時(shí)間：2023-07-11 17:36:13
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)審美的重要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)審美；精神內(nèi)涵；感性方式；彈奏技巧；文獻(xiàn)修養(yǎng)
中圖分類號(hào)：J624.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0218-01
藝術(shù)審美在鋼琴?gòu)椬嘀惺求w現(xiàn)鋼琴藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，是鋼琴演奏的靈魂之筆。在鋼琴教育中，筆者發(fā)現(xiàn)在結(jié)合鋼琴“技術(shù)”與“藝術(shù)”的教育審美要求上，許多學(xué)生未能正確地把握技藝結(jié)合，只一味注重“技術(shù)”的彈奏而忽略了藝術(shù)審美在鋼琴中的重要意義，從而導(dǎo)致很多學(xué)生在鋼琴?gòu)椬嘀校霈F(xiàn)了音樂(lè)表現(xiàn)上的不科學(xué)處理，使得賦有詩(shī)情畫(huà)意的莫扎特式音階蒼白無(wú)力，瀟灑飄逸的肖邦式音階粗糙生硬……因此，探析藝術(shù)審美在鋼琴教育中的音樂(lè)處理，是將鋼琴教育從技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的重要實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
一、藝術(shù)審美在鋼琴教育中的重要性
鋼琴作為有300年歷史的西洋樂(lè)器，以其音域?qū)拸V，聲音豐富而著稱，自19世紀(jì)傳入中國(guó)后，因具有較強(qiáng)的模擬性而被廣泛運(yùn)用到各類音樂(lè)作品的彈奏中。在近年來(lái)所提倡的素質(zhì)教育中，鋼琴作為主要的教育工具，不僅幫助人們完善了在藝術(shù)上的明確追求，更重要的是使得人們?cè)谒囆g(shù)感知的手段上變得更為感性和靈敏。這種“感性和靈敏”是以鋼琴的聲音為基礎(chǔ)的，這種聲音所締造出來(lái)的能量蘊(yùn)藏著人們對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言更為細(xì)膩、深刻的理解和分析，飽含了人們對(duì)藝術(shù)、文學(xué)、歷史、極其哲學(xué)等多文化領(lǐng)域的向往，從而使得鋼琴?gòu)椬鄻O具藝術(shù)審美價(jià)值。
藝術(shù)作為一門(mén)需要用心靈和情感共同感知的美學(xué)，其本質(zhì)就是一種美。藝術(shù)與審美之間存在著必然聯(lián)系。在鋼琴教育中，精湛的彈奏技巧和獨(dú)到的藝術(shù)審美兩者缺一不可，精湛的彈奏技巧能讓鋼琴聲音逼真動(dòng)聽(tīng)，獨(dú)到的藝術(shù)審美能給人精神的愉悅。在音樂(lè)作品里，一切音樂(lè)表現(xiàn)都是為了達(dá)到美的要求，美既是感知的基礎(chǔ)，又是藝術(shù)的境界，藝術(shù)審美一方面包含著對(duì)客觀生活的反應(yīng)，另一方面又涵蓋了對(duì)真善美的審美理想和情感夙愿。在鋼琴?gòu)椬嘀校瑥椬嗉记墒强陀^因素，能給人直接的聽(tīng)覺(jué)享受，藝術(shù)審美則是帶有主觀情感的主要感知，能使音樂(lè)作品充滿靈魂，給觀眾帶來(lái)心靈沖擊，是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)美的重要手段。
二、藝術(shù)審美在鋼琴教育中的主要體現(xiàn)
鋼琴的藝術(shù)審美不是一項(xiàng)技藝，而是滲透在鋼琴?gòu)椬嗬锏囊环N精神內(nèi)涵。在鋼琴教育中，讓學(xué)生在感悟美、享受美的過(guò)程中去提煉美、進(jìn)修美是培養(yǎng)鋼琴演奏中藝術(shù)審美的良好方法之一。
（一）良好的感性樣式
在鋼琴教育中，良好的感性樣式是教師對(duì)學(xué)生的重點(diǎn)訓(xùn)練之一，但在追求良好的感性樣式上，教師要從音樂(lè)作品的內(nèi)在情感需求出發(fā)，去引導(dǎo)學(xué)生對(duì)聲音進(jìn)行科學(xué)的審美分辨，通過(guò)聯(lián)系作品內(nèi)涵去加強(qiáng)對(duì)審美情趣的培養(yǎng)，讓學(xué)生從多層次、多角度、多維度的方向去理解鋼琴、彈奏鋼琴，從而培養(yǎng)良好的感性樣式。1.通過(guò)聽(tīng)辨能力去實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)。