迅先生高度評價(jià)其：“史家之絕唱，無韻之離騷?！边@些傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出詩人關(guān)心人民、熱愛祖國、追求理想等精神。深刻體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔的精神。再到后來的漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說等，在傳統(tǒng)文化的歷史長河中都創(chuàng)造出了絢麗多彩、輝煌燦爛且具有傳播價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：校園文化；傳統(tǒng)文化；素質(zhì)教育；建設(shè)；對策
一、當(dāng)前校園文化存在的問題和不足
校園文化作為重要的文化傳播途徑，它可以深刻影響學(xué)生的思想、學(xué)生文化素質(zhì)，為學(xué)生個(gè)人發(fā)展提供重要推動(dòng)力。但是，目前校園文化存在著較多的問題，影響著校園文化的健康發(fā)展[1]，不利于培養(yǎng)具有豐富文化底蘊(yùn)的好學(xué)生。校園文化建設(shè)過程中遇到各種問題，具體表現(xiàn)為下列三個(gè)方面：
1.校園文化受到低俗文化沖擊嚴(yán)重，學(xué)生沒有形成正確的思想觀念
校園文化對于學(xué)生思想觀念的影響十分深刻，它不僅可以讓學(xué)生自身文化素質(zhì)得到較好提升，同時(shí)還為學(xué)校贏得良好的社會(huì)口碑，讓學(xué)校能夠得到社會(huì)的認(rèn)可。但是，由于校園開放性逐漸加大，社會(huì)對校園的滲透越來越明顯，校園文化受到社會(huì)上不良文化的侵入也隨之而來。社會(huì)上不良的風(fēng)氣在校園盛行起來，學(xué)生也受到這些不良風(fēng)氣影響，從而沾染上低俗習(xí)慣，造成素質(zhì)降低，嚴(yán)重影響學(xué)生的心理健康。
2.校園文化底蘊(yùn)不夠濃厚，不能形成良好的校園風(fēng)氣
校園文化底蘊(yùn)很大程度上影響著校園風(fēng)氣的形成。目前我國很多高校成立時(shí)間較短，沒有形成自己的校園文化底蘊(yùn)，從而影響學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。校園文化底蘊(yùn)對于學(xué)生的影響是至關(guān)重要的，對于那些新建立的學(xué)校，需要根據(jù)學(xué)校自我發(fā)展方向，積極從事到校園文化建設(shè)過程中，讓學(xué)生在校園文化中吸收豐富的精神營養(yǎng)。
3.學(xué)校對于校園文化建設(shè)重視程度不夠高，沒有把它納入到校園發(fā)展綱要中
校園文化建設(shè)對于學(xué)生和校園的發(fā)展都是至關(guān)重要的，影響著校園的社會(huì)形象，對生源建設(shè)發(fā)展有著重要的推動(dòng)力。但是，當(dāng)下很多學(xué)校都下大力加強(qiáng)硬件設(shè)備和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，而對校園文化建設(shè)沒有重視起來，這不利于學(xué)校的長足發(fā)展。一個(gè)學(xué)校如果沒有好的文化底蘊(yùn)做支撐，科研精神、創(chuàng)新精神、社會(huì)引領(lǐng)精神都不能得到很好的建立，會(huì)導(dǎo)致學(xué)校出現(xiàn)學(xué)術(shù)造假等現(xiàn)象，學(xué)生不能潛心做科研，從而影響學(xué)校的健康發(fā)展。所以，需要學(xué)校在校園文化建設(shè)中加大力度，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入到校園文化，讓更多學(xué)生都能從校園文化中得到心靈的凈化和認(rèn)知水平的提升，為更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
二、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于校園文化建設(shè)的作用
校園文化的欠缺對于學(xué)校發(fā)展影響嚴(yán)重，制約著學(xué)校健康發(fā)展和學(xué)生自我水平的提高[2]。將傳統(tǒng)文化滲入到校園文化中，可以很好彌補(bǔ)校園文化底蘊(yùn)不足的問題，用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)校園文化建設(shè)，豐富學(xué)校的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化對于校園文化建設(shè)的推動(dòng)作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：1.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高校園文化底蘊(yùn)，讓嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)理念牢固樹立。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括嚴(yán)格治學(xué)、嚴(yán)以修身、嚴(yán)于律己。要求學(xué)生和教師“日三省吾身”，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足，積極彌補(bǔ)自己的缺陷。同時(shí)，在校園中引入我國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生按照傳統(tǒng)文化要求約束自己，學(xué)習(xí)知識，為社會(huì)培養(yǎng)出更多更好的綜合人才。2.傳統(tǒng)文化的引入可以讓校園拒絕低俗文化，豐富學(xué)生的文化生活。將傳統(tǒng)文化引入到校園可以更好地豐富學(xué)生的文化生活，讓學(xué)生在校園中找到自己的興趣愛好和發(fā)展方向，從而對自己今后的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行更好的規(guī)劃，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展和自我創(chuàng)新，這樣，學(xué)生就不會(huì)受到低俗文化的入侵，專心致志于科學(xué)研究和興趣培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生自我綜合能力的提高。3.傳統(tǒng)文化可以凈化學(xué)生的思維，讓學(xué)生對于學(xué)習(xí)目的有更為清晰的認(rèn)識。傳統(tǒng)文化中的激勵(lì)因素能對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到正向作用?！皶接新非跒閺?，學(xué)海無涯苦作舟”，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，這些作品中包含的人生哲理對學(xué)生有著很好的啟迪作用，奮發(fā)學(xué)習(xí)的理念得到牢固樹立，能促進(jìn)學(xué)校良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣的建立，并且對于提升校園文化水平，提高學(xué)生對于校園歸屬感起到不可磨滅的作用。所以，將傳統(tǒng)文化融入校園文化很有必要，它是學(xué)校和個(gè)人發(fā)展的不竭動(dòng)力。
三、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)的做法
優(yōu)秀文化對于校園文化建設(shè)至關(guān)重要，需要學(xué)校和學(xué)生共同努力，積極構(gòu)建良好的校園風(fēng)氣，使傳統(tǒng)文化融入校園各個(gè)方面，提升高校的社會(huì)形象。
1.高校要積極主動(dòng)引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視校園文化建設(shè)
高校發(fā)展不能只關(guān)注硬件設(shè)備、校園建設(shè)等硬實(shí)力的內(nèi)容，同時(shí)還要關(guān)注校園軟實(shí)力建設(shè)，讓高校不僅有頂尖的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也有深厚的校園文化。具體來講，高校要加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，并引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)歷史文化知識；經(jīng)常舉辦傳統(tǒng)文化知識競賽活動(dòng)；要增開大學(xué)語文和其他有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，讓學(xué)生奮斗有了更為清晰的方向，這樣學(xué)生就不會(huì)被低俗文化所影響，逐步形成深厚的文化底蘊(yùn)和高尚的品格。
2.學(xué)生要積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，用優(yōu)秀文化來規(guī)范自我行為
校園文化建設(shè)不僅需要學(xué)校的努力，同時(shí)還需要學(xué)生的積極配合，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有更為清晰的認(rèn)識。這樣，學(xué)生就可以按照傳統(tǒng)文化來要求自己，對自己身上存在的問題進(jìn)行審視和糾正，積極學(xué)習(xí)，汲取豐富的文化營養(yǎng)，對那些低俗文化堅(jiān)決拒絕。只有這樣，學(xué)生才能在傳統(tǒng)文化熏陶中獲得最大益處，促進(jìn)自己文化水平的提高，同時(shí)也促進(jìn)了校園文化的建設(shè)。
3.積極舉辦各種校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)
我國歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，將各種傳統(tǒng)文化形式如戲曲、國畫、書法、武術(shù)、太極等引進(jìn)校園；舉辦文化藝術(shù)節(jié)，通過歌舞、戲曲、歌劇等形式將傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)出來，會(huì)激發(fā)學(xué)生的參與熱情，在活動(dòng)中逐步了解和接受傳統(tǒng)文化，提升自己的修養(yǎng)，也使校園形成了濃郁的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍。教育部部長陳寶生指出，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，“第一是要覆蓋從小學(xué)到大學(xué)的教育各個(gè)學(xué)段，是固本工程；第二是要融匯于教材體系中，是鑄魂工程；第三是要貫穿在人才培養(yǎng)的全過程，是中國人打底色的工程?！焙霌P(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)校負(fù)有不可推卸的責(zé)任，課堂是文化傳承的主陣地，教師是傳統(tǒng)文化教育的引領(lǐng)者。校園文化建設(shè)對于校園建設(shè)和人才培養(yǎng)至關(guān)重要。良好的校園文化能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，有利于提升學(xué)生素養(yǎng)，樹立良好的校園形象，保障學(xué)校健康持久的久發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]樂程,陳九如.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設(shè)的思考[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊,2015,(06).
