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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇各地的傳統文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“自強不息、厚德載物”、“修身、齊家、治國、平天下”、“舍生取義、殺身成仁”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“父慈子孝、兄友弟恭”、“天人合一、以和為貴”等博大精深的中華文化，正是源遠流長的中華民族精神在中國歷代優秀文化中的積淀與升華。中國傳統文化本身雖然不可能再度直接成為新文化，但其內在的基本文化精神卻可以經過批判、改造、繼承、弘揚而再度成為新的文化的生長點。
21世紀是中國的世紀，世界各國都在不斷的了解中國，特別是中國的傳統文化、東方智慧開始風靡世界。很多國家都開設了孔子學院，學習中國的儒家思想，并應用到各個領域中。
中國傳統文化主要是哲學思想上的著作，和西方截然相反。中國傳統文化可以幫助人們樹立正確的人生觀和價值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。
我們的祖先在中國傳統文化與生活相結合后，衍生出很多具有中國特色的文化，如武術、飲食文化。了解中國傳統文化，將會使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國的文化底蘊。中國大學擴招已經有些年頭了，大批的大學生畢業后奔向了社會。他們將成為中國未來社會的中堅力量。這些充滿了東方智慧的學子將會把中國帶到世界舞臺最閃耀的位置。
傳統文化的內涵
中國傳統文化是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她有著悠久歷史，是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結晶。從時間上講，中國傳統文化大致是指19世紀40年代前的中國文化。因為后由于西方文化的劇烈沖擊，中國文化開始大幅度的震蕩，調整。這種變化一直持續至今。從地域范圍看，中國傳統文化不僅包括傳統的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產，曾長期處于世界領先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人
為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響。縱觀歷史，傳統文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經驗等方面。
傳統文化的文化特征
文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：
一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；
二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容：
三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被廢黜達近百年之久的中華傳統文化在中國大地上急需拯救。
傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。傳統文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧、社會長治久安，可持續地發展也就得以平穩實現。
中華傳統文化公益論壇
中國傳統文化公益論壇是由原中央電視臺著名主持人陳大惠發起的，從2008年創辦到今在全國各地巡回演講已達30多場。陳大惠團隊所到之處全部是公益行為，不收取任何費用，團隊所有老師以自己的親身經歷現身說法，懺悔自己的過錯，以獨特。的形式弘揚中華傳統文化，每場論壇多達4000人，少則500人，很多觀眾因一場論壇改變自己的人生，反響強烈。
一、中國傳統民居
中華民族擁有五千年的文明史，創造了燦爛輝煌的文化。民居作為人類居住、活動的場所，是人類創造的人文景觀，蘊含著先民的智慧與創造精神，其形成和發展深受自然地理環境的影響。受中國古代“天人合一”思想的影響，中國傳統民居的分布與形式體現了與自然地理環境的和諧統一。我國疆域遼闊，自然地理環境千差萬別。在漫長的發展過程中，各地逐步形成了各具特色的傳統民居。各地的民居當然也映射出當地的自然地理環境特征。
【例1】（2016年高考海南地理卷第22題）閱讀圖文材料，完成下列要求。
華北地區傳統民居大多坐北朝南，房前多植落葉闊葉樹，而不植四季常綠的松柏等針葉樹（如下圖所示）。
解釋華北地區傳統民居的房前多植落葉闊葉樹，而不植松柏的地理原因。
【解析】該題以我國優秀傳統文化中的中華傳統民居為切入點，將華北地區傳統民居與當地氣候、植物樹種等地理事象巧妙地融為一體，考查自然地理環境對聚落的影響，體現了華北地區人與自然地理環境的和諧統一，凸顯了中華優秀傳統文化的魅力。華北地區夏季炎熱，與松柏（常綠針葉樹）相比，落葉闊葉樹夏季冠廣葉密，遮陰取涼效果更好。華北地區冬季寒冷，太陽高度較低，落葉闊葉樹落葉后，可讓陽光充分射入室內，提高室內溫度（松柏等常綠針葉樹會遮擋陽光）。
二、中國山水畫
山和水，是地球上最基本的兩大自然景觀，也是人類賴以生存的兩大物質基礎。中國人歷來崇拜山水，敬畏山水，喜愛山水，親近山水。山水畫作為中國傳統繪畫形式中重要的一種，是我國美學的重要體現。繪畫是畫家對于客觀世界的一種反映，地理環境直接影響繪畫作品的面貌、風格。中國山水畫以山川自然景觀為主要描寫對象，傳統上按畫法風格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、沒骨山水等。中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。
【例2】（2016年高考江蘇地理卷第1～2題）中國山水畫家多師法自然，其作品往往具有明顯的地域特征。下圖為我國四幅山水畫作品。讀圖，回答1～2題。〖JP〗
〖JZ〗〖XCA6.TIF〗
1.畫中描繪江南丘陵景觀的是（）
A.①
B.②
C.③
D.④
2.畫③中描繪的地貌類型形成原因是（）
A.冰川作用、風力作用
B.流水作用、冰川作用
C.風力作用、流水作用
D.生物作用、流水作用
【解析】該組題以四幅中山水畫為背景，考查考生的地理認知和地理理解能力，既展現了中國傳統文化之美，又考查了科學素養與人文素養。可謂匠心獨運，水到渠成。第1題，從圖中可以看出：①地形崎嶇，相對高度很大，屬于山區；②中遠處有石林，屬于喀斯特地貌；③是溝谷發育比較好的地形，在我國以黃土高原最為典型；④地勢有一定的起伏，但是相對高度不是很大，屬于丘陵地形。江南丘陵屬于低山丘陵地區，故D正確。第2題，③屬于我國黃土高原的黃土地貌。黃土高原的黃土早期是風從西北地區吹來的塵埃沉積而形成的，后來其溝壑縱橫、支離破碎的地貌主要是受到流水侵蝕作用形成的。所以選C項。〖JP〗
三、中國茶文化
中國是茶的故鄉，也是茶文化的發源地。茶文化是中國人通過種茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習慣與中華文化思想結合形成的具有鮮明特征的文化現象。幾千年來中國不但積累了大量關于茶種植、生產的物質文化，而且積累了豐富的茶的精神文化。“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶”。茶通六藝，是我國傳統文化藝術的載體。如今，茶已發展成為風靡世界的三大無酒精飲料之一。我國地域廣闊，茶類繁多，飲茶習俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在中學地理教學內容中，與茶生長、分布有關的氣候、地形、土壤、水源等條件屬于自然地理知識；與茶加工、銷售有關的技術、勞動力、交通、市場等因素又與人文地理知識息息相關。例如，2016年高考新課標全國文綜卷Ⅰ第36題以博大精深的中國茶文化為載體，以廣西橫縣茉莉花種植為背景材料，整合梳理地理相關內容、縱橫串聯多個考點，注重考查學生地理思維過程與探究問題的能力，體現新課程命題趨勢。