在鋼琴教育里，培養(yǎng)學(xué)生良好的感性樣式之前，要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的聽(tīng)辨能力，良好的聽(tīng)辨能力能保證音樂(lè)作品的完整性和藝術(shù)性，從而使演奏者形成持續(xù)而穩(wěn)定的情緒，獲得更為統(tǒng)一而強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。2.通過(guò)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)去實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的藝術(shù)性。在鋼琴教育中，良好的聽(tīng)覺(jué)感性樣式結(jié)合微妙的情感體驗(yàn)，能給演奏者的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)帶來(lái)細(xì)膩、具體的藝術(shù)內(nèi)涵，使學(xué)生在演奏過(guò)程中更好的呈現(xiàn)出具有音樂(lè)性的樂(lè)譜，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)鋼琴演奏的藝術(shù)審美要求。
（二）充滿內(nèi)涵的彈奏技巧
在鋼琴?gòu)椬嘀校记上喈?dāng)于繪畫(huà)過(guò)程中的調(diào)色板，對(duì)鋼琴演奏起著自由調(diào)度和靈感發(fā)揮的重要意義。因此，從手指技巧到手腕、手臂乃至整個(gè)身體的演奏技巧都隨著鋼琴藝術(shù)作品的內(nèi)涵而變化多端，在鋼琴教育里，充滿內(nèi)涵的彈奏技巧視鋼琴的藝術(shù)審美而自由發(fā)揮，它直接反映了藝術(shù)作品的感性和生動(dòng)。
（三）賦予作品意義的文獻(xiàn)修養(yǎng)
文獻(xiàn)修養(yǎng)在鋼琴教育中不僅是表現(xiàn)鋼琴藝術(shù)審美的方式之一，也是實(shí)現(xiàn)鋼琴作品意義的必要過(guò)程。比如在鋼琴曲《牧童短笛》中，首尾對(duì)應(yīng)的兩段輕聲與中間部分活潑的舞曲相比較，猶如空谷回音，演奏者在演奏這首曲目之時(shí)，可借助水墨畫(huà)中留白的藝術(shù)效果，尋求淡泊的手指彈奏感，從而找到中國(guó)古典樂(lè)曲中的樸素質(zhì)感，獲得作品情境所帶來(lái)的強(qiáng)烈藝術(shù)感，賦予作品真正的藝術(shù)審美和內(nèi)涵修養(yǎng)。
在鋼琴教育里，藝術(shù)審美是體現(xiàn)鋼琴教育的本質(zhì)目的，在追求鋼琴的藝術(shù)審美中，能激發(fā)說(shuō)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的追求，最終在美的琴聲里修養(yǎng)美的胸懷，成就美的人生，促進(jìn)美的文明，美的社會(huì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：職業(yè)高中 音樂(lè)教學(xué) 審美教育 重要性 實(shí)施策略
審美教育在職業(yè)高中音樂(lè)教學(xué)中占據(jù)著重要作用，它在教學(xué)過(guò)程中具有雙重作用，即傳授基本理論知識(shí)和發(fā)揮音樂(lè)的作用和功能。筆者認(rèn)為，為了在職業(yè)高中音樂(lè)課程中更好地實(shí)施審美教育，教師在開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)職業(yè)高中音樂(lè)教學(xué)中審美教育的重要性，同時(shí)采取多種措施加以落實(shí)。
一、審美教育在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中的重要性
1.在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生高尚情操的有效渠道。審美教育能夠把對(duì)音樂(lè)的感知轉(zhuǎn)化成一種愉悅的享受，潛移默化的影響著學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。在學(xué)生進(jìn)行某一項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，并不是身體所給予的本能反應(yīng)，而是思想感情到達(dá)一定程度之后慢慢付諸實(shí)踐的。職業(yè)高中音樂(lè)的審美教育就是為了能夠使學(xué)生感受到音樂(lè)中所蘊(yùn)含的美好事物，并且通過(guò)這一種方式凈化學(xué)生的人格思想，從而最終達(dá)到一種趨善避惡的高尚道德情操。