一、平面設(shè)計(jì)心理效應(yīng)的概括
平面設(shè)計(jì)中心理效應(yīng)是指平面設(shè)計(jì)作品或者元素對人們的心理、情緒引起的最直觀的感受，帶動(dòng)人們的心情，喚起人們的情懷。心理效應(yīng)是平面設(shè)計(jì)的根本，只有在人們對元素和事物觸動(dòng)心理才會(huì)有品牌的長遠(yuǎn)發(fā)展。平面設(shè)計(jì)中心里要素的元素具有色彩、圖形、文字三點(diǎn)，對于色彩而言，是平面設(shè)計(jì)中最不可或缺的視覺元素，它具有主觀性的設(shè)計(jì)，與人們的生理和心理活動(dòng)息息相關(guān)，可以給觀看者帶來視覺體驗(yàn)和情感表達(dá)。對于圖形而言，是在平面設(shè)計(jì)中最具有意味的藝術(shù)表達(dá)形式，在設(shè)計(jì)中，圖形的形狀和搭配是對信息傳達(dá)重要元素，為人們的理解和感受帶來寓意。對于文字來說，平面設(shè)計(jì)中的文字設(shè)計(jì)是運(yùn)用最多的一種符號，對于企業(yè)和個(gè)人而言，藝術(shù)字體的設(shè)計(jì)是一個(gè)企業(yè)或者個(gè)人名字的精氣神，對于設(shè)計(jì)元素來說，漢字本身就是最偉大的平面設(shè)計(jì)作品。
二、平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化效應(yīng)的概括
平面設(shè)計(jì)中，對于傳統(tǒng)文化效應(yīng)是現(xiàn)如今重要的發(fā)展因素，傳統(tǒng)文化是我國上千年傳承的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如京劇、戲曲、節(jié)日等，這些元素之所以現(xiàn)在還被我們所銘記，那就是源于傳承，對于傳統(tǒng)文化的傳承平面設(shè)計(jì)也擔(dān)當(dāng)著重要任務(wù)。平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化效應(yīng)首先可以讓現(xiàn)在的年輕人們感受傳統(tǒng)文化的深度，從而喜歡傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力，結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。其次，對于老一輩的人們來說，平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化效應(yīng)是帶動(dòng)老一輩人們的先進(jìn)觀念的一種動(dòng)力，對于傳統(tǒng)文化的感受也促進(jìn)了老一輩人對現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和科學(xué)產(chǎn)品的理解和使用，對于全民現(xiàn)代化生活具有推動(dòng)作用。
三、平面設(shè)計(jì)中存在的問題
1.平面設(shè)計(jì)中心理效應(yīng)存在的問題
在平面設(shè)計(jì)中，心理效應(yīng)的帶動(dòng)不夠深入，對于元素和產(chǎn)品而言，沒有深刻的打動(dòng)消費(fèi)者或觀賞者的心理，對于觀者的情緒沒有很好的把控，對觀者的心理感受和作品的情感表達(dá)不立體，對于平面設(shè)計(jì)作品而言，不具有直觀的情感表達(dá)，使觀者不能很好的理解作品含義，設(shè)計(jì)元素不突出，搭配不和諧是現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中存在較多的問題，對于平面設(shè)計(jì)的心理效應(yīng)無法更具體的表達(dá)。
2.平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化效應(yīng)存在的問題
平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素的融入不充分，對于傳統(tǒng)文化的表達(dá)出現(xiàn)誤區(qū)?，F(xiàn)代社會(huì)對于平面設(shè)計(jì)而言，時(shí)尚元素和美觀性是設(shè)計(jì)熱點(diǎn)，對于時(shí)下最流行的元素和八卦成為博取熱點(diǎn)的方法，大大忽略了傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，設(shè)計(jì)理念過于平庸，設(shè)計(jì)“快餐作品”應(yīng)接不暇，忽略了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素的結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，大多設(shè)計(jì)作品重視表面文章，沒有深度內(nèi)涵，積極接納國外設(shè)計(jì)理念，對于傳統(tǒng)的文化設(shè)計(jì)卻不重視，致使我國傳統(tǒng)文化慢慢流逝，傳承遭受阻礙。
四、優(yōu)化平面設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)與傳統(tǒng)文化效應(yīng)的措施
1.優(yōu)化心理效應(yīng)的措施
優(yōu)化平面設(shè)計(jì)心理效應(yīng)的方法有以下幾點(diǎn)：（1）對于色彩的使用和搭配要具有沖擊性和感性。對于一個(gè)作品的色彩方面的塑造可以最直觀的表達(dá)含義，比如黑色和紅色的搭配設(shè)計(jì)可以塑造時(shí)尚立體感，黑色多紅色少使作品更加神秘且時(shí)尚，紅色靚麗的色彩在黑色的襯托中像是朝起的太陽，也具有發(fā)展向上的象征性，適合發(fā)展中企業(yè)的設(shè)計(jì)理念。（2）對于圖形的設(shè)計(jì)和搭配要具有和諧性。對于作品中圖形的設(shè)計(jì)運(yùn)用，可以讓觀者直接了解到作品的方向。對于圓滑的圖形表現(xiàn)溫和圓滑的態(tài)度，大多都以服務(wù)型的企業(yè)使用；而對于棱角分明的圖形，表達(dá)出沖擊力和前進(jìn)態(tài)度，大多是競爭性的企業(yè)所使用；所以對于圖形的設(shè)計(jì)也是非常講究的。（3）對于文字的設(shè)計(jì)需要具備辨識度。文字設(shè)計(jì)是企業(yè)的臉面，在一個(gè)企業(yè)中，人們看到的第一眼是企業(yè)的名稱，那么企業(yè)名稱的辨識度歸功于文字設(shè)計(jì)。立體感和設(shè)計(jì)感的結(jié)合可以使文字設(shè)計(jì)更具沖擊力，對于文字設(shè)計(jì)而言，嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)心是設(shè)計(jì)文字的根本。
2.優(yōu)化傳統(tǒng)文化效應(yīng)的措施
平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化效應(yīng)的運(yùn)用，需要在傳統(tǒng)文化的傳承中學(xué)習(xí)并使用，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用不僅能夠打開市場，并且可以弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化多元化社會(huì)具有推動(dòng)作用。好比京劇的運(yùn)用，京劇中臉譜的辨識度是非常高的，把一個(gè)作品中加入戲曲文化和臉譜元素，直接讓觀者聯(lián)想到京劇，從而吸引高齡段的人們關(guān)注作品；在臉譜元素中加入現(xiàn)代流行元素設(shè)計(jì)和搭配，體現(xiàn)時(shí)尚性，吸引低齡年輕人關(guān)注傳統(tǒng)京劇文化；傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合為我國平面設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展提供動(dòng)力。
總結(jié)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職教育；中職學(xué)生浸潤
由于中國傳統(tǒng)文化作為民族從古代社會(huì)活動(dòng)以及演變中而形成的一種文化形態(tài)，同樣也在某種程度上呈現(xiàn)出民族特征以及精神文化，是作為中華民族遺留下來的財(cái)富。在經(jīng)過長時(shí)間歷史的發(fā)展過程中，它占有重要的位置，也為世界文明的發(fā)展帶來了益處。自從改革開放的不斷發(fā)展下，特別是在當(dāng)今的發(fā)展形勢下，中職教育為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，也為我國培養(yǎng)了更多的復(fù)合型人才。但是，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，不同文化的入侵對中國人帶來了一定的影響，也在某種程度上影響著人們的價(jià)值觀、人生觀等。
1 中國傳統(tǒng)文化缺失的主要表現(xiàn)
1.1 中國傳統(tǒng)文化基本常識缺失