四、中國民俗文化
隨著全球經濟一體化趨勢加劇，各民族傳統文化的傳承與保護已成為一個世界性的課題。
隨著全球經濟一體化趨勢加劇，各民族傳統文化的傳承與保護已成為一個世界性的課題。而中國一方面是中國的傳統節日端午節被韓國搶注為世界文化遺產，另一方面，西方一些節慶卻在中國大行其道，年輕的一代在看著日本動漫、吃著美國麥當勞的環境中長大，很多人對中華傳統文化知之甚少，對傳統節日越發看淡，中國傳統文化往往為外來文化所淹沒。患上“文化焦慮癥”的既有精英，也有官員和百姓。
傳統文化節日的新傳承
為加大對傳統節日文化的弘揚力度，讓國人，尤其是讓我們的下一代接受并理解傳統節日的文化內涵。精髓，讓更多的人重視中秋節等中華民族的傳統節日，理解其豐富的文化內涵，今年，清明節、端午節、中秋節等重大傳統節日都被確定為法定節日。
有了假期的“激活”，充分挖掘民俗資源，開展群眾性節日民俗、文化娛樂和文體活動。張揚傳統文化的魅力，不斷改革、不斷升華，挖掘出新內涵的傳統節日又重返市井，激發了群眾的熱情，群眾成了傳統節日的主角。節日內涵越來越豐富，群眾參與度越來越高，匯聚的元素越來越新鮮，傳統節日既有了文明的傳承，又蘊涵了嶄新的時代意義。傳統節日所蘊含的文化魅力和深厚的歷史積淀煥發出無窮的活力，成了一場場民俗文化的盛會，也成為文化傳承的一個個新載體。
而且隨著而來的還有其他生活方式和價值觀念的傳播。文化和諧必須“兼容共生”。各種文體形式，各種文化活動互相包容，取長補短，共同進步，百花齊放。
人文奧運的文化傳承
人文奧運是北京2008年奧運會最響亮、最成功的口號，也是中國舉辦奧運會的核心和靈魂。從奧運會籌辦一開始，本屆奧運會就打上重重的中國印。從會徽中國印到吉祥物福娃，從篆書的體育標識到祥云火炬，從金鑲玉獎牌到各種青花瓷圖案禮儀服裝……每一個創意，每一個細節，都標識著中國文化元素和濃郁的中國韻味，讓2008年奧運會成為世界人民了解和體驗中國歷史、文化和自然風光的最佳窗口。奧運開幕式上那一幅幅精美的畫卷，四大發明、千人擊缶、徐徐展開的畫卷、昆劇、太極表演……
在國內與北京同期展開的文化畫卷，有全國各地的文化大戲；來自全國各地展覽館的鎮館之寶向世界展示中華民族五千年文化的博大精深。而對“中國傳統文化符號”《中國印》、《中國書法》、《中國玉》、《中國京劇》、《中國瓷》等中國文化的樹立和記錄給人啟迪和反思。人文奧運，是文化交流的奧運，是世界不同文明融匯的奧運，是各國文化交流的盛大節日。奧林匹克的發展為廣大群眾融入生活的文化提供的平臺更為開闊和豐富；人文理念的普及，文化資源共享程度的提高，大眾參與的廣泛，克服和正在克服因主體差別而存在的特權現象。這一切表明文化正趨于公平，這種趨勢，將促進文化和諧的發展，融入生活的文化正在國內井噴式的發展。
對中國傳統文化來說，奧運只是個機會，當“奧運支點撬起無限創意”的激情散去，文化傳承仍在繼續；商業的功利刺激有沒有左右了文化出路的抉擇，文化要像奧運火炬一樣“薪火傳承”，只有將其融入生活才是傳承的最好方式。
關鍵詞：民間傳統工藝；專業建設；思路
傳承我國民間傳統工藝，培養民間傳統工藝和民俗特色的繼承人才，是開設民間傳統工藝專業的首要目標。職業院校中的中等職業學校對我國民族文化的傳承起到關鍵性作用，對傳承和保護我國非物質文化遺產也具有重要意義和價值。新時期，國家也逐漸重視非物質文化遺產和旅游開發建設的聯系，建立文化產業帶動國民經濟發展的模式，并大力提倡培養民間傳統工藝人才。
一、弘揚和傳承民間傳統工藝的重要性
只有不斷弘揚和傳承我國傳統文化，才能確保在文化全球化發展進程中我國文化在世界文化中具有較強的代表性。傳統文化包括傳統思想、傳統習俗、傳統建筑和傳統文藝，其中傳統文藝包括古代文學、傳統戲曲和民間藝術等，民間傳統工藝作為民間藝術的主要組成部分，對我國傳統文化的發展極其重要。民間傳統工藝是華夏民族五千年來智慧的結晶，同時也體現了我國勞動人民在生產生活過程中的精神和審美傾向。我國古代人民利用物質精心打造工藝品，美化生活環境，由此可見，民間傳統工藝體現了國人的精神追求。地域性是民間傳統工藝的重要特點。各地區和民族的民間傳統工藝都代表了各地區和民族的傳統文化內涵，正因如此，也造就了我國民間傳統工藝的種類各種各樣，具有較強的民俗風情。民間傳統工藝代表了我國各地區、各民族的文化，同時也體現中華民族自強不息、勤于創造的傳統美德。
二、職校建設民間傳統工藝專業的思路
近幾年來，隨著國家越來越注重文化的開發和保護，各地區政府部門也開始采取相應措施，加大對民間傳統工藝人才的培養力度，各地區學校也越來越注重當地傳統文化，紛紛開設民間傳統工藝專業，從而培養更多的人才。但目前部分職校民間傳統工藝專業建設還不完善，因此，其應該根據民間傳統工藝的特點對專業建設的思想進行創新，更好地建設民間傳統工藝專業，具體包括以下幾點。
1.以人才培養為教學體系建設的主要目標
教學體系建設不僅包括教學模式改革、教材編寫和開發以及課程體系建設，還包括人才培養。人才對民間傳統工藝的傳承具有重要作用，因此在建設教學體系過程中，職校應該以人才培養為目標。同時也要對教學模式進行改革，改革教學內容設置，優化教學環境，探索民間傳統工藝的傳承方法，并將其作為傳承民間傳統工藝的核心。在教學模式改革過程中，要結合傳統工藝師的優秀特點，尋找不同工藝制作的方法。教學體系建設的重要內容是教材編寫和開發，在教材編寫和開發過程中要確保教材的實用性，并挖掘民間傳統工藝技藝。課程體系建設與培養民間傳統工藝人才密切相關，因此在課程體系建設過程中，職校要結合民間傳統工藝的傳承特點，建設符合民間傳統工藝人才培養要求的課程體系。
2.提高社會對民間傳統工藝專業的認知度
通過各校間相互聯合，促進民間傳統工藝專業社會影響力的提升，從而提高社會對民間傳統工藝專業的認知度。雖然民間傳統工藝專業已經受到國家的高度關注，且代表了地區和民俗的形象，但就目前專業設置而言，影響力和規模小是該專業存在的主要問題。學生及其家長對該專業的專業認知較少，因此報讀該專業的學生也相對較少。解決該現象最主要的途徑就是各校相互聯合。通過各校間相互聯合，提高民間傳統工藝專業的影響力和認知度。通常情況下，各校間聯合發展的方式可分為兩種：一種是區域內所有開設民間傳統工藝專業的職業學校聯合，另一種是開設專業種類相同的職業學校聯合。
3.拓展院校與企業間的合作
校企合作對職業教育的發展有著深遠影響，尤其是在民間傳統工藝專業建設進程中，校企合作對該專業的發展起到決定性作用。學校不僅要大力建設民間傳統工藝專業，還需要更多企業的認可和支持。職業教育的目標是為了培養專業技能型人才，如果學校加強了民間傳統工藝人才的培養，但培養的人才不能充分發揮其價值，也會影響到民間傳統工藝專業建設。就目前而言，該專業的師資來源均為民間，各大院校還未能培養出具有專業民間傳統工藝技能的師資力量。因此只有拓展院校與企業間的合作，才能為院校提供更多的師資。
三、結語
目前職業學校民族傳統工藝專業建設面臨嚴峻挑戰。民族傳統工藝專業作為我國傳統文化的一個組成部分，對我國文化的發展具有重要的作用和價值。各大院校也紛紛建設民間傳統工藝專業，以往傳授民族傳統工藝的主要途徑是師徒傳授，在新時期，通過教學體系改革等多種方式實現該專業建設，從而提高知名度和社會影響力，培養更多的民間傳統工藝人才，有利于弘揚和傳承我國傳統民族文化。
參考文獻：
[1]張揚.淺論中職民間工藝專業建設.職業，2013（33）.
[2]董馥伊.民族間傳統工藝數字化教學的思考.裝飾，2013（6）.