2.在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育，是提高學(xué)生創(chuàng)造力的有效手段。音樂(lè)的審美教育不僅能夠鍛煉學(xué)生對(duì)于美的感知能力，同時(shí)還能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的其它感官，使學(xué)生的注意力、想象力和記憶力得到全面的發(fā)展。在音樂(lè)的彈奏和感知時(shí)，學(xué)生都必須調(diào)動(dòng)全部的感官能力去體驗(yàn)音樂(lè)的的美好，因此其對(duì)于學(xué)生智力的發(fā)育和思維能力的擴(kuò)展都有著不可忽視的重要作用。
3.在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育，是學(xué)生身心健康發(fā)展的有效保障。現(xiàn)代的教育就是為了能夠使學(xué)生的身心健康都能夠得到發(fā)展，這是教育普遍關(guān)注的問(wèn)題。而在音樂(lè)的教學(xué)當(dāng)中融入審美教育則很好的體現(xiàn)出了素質(zhì)教育的精髓所在。當(dāng)學(xué)生完全的融入到音樂(lè)的美妙和創(chuàng)造當(dāng)中時(shí)，注意力就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，內(nèi)心將會(huì)得到一種從未有過(guò)的平靜，使學(xué)生超脫自我，心情開(kāi)朗，積極的面對(duì)生活。
4.在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育，是健全學(xué)生人格的有效方式。通過(guò)審美教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的健全人格是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要音樂(lè)教育學(xué)者經(jīng)過(guò)不斷的努力才能完成。學(xué)生人格的全面的發(fā)展不是靠生搬硬套的講授一些知識(shí)，而是潛移默化的影響著的，學(xué)生通過(guò)音樂(lè)的審美教育能夠在內(nèi)心很自然的產(chǎn)生一種奮發(fā)進(jìn)取、樂(lè)觀積極的精神力量，使學(xué)生能夠?yàn)榱四欠菝篮枚ΑW(xué)生就是通過(guò)這種潤(rùn)物無(wú)聲的審美教育而漸漸的陶醉學(xué)生的情感靈魂。
二、在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育的對(duì)策措施
1.訓(xùn)練和提升學(xué)生的美感。音樂(lè)是屬于美學(xué)范疇內(nèi)的一個(gè)學(xué)科，在教學(xué)中，職業(yè)高中要在培養(yǎng)提升學(xué)生技能的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)職高學(xué)生的情感訓(xùn)練和美的感知，美感的訓(xùn)練是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，因此音樂(lè)教師在教學(xué)的每一堂課都應(yīng)該融入美感訓(xùn)練的要素，使學(xué)生通過(guò)這種不間斷的美感的認(rèn)知和練習(xí)中理解美的類別和特征，從而使學(xué)生獲得音樂(lè)記憶、音樂(lè)認(rèn)知、音樂(lè)想象的能力，從而獲得藝術(shù)的愉悅感。
2.大力營(yíng)造審美的濃厚氛圍。要提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，從而在教學(xué)中提升審美教育的效果，不僅需要過(guò)硬的設(shè)施條件，同樣還需要軟環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造適合音樂(lè)審美的藝術(shù)氛圍。比如說(shuō)，在講到某一器樂(lè)、聲樂(lè)或者表演上的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以讓一些有這方面特長(zhǎng)的同學(xué)上臺(tái)表演，并且?guī)?dòng)其它的學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)表演，培養(yǎng)同學(xué)們的自信心和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。另一方面，還可以定期舉辦音樂(lè)活動(dòng)，豐富學(xué)生的課外知識(shí)，久而久之就能夠形成一種良性的循環(huán)，對(duì)于鞏固和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美能力都有著很大的促進(jìn)作用。