中國傳統(tǒng)文化博大精深，上至天文，下至地理，中有人情世故，內(nèi)包文、史、哲、藝術(shù)、民俗、宗教等，需要大學(xué)階段進(jìn)行一個(gè)或幾個(gè)領(lǐng)域的專門學(xué)習(xí)，才能體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。中職院校往往過于注重實(shí)踐動(dòng)手能力，強(qiáng)調(diào)校企合作，不蛑厥尤宋慕逃課程的設(shè)置。加之在校學(xué)習(xí)時(shí)間非常有限，很多學(xué)生在大學(xué)二年級結(jié)束時(shí)就已經(jīng)簽到就業(yè)單位進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)了，甚至一部分學(xué)生在大學(xué)一年級就加入了某企業(yè)的訂單班進(jìn)行有針對性的訂單課程學(xué)習(xí)，幾乎再不會(huì)接受任何文化思想方面的教育，就連一些最基本的傳統(tǒng)文化常識都完全不知曉。
1.2 中國傳統(tǒng)文化禮儀修養(yǎng)缺失
“禮”是中國文化的突出精神，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德?？鬃釉唬骸安W(xué)于文，約之以禮”，荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。一言以蔽之，禮儀即用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出“尊重人”。令人遺憾的是，當(dāng)今有相當(dāng)一部分中職學(xué)生基本素養(yǎng)較差，禮儀知識的缺乏，表現(xiàn)在日常生活、學(xué)習(xí)、做人處事的各個(gè)方面，如目無師長、缺失誠信、不遵守公共秩序、隨意損壞公共財(cái)物、動(dòng)輒吵架、自私自利、舉止輕浮、不會(huì)穿戴、甚至故意傷人、違紀(jì)違法等。
2 中國傳統(tǒng)文化對中職學(xué)生的浸潤作用
2.1 塑造中職學(xué)生的道德品質(zhì)和人格特質(zhì)
目前，中職學(xué)生從出生、出現(xiàn)在上世紀(jì)，而這時(shí)候的時(shí)期是一個(gè)充滿道德滑坡的階段，這樣會(huì)在某種程度上致使他們會(huì)沒有過多的道德意識，很容易失去自我，沒有較強(qiáng)的責(zé)任感以及感恩的心態(tài)，驕傲自大，沒有上進(jìn)心、自私自利等品性較差的特點(diǎn)，實(shí)際上還是由于沒有較高的文化素養(yǎng)，道德意識不強(qiáng)等。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時(shí)間的積累下對道德品質(zhì)培養(yǎng)浸潤的品行有著重要的意義。中職院校所培養(yǎng)出來的人才不但要具備熟練的技能，而且還應(yīng)當(dāng)擁有高尚的情操以及人格魅力。一個(gè)人即使有著很多的知識，扎實(shí)的技能，倘若沒有較高的文化素養(yǎng)，那么他就不會(huì)愿意將自身的知識回報(bào)社會(huì)，對人類做出善事。人格是一種較高的文化素養(yǎng)，人格的優(yōu)劣可以直接反映出一個(gè)人的文化素養(yǎng)。
2.2 提升了中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和和諧處事能力
中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的感恩思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。中國傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神，中職學(xué)生如果能夠繼承這些文化傳統(tǒng)，個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)一定會(huì)得到有效提升，就業(yè)機(jī)會(huì)將會(huì)大大增多，創(chuàng)業(yè)能力也一定會(huì)大大增強(qiáng)。
3 加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化對中職學(xué)生浸潤教育的方法
3.1 課程設(shè)置的適當(dāng)傾斜
高職教育特別注重給予學(xué)生某種生存技能的訓(xùn)中職學(xué)生練，難免將精力過多地放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平中職學(xué)生、中職學(xué)生就中職學(xué)生業(yè)率的提升上，欠缺對學(xué)生的健康人格塑成教育中職學(xué)生。中職院校傳統(tǒng)文化課程開設(shè)的比較少，而且基本上是零星的一些選修課程。很多學(xué)校就連《大學(xué)語文》中職學(xué)生這類基礎(chǔ)課程也不能保證每個(gè)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)該對課程設(shè)置進(jìn)行適當(dāng)傾斜。一方面應(yīng)該要求大學(xué)一年級所有專業(yè)學(xué)生必修《大學(xué)語文》課程；另一方面應(yīng)當(dāng)使中國傳統(tǒng)文化課程變?yōu)閷W(xué)生的必修課，課程范圍應(yīng)擴(kuò)大到文學(xué)、哲學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域，同時(shí)在考核時(shí)將該課程成績計(jì)入學(xué)生學(xué)期總成績，而非僅僅修夠一個(gè)學(xué)分。
3.2 網(wǎng)絡(luò)平臺的有效利用
隨著我國信息時(shí)代的飛速發(fā)展下，中職學(xué)生具有的思想觀念、行為方式往往會(huì)在某種程度上受到現(xiàn)代化設(shè)備的影響，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為人們生活中主要的構(gòu)成環(huán)節(jié)。而中職院校應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)恼莆站W(wǎng)絡(luò)對學(xué)生產(chǎn)生的影響，在第一時(shí)間轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，緊跟時(shí)代的潮流，將教學(xué)水平加以提升。學(xué)院應(yīng)當(dāng)積極設(shè)置教師和學(xué)生能夠在平臺上進(jìn)行溝通，亦或是在學(xué)院主頁中開設(shè)專門的“綠色通道”進(jìn)行大力的宣傳，還有就是在網(wǎng)站上設(shè)置一些經(jīng)典文化欄目的鏈接，采取不同的手段激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生可以更直接的觸摸到傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透式的教育模式。
3.3 教育工作者的表率帶動(dòng)
潛移默化的影響最主要的因素就是教學(xué)手段，好像“潤物細(xì)無聲”的好雨。而中職院校的相關(guān)管理人員的文化素養(yǎng)、人格魅力等都屬于傳播媒介。作為中職學(xué)院的相關(guān)教育人員，不管是領(lǐng)導(dǎo)、還是教師，都應(yīng)當(dāng)將自身的文化素養(yǎng)加以提高，主動(dòng)熱情的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，對個(gè)人的言談舉止加以重視，從而實(shí)現(xiàn)表率的目的。我國偉大的教育學(xué)家孔子曾經(jīng)說過，大致意思是自我品行端正了，即使不命令，老百姓也會(huì)去實(shí)行，若自身不端正，即使命令，老百姓也不會(huì)服從。這大概就是對教育人員文化素養(yǎng)提升的最好標(biāo)準(zhǔn)?！案褂性姇鴼庾匀A”呈現(xiàn)出我國優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，建設(shè)一支積極進(jìn)取的隊(duì)伍，一定要推動(dòng)校園文化氣氛變得更加的濃烈，在這種環(huán)境下生活的學(xué)生一定會(huì)深深的體會(huì)到文化浸潤而愉快的成長，從而變成社會(huì)需要的人才。
結(jié)束語
通過以上內(nèi)容的論述，可以得知：在中職院校中，加大對學(xué)生傳統(tǒng)培養(yǎng)的力度，采取各種手段呈現(xiàn)出我國優(yōu)秀的歷史文化，使中職學(xué)生可以在校園中無時(shí)無刻不深深感受到我國傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出來的魅力，產(chǎn)生濃烈的愛國意識。相關(guān)教育人員幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，希望在未來的發(fā)展中都能夠成為祖國需要的棟梁之才。
參考文獻(xiàn)
[1]張曉慧.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育創(chuàng)新的有機(jī)融合[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012（06）.