關鍵詞：民族地區；傳統文化；新農村建設
中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02
一、賀州豐富多彩的傳統文化
賀州地處湘、粵、桂三省（區）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個民族的二十多個族群，各民族、各族群呈現出大雜居小聚居的特點，各族群、各種文化之間相互交融、取長補短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。
賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關、鷹揚關等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數百座古老的村莊，二十多座古風雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物。現存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設計獨特，頗具匠心，別具風格。考古方面，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風光方面，有姑婆山和大桂山兩個國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉滑水沖等南方原始森林。
這里居住的十八個民族的二十多個族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習俗和信仰崇拜，構成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達二十種的方言土語。民族風情古老而多姿，如瑤族的盤王節、情人節；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態文化。此外，還有各族群的節慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。
二、社會主義新農村建設促進民族地區傳統文化的保護與傳承
1.為民族地區傳統文化的傳承培養人才。相應的文化主體是文化傳承的根本力量，保護和傳承少數民族傳統文化重要的措施就是要保護傳承人和培養新的傳承者。新農村建設過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護制度，明確傳承人的地位，除了在經濟上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機制，幫助建立培訓基地或師徒關系，通過授課、帶徒授業等方式培養接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。
2.投入資金，加強對傳統文化進行物化載體的保護。民族文化的載體是民族文化傳承機制的有機組成部分。因此要重視對少數民族文化遺產的物化載體實行保護，使其發揮傳承文化的功能。保護的途徑多樣，如：依靠科技，借助數字信息和網絡技術，實現對現有原生態文化的存在形式進行保存和保護；建立圖文聲像等相應數據庫，完成民族地區原生態文化的數字化保存與存檔；建立非物質文化遺產的展示系統，實現對工藝流程的詳細表達、工藝存在的文化狀態、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當地各民族、族群生活方式等文化存在方式的再現交互功能；開發虛擬修復與演變模擬技術，數字化故事編排與講述技術，數字化圖案、工藝品輔助設計系統等，這些技術的運用有助于非物質文化遺產的保護、傳承與發揚。
賀州相當一部分學者都認識到這點，他們根據自己的專業知識，利用現代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應專業領域中的文化，為當地原生態文化的發展和傳承盡自己綿帛之力。
3.轉變觀念，加強宣傳和教育。傳統文化的保護和開發也只有真正得到廣大群眾的認同和參與才能取得成功。各級政府和各有關部門應加強宣傳與教育，引導廣大群眾積極參與到傳統文化的保護和開發工作中來，讓人民群眾認識到傳統文化保護的重要性。
宣傳上，加大力度，明確輿論導向，對民間藝人要作好一對一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數民族傳統文化引入少數民族學校教育，在大、中、小學設立少數民族傳統文化課程，將民族文化等引入課堂，將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃、編入教材，聘請傳承人深入學生傳授民間文化等。通過學校教育，為民族地區傳統文化的保護與傳承打下基礎。其二，在全社會進行廣泛的教育、特別是對民族文化生態保護區內居民的教育，利用各種文化場所、宣傳欄、論壇、講座開展民族地區傳統文化知識講座和鑒賞活動，使公眾更多地了解民族文化遺產的豐富內涵，通過這一途徑使民族地區傳統文化知識得到有效的普及與推廣。
在對外漢語教學和國際漢語教學中，中國傳統文化教學是漢語言教學的靈魂，只有對中國傳統文化有了深入了解，才能真正了解中國人為人處世的思維方式，了解現當代中國迅速崛起的源頭。本文立足國內外中國傳統文化教學的現狀，從教師和教學對象、課程設置、教材和教學環境出發，分析兩者的異同，減少中國傳統文化國際推廣的阻力，促進中國與世界各國實現跨文化無障礙交流。
1對外漢語教學中中國傳統文化教學的現狀
1.1教師和教學對象
國內的對外漢語教師，大部分是經過高校的專業學習的，大多在校學習期間就有較為豐富的教學經驗。大部分對外漢語教師都會一種或幾種外語，以英語為主，外語水平基本都可以達到與留學生交流的程度。
教學對象以高校招收的來華留學生為例，來華留學生一般在16周歲以上。大部分來華留學生都有比較強的學習動機，對中國傳統文化比較感興趣。
1.2課程設置和教材
中國高校一般采用分科式教學。文化課也常被設為必修課或選修課。一般還會根據留學生的學習興趣，開設書法、繪畫、太極拳等選修課，并鼓勵學生參加中國學生的各種文化社團和文化活動。有些高校在資費充足的情況下，還會組織學生參加實地文化體驗活動。
以2002年王海龍編寫的《文化中國?中國文化閱讀教程》、2004年張英、金舒年編寫的《中國傳統文化與現代生活》兩本書為例，傳統文化占據了80%以上的篇幅，采用現代人的生活與傳統文化緊密結合，講述當代中國人的交際文化和傳統觀念的融合。
1.3教學環境
來華留學生身在中國，可以天時地利人和地浸泡式學習漢語。他們不僅可以學習書本知識，還能利用節假日到中國各地旅行，親身體驗各地不同的民俗文化。
2漢語國際教學中中國傳統文化教學的現狀