3.教師要改善自身的教學(xué)方法。首先，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程。在新課改之下，老師應(yīng)該在讓學(xué)生容易接受和適當(dāng)了解音樂(lè)的相關(guān)背景的基礎(chǔ)之上，要通過(guò)作品之間的橫向比較和聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從更深的層次上理解作品的藝術(shù)內(nèi)涵和所包含的音樂(lè)要素，理解音樂(lè)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，從而訓(xùn)練和培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)于音樂(lè)作品的審美能力和藝術(shù)分析能力。其次，要善于挖掘?qū)徝澜逃乃夭摹Ｔ诮虒W(xué)的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該在學(xué)生先理解的基礎(chǔ)之上對(duì)作品當(dāng)中的審美因素加以概括和提煉，增強(qiáng)音樂(lè)審美教育的效果。再次，要培養(yǎng)學(xué)生的良好音樂(lè)興趣。教師在教學(xué)的過(guò)程中一定要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)和音樂(lè)的享受，從而加深對(duì)音樂(lè)的理解能力，同時(shí)和創(chuàng)新的教學(xué)方式相結(jié)合，培養(yǎng)出學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)、感知音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè)的興趣。最后，要重視經(jīng)典作品。經(jīng)典作品之所以能夠成為經(jīng)典，自然有著它不可估量的社會(huì)價(jià)值及其不可替代的作用，其蘊(yùn)含著更多的審美要素和情感內(nèi)涵，學(xué)生在聆聽(tīng)經(jīng)典作品時(shí)，能夠使學(xué)生的思想、靈魂和精神能夠得到升華，凈化自己的心靈，體驗(yàn)到社會(huì)發(fā)展的美好主旋律。
4.選擇好音樂(lè)教材。教材能夠直觀的反映出所要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，要想在教學(xué)當(dāng)中很好的體現(xiàn)出審美教育的精髓，那么教材的選擇則是非常關(guān)鍵的一步，符合學(xué)生特點(diǎn)、作品內(nèi)涵豐富的作品不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，同時(shí)還能夠在老師和學(xué)生之間產(chǎn)生共鳴，提高學(xué)生對(duì)于美的感知能力和享受。另一方面，音樂(lè)教材還要體現(xiàn)高中（生）積極向上，明朗優(yōu)美的特點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。另外，教師也可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好和個(gè)性特點(diǎn)靈活的印制一些教材。
三、結(jié)束語(yǔ)
總之，在（職業(yè)高中）音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育具有非常重要的意義，它既能使學(xué)生掌握規(guī)定的音樂(lè)知識(shí)，又能夠培養(yǎng)學(xué)生善惡、美丑的辨別能力。音樂(lè)是一門(mén)非常美的課程，而作為音樂(lè)教育的傳播者，教師應(yīng)該教育和引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)生活，并通過(guò)教育教學(xué)全面提高學(xué)生的審美能力。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]：高校 鋼琴教學(xué) 審美