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)
當(dāng)代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。
由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過度競爭會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。
一、東、西方兩種不同文化的比較
近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來一系列社會(huì)問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。
近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。
二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)
馬一浮先生在《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》?！彼囆g(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會(huì)以及人類的前途命運(yùn)。
三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)
藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來造福于人類。
中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無論是過去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。
中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學(xué)來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也?！彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬?、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
四、種瓜得瓜、種豆得豆
藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。
進(jìn)行我國企業(yè)文化重建，一方面要注重企業(yè)使命觀和人才觀的充分體現(xiàn)；另一方面，應(yīng)充分尊重與利用兩方面的資源：其一是我國傳統(tǒng)文化，其二是外國現(xiàn)代企業(yè)文化。我國傳統(tǒng)文化重點(diǎn)關(guān)注的是天地自然規(guī)律、人類自身本質(zhì)規(guī)律的探討和應(yīng)用，這有助于我們在理性有限的現(xiàn)實(shí)下，遵從天地自然規(guī)律；而國外現(xiàn)代企業(yè)文化則體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢與要求，這可使我們盡快躋身現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)秩序的行列。
1、汲取傳統(tǒng)文化的精華
要利用傳統(tǒng)文化資源，首先應(yīng)當(dāng)分清楚哪些文化資源是當(dāng)時(shí)合理、有價(jià)值的，哪些文化資源是現(xiàn)時(shí)合理、有價(jià)值的。我們重點(diǎn)回采與重鑄的應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)時(shí)有意義的部分，也就是所謂的“精華”。
我國傳統(tǒng)文化能夠提供給我們的主要有：價(jià)值資源與道德資源。
（1）不可發(fā)展的價(jià)值資源
價(jià)值資源的主干：一是“道統(tǒng)”；一是“政統(tǒng)”?？梢哉f，我國幾千年封建制度的維持、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和國有企業(yè)制度的建立與這種傳統(tǒng)文化均有一定的關(guān)聯(lián)。基于我國自然地理環(huán)境及主要生產(chǎn)方式建立的這種價(jià)值理念，在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（特別是對重要資源——江河的治理與利用）有極重要的現(xiàn)實(shí)合理性。然而，由于它強(qiáng)調(diào)的是政府集權(quán)式的經(jīng)濟(jì)治理，而不是開放性的市場規(guī)則式的經(jīng)濟(jì)治理，所以與現(xiàn)代工業(yè)化、信息化經(jīng)濟(jì)相沖突，缺乏現(xiàn)時(shí)的合理性與可發(fā)展性。我們只能選擇暫且不論，擱置一旁。
（2）可重鑄的道德資源
道德資源的核心部分在于儒家文化和儒家精神。體會(huì)儒家精神是一種“極高明而道中庸”的境界。所謂“中庸”是提倡“我們不必做什么驚天動(dòng)地的事情，只要我們對生活有高度覺解，在平常的生活中，在現(xiàn)世倫常的義務(wù)中，在某種社會(huì)角度和社會(huì)位置上，我們每個(gè)人都可以非常崇高地生活。作為普通人，我們能否成就外在的功業(yè)并不重要，只要我們內(nèi)心得到了某種精神滿足，就實(shí)現(xiàn)了我們生活的目的”（華中理工大學(xué)《中國大學(xué)人文啟示錄》1999年）。這種中庸式的精神價(jià)值觀的印記深深地刻烙在我國傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)在人們的行為準(zhǔn)則中。比如成于清代、流傳至今、廣為人知的處世名篇——《菜根譚》就一再告誡人們：“做人做事留余地，求業(yè)求功勿使盈”；“留一步與人行，減三分讓人嘗”；“做事勿太苦，待人勿太枯”。中庸精神、中庸文化以和緩、平衡、淡泊的為人處世之道，對我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人多地少從而人際管理緊張的社會(huì)環(huán)境是必要也是重要的。然而由于它無意中忽視了創(chuàng)新，忽視了發(fā)展這一天地人類存在的本質(zhì)，因而不僅無法適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的效率創(chuàng)新準(zhǔn)則，恐怕對過去幾千年拖滯我國商業(yè)化、工業(yè)化進(jìn)程也負(fù)有一定的責(zé)任。
值得注意的是，儒家文化中的“道”，指的是我們應(yīng)遵循天性、盡道德義務(wù)?！皹O高明”，指的是人應(yīng)該有道德境界和道德人格，甚至應(yīng)達(dá)到超道德的“天地境界”，“人只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以出世的精神，干入世的事業(yè)”（華中理工大學(xué)《中國大學(xué)人文啟示錄》1999年）。此種境界的儒家傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是極有益處的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)可以證明：“僅靠經(jīng)紀(jì)人追求利益最大化，然后互相抗衡達(dá)到利益均衡，是不行的。那些歷史地形成的精神力量、道德規(guī)范是有效率的。這個(gè)世界不能沒有道德，沒有精神。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須要靠精神道德的無形力量來維系”（盛洪《為萬世開太平》1999年）。我感覺松下的使命感，其潛在的重要啟示也可能正是得益于中國儒家文化道德的力量。松下企業(yè)精神里：“企業(yè)報(bào)國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報(bào)恩”，是不是散發(fā)著一種濃濃的道德情結(jié)呢？
儒家文化的精神與道德觀在更深的層次上是人的生命價(jià)值觀，它希望人們能夠充分理解并維護(hù)自己生命的理性，從而全面發(fā)揮其本性，回應(yīng)天地的生命精神。由于儒家最后總要落實(shí)到人的生命價(jià)值和意義上來，從而人在宇宙中創(chuàng)造性的地位不倡而立。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)重壓下的人們來不及或者說缺乏對自己心靈、生命及價(jià)值取向的反省，對工具理性、物質(zhì)準(zhǔn)備過于執(zhí)迷，免不了內(nèi)心惶恐與不安，甚至覺得自己處在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在我”的荒謬境地。儒家文化的精神風(fēng)格、人文智慧無疑可以為人們提供精神的調(diào)解和治療，它不僅有助于解決當(dāng)代人精神的惶惑、思想的迷失、生命的困惑，而且可以消解人們的緊張浮躁，從而使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來。這不正是現(xiàn)代企業(yè)文化中經(jīng)營大腦所希望達(dá)到的效果嗎？
（3）回采哲學(xué)結(jié)晶
我國傳統(tǒng)文化中道家的決策哲學(xué)、法家的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)、兵家的權(quán)變哲學(xué)、墨家的創(chuàng)造哲學(xué)以及生、變、和、敬、群、無的管理哲學(xué)原則，對于豐富我國現(xiàn)代企業(yè)文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)其人性與科學(xué)性均有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
可以說，我國的傳統(tǒng)文化不僅可以與現(xiàn)代企業(yè)文化有機(jī)地結(jié)合，而且可為之提供深厚的底蘊(yùn)。
2、汲取外國現(xiàn)代企業(yè)文化精華
現(xiàn)代工業(yè)化、信息化經(jīng)濟(jì)均源于西方，因此現(xiàn)代企業(yè)文化不能不帶有西方開放式、技術(shù)或資本集約式生產(chǎn)方法的特色。有人或許會(huì)說，西方生產(chǎn)方式產(chǎn)生于西方特有的自然環(huán)境條件，西方企業(yè)文化又來自于西方生產(chǎn)方式，西方企業(yè)文化怎么能在我國有效用呢？殊不知，工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一大區(qū)別就在于：它們都具有無地域性的特點(diǎn)。因此，西方現(xiàn)代企業(yè)文化也具有很強(qiáng)的普遍性。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，大學(xué)生德育必須要能夠汲取其中的營養(yǎng)，保持中華族群文化的延續(xù)與發(fā)展。原因有三：一是當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任傳承中國傳統(tǒng)文化。大學(xué)生是祖國建設(shè)未來之棟梁，其思想也將代表將來國人的思想，從國家族群發(fā)展的角度講，大學(xué)生必須要能夠肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重任。二是中國社會(huì)發(fā)展需要大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，綜合國力明顯提高，國際地位日益提升，國際社會(huì)中的中國元素越來越多，中國文化成為了一種新的文化導(dǎo)向。大學(xué)生有必要在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面走在前列。三是大學(xué)生素質(zhì)提升的必然結(jié)果。當(dāng)前，中國大學(xué)生專業(yè)水平提高得很快，但人文素質(zhì)卻出現(xiàn)了不小的問題，如自殺、同窗相殘、癡迷網(wǎng)絡(luò)等，原因之一就是缺乏傳統(tǒng)文化中和諧理念的塑造，很多大學(xué)生為人處事以西方利己主義為信仰，發(fā)生了很多令人痛心的事情。因此，當(dāng)代大學(xué)生不但要專業(yè)素質(zhì)好，而且還要重新塑造以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的人文素質(zhì)修養(yǎng)，從而提高綜合素質(zhì)能力。大學(xué)生德育中引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育一方面將使大學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化知識，另一方面將能夠塑造其符合中國傳統(tǒng)文化觀的心理素質(zhì)，從而有利于其健康成長。更為重要的是通過傳統(tǒng)心理健康觀的教育，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將得以繼承和發(fā)展。
2傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生德育工作模式的轉(zhuǎn)變
從宏觀上來看，我國大學(xué)生德育工作模式基本是以西學(xué)為主，以國學(xué)為輔。從實(shí)踐來看，這種模式并沒有收到很好的效果。中國著名心理學(xué)家潘菽教授就曾指出：中國心理學(xué)發(fā)展老是離開本國的實(shí)際情況，盲目地緊跟在外國人的尾巴后邊跑。這種嫁接過來的模式雖然起到了一些作用，但也存在著不少問題，尤其是對傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成了局限性，主要體現(xiàn)在：
（1）大學(xué)生德育缺乏對傳統(tǒng)文化根基的基本培養(yǎng)。隨著中國實(shí)力的日益增強(qiáng)，國人越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)。長期以來，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生教育的一個(gè)盲點(diǎn)。從上個(gè)世紀(jì)90年代開始，這一問題才逐漸被重視起來。那些認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建陳舊的觀點(diǎn)越來越受到批判。站在新的起點(diǎn)回顧我國大學(xué)生德育的發(fā)展，我們不能否認(rèn)西方德育思想尤其是科學(xué)心理學(xué)對我國大學(xué)生的積極影響，但由于長時(shí)間里，很多專家學(xué)者盲目照搬照抄西方心理學(xué)，造成了我國大學(xué)生傳統(tǒng)文化的根基并不扎實(shí)。從文化角度來看，心理是文化發(fā)展的必然歸宿，不同族群的心理特點(diǎn)也是不一樣的，文化對人的心理有著根本性的影響和制約。我國大學(xué)生德育缺失了本土文化的熏陶培養(yǎng)，必然會(huì)影響其心理健康教育的效果。
（2）大學(xué)生德育缺乏對中西方心理健康教育觀缺乏全局性考慮。從倫理學(xué)角度來看，東西方文化有一個(gè)根本的區(qū)別，即東方文化注重倫理，西方文化注重規(guī)則。比如醫(yī)學(xué)上，中醫(yī)注重調(diào)理身體機(jī)能以治本，西醫(yī)借助技術(shù)治標(biāo)。在中國大學(xué)生心理健康教育則普遍流于注重西方心理學(xué)教育手段，忽視自身傳統(tǒng)文化心理健康理念的引導(dǎo)，不能夠把二者很好地結(jié)合，不能構(gòu)建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教則主要是傾向于借助心理輔導(dǎo)咨詢等技術(shù)手段進(jìn)行，往往忽視大學(xué)生內(nèi)在的文化特質(zhì)，這樣施教的效果往往是治標(biāo)不治本。筆者認(rèn)為，大學(xué)生心理健康教育必須要有全局性思維，即要把每個(gè)“問題”學(xué)生當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)，要把整個(gè)學(xué)生群體當(dāng)做一個(gè)整體，要堅(jiān)持中西方心理健康理念并重。
（3）大學(xué)生德育缺乏對傳統(tǒng)文化心理健康理念的主動(dòng)性引入。從大學(xué)生施教主體來說，大部分德育教師對傳統(tǒng)文化心理健康觀缺乏引入主動(dòng)性。這個(gè)問題的存在既有主觀性原因也有客觀性原因。一者是自身知識的短板效應(yīng)，缺乏對傳統(tǒng)文化的深入研究與掌握。二者是傳統(tǒng)文化相比西方文化來講，缺乏時(shí)髦性，不容易讓人感興趣。三者是目前也沒有成型的傳統(tǒng)文化心理健康觀教育模式引為參考。四者西方心理健康觀比較成型，且其容易操作。因此，大部分教師往往主動(dòng)借助于西方心理健康教育模式進(jìn)行施教。大學(xué)生德育引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育將有利于打破目前以西方心理教育方法為主的德育工作模式，更為主要的是，傳統(tǒng)文化心理健康觀將從文化的角度介入到大學(xué)生德育工作中去，必將從根本上切合大學(xué)生的文化需求，從而提升德育工作質(zhì)量和水平。
3傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生自身品格的完善
傳統(tǒng)文化心理健康觀教育可以通過其具體內(nèi)容完善大學(xué)生的品格，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（1）“中庸”行止有度，維持心理平衡。中庸，即用中，出自《論語•雍也》，《論語•雍也》講到“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸是儒家的倫理道德觀，是修身養(yǎng)性、內(nèi)修外化的一種適度平衡，包含了防止極端、偏激，保持不偏不倚“適中”的意思。這對于大學(xué)生調(diào)節(jié)心理平衡，調(diào)控情緒有積極意義，有利于其心理健康發(fā)展。
（2）“內(nèi)省”積極審視自我，健全自我意識。“內(nèi)省”由孔子最早提出，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語•顏淵》）。內(nèi)省是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于心理調(diào)節(jié)的重要內(nèi)容。所謂內(nèi)省是指在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無過失，亦稱“自省”或“自反”，是一種道德修養(yǎng)方法。內(nèi)省重要的心理作用在于孔子所說的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”，看到別人有不好的地方，反觀自己有沒有同樣的錯(cuò)，有則改之，無則加勉。大學(xué)生加強(qiáng)內(nèi)省，就是要通過不斷內(nèi)省實(shí)現(xiàn)自我意識逐漸健全完善。
（3）“貴和”處世，和諧人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系對健康心理和完善人格的形成有重要影響。中國傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想提供了一條處理人際關(guān)系的重要法則。“貴和”即和為貴，“和”意為和諧和睦。“貴和”思想主張“仁者愛人”、“天下兼相愛則治，交相惡則亂”、“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。“貴和”思想是古代哲人先賢關(guān)于處理人與社會(huì)、人與自然、人與人關(guān)系的智慧總結(jié)，體現(xiàn)了一種開放和包容的心態(tài)。貴和思想衍生出了處理人與人關(guān)系的不朽原則—“忠恕之道”，即孔子所說的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要強(qiáng)加給別人，這是處理好復(fù)雜的人際關(guān)系的底線，如果每個(gè)人都能自覺地用它來約束自己的行為，就可實(shí)現(xiàn)普天下和樂的理想狀態(tài)。貴和思想將對解決大學(xué)生因人際關(guān)系緊張而導(dǎo)致的心理焦慮大有益處
（4）“義利”進(jìn)取，塑造正確價(jià)值觀。義指道義、信義、正義、公平合理，利即利益。義利觀是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是中國古代思想家探討的重要問題。傳統(tǒng)文化義利觀提倡重義但也不忽視利，要取之有道?！墩撜Z》中講“，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”墨子認(rèn)為義利關(guān)系是統(tǒng)一的，“義，利也”，主張“兼相愛，交相利”，這是一種合作互利。傳統(tǒng)文化的義利觀值得大學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒。正確的義利觀對健康心理的發(fā)展是一種正確導(dǎo)向，有利于大學(xué)生抵御市場經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義、自私自利、損人利己等行為，從而塑造正確的價(jià)值觀。
（5）“內(nèi)圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道講內(nèi)圣外王，即內(nèi)心、自身要提高道德修養(yǎng)，達(dá)到圣賢境界，同時(shí)也要踐行仁義之道。孔子提出“欲先修其身者，先正其心。”強(qiáng)調(diào)“心正而后身修”，從而達(dá)到“德潤身，心廣體胖”，意思是人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，進(jìn)而感到舒泰寬闊?？鬃舆€提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進(jìn)一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關(guān)系。大學(xué)生擁有“內(nèi)圣外王”修身的心態(tài)，則可內(nèi)心強(qiáng)大，正心進(jìn)取，塑造健全人格。
（6）“剛健”自信，積極入世?！兑捉?jīng)》講到“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。”意思是說人應(yīng)該效法天地剛健運(yùn)行自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取且具有持久力。孔子特別重視“剛健”的品德，認(rèn)為這是“有為”的重要條件，《論語》講到：“剛毅木訥近仁”、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。“剛健”思想就是要使人樹立自尊自立自強(qiáng)關(guān)鍵，能夠積極入世，不逃避，不消極。這種思想可以堅(jiān)強(qiáng)大學(xué)生內(nèi)心世界從而激發(fā)其奮發(fā)有為的精神。
在全國宣傳思想工作會(huì)議上，書記指出：“中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力。”2013年3月書記在中央黨校80年校慶時(shí)指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！睍浀闹v話說明了傳統(tǒng)文化的重要性，對國家合力和個(gè)人品位的提高都有不可估量的作用。
那么什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容相當(dāng)豐富，在中國，儒、釋、道三家思想，共同構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)文化的靈魂，道家注重“出世”，追求自身的精神完美；佛教注重“輪回”，解決人生生老病死的問題；儒家則是奉行“入世”哲學(xué)，以積極的態(tài)度強(qiáng)調(diào)人生生命的實(shí)踐，儒家一貫倡導(dǎo)和追求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，由此我們可以知道，儒家的人生觀包含三個(gè)層次，即個(gè)人修養(yǎng)、建功立業(yè)和兼濟(jì)天下。對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益而言，儒家思想是最具有意義的。這里所說的傳統(tǒng)文化，就是以儒家文化為主。儒家文化的源頭，就是孔子的《論語》。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從《論語》入手。