2.1教師和教學對象
在國外，對外漢語教師的來源一般有兩個，一個是由有一定對外漢語教學經驗的中國教師擔任;一個則是由所在國精通漢語言文化并有一定教學經驗的教師擔任。
與來華留學生相比，國外對中國語言和文化感興趣的人數更多，但年齡差異較大，職業分布較廣，學習時間不固定，對漢語學習的要求和目標也不盡相同。
2.2課程設置和教材
在國外，歐美國家一般采用主題式教學，教師需要在幾大主題的指導下，根據學生情況，有針對性地選取教學資源。
由于課程設置的原因，國外缺乏專門教學使用的文化教材，一般都包含在漢語言教材中，中國傳統文化所涵蓋內容與國內大同小異。
2.3教學環境
在國外，漢語環境缺乏，教師講解一般采用英語或者所在國語言，只有在語言文化操練時使用漢語，課外使用漢語的機會就很少了。不過，網絡時代的到來改變了這一客觀現狀，網絡孔子學院等網絡課堂可以彌補這一不足。
3對外漢語教學和漢語國際教學中傳統文化教學的對比分析
中華文化博大精深，到底哪些文化適合對留學生進行教學，尤其是有中國特色的傳統文化，教師如何根據學習者的特點進行針對性的教學，課程設置和教材如何優化調整，如何利用網絡環境來彌補境外語言文化條件的缺陷都是值得深入探討的問題。本文根據對外漢語教學和漢語國際教學中中國傳統文化教學的現狀，比較兩者的同與異，試圖把握主要矛盾，解決跨文化交際障礙的關鍵問題。
對外漢語教學和漢語國際教學中中國傳統文化教學的相同之處在于宏觀。首先，從教學內容上來看，都是漢語作為第二語言的教學。萬變不離其宗，規律是相通的。無論在中國國內還是國外，中國傳統文化本身是不會變的，是客觀存在的。其次，教學對象都是外國人。他們都是飽含熱情希望了解中國傳統文化，并主觀愿意領略其中奧妙的。
兩者的相異之處在于微觀。本文加入學習者所在國的語言文化教學因素，分析其異同，以求全面。從前面的陳述中，我們不難看出兩種教學的差異。同是外國學生，來華留學生雖然國籍較為復雜，但年齡職業相對單一、學習時間較為固定。而海外學生則根據國家文化差異，有較多個性的要求，這對海外漢語教師提出了更高的要求。在歐洲北美的高等院校的語言系中，一直存在著重文化輕語言的傳統。學生們自然習慣這樣的語言學習習慣，而無論在課程內容的設置還是教材的編寫上，重語言而輕文化的漢語教學都不能與國外留學生的期望值吻合。從語言文化環境上來看，來華留學生比海外學習者有著地利人和的優勢。
究其根本，國內外中國傳統文化教學最大的不同之處，并非學習者的差異、教材的優劣，也不在于教學環境，而在于整個教學活動的引導者――教師。現階段，無論是對外漢語教師還是漢語國際教師，都需要在扎實的專業基礎之上，開闊拓展國際視野，多接觸世界各國的語言和文化，對中外文化深入了解異同并進行對比分析，做到知己知彼，方能百戰不殆。
世界各國日益升溫的“漢語熱”，不僅是因為我國國力的強盛這一外因，更重要的是中國富有傳統的中華文化和漢語言本身的所蘊含的文化魅力這一內因所致的。如果要讓“漢語熱”可持續發展，必須要大力提高教師的國際化素質。目前國內各高校的對外漢語教師有必要到國外去進修和任教，各高校對口的孔子學院就是最佳的選擇。而漢語國際教師如何在自己的課堂上反客為主，把握主動權，讓海外留學生在漢語學習尤其是傳統中國文化的學習上有身歷其境的體驗是關鍵所在。
目前我國開設對外漢語專業的高校有很多，每年可以培養出大量的畢業生。。但讓人費解的是，國內外漢語教學急需大量教師的同時，國內對外漢語專業的畢業生卻面臨就業難的問題。通過了解得知，這些畢業生都要加強國際意識，要看到專業設置和自身培養方面的不足，從學習過程中進行調整，時刻做好為來自不同國家不同地區不同文化背景的留學生服務的準備，才能克服目前所存在的就業困境，這也是未來漢語國際推廣的有生力量。
本文作者：旺楚格工作單位：鄂爾多斯文化局
鄂爾多斯各地具有豐富的民族特色的傳統文化資源。其中包括傳統民間歌舞文化、祭祀文化、婚俗文化、蘇勒德文化、圣火文化、敖包文化、馬文化、駱駝文化、禮儀文化、民俗文化、漫瀚調文化、服飾文化、飲食文化、酒文化等等。鄂爾多斯蒙古族傳統文化歷史悠久、源遠流長，扎根于這塊神奇的土地，形成獨具特色、珍貴的文化遺產。鄂爾多斯蒙古族傳統文化歸納起來，主要表現在以下幾個方面：1.以成吉思汗祭典為代表的鄂爾多斯祭祀文化。成吉思汗傳統祭典，是國家級非物質文化遺產。形式獨特、內容豐富、內涵深刻，是蒙古民族原始文化的集中體現，鄂爾多斯祭祀文化的經典。包括成吉思汗祭典在內的鄂爾多斯傳統祭祀，顯示著祭祀內容的原始性，祭祀內涵的神秘性，祭祀形式的獨特性和祭祀傳承的唯一性特點。鄂爾多斯祭祀包括長生天祭祀、圣主成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水神靈祭祀；在祭祀形式上集中體現了古老的奶祭、火祭、牲祭、酒祭、歌祭；在祭祀儀式上，保持了蒙古王朝時期的宮廷祭祀禮儀，成為舉世矚目的蒙古族傳統文化經典。2.以鄂爾多斯婚禮為代表的鄂爾多斯民俗禮儀文化。鄂爾多斯婚禮，是國家級非物質文化遺產。鄂爾多斯婚禮，集民俗禮儀、民間歌舞、傳統祝頌、民族服飾、特色飲食為一體的民俗禮儀活動，成為民間藝術的殿堂，具有很強的感染力和影響力。包括鄂爾多斯婚禮在內的鄂爾多斯民俗禮儀禮俗滲透到民族民間文化和生產生活當中，使鄂爾多斯民俗文化形成獨特的特點。鄂爾多斯祭祀禮俗，外迎（路途迎送）、內迎（門前迎賓）等迎賓禮俗以及問候禮俗、待客禮俗、敬酒禮俗、獻全羊禮俗、宰畜禮俗、節慶禮俗、喪葬禮俗等多種多樣，顯示出鄂爾多斯蒙古民族民俗文化的魅力。3.以宮廷“古如歌”為代表的鄂爾多斯音樂文化。古如歌，是國家級非物質文化遺產。古如歌，是鄂爾多斯蒙古族從十三世紀傳承的蒙古王朝宮廷“禮儀國歌”，在盛大慶典開始時所唱的長調歌曲，它與普通的長調民歌截然不同，可謂世界唯一。包括古如歌在內的鄂爾多斯民歌，有幾千首，從韻律上分長調和短調。長調民歌悠揚、舒展、豪放；短調民歌歡快、熱情、奔放。鄂爾多斯民歌內容豐富，包括贊頌、思念、訴說、諷刺等多方面，曲調優美、語言流長、幽默，流傳面廣。《圣主的兩匹駿馬》、《森吉德瑪》、《敬酒歌》、《送親歌》等諸多歌曲在國內外產生廣泛影響。4.以民間《筷子舞》為代表的民間舞蹈藝術。鄂爾多斯民間舞蹈，是自治區級非物質文化遺產。民間《筷子舞》，鄂爾多斯人幾乎無人不會跳。民間《筷子舞》，一般在婚禮等喜慶場合，興高采烈的人們拿起筷子、酒盅等，隨著歡快的鄂爾多斯民歌，進行舞蹈。《筷子舞》、《盅子舞》、《盤子舞》、《珠嵐舞》、《頂碗舞》等鄂爾多斯民間舞，歷史悠久，流傳廣泛，是鄂爾多斯民間文化之精華，蒙古族民間舞蹈之經典，社會上產生深刻影響。5.以民間祝贊詞為代表的鄂爾多斯禮俗文化。鄂爾多斯祝贊詞為自治區級非物質文化遺產。鄂爾多斯傳統祝贊詞非常豐富，其曲調、韻律、語言等保留著蒙古民族古老文化特點，以口頭文學形式世代相傳。鄂爾多斯傳統祝贊詞有數百部，包括成吉思汗祭奠祭詞、神靈祭奠祭詞、婚禮祝贊詞、祝福詞、招福詞、祝禱詞、人物贊、物體頌、駿馬贊、五畜贊等多種多樣。