高校音樂(lè)教育改革正在深入發(fā)展，鋼琴教學(xué)中用以“審美教育”為核心的新型教學(xué)理念成為教師們熱議的話題。鋼琴學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的審美體驗(yàn)。鋼琴教學(xué)中審美能力的培養(yǎng)不但有利于提高音樂(lè)學(xué)習(xí)者的技能訓(xùn)練水平，促進(jìn)音樂(lè)演奏技能的最優(yōu)發(fā)展，而且可以使學(xué)習(xí)者感受到鋼琴藝術(shù)的美，創(chuàng)造美的作品，秉承對(duì)藝術(shù)的傳播和創(chuàng)新。
一、鋼琴審美的重要內(nèi)容
鋼琴審美來(lái)源于音樂(lè)審美。音樂(lè)審美能力是人們?cè)谛蕾p音樂(lè)、創(chuàng)作音樂(lè)、傳播音樂(lè)過(guò)程時(shí)感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、想象、理解、創(chuàng)造美得能力，音樂(lè)審美能力包括感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，音樂(lè)審美能力是在積累音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中逐步形成的。
首先，感受美。感受美指的是人們通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)獲得的對(duì)音樂(lè)作品音響、速度、節(jié)奏、音高、旋律、節(jié)奏、力度、速度、音色、和聲、調(diào)式等各方面的美的感受，這是獲得審美能力的前提和基礎(chǔ)。
其次，表現(xiàn)美。表現(xiàn)美指的是人們?cè)趯?duì)音樂(lè)內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上，將內(nèi)心對(duì)美的感受和想象通過(guò)運(yùn)用適當(dāng)?shù)牡姆绞健⒎椒ā⒓记桑瑒?chuàng)造性的表達(dá)音樂(lè)作品的能力。這是培養(yǎng)音樂(lè)審美能力的必經(jīng)階段。
再次，創(chuàng)造美。創(chuàng)造美指的是通過(guò)發(fā)展個(gè)人的思維能力，充分發(fā)揮自己的音樂(lè)創(chuàng)造意識(shí)，主動(dòng)按照美的規(guī)律去表現(xiàn)美，創(chuàng)造美的能力，這是音樂(lè)審美能力的最高階段。
此外，鋼琴審美還包括想象美、鑒賞美等細(xì)微環(huán)節(jié)，想象美是能感受和理解音樂(lè)的內(nèi)容進(jìn)行融合，把感受到的音樂(lè)加以升華，得到更加美好的形象，從而充分領(lǐng)略音樂(lè)的美。鑒賞美顧名思義，就是鑒別欣賞音樂(lè)作品的美感，先從聽(tīng)覺(jué)上感受，再進(jìn)一步去思索和理解音樂(lè)作品傳遞的美感。
二、高校鋼琴教學(xué)中對(duì)學(xué)生審美能力培養(yǎng)的重要性
鋼琴教學(xué)中對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)是鋼琴教學(xué)的核心，鋼琴是高校音樂(lè)專業(yè)的必修課程也是教師進(jìn)行素質(zhì)教育的美育課。高校鋼琴教學(xué)不僅要教給學(xué)習(xí)者專業(yè)技能，同時(shí)要注意培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的審美能力，引導(dǎo)他們自覺(jué)感受音樂(lè)的思想、美感，讓他們懂得欣賞音樂(lè)，表現(xiàn)音樂(lè)，創(chuàng)造音樂(lè)，如果不能引導(dǎo)學(xué)習(xí)者培養(yǎng)這種審美能力，就離開(kāi)了音樂(lè)教學(xué)的目的，對(duì)學(xué)習(xí)者全面深入地學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)不利。
三、鋼琴教學(xué)中對(duì)學(xué)生審美能力培養(yǎng)的原則
第一，理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的審美能力需要理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在的實(shí)踐認(rèn)知中對(duì)鋼琴音樂(lè)的審美能力的提高，才能使我們?cè)诶碚摰膫魇诤蛯W(xué)習(xí)上得到有效的支持和保證，才能從整體上提高學(xué)習(xí)者的音樂(lè)審美能力。
第二，審美主體與審美客體協(xié)調(diào)一致原則。審美主體是指受教育者即學(xué)習(xí)者，審美客體是指教育內(nèi)容和手段。堅(jiān)持審美主體與客體協(xié)調(diào)一致原則，就要根據(jù)學(xué)習(xí)者生理、心理發(fā)展的階段性、順序性的客觀規(guī)律來(lái)開(kāi)展美育活動(dòng)，因材施教，有針對(duì)性的選擇作品，采取相應(yīng)的途徑和方法，才能收到良好的培養(yǎng)效果。