孔子去世后，他的學(xué)生為了讓紀(jì)念老師，追述整理了孔子及其學(xué)生的重要言論，這就是《論語》?！墩撜Z》集中體現(xiàn)了孔子的儒家思想，儒家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中的一家。西漢董仲舒向皇帝上《天人三策》，漢武帝聽從建議，開始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此以后，幾乎歷代帝王都以儒家思想治理國家，儒家思想對中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，以及人們的生活產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，儒學(xué)幾乎成了中華民族的國學(xué)，是我們國家乃至百姓最深厚的宗教和哲學(xué)。由于西方科技的迅速發(fā)展，國力日雄，“五四”以來，為了改變中國的落后面貌，一些有志之士引進(jìn)西學(xué)，儒學(xué)與民族其他傳統(tǒng)文化一樣，被逐漸廢棄，儒學(xué)式微。雖然“五四”大力倡導(dǎo)的“科學(xué)民主”的西學(xué)經(jīng)過多年的移植、培育與生長，但是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，西學(xué)始終不能成為文化的主流。在多元文化的共同作用下，中華民族的價(jià)值觀更加復(fù)雜，產(chǎn)生思想沖突和不和諧。價(jià)值觀沒有認(rèn)同感，中華民族的民族合力就會(huì)被消解。儒家思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)并不矛盾，儒家思想是為人處世的哲學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)只是手段。在“經(jīng)濟(jì)全球化”的新時(shí)代，我們應(yīng)該重讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會(huì)，尋求思想哲學(xué)的認(rèn)同感，凝聚民族的力量，加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
北京師范大學(xué)于丹教授的《〈論語〉心得》，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，現(xiàn)在很多家長用康熙年間秀才李毓秀所作的《弟子規(guī)》教育孩子，也有不少學(xué)校讓《弟子規(guī)》進(jìn)了課堂?！兜茏右?guī)》的內(nèi)容就是采用《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。可見，人們并不排斥儒家思想，甚至渴望子孫受到儒家思想的熏陶，足見中華民族的認(rèn)同感在這里，合力也在這里。
我們要從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)，當(dāng)然重點(diǎn)放在《論語》上。這部古老的經(jīng)典幾千年來經(jīng)久不衰，在新的時(shí)代也會(huì)綻放出新的光輝。我們必須弄明白《論語》的真實(shí)含義，只有這樣我們才能古為今用。如果我們只是盲從前人的各種解釋，不真正分析孔子講話的時(shí)代及其真實(shí)的意義，就是把經(jīng)典背得爛熟也沒有多大用處，這就不是讀經(jīng)典，是對圣人的不敬，更是對學(xué)生的不負(fù)責(zé)任，有悖學(xué)習(xí)經(jīng)典的精神。
對于《論語》，歷史上影響最大的注本是朱熹的《論語集注》，后世許多對于《論語》的理解大多以此為基礎(chǔ)，但是由于朱熹當(dāng)時(shí)為了迎合皇上和當(dāng)時(shí)貴族的統(tǒng)治，往往有不少地方有意或者無意地偏離了孔子的本意，為封建統(tǒng)治者服務(wù)。后世的許多人往往抱著這樣的理解愚化人民，新時(shí)代更有不少人用這樣的理解批評《論語》，這都是不完全正確的。中國當(dāng)代詩文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、中國文化國學(xué)大師南懷瑾先生的《論語別裁》對《論語》做了很好的解釋，我覺得他很好地還原了孔子的思想，值得借鑒。
讀《論語》，首先是個(gè)人修養(yǎng)?？鬃犹貏e重視個(gè)人修養(yǎng)，在書中的字里行間充滿著立德、立言的言傳和身教。他認(rèn)為做人要“志于道，據(jù)于德，依于仁……”?！叭省笔强鬃铀v的做人的很高的標(biāo)準(zhǔn)，不少人不容易達(dá)到，對于一般的人，孔子又提出了“君子”的概念，只要是在某一方面修養(yǎng)比較好，就可以成為君子。比如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，只要是心胸開闊的人，就可以稱之為君子，當(dāng)然這里的“小人”絕不是壞人，只是心胸狹小的人?？鬃訉θ巳蚀?，在《論語》中從來不說壞人。又如“君子不器”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子固窮，小人窮斯濫矣”，等等，這些都是人們比較容易達(dá)到的。在道德修養(yǎng)上面，孔子也是因材施教，對于不同的人有不同的要求，但是對于自己卻要求非常嚴(yán)格，他的學(xué)生顏回這樣慨嘆：“（夫子之德）仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后……”“高山仰止，景行行止?！笨鬃又v道德修養(yǎng)，注重修養(yǎng)本身，不像現(xiàn)在的教育，只關(guān)注學(xué)生的成績。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”。我們教育中學(xué)生重讀《論語》，首先就是要找回塵封已久的民族的道德觀、人生觀和價(jià)值觀。
“富與貴，是人之所欲也；不以道得之，不處也?！薄笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”表現(xiàn)出對信念和對理想的堅(jiān)守?，F(xiàn)今價(jià)值失范，思想紛亂，教育中學(xué)生重讀《論語》，找回丟失的理想和信念，是急需的精神支柱。
《論語》中還有許多關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的啟迪。如“三人行必有吾師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問”，“朝聞道，夕死可矣”，等等。
《論語》是一部對中國乃至世界的影響極其深遠(yuǎn)的經(jīng)典，中學(xué)生能夠正確掌握其思想精髓，對自己人生價(jià)值的提升無疑具有非常重要的意義，教師不僅要正確理解，更要積極引導(dǎo)，為學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
語言是文化的載體，學(xué)習(xí)語言離不開文化背景。這一點(diǎn)從20世紀(jì)80年代跨文化交際興起之后便被廣大英語教學(xué)者接受并廣泛應(yīng)用。一大批學(xué)生不僅掌握了英語語言本身，而且全面了解了英語文化中的各個(gè)方面，從古希臘、羅馬神話、《圣經(jīng)》等故事到情人節(jié)、圣誕節(jié)等各種節(jié)日，從莎士比亞的十四行詩到英美的日常生活習(xí)俗無一不曉，造就了一大批傳播西方文化的對外交流人才?？缥幕浑H的宗旨是平等，只輸入目標(biāo)語文化，忽略母語文化的輸入，造成了我國學(xué)生在跨文化交流中母語文化缺失現(xiàn)象，偏離了跨文化交際學(xué)的平等宗旨。
二、大學(xué)英語教學(xué)中母語文化導(dǎo)入的必要性
1.學(xué)生自身文化素質(zhì)發(fā)展和文化傳播的需要。
培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力應(yīng)該以培養(yǎng)其文化意識為首要任務(wù)，文化意識是一種對本民族文化和其他民族文化的理解。這種理解會(huì)影響到人們的思維和行為方式。中國現(xiàn)在普及英語教育，無論是高考、考研還是職稱晉升，都需要英語，漢語課程卻很少開設(shè)；我們對西方的文化、習(xí)俗如數(shù)家珍，對中國的傳統(tǒng)文化卻不甚理解，更談不上用英語表達(dá)了；我們每年都舉行西方的萬圣節(jié)化裝舞會(huì)，卻不知道中國傳統(tǒng)的中元節(jié)都有哪些習(xí)俗。所以，加強(qiáng)中國學(xué)生的本土文化意識，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化自豪感，保護(hù)我們珍貴的文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)和傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尤為迫切。
2.加強(qiáng)傳統(tǒng)道德觀念培養(yǎng)的需要。
中華民族是一個(gè)禮儀之邦，在綿延數(shù)千年的歷史中，積淀了屬于自己的文化及大眾所共同遵守的道德規(guī)范，引導(dǎo)著中國人幾千年的精神走向和人文情操。但現(xiàn)在很多“80后”、“90后”都是吃著漢堡喝著可樂說著“yes，no”長大的。傳統(tǒng)的道德觀念受到西方文化的沖擊，很多人信仰缺失，近年來不斷出現(xiàn)集體冷漠事件。在課堂中滲入中國傳統(tǒng)道德觀念，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀。
3.學(xué)生多元化平等文化觀培養(yǎng)的需要。
本土文化傳統(tǒng)文化、外來文化、意識形態(tài)文化等各種文化構(gòu)成了當(dāng)代中國的多元化格局。本土文化和外來文化既沖突又互補(bǔ)。只有批判地吸納目的語文化，弘揚(yáng)母語文化，才能真正解決中國文化失語問題；只有平等，雙向的文化交流才能實(shí)現(xiàn)溝通的雙贏。在文化多元化、全球化的背景下，英語教學(xué)不但要樹立知彼的文化觀（目的語文化），而且要培養(yǎng)知己的文化意識（母語文化），增強(qiáng)民族文化平等的自覺意識。
三．大學(xué)英語教學(xué)中母語文化導(dǎo)入策略
1.調(diào)整教材，加大中國傳統(tǒng)文化比重。
大學(xué)英語教材中的文章大部分選自英美出版物，都是原汁原味的西方文化。與中國有關(guān)的文章幾乎沒有，更不用說反映中國文化的文章了。中國學(xué)生與國外學(xué)生交流時(shí)，可以很流利地表達(dá)yellowstonenatioanlpark（黃石公園），對中國的寶塔（pagoda）卻不知道如何表達(dá)，所以我們應(yīng)該改革現(xiàn)行教材，加大中國文化比重。
2.改革課程設(shè)置，調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，設(shè)立科學(xué)的培養(yǎng)方案。
我們目前的人才培養(yǎng)和選拔制度過分強(qiáng)調(diào)英語的重要性。2007年教育部頒發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》規(guī)定，要盡可能地利用語言載體，讓學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)、西方社會(huì)文化等知識，而對于中國本土文化只提了一句：能翻譯反映中國國情或文化介紹性的文章。在教學(xué)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)目的語文化，忽視中西文化之間的相互滲透和使用外語導(dǎo)出本土文化的意義。所以，改變現(xiàn)在過分重視英語國家文化的專業(yè)的設(shè)置，加大中國傳統(tǒng)文化課程在教學(xué)計(jì)劃中的比重迫在眉睫。
3.教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識，增強(qiáng)英語表達(dá)能力。
英語教師是英語語言及文化的直接傳播者，教師自身必須有極深厚的文化功底、淵博的知識，上課時(shí)才能夠旁征博引，給學(xué)生正確有力的指導(dǎo)。英語教師要改變教學(xué)觀念，加強(qiáng)業(yè)務(wù)進(jìn)修，在平時(shí)課堂上將目的語文化與母語文化進(jìn)行對比講授，使學(xué)生更透徹地理解。
4.教師應(yīng)用實(shí)例。
在實(shí)際應(yīng)用中，教師備課一定要下足工夫，比如在“21世紀(jì)大學(xué)新英語”中l(wèi)oveworksmiracles引入了西方文化、《圣經(jīng)》中愛的真諦，Loveispatient;loveiskind;loveisnotenviousorboastfulorarrogantorrude.Itdoesnotinsistonitsownway;itisnotirritableorresentful,itdoesnotrejoiceinwrongdoing,butre-joicesinthetruth.Itbearsallthings,believesallthings,hopesallthings,enduresallthings.Loveneverends，愛的真諦———愛是恒久忍耐，又有恩慈;愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。這不是單純指愛人之間的愛，而且包括對父母，對朋友，對理想，對生活，對你熱愛的一切的東西的愛，這些高于愛情的東西。課文A的主題是helpingothers，孟子（Mencius）在《孟子•公孫丑》一章里提出了“人皆有不忍之心”的性善論，并由此引出了四端：Humansbynaturehavefour“in-cipienttendencies”、Theheart-mindofcompassion（惻隱之心），therootofhuman-heartedness（仁之端）；Theheart-mindofshameandaversion（羞惡之心），therootofappropriateness（義之端）；Theheart-mindofapologizingandyielding（辭讓之心），therootofritualpropriety（禮之端）；Theheart-mindofproandconattitudes（是非之心），therootofwisdom（智之端）。人之是有四端也，猶其是有四體也。由搶救落水兒童，我們看到人都有惻隱之心，課文中幫助陌生老太太的Joe，就是一個(gè)富有同情心與惻隱之心的人。這樣引入課文，性善論與西方originalsin（原罪）相比較，學(xué)生會(huì)留下深刻的印象，同時(shí)也受到中國傳統(tǒng)道德文化的洗禮。