其中成吉思汗祭奠祭詞就有50多部，5000多行；婚禮祝贊詞就有20多部。這些祝贊詞，都是通過民間藝人“洪晉”來展現。除此之外，鄂爾多斯有豐富的民間故事、民間詩詞等珍貴的非物質文化遺產，展現了獨特的民間說唱藝術。6.以“珠拉格”為代表的鄂爾多斯節慶文化。珠拉格，亦稱馬奶節。是鄂爾多斯草原牧人慶賀豐收，祈求長生天的盛會。當年，成吉思汗在客魯倫河畔拉起萬群牲畜的練繩，用九十九匹白騍馬鮮乳獻祭長生天，舉行“查干蘇魯克大典”，祈求草原人畜興旺，大地平安。這一慶典活動，在成吉思汗陵以“查干蘇魯克大典”世代傳承，鄂爾多斯各地以“珠拉格”（馬奶節）形式一直在傳承。每逢盛夏季節，草原風調雨順、水草豐美、牛羊肥壯，鮮奶像湖水一樣豐溢，呈現一派豐收的景象。經過一年辛勤勞動的牧人，在這豐收的季節里，聚集在一起，舉辦“珠拉格乃日”（馬奶節）。珠拉格舉辦那天，牧人們從四面八方牽來帶駒的騍馬，系在草灘上準備好的練繩上。祝頌人捧起吉祥的哈達，念誦《馬駒贊》，用鮮奶抹畫馬駒，并舉行選好馬儀式。一群男性牧馬人提著奶桶擠馬奶，然后將馬奶灑祭蒼天和大地，這時祝頌人念誦祝贊詞。儀式之后，聚集在草原上的牧人痛飲酸馬奶，慶賀牧業豐收。接著舉行賽馬、摔跤、射箭等“好漢三項那達慕”，使草原充滿歡樂……珠拉格，是鄂爾多斯那達慕大會的原型，鄂爾多斯各地除珠拉格外，還有敖包盛會、廟會、駱駝圣火祭典等諸多群眾性傳統節慶活動，顯示著草原原始文化特點。7.以宮廷“珠瑪宴”為代表的鄂爾多斯飲食文化。宮廷“珠瑪宴”，是自治區級非物質文化遺產。是蒙元時期的“內廷大宴”，是最為隆重的宮廷宴會，融宴飲、歌舞、游戲和競技于一體的貴族慶典娛樂活動。鄂爾多斯蒙古族傳承的珠瑪宴，集古老傳統的禮儀、風俗、歌舞、祝頌以及傳統服飾、特色飲食為一體，展現蒙古族宮廷禮儀文化、飲食文化風采。鄂爾多斯特色飲食非常豐富，分白食（奶食）、紅食（肉食）等幾大類。其中敬獻“秀斯”（全羊）就有多種多樣，其中包括“全羊宴”、“羊背子”、“半羊宴”（包括“哈嘎斯秀斯”“、呼古斯秀斯”、“斡熱勒秀斯”）“羊頭宴”、“肩胛宴”、“胸叉宴”等等，顯示出蒙古族古老宮廷飲食習俗。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來北方游牧民族繁衍生息，創造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統文化最集中的地方。8.以婦女頭飾為代表的鄂爾多斯服飾文化。鄂爾多斯婦女頭飾制作工藝等，是自治區級非物質文化遺產。鄂爾多斯婦女頭飾，以金銀、瑪瑙、珊瑚組成，每個頭飾約十多斤重，保留了蒙古族古代的裝飾傳統，制作工藝精湛，顯示出高雅、莊重、華麗的特點。包括婦女頭飾在內的鄂爾多斯服飾，如蒙古袍、帽子、坎肩、皮靴、瑪海、腰帶、鼻煙壺袋、銀碗袋、針扎袋、火鐮、蒙古刀、耳飾等，色彩斑斕、做工精細，具有蒙古族宮廷服飾特點。特別是鄂爾多斯貴族服飾，更具有特點，成為蒙古族服飾文化之經典。9.以漫瀚調為代表的鄂爾多斯民族和諧文化。鄂爾多斯東部盛行的漫瀚調，是國家級非物質文化遺產，漫瀚調主要流行地準格爾旗被文化部命名為“中國民間藝術（漫瀚調）之鄉”。鄂爾多斯是蒙漢民族交融的地區。特別是近現代以來，蒙漢民族和睦相處，共同創造了獨具風格的蒙漢交融文化。漫瀚調是蒙漢勞動人民在生產和生活的交往中創造的以蒙古族民歌為基調，以漢族唱法為風格，精妙地揉合而成的一個獨特的鄂爾多斯民歌歌種。是蒙漢兩族人民和睦相處、團結互助的象征，是共同創造的寶貴的民族民間音樂財富。這種文化形式，滲透到民族歌舞、服飾、飲食、習俗、語言文字等諸多方面。它具有鮮明的民族特色和地方特色，并具有極強的群眾性、娛樂性，形成民族和諧交融文化。
鄂爾多斯傳統文化固有的價值，是在漫長的歷史中形成，在歷史的各個時期，為社會的進步，發揮重要的作用，顯現出自己特有的價值。現代化日益發展的當今社會，鄂爾多斯傳統文化面臨新的課題。如果不尋求新的途徑體現鄂爾多斯傳統文化的價值，這一珍貴的資源也會枯竭，它固有的價值也會消失。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來北方游牧民族繁衍生息，創造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統文化最集中的地方。鄂爾多斯這塊神奇的土地上所創造的傳統文化，傳承了中華民族優良傳統與博大精深的精神，體現出杰出的歷史價值，成為鄂爾多斯人生生不息、團結奮進的不竭動力。鄂爾多斯傳統文化價值主要體現在：一是精神價值內涵。傳統文化，增強民族自信心，成為凝聚民族精神的動力。傳統文化，包涵形式、內容、理念、意識等多方面。對人的影響也是多方面的。生活在這一地區的人民，長期得到傳統文化的熏陶，培育共同的意志、共同的精神，進而生成強有力的自信心和維護地區利益的精神動力；二是歷史價值內涵。傳統文化，是歷史的產物，在不同歷史時期成為推動社會發展的精神動力，體現了應有的價值。傳統文化始終是一個民族精神生命和群體人格得以發育、生長的根源，也是這種精神生命和群體人格能夠綿延不斷、演變發展的取之不竭的資源；三是藝術價值內涵。豐富多彩的鄂爾多斯傳統文化，本身具有很高的藝術價值。比如，早期的鄂爾多斯青銅器，除了歷史價值以外，更有藝術價值。鄂爾多斯傳統文化中，蒙古族民間歌舞藝術的影響更為突出，它直接滲透到人們的生產、生活中，具有強大的生命力。這些影響很深的傳統文化，經過漫長歷史的錘煉成為給人們極強的藝術感染力的經典，體現出自身特有的價值；四是經濟價值內涵。傳統文化，作為文化資源，與礦產資源一樣具有經濟價值。傳統文化可衍生為表演藝術價值、音像制品價值、旅游觀光價值，進而又帶動包括娛樂、餐飲等一系列相關產業的發展，體現出直接或間接的經濟價值。
鄂爾多斯傳統文化是中華文化的組成部分。中華文化博大精深、源遠流長，具有鮮明的民族特性，在世界各種文明中獨樹一幟。推動社會主義文化大發展大繁榮，提高國家文化軟實力，必須始終保持對民族文化的自信心，堅持以中華優秀文化傳統為根基，大力繁榮發展民族優秀文化，不斷增強傳統文化的魅力和生命力。在社會現代化水平日益提高，人們的思想觀念發生深刻變化的今天，鄂爾多斯傳統文化，面臨著保護與傳承的挑戰。保護和發展鄂爾多斯傳統文化，是擺在我們這一代人面前的歷史使命。對鄂爾多斯傳統文化的保護，一是政府主導，出臺保護、傳承的政策，建立投入機制，形成有利于保護、傳承鄂爾多斯傳統文化的社會氛圍；二是創造整體性社會保護的環境，形成有效的保護形式與保護生態。只有這樣，諸多傳統文化才會在相互的影響中得到更好的延續和發展；三是不斷提高社會公眾的參與意識，形成社會公眾主動參與保護和承擔保護職責的文化自覺，特別是重視發揮好傳承主體與保護主體的作用；四是提升傳統文化的現實價值，成為公共文化內容，形成社會生活中不可缺少的社會公眾文化享受，使鄂爾多斯傳統文化與現代文化相對接，成為順應社會發展的新的文化供給。