四、鋼琴教學(xué)中對(duì)學(xué)生審美能力培養(yǎng)的途徑
第一，聆聽(tīng)和演奏的不斷練習(xí)過(guò)程，是音樂(lè)學(xué)習(xí)者體驗(yàn)音樂(lè)藝術(shù)之美的前提條件，也是學(xué)習(xí)者感受音樂(lè)藝術(shù)之美的動(dòng)力。培養(yǎng)鋼琴審美能力，需要讓學(xué)習(xí)者不斷的聆聽(tīng)鋼琴曲目，傾聽(tīng)他人的聲音，欣賞不同風(fēng)格的、優(yōu)秀的鋼琴演奏，學(xué)習(xí)者親身體驗(yàn)和感受音樂(lè)，使其感覺(jué)逐漸適應(yīng)對(duì)音樂(lè)中對(duì)稱、均衡、節(jié)奏，有機(jī)統(tǒng)一等美的活動(dòng)模式，最后形成一種鋼琴音樂(lè)模式的敏銳選擇能力和同情能力。悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)有助于音樂(lè)形式美的把握，良好音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)感知力的培養(yǎng)有助于審美感受力的提升。同時(shí)需要通過(guò)不斷的練習(xí)，增強(qiáng)鋼琴音樂(lè)的實(shí)踐技能。這兩者的結(jié)合決定了學(xué)習(xí)者對(duì)鋼琴音樂(lè)審美的個(gè)人欣賞和個(gè)性思考，對(duì)音樂(lè)作品產(chǎn)生獨(dú)到的審美體驗(yàn)。
第二，音樂(lè)形象對(duì)鋼琴教學(xué)中審美能力培養(yǎng)的重要性。音樂(lè)形象是個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題，包括兩個(gè)方面――客觀選在的聲象和主觀存在的聽(tīng)象、視象。聲象是指它組合的“聲音形式”當(dāng)然就是它“訴諸感官”的“聲音形象”了。在一些中外論著中還有稱“音響形象”“曲調(diào)形象”的；當(dāng)音樂(lè)聲象“落”在聽(tīng)感官上，直接產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)映象，這就是“聽(tīng)感覺(jué)形象”；如果聽(tīng)樂(lè)時(shí)，還能間接于腦內(nèi)引起視表象的浮現(xiàn)，這就是“視表象形象”。鋼琴作品有極強(qiáng)的音樂(lè)形象表現(xiàn)力，這是由鋼琴本身豐富的聽(tīng)象所決定的。旋律的舒緩，讓人平靜；節(jié)奏的柔和，讓人憂傷；節(jié)奏的強(qiáng)烈讓人緊張。這些都是鋼琴作品的音樂(lè)形象傳遞的氛圍和思想。對(duì)音樂(lè)形象的感知是學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)的必要手段，因此需要教學(xué)者有步驟，有規(guī)律的進(jìn)行。在教學(xué)中正確結(jié)合音樂(lè)形象的講解，提高鋼琴教學(xué)的效率，需要語(yǔ)言的支撐。語(yǔ)言是解釋音樂(lè)形象的重要方式，通過(guò)語(yǔ)言傳遞作品所要利用的節(jié)奏技巧、技術(shù)要領(lǐng)，讓學(xué)習(xí)者在聽(tīng)課的過(guò)程中了解音樂(lè)形象，領(lǐng)悟所要傳播的審美思想。
第三，良好的鋼琴技術(shù)，是鋼琴教學(xué)中審美能力培養(yǎng)的前提和保證。良好鋼琴技術(shù)的教育需要貫穿在教學(xué)的始終，不僅在強(qiáng)調(diào)觸鍵感和速度等問(wèn)題，還要求教師站在更高的層面上認(rèn)識(shí)鋼琴技術(shù)在音樂(lè)審美中的作用，將鋼琴音樂(lè)中的和聲、節(jié)奏音色等因素發(fā)揮音樂(lè)感染力。調(diào)用各種手段，讓學(xué)習(xí)者站在審美的高度認(rèn)識(shí)到鋼琴技術(shù)訓(xùn)練的重要性。
第四，教學(xué)者的演奏方式是鋼琴教學(xué)中審美能力培養(yǎng)的重要方式。鋼琴是一門(mén)動(dòng)手操作能力強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)者在鋼琴教學(xué)過(guò)程中通過(guò)自身具有藝術(shù)性的示范演奏，激發(fā)學(xué)習(xí)者的積極性和領(lǐng)悟能力，在潛移默化中提高學(xué)習(xí)者的審美能力。