關(guān)鍵詞：群眾文化；廣場舞；幸福感
群眾文化是屬于社會(huì)歷史上的上層建筑范疇，群眾文化的發(fā)展水平是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展水平相應(yīng)發(fā)展的。在如今，我們中國生產(chǎn)力的快速發(fā)展水平下，群眾文化不僅僅是人民群眾自我進(jìn)行的一種傳統(tǒng)的自娛自樂的活動(dòng)，而是更具有鮮明的時(shí)代性。
由于社會(huì)與科技的不斷發(fā)展，人們擁有了更多的自由支配時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)的全球性又使人們接受信息的速度大大加快，這使得群眾對精神文化的需求也越來越強(qiáng)烈。群眾文化的需求也不僅僅限制于單一化而是在不斷的向多元化發(fā)展，隨著群眾審美價(jià)值的提升和多元化的發(fā)展加上形式上更新速度的加快使我們的傳統(tǒng)文化也在慢慢的遺失。因此，對于群眾文化的建設(shè)可以說是任重而道遠(yuǎn)?，F(xiàn)如今，廣場舞是深受各階層的喜愛。試想，如果在廣場舞的基礎(chǔ)上再加入我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，這不僅使傳統(tǒng)文化得以傳承也能加強(qiáng)群眾的凝聚力。
在這里就廣場舞文化我想談?wù)勔韵聨讉€(gè)方面。
一、廣場舞的形式
廣場舞是一種大型的藝術(shù)活動(dòng)。其舞蹈的種類非常豐富，參與的人數(shù)也比較多，并且舞蹈技巧相對簡單，而且能夠融合各類舞種元素，是一個(gè)既具有綜合性又具創(chuàng)新性的藝術(shù)形式?，F(xiàn)今，無論城市還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，越來越多的人自發(fā)的加入了廣場舞行列，因?yàn)椴皇艿赜蛳拗贫颐嫦蛉巳罕容^廣泛，參與者的數(shù)量也十分的多，廣場舞便迅速的發(fā)展起來了，也出現(xiàn)了越來越多的不同形式的廣場舞的舞種，在群眾中也十分受歡迎。廣場文化也隨之盛行起來。
二、廣場舞的作用
廣場舞的盛行不僅豐富了人們的日常生活，也提高了人民群眾的身體素質(zhì)以及審美力與文化知識水平。廣場舞是群眾文化的一種表現(xiàn)形式，它的發(fā)展不僅僅反映了人們文化精神方面的提高也反映了社會(huì)的進(jìn)步。
眾所周知的一句話：生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)能夠塑造我們，能夠強(qiáng)健的我們身體，增強(qiáng)我們抵抗疾病的能力。然而，對人體而言，運(yùn)動(dòng)也是有極限的，一旦超過了這個(gè)限度的，對人可能非但無益，反而會(huì)有害了。那么廣場舞是最適合我們所有人的一項(xiàng)鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)，看看廣場上很多的老年人都加入了廣場舞行列，就知道其受歡迎的程度。廣場舞既輕松又能達(dá)到鍛煉的效果，廣場舞的舞蹈歌曲也十分有趣，聽起來讓使人心曠神怡，能夠放松心情，當(dāng)跳舞時(shí)都能把所有的煩惱丟到九霄云外。通過跳舞還可以調(diào)節(jié)人體的生理平衡，保持好身材。當(dāng)然，廣場舞的鍛煉增進(jìn)了我們身體的健康，使疲勞的身體得到積極的休息，使人精力充沛地投入學(xué)習(xí)、工作，舒展身心，有助安眠及消除讀書帶來的壓力。所以，無論從哪個(gè)方面來看，廣場舞都是我們不錯(cuò)的鍛煉選擇。
由于廣場舞能夠融合各類舞種元素，也易于群眾學(xué)習(xí)，使得群眾文化不斷的從單一化轉(zhuǎn)向多元化，群眾精神文化也越來越豐富。因?yàn)橛性絹碓蕉嗟娜讼矚g廣場舞，廣場舞也能夠很好的將大家聚集在一起，使得人與人之間的距離也越來越近，交集越來越多，拉近了大家的日常生活交流，也有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。同樣，由于廣場舞是一種大型的藝術(shù)活動(dòng)，因?yàn)槠渚哂械乃囆g(shù)性質(zhì)，能夠有效的促進(jìn)人民群眾的思想開放，使得人民群眾能夠更容易的接受新興的事物。與此同時(shí)，也能提高群眾的審美力與鑒賞力。當(dāng)然，當(dāng)你參與到廣場舞當(dāng)中，這種鍛煉方式也能夠使你的心情舒暢，強(qiáng)身健體，身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)都能夠從中得到提高。還有一點(diǎn)，正是因?yàn)閺V場舞不受地域限制，不受文化知識約束，不限城鄉(xiāng)差別，只要你喜愛，無論什么階層的人都能參與其中，這樣，不也是縮小城鄉(xiāng)差距的一種體現(xiàn)，能使城鄉(xiāng)文化很好的聯(lián)系在一起，也能使城鄉(xiāng)文化得到交流，鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾也能慢慢的從廣場舞中學(xué)到些許知識文化。
三、廣場舞的創(chuàng)新
因?yàn)閺V場舞綜合性強(qiáng)且舞蹈種類較多也易于創(chuàng)新，并且其受喜愛程度也十分高，受眾范圍廣。所以，如果我們將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新肯定能夠使我們的文化得到傳承，使廣場舞更具地方魅力，這必將大有益處。通過對舞蹈進(jìn)行編排，我們可以根據(jù)廣場舞的特點(diǎn)將它與相應(yīng)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，類似傳統(tǒng)的藝術(shù)：扭秧歌等。我們可以在廣場舞的基礎(chǔ)上加入秧歌的舞步，輕松愉悅的步調(diào)，又易于學(xué)習(xí)。也可以將專屬的地方氣息加入到現(xiàn)在的舞蹈形式中，通過舞蹈的形式來表達(dá)對故鄉(xiāng)的熱愛傳揚(yáng)故鄉(xiāng)精神。經(jīng)過文化館對舞蹈進(jìn)行的一系列編排，我們可以將其傳教給地方群眾，通過群眾的學(xué)習(xí)以及練習(xí)，我們將這種具有地方特色的廣場舞再加以修飾并推廣傳播出去，可以將其作為地方代表性文化進(jìn)行宣傳。在給廣場舞進(jìn)行編排以及加上地方文化形成地方特色，在傳播與宣傳中，也能呼吁更多的人加入到對廣場舞進(jìn)行創(chuàng)做這個(gè)行列來，啟發(fā)更多的人將傳統(tǒng)文化與新興事物結(jié)合起來，傳承我們具有民族特色的傳統(tǒng)文化，使我們的文化不至于遺失。群眾力量大，通過類似文演的活動(dòng)我們將創(chuàng)新的舞蹈形式傳播發(fā)揚(yáng)出去，這樣不僅能夠避免我們文化的遺失使文化得到傳承，也能使廣場文化繼續(xù)發(fā)展。
四、總結(jié)
通過以上敘述，我相信，越來越多的人會(huì)加入到廣場舞這個(gè)行列來。也會(huì)有更多的人來關(guān)注廣場舞的創(chuàng)新。隨著黨的十七大六中全會(huì)的順利召開，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國已經(jīng)成為必然，為了推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展以及推進(jìn)社會(huì)主義的先進(jìn)文化，大力發(fā)展群眾文化，提高群眾凝聚力這已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要前提，也是與各國綜合國力競爭的重要因素。因此，各地文化館應(yīng)該快速行動(dòng)起來，發(fā)現(xiàn)身邊深受人民喜愛的群眾文化，開創(chuàng)具有代表性的民族文化，并且推廣與傳揚(yáng)。我們應(yīng)該集結(jié)群眾，從點(diǎn)做起，努力做好群眾文化建設(shè)，這不僅僅有利于基層民眾素質(zhì)的提升也能豐富人民群眾的精神文化生活。隨著群眾物質(zhì)文化生活，精神文化生活以及群眾幸福感的提升，我國也必將走向社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
參考文獻(xiàn)：
一、傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明
傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年?duì)N爛輝煌的文明史，更不會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你.你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗(yàn)在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實(shí)踐中的點(diǎn)滴創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴地積東，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代，我國有近四百個(gè)地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財(cái)富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因?yàn)橛袀鞒?，所以整個(gè)農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個(gè)過程中它的精神實(shí)質(zhì)，包括審美觀、價(jià)值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會(huì)的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會(huì)美德;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識;“窮天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和使命感;“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神;等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明在面對今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險(xiǎn)。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境來分析。