傳統文化真正體現出社會價值，而且這一價值不是它固有的價值，而且是提升了的價值，它將形成社會公眾的文化自覺，成為保護與發展鄂爾多斯傳統特色文化的有效途徑。四、鄂爾多斯傳統文化的創新與發展傳統文化的保護，不應是靜止的、凝固的保護，而是要體現保護中的發展，發展中的保護。文化的發展繁榮，不僅是文化量的增長，而應是在傳統文化的基礎上，文化質的提升與突破，使文化精品不斷涌現，文化樣式不斷推陳出新，文化傳播更加深入人心。而傳統文化質的提升，關鍵在于創新。文化的創新，事實上是對傳統文化進行有效地保護。傳統文化的保護，原封不動地保護下來，顯然不現實。如果將其融入現代生活、促進新的發展，就得創新。這樣，不僅可以豐富現代人的精神生活，還可以維系對傳統文化本身的傳承，在新形勢下真正體現傳統文化的價值。因此說，對傳統文化的創新，事實上就是保護、傳承傳統文化，提升傳統文化價值的有益途徑。我們要開發利用鄂爾多斯獨特、豐厚的傳統文化資源，保護傳統文化，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性、時代性，充分體現傳統文化的有益價值。任何一個國家和民族文化的發展，都是在既有文化傳統基礎上進行的文化傳承、變革與創新。如果離開傳統、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本。我們要充分認識鄂爾多斯傳統文化的歷史根脈、歷史意義和現實價值，使鄂爾多斯優秀傳統文化以創新的手段得以傳承，并不斷發揚光大。傳統文化的創新，最直接、最有效的途徑就是把傳統文化融入到公共文化服務體系。公共文化服務體系建設，為傳統文化的保護、傳承與提升價值提供新的機遇和創造新的社會環境。鄂爾多斯以傳統文化為基礎，建設公共文化服務體系建設，使傳統文化以現代新面孔出現在世人面前，充分體現現代價值。實踐告訴我們，把傳統文化融入公共文化服務體系，關鍵是開展公共文化活動要以民族特色文化為基礎。比如，鄂爾多斯農牧區的公共文化活動，要充分挖掘民族民間文化資源，把民間具有深厚基礎的傳統那達慕、馬奶節、敖包盛會、賽馬節、駱駝文化節、民歌坐唱、民間歌舞賽、農牧民詩歌賽、故事會等豐富的內容，變成公共文化活動內容。鄂爾多斯農牧區具有廣泛基礎的祭祀活動，如成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水樹木祭祀等民俗文化活動，可融入公共文化活動。在舉辦形式上，充分發揮全市公共文化網絡作用，打造各自的文化品牌，舉辦不同規模的文化活動。鄂爾多斯市定期舉辦“鄂爾多斯國際那達慕大會”、“鄂爾多斯國際民歌節”、“農牧民社區文藝會演”；各旗區固定舉辦“伊金霍洛•成吉思汗文化節”、“東勝•萬家樂文化節”、“烏審•薩拉烏蘇民間文化節”、“鄂托克•阿爾寨民間文化節”、“鄂前旗•上海廟賽馬節”、“杭錦•千峰駱駝節”、“準格爾•漫瀚調藝術節”、“達拉特•黃河民俗文化節”等品牌文化藝術節；全市各文化站和文化室利用當地節慶活動和民俗活動，舉辦各類民俗文化活動；扶持農牧區民間文化組織和民間文藝團體，開展豐富多彩的民間文化活動；鼓勵和扶持農牧民群眾開展家庭那達慕、珠拉格（馬奶節）、馬文化節、駱駝文化節等各種民俗文化活動，擴大民俗文化活動范圍，使民俗文化活動延伸到農牧民家庭，覆蓋全市農村牧區；建立民族文化藝術之鄉和文化生態保護區，把民族傳統文化的保護與公共文化建設有機地結合，為鄂爾多斯公共文化服務體系建設注入更多的內涵，使鄂爾多斯民族特色文化貫穿于整個公共文化活動，吸引更多的群眾參與公共文化活動，極大地活躍農村牧區群眾文化生活。
一、將多元文化融入高中音樂鑒賞課的重要意義
多元文化是在各地域與各民族的風土人情、民俗特色以及地方習慣等不斷交流與融合的過程中逐漸形成的。而在我國的《普通高中音樂課程標準（實驗）》中對高中音樂的教學目標有著明確指出：“面向全體學生，注重學生的個性發展，培養學生的興趣愛好，利用音樂為審美核心，弘揚民族音樂，增強學生的愛國主義情感，同時讓學生學習、體驗、尊重和理解各個地域和民族的音樂文化，通過音樂教學令學生樹立多元文化的價值觀念，從而使學生更加珍惜國家的文化遺產。”近幾年來經濟全球化正不斷深入，國際交流也越來越頻繁，因而各國家和民族也越來越重視保護自己的傳統文化，而音樂作為各地傳統文化的重要形式之一，其也是人們所重點保護的對象。我國若想傳承和弘揚傳統音樂文化、使中國音樂得到世界化發展，就必須要將多元文化融入到學生的音樂教學當中，從而令學生通過對各個地域和民族的多元音樂文化的學習，加強與世界各地民族之間的交流與溝通，并在這一過程中更加強化自身文化在世界文化中所占有的重要地位。另一方面，在高中音樂鑒賞課中充分利用好多元文化，還能夠有效培養學生的綜合素質，提高學生的音樂鑒賞能力與音樂素養，以及增強學生對傳統文化的熱愛程度。因此，將多元文化融入高中音樂鑒賞課中有著非常重要的意義。
二、多元文化在高中音樂鑒賞中的合理應用措施
（一）遵循多元文化在高中音樂鑒賞中的運用原則
1.審美原則在高中音樂鑒賞課中，無論是讓學生欣賞我國的傳統民族音樂，還是讓學生欣賞其他國家和民族的音樂，都必須要遵循審美原則，也即是要將音樂中“美”這一核心元素充分體現出來。因為音樂作為一門藝術，它的本質是體現自然之美、傳承思想之美。因此，高中音樂教師應當要在音樂鑒賞課上將每首音樂作品的美感都充分提煉出來并展示給學生，從而讓學生逐漸體會到其中的美、享受到美的氛圍，繼而得到審美能力的提高。2.文化原則音樂是文化的產物，在人類漫長的文化發展過程中，音樂逐漸產生。因此，任何一種音樂可以說都是在一定的文化背景下被創作出來的。所以，在高中音樂鑒賞課中利用多元文化之時，教師必須要遵循文化原則，要引導學生充分挖掘每首音樂背后的文化元素，讓學生從音樂當中感悟文化、體會文化、學習文化。
（二）明確多元文化在高中音樂鑒賞中的作用
近年來，多元文化在各領域中的滲透越來越多，因而也對高中音樂課程的教學工作造成了一定的影響。多元文化在高中音樂教學中所存在的爭議一直都是一個熱點話題，一部分教育者認為，多元文化為高中音樂教學帶來了新的活力，它能夠豐富高中學生的音樂生活，令學生了解和學習到更多、更廣闊的音樂知識；另一部分教育者則認為，多元文化的過度滲透可能會導致傳統音樂的丟失，讓我國傳統音樂的知識內容在高中音樂教學中的地位變得岌岌可危。而若想停止這些爭議，讓大家更加接受多元文化在高中音樂教學當中的運用，就需要高中音樂教師在實際教學過程中正確理解多元文化在高中音樂鑒賞中的作用，明白將多元文化融入到音樂鑒賞當中并不是為了消解我國的傳統音樂，反而是為了讓學生能夠通過其他文化與自身傳統文化之間的對比而更加增強對自身文化的保護意識與重視程度，這才是真正做到合理運用多元文化。
（三）提高學生的自主學習意識與能力