第五，結(jié)合名作的講解是鋼琴教學(xué)中審美能力培養(yǎng)的有效方法。因?yàn)閮?yōu)秀的作品都有其獨(dú)特的藝術(shù)特色，能有效地將美感傳遞給受眾，同時(shí)學(xué)習(xí)者對(duì)這些作品較為熟悉，便于開(kāi)展審美教學(xué)。用大量的名作進(jìn)行審美教育，增加學(xué)習(xí)者的什么經(jīng)驗(yàn)積累，還要注意培養(yǎng)他們對(duì)這些名作的二次構(gòu)思，增強(qiáng)他們對(duì)作品的綜合感悟能力。
第六，音樂(lè)背景是鋼琴教學(xué)中審美能力培養(yǎng)的重要途徑。音樂(lè)背景往往包含著時(shí)代特征、人文歷史特征，對(duì)學(xué)習(xí)者傳授音樂(lè)的背景知識(shí)，可以使他們對(duì)鋼琴作品有更深層次的情感體驗(yàn)，提高審美情趣。
第七，因材施教，體現(xiàn)個(gè)性是鋼琴教學(xué)中審美能力培養(yǎng)中需要注意的。學(xué)習(xí)者的性格不同，個(gè)人喜好不同，因此在欣賞和學(xué)習(xí)音樂(lè)作品時(shí)產(chǎn)生的審美體驗(yàn)是不同的，這些個(gè)性化的感悟有利于其審美能力的提高。因此，要對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)性審美體驗(yàn)以支持，給予廣闊的審美空間，博采眾長(zhǎng)，不能刻意灌輸名家對(duì)鋼琴作品的情感體驗(yàn)。一方面，要做到啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造性的思維能力；另一方面，要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性的運(yùn)用音樂(lè)知識(shí)技能的能力。發(fā)揮學(xué)習(xí)者的多方面思考、分析音樂(lè)作品的能力，鼓勵(lì)他們對(duì)鋼琴作品進(jìn)行準(zhǔn)確的審美評(píng)價(jià)以及創(chuàng)造具有審美價(jià)值的鋼琴作品。
第八，教學(xué)實(shí)施的審美化是鋼琴教學(xué)中審美能力培養(yǎng)的一項(xiàng)措施。鋼琴教學(xué)過(guò)程中突出審美意境是教學(xué)者根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)者的審美心理，用各種辦法如豐富的表情和肢體語(yǔ)言，讓學(xué)習(xí)者獲得審美體驗(yàn)；布置作業(yè)任務(wù)多樣化，讓學(xué)習(xí)者深化審美意識(shí)。
鋼琴教學(xué)要以審美教育為核心。在審美能力的培養(yǎng)中提高學(xué)習(xí)技能，反過(guò)來(lái)促進(jìn)審美能力的提升，形成良性循環(huán)，達(dá)到教學(xué)的目的。高校教師要通過(guò)培養(yǎng)自己的審美能力，然后積極引導(dǎo)學(xué)習(xí)者，將審美能力貫穿到鋼琴教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，使他們不僅懂得欣賞鋼琴作品的美，而且能夠創(chuàng)作美的音樂(lè)作品。
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關(guān)鍵詞：中職院校；美術(shù)教學(xué)；審美素養(yǎng)；意義；培養(yǎng)措施
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-293-1
隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，如今只具備專業(yè)知識(shí)與技能的人才是很難在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)上立足的，而既具備專業(yè)知識(shí)與技能又具有一定綜合能力的人才才是當(dāng)今社會(huì)所需要的。其中，審美能力就是綜合能力中的一個(gè)非常重要的部分。然而，作為社會(huì)培養(yǎng)技術(shù)型人才的中職院校卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育對(duì)學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，使學(xué)生的審美能力一直得不到有效提高，影響了學(xué)生的健康發(fā)展。在全面實(shí)施素質(zhì)教育的新時(shí)期，美術(shù)教育在中職院校教學(xué)中變得越來(lái)越重要，其對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。