不同的時(shí)代，不同的社會(huì)背景，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解是不一樣的。舉個(gè)例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集•忽然想到》中說過一段話，喊出了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年:“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制青丹，全都踏倒他?！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時(shí)期的遺書;“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和10(X)部元版書而著稱;“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等;“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品;“祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぁ眲t是珍貴的中醫(yī)藥財(cái)富。站在今天的時(shí)代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青認(rèn)為，“脫離反帝反封建狂飄突進(jìn)的時(shí)代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來苛責(zé)奮迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在so多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，再用那時(shí)候的偏激觀點(diǎn)來粗暴地對待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的。”“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個(gè)文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化?！彼^的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價(jià)值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時(shí)年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會(huì)主義價(jià)值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會(huì)的“男尊女卑”、“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時(shí)展所接受的文化行為與文化事項(xiàng)，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實(shí)事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實(shí)地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因?yàn)檫@些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實(shí)的直觀體現(xiàn)。對其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價(jià)值、文化研究價(jià)值及教育啟示后人的價(jià)值，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對待“保存”與“保護(hù)”兩個(gè)層面?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定:“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！睂τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù)，而對能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合
西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個(gè)層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識形態(tài)，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會(huì)發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時(shí)會(huì)表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要是指人們對保護(hù)理念、目的、價(jià)值、意義等的認(rèn)知，以及如何采取適宜各類別、各項(xiàng)目的保護(hù)方式與方法的探索上。我們誰都不可否認(rèn)，現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實(shí)從“”就已經(jīng)開始了。但仔細(xì)審視我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價(jià)，這個(gè)過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實(shí)現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實(shí)現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個(gè)過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集•忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個(gè)背景下開始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因?yàn)闀r(shí)代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個(gè)長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時(shí)間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認(rèn)識到存在的問題還為時(shí)不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須懊重行事，對待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn);現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實(shí)是違背人類自然生理需求及動(dòng)植物生長規(guī)律的，從長遠(yuǎn)考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認(rèn)識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產(chǎn)對于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認(rèn)識到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統(tǒng)問題上認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們在里身當(dāng)前現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，對傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識的過程。近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點(diǎn)的重塑國人文化認(rèn)同的理性回歸?！耙粋€(gè)民族，尤其在面對現(xiàn)代化的時(shí)候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我?！蹦壳?，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對強(qiáng)勢的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺，以及世人對它的重新認(rèn)識與認(rèn)可，也完全說明這一點(diǎn)的。
現(xiàn)代化就要在解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突中尋找融合點(diǎn)，應(yīng)該是根植于傳統(tǒng)文化土壤上的現(xiàn)代化，不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化而構(gòu)筑一種全新的完全非中國化的現(xiàn)代化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)質(zhì)是在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化不能完全背離自身的生存土壤與空間而獨(dú)立生存發(fā)展?，F(xiàn)代化也不可以完全地破壞或打破傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境與空間，而是應(yīng)該在傳統(tǒng)中培育新的土壤與環(huán)境。保護(hù)與健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)極為重要。即使是在為適應(yīng)當(dāng)下人們現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活的需求而不得以的改變，也應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、符合生態(tài)規(guī)律的常態(tài)發(fā)展，而不是畸形的、變異的突變或斷層。雖然在現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系越來越遠(yuǎn)，文化也隨著全球經(jīng)濟(jì)、科技一體化趨于同化融合，但人類社會(huì)的不斷發(fā)展以及人類需求的豐富性，又同時(shí)要求文化的多樣性，以及與自然的生態(tài)平衡與協(xié)調(diào)。這是一對矛盾，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中面臨的重要問題，也是難點(diǎn)問題。昨天的現(xiàn)代是今天的傳統(tǒng)，今天的現(xiàn)代是明天的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代就是在時(shí)間的不斷推移與流逝中產(chǎn)生豐富多彩的文化，以及與之相伴的文化生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)著社會(huì)及文化的不斷發(fā)展。當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就應(yīng)該在“過去的”傳統(tǒng)中繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化中的精華與優(yōu)良的文化基因。不能全盤否定，也不能全盤吸收，更不能，采取“非黑即白”的絕對化思維，而是要有選擇地、一分為二地借鑒與繼承。使之更好地位今天文化的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，創(chuàng)新更多、更豐富的適應(yīng)今天民眾需求與口味的新文化。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的傳統(tǒng)文化是創(chuàng)造新文化，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的重要源泉。文化就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變遷中不斷傳承發(fā)展至今的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代也是永遠(yuǎn)都不可能拋開矛盾而獨(dú)立存在。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，如何面對與解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾問題將一直貫穿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的始終，也將在矛盾的不斷融合與解決中.促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，新文化的不斷創(chuàng)造與發(fā)展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，必須堅(jiān)定地認(rèn)同:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)一定要適應(yīng)時(shí)展，適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需求，“合理利用，傳承發(fā)展”的方針不能變，現(xiàn)代化的道路是必須要走的，傳統(tǒng)文化中的精華也是必須要繼承發(fā)展的。
作者：戚永哲 單位：鞍山市藝術(shù)創(chuàng)作研究