新課程改革要求教育者要重視提高學生的自主學習意識與能力，高中音樂教學也不例外。高中音樂教師應當要在音樂鑒賞課上通過各種各樣的方式來提高學生的自主學習意識與能力，并將多元文化融入其中，讓學生自主進行不同國家與民族音樂的鑒賞，并形成對其的自主思考。因為學生只有通過自主思考，才能夠更加體會到音樂中的多元文化內涵，也才能夠更加意識到保護自身傳統文化的重要性。例如，教師可以通過分組的方式讓學生自主鑒賞音樂，給予每個小組一首不同風格的音樂讓其在組內進行討論，討論完畢后再派出代表進行總結演講。這樣既能夠讓學生學習到多元音樂知識，又能夠提高學生的自主學習能力，同時還能夠增強學生的團隊合作意識與交流溝通能力，可謂一舉多得。
三、結語
關鍵詞：在地化；原真性；主體性；文化展演
一、作為文化互動成果的地方文化
（一）變遷中的q時祭儀
歲時祭儀是部分臺灣原住民如噶馬蘭人所擁有的一套祭祀體系，包括拜海（spaw do razing）、獵首祭/豐年節（qataban）以及獸靈（saliman）等具體儀式。這些祭儀的由來與不同族群之間的文化交流關系密切。過去，噶瑪蘭人借歲時祭儀取得新的社會身份，建立人與自然之間想象的聯結以及人與人之間的社會關系。隨著工業化與都市化進程，農業為主的生產方式改變，歲時祭儀產生斷裂和改變，而族群文化復興運動讓歲時祭儀被族群化、去宗教化、去儀式化后重現舞臺，甚至轉化為文化資產與文化商品展演所謂的傳統文化，這是對歲時祭儀的創新，其目的是調節沖突、整合新的社會關系，并對外宣誓自己的族群存在、要求相應的政治地位。
（二）歲時祭儀的主體性
無論是男性主導的拜海、獸靈還是女性主導的成巫治療儀式，其皆非固定不變的象征結構或行為模式，而是隨歷史社會情境轉變的一種展演。臺灣解放前后的噶瑪蘭人在國家面臨政治轉型與認同重構的情境中，通過豐年節的當代展演想象自我，進而對內斡旋次群體間的差異與沖突，對外透過政府和媒體的參與，建立與傳統斷裂的、國家化的族群想象。
對噶瑪蘭人而言，復興的歲時祭儀帶有展演的特質，巫師及其儀式在展演過程中不再僅有傳統功能，而是在時代變遷前提下發生了質性的轉變，然而這種轉變并非被動，這是噶瑪蘭人自身主動為祭儀賦以新意，使其成為展演。噶瑪蘭人的族群認同在這一過程中起著核心操控的作用。因此在展演中，噶瑪蘭人的文化仍然可以被認為沒有失去其原真性，展演中的變遷是現代化語境下族群作為主體所做出的適調和應對。
二、以“在地化”取代“現代化”
原真性概念廣泛存在于民族學界、旅游研究界、哲學界等，對它的定義尚沒有統一定論，此處所謂噶瑪蘭人儀式文化的原真性可以被認為是指其文化的原初特質。而本文中“在地化”指的是他文化在與本土文化互動后發生的動態轉化。在動態變遷的情景之下，對文化原真性的討論才成為必要。
先生提出的中華民族多元一體格局理論已成主流，多民族互動共處是一大現實，然而生活中乃至學術界仍存有對“漢化”一詞的偏好，不少學者就此提出批判，認為應當將傳統文化的變遷歸咎于“現代化”，以此取代“漢化”概念。“漢化”附有單方面將漢文化強加于人的涵義，然而“現代化”也不免有將現代性強加于人之嫌。雖然當前學界多承認現代化具有雙向互動性，但是現代化進程在其原初意義上便是一個線性進程，相較之下在地化更強調文化之間的相互影響，在地化看到了主流文化受到各非主流文化的影響，主流文化自身也發生著變遷，且不同地域點的這一文化互動各有其獨特性。如同噶馬蘭人在面臨新的時代危機時重新將歲時祭儀搬上舞臺賦予其展演性質，全球各地的民族傳統文化亦在以其獨特的方式與外界對話，絕非僅僅是在普同性地走向現代化。因此，以主流文化發生在地化現象對這一變遷進行解釋更為適宜，外來文化與本土文化進行了交流互動，在地化是一個雙向的過程。
三、結語：從主體視角看文化原真性
隨著全球化與現代化進程的推演，不同文化之間的交流互動得到增進，各地文化尤其是非主流文化在面對這浪潮沖擊時都做出了自己的應對。由此，一種觀點認為傳統文化在這進程中已然流逝，在中國，對各地傳統的所謂保護措施紛紛開展，對“非物質文化遺產”所展示內容真實性的質疑也由此產生。中國當下旅游產業火熱，古鎮四起，少數民族風俗習慣的變遷被斥受外界影響而不真實。然而，地方文化在被展演的同時，其舞臺性質便已形成，將傳統文化放入舞臺表演，既面向外地人也面向當地人，這樣的表演與其說是失去其文化真實性，不如說是當地文化在現代化進程中發生應對，對自身做出的調整。因此，地方文化的成形是一個動態的過程，作為文化互動的成果，它本身即不斷處于變遷之中。文化互動是主體間性的體現，不同文化作為不同主體彼此接觸，產生互動，而各個文化又不失其主體性，文化變遷是在互動中作為主體的文化自身發生的應對機制，它是出于文化主體的自主選擇，文化主體性的存在便可以保持該地方文化的原真性。
參考文獻：
[1]潘英海：在地化與地方文化[C]，臺灣與福建社會文化研究論文集二.
[2]胡臺麗、劉璧榛：臺灣原住民巫師與儀式展演[M]，臺北：中央研究院民族學研究所，2010年.
“魚不可脫于淵，大國利器不可以示人。”在現今社會，國之利器是國家強盛的象征，是值得我們拿來夸耀并自豪的。國之利器，在于對傳統文化的傳承。
我們從小便開始書寫方塊字，一撇一橫間，我們體味著是非真假，美丑善惡；我們朗誦詩詞歌賦，于唐詩宋詞間，感受著文人墨客的才情。2014年北京語文高考分值由150分提升至180分，英語分值由150份降至100分，這一舉措是國家對于傳統文化的重視，傳統文化，大國利器，母語教學，隨著中國改革的進行，傳統文化日益受到人們的重視。
“少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年雄于歐洲則國雄于歐洲。”高考制度的改革有利于培養青少年的愛國精神，增強對國家數千年歷史的了解。在各國都很重視外語教學的現今社會，外語教學固然值得肯定，但我們更應該注重傳統文化的學習。
在韓國對端午節申遺的沖擊下，國家越來越注視傳統文化，各地興建孔子學院也是傳統文化發揚的一個良好表現。國之利器，是文化。設想有一天，我們不再書寫方塊字，不再說著字腔方圓的漢語，這難道不是預示著一個民族的衰亡嗎？
“漢字書寫大會”掀起一股猛烈的文化浪潮，科技在發展，外來文化在入侵我們的生活，“提筆忘字”不僅預示著人們對傳統文化、對母語的疏離，更意味著我們面臨著一個巨大的挑戰。文化見證了時代的更替，事物的興衰，它從千年前向我們款款走來，帶著書卷的香氣，引起我們對文化的渴求。
新華網稱：“降低英語分值絕非放慢向外部學習。”中國在強盛，但未來仍有一段路要走。對于外來文化，我們應正確對待，盲目拒絕只會象腐朽的清廷一樣自取滅亡，唯有堅守自我的同時，吸引外來文化的精華，將其變為我們的養料，國家才會更興盛。
《人民日報》評論部主任陳吉寧說：“無論怎樣，請記得你所在的地方，就是你的中國；你怎樣中國就怎樣，你有光明中國便不在黑暗。”我們是祖國大樹上新生發的嫩芽，充滿著無限的活力與朝氣，手握大國利器，讓我們再傳統文化的熏陶下，為祖國建設出力?
大國利器，文化傳承；文化傳承，在我少年?
高三:劉曼昱
關鍵詞：小學美術；傳統文化；民間藝術
傳統文化是民族之魂，中華文明以其頑強的凝聚力和雋永的魅力，歷經滄桑而完整地延續下來，擁有五千年的文明史。因此，如何使學生在學習借鑒外來文化的同時打牢民族文化的根基，在擁有開放的文化心態的同時，擁有民族文化的自信，弘揚中華民族優秀的傳統文化，增強民族認同感、民族自豪感，培養文化傳人成為學校教育面臨的重要教學內容。
小學美術課堂是引導學生學習、了解傳統文化的重要窗口，傳承傳統文化的主要陣地，新教材改版后也著力于傳統文化的呈現。
一、挖掘當地民族傳統文化元素
依托當地資源，整合民族傳統文化資源，將民間美術引入到中小學美術課中去，讓學生在實踐中感受民間美術的藝術魅力。探索民間美術在基礎美術課堂教學中的利用，這樣對于中國傳統文化和民間美術的傳承與發展具有積極的意義。如，教學《臉譜的色彩及其象征意義》《紫砂壺》《漢民族服飾的歷史與發展》時，滲透有代表性的如：中國傳統剪紙、京劇臉譜、角色游戲、皮影、剪紙臉譜、印刷的快樂、中國古代建筑等。教師要善于聯系生活，激發學生在身邊找尋可傳承的文化。如，在教學人美版小學美術第七冊《泥玩具》一課時，為了能夠營造充滿傳統文化氣息的美術課堂，讓學生充分感受中國傳統民間工藝美術文化的豐富多彩和博大精深，先讓學生欣賞陜西的《彩色羊》，河北的《大公雞》等，通過欣賞，學生了解了在眾多民間藝術品類中，民間泥玩具因其色彩鮮艷，造型簡練、稚拙而深受人們的喜愛，學生此時興致勃勃地搶著說自己最喜歡的玩具是什么樣子的，同時學生也知道了藝術因傳承而保留，藝術也因創新而發展。
二、在藝術欣賞中了解傳統文化的價值
在平時的美術教學中，應多注重向學生傳授中國本土傳統文化知識，對現有的教材上的傳統文化知識，教師要進行合理地擴展和補充，用以加強對傳統文化的學習和掌握。通過對中國古代陶瓷藝術和雕塑藝術的賞析，從器皿的紋飾、外形等各個方面欣賞古代陶瓷藝術和雕塑藝術的成就，增強學生的民族自豪感和榮譽感。
三、給民間藝術加入新元素
皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。表演時，藝人們在白色幕布后面，一邊操縱影人，一邊用當地流行的曲調講述故事，同時配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉土氣息。其流行范圍極為廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲。皮影戲是中國民間古老的傳統藝術，老北京人都叫它“驢皮影”。據史書記載，皮影戲始于西漢，興于唐朝，盛于清代，元代時期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠流長。但現實生活中皮影戲離學生距離遙遠，為了使學生能夠了解傳統文化，在美術教學中，教師可以通過皮影和卡通的聯系，讓學生主動查閱資料，同時結合錄像、視頻，了解皮影的表現形式和制作方法，使學生對此有所了解。
四、開展“弘揚民族傳統文化”研究性學習
從學生感興趣又易于操作的剪紙、陶藝、面具、紙藝等入手進行系統教學展示民間工藝的博大精深。定期的作品展示極大調動學生對傳統文化的學習興趣，學生在學習體驗中創意制作，做出與眾不同的作品來。促進了學生了解品味廣博厚重的民族文化，幫助學生樹立正確的人生價值觀和文化選擇觀，展現多元智慧。通過傳統文化的學習學生能寫一手好書法，學會了變形臉譜的制作方法，能在粉筆上、酒瓶上繪制臉譜，能做剪紙臉譜，更多的學生能制作精美的卡紙臉譜，作品中閃動著智慧和靈氣。更重要的是，學生在充滿中華民族優秀傳統文化氛圍的熏陶中，不僅讓個性得到充分發展，還培養了藝術特長，他們將成為中華民族優秀的傳統文化傳承者和創新者。
總之，課堂是動態的、多變的，作為一名美術教師要不斷提高自身的文化素養，尊重文化遺產，感受傳統文化的韻律美，在美術教學中有效滲透和運用傳統文化，在今后的教學中我會不斷探索，尋找有效途徑進行教學活動。這是我們美術教育工作者義不容辭的責任，這也是增強民族自豪感、弘揚民族文化的必由之路。
參考文獻：
語文教學是讓學生學會字詞句的理解與表達，了解社會不同思想，懂得更多世界萬象。但是在大開眼看世界的時候，不能忘了國家悠久的傳統文化。
一、課本內容中傳統文化有效利用
在初中語文課本教材內容中，有豐富的傳統文化資料，例如常規的文言文、詩詞歌賦等，在一定程度上反映了我國文學造詣的高峰，經典古文故事，傳達了古老時代的文化印跡。這些傳統文化的文字作品，經過了悠久歷史的沉淀，深刻的打上了時代的烙印，讓人們可以間接的對中國古文明做有效的了解，了解中國傳統特色。無論是遣詞造句的技能，還是古文明的了解程度上，通過相關文章的學習，學生都可以充分體會到其中的特點，甚至可以發揮自身能力進行模仿，在模仿的基礎上可以進行再創造。
大部分學生對于課本內容都較為排斥，主要是由于應試教育模式下導致的學生課業壓力所致，因此學生無法調整到更為放松的狀態去欣賞傳統文化作品。這并不是傳統文化作品的問題，是整個學習氛圍所形成的阻礙。因此，在課本材料資源的利用上，教師要發揮創造能力，讓學生盡可能的排除學業壓力的干擾，靜心地去欣賞傳統文學作品所潛藏的魅力。
在具體教學方式上，可以運用多媒體技術，可以播放相關文章所代表內容的影視作品，讓學生直觀的感受文章所描述人物、景色的特點，同時通過演繹作品的感染性，讓學生更容易將情感融入作品的體驗中，提升領悟能力。在詩詞歌賦的欣賞中，可以配合傳統民樂做背景音，或者通過網絡優秀的朗誦選段進行文章內容的聲情并茂展現，讓文學作品更具有感染力。而傳統的教學方式中，教師由于資源的局限性，往往沒有相關作品的多媒體材料，因此更多地采用個人朗誦的方式，而這種朗誦方式由于個人口音偏差或者理解偏差，會導致無法發揮作品應有的魅力。而當下網絡資源豐富，可以將公認最優質的朗誦材料進行播放，一方面減少了課堂教學朗誦壓力，另一方面可以提升作品朗誦出來的效果。甚至可以尋找具有個性化的朗誦表現方式，給予學生不同的感受。讓學生充分的感受課本教材并不是呆板老舊的東西，通過新的形式演繹，可以散發出更多光彩。
初中語文教學中傳統文化內容的傳承需要立足課本，同時也可以配合多元化資源進行課本資源的升級轉化。
二、信息化發展下的多元化傳統文化資料利用
初中語文教學中，除了課本有限的傳統文化作品外，還可以充分利用網絡資源帶來的豐富信息，挑選更適合各班級、各學校、各地域情況特色的傳統文化資料。這種資料的選擇可以出自熱門話題，也可以是高等學府的推薦作品，更可以是本地人傳承下來的傳統文化元素。而利用的方式也可以多元化，可以進行話題討論、演講、作品賞析寫作、情景演練等。傳統文化并不代表呆板沉悶或者老舊，在新時代的利用中也可以發揮其巨大的作用。例如在2016年春晚上，就運用了大量的對聯。對聯就是傳統文化有效傳承至今的典型代表，可以通過對聯的特點與創作來提升學生在傳統文化運用上的能力。不要讓學生認為傳統文化是老舊不可用的，其實它離我們生活很近。甚至學生可以對經典對聯的學習，再創作后運用到自家的對聯制作。還有傳統影視作品賞析，可以通過影視作品對傳統風俗或者典故的講述來讓學生做進一步的認識。例如《三國演義》《紅樓夢》等經典文學作品，在當下都有非常經典的影視作品，可以通過讓學生欣賞經典選段讓學生對于經典文學內容有初步的了解，甚至從中激發學生興趣，進行有效的、深入的閱讀。無論學生是通過文學作品原始文字作品，還是現代流行的影視作品，在一定程度上只要學生閱覽過就可以達到傳統文化的知曉，進而達到傳承的作用。
傳統文化的知識是老的，但是傳承的形式可以是多樣化與新穎的。面對著新一代的初中青少年，初中語文教學中對于傳統文化知識的教學可以通過高科技等豐富手段進行不斷多樣化的展示，充分的吸引學生關注，引導學生積極地投入傳統文化學習中。教師在一定程度上就是傳統文化的包裝者，對于相同的文化內容，可以針對不同的學生和不同的時代特點進行不同形式的包裝，進而獲得學生更高的認可度，讓學生吸收到傳統文化精髓。在傳承的方式上不要拘泥于老舊形式，可以讓傳統文化保持原汁原味，也可以在時展的特色元素上進行升級改良，保留精髓，去其糟粕，讓傳統文化煥發出新的生機。
三、結語
傳統文化傳承是語文教育中的重要內容之一，初中語文教育不僅讓學生提升理解與表達能力，更要提升學生對傳統文化的積累與運用能力。傳統文化讓中國國民在世界范圍內有了更加獨特的國際符號，是中國人差異與其他國家民眾的典型文化標識。在傳統文化學習中，要通過多樣性的傳播方式讓其精髓得到不斷的傳承與發揚。