一、在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的意義
作為一種藝術(shù)教學(xué)，美術(shù)教學(xué)在中職教育所起到的作用越來(lái)越重要，尤其是對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，美術(shù)教學(xué)可謂功不可沒(méi)。首先，美術(shù)教學(xué)能夠帶給學(xué)生美的體驗(yàn)，激活學(xué)生的感官，讓學(xué)生從內(nèi)心深處去理解藝術(shù)作品，品味大自然、生活的美，有利于學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)的完善。其次，優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅僅體現(xiàn)在優(yōu)美的線條、獨(dú)特的構(gòu)圖和巧妙的配色上，更體現(xiàn)在作品背后的內(nèi)涵上，美術(shù)課上學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，對(duì)學(xué)生審美鑒賞力的提高有著重要意義。最后，美術(shù)課不僅能讓學(xué)生掌握美術(shù)的知識(shí)與技能，而且能有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，有利于學(xué)生審美創(chuàng)造力的提升。
二、中職院校美術(shù)教學(xué)中學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)措施
（一）對(duì)美術(shù)教學(xué)的重要性予以重視與肯定
美術(shù)是一種藝術(shù)，其中蘊(yùn)含著無(wú)限的美。在新課改的背景下，美術(shù)教學(xué)不再只是一種藝術(shù)的教學(xué)，它在滿足了讓學(xué)生懂藝術(shù)、欣賞美的教學(xué)要求的同時(shí)，對(duì)學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的提升也有很大的幫助，可以說(shuō)優(yōu)質(zhì)的美術(shù)教學(xué)對(duì)陶冶學(xué)生情操、提升學(xué)生的審美情趣有著重要作用。因此，中職院校應(yīng)對(duì)美術(shù)教學(xué)的重要性予以重視與肯定，對(duì)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行合理安排，同時(shí)多組織相關(guān)的活動(dòng)，讓充分教師認(rèn)識(shí)到美術(shù)教學(xué)對(duì)學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，以在美術(shù)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）對(duì)美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行完善
教學(xué)內(nèi)容是教師課堂教學(xué)的重要組成部分，它對(duì)教學(xué)效率的高低有著直接影響。目前，中職院校的美術(shù)教學(xué)仍然以教材上的理論知識(shí)為主，很難讓學(xué)生提起學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這一問(wèn)題，在新課改背景下，中職院校應(yīng)對(duì)美術(shù)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完善，教師在講授教材上的理論知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)相應(yīng)的進(jìn)行作品展示，用視覺(jué)上的沖擊來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在進(jìn)行作品展示的過(guò)程中，教師還應(yīng)該進(jìn)行作者簡(jiǎn)介以及創(chuàng)作背景簡(jiǎn)介，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，充分發(fā)揮自己的想象力，針對(duì)作品說(shuō)出自己的想法，讓學(xué)生通過(guò)作品欣賞來(lái)提升審美素養(yǎng)。例如，在讓學(xué)生欣賞列奧納多?達(dá)?芬奇所繪的《蒙娜麗莎》時(shí)，教師可先向?qū)W生介紹作者達(dá)?芬奇以及創(chuàng)作背景，然后讓學(xué)生進(jìn)行賞析，通過(guò)欣賞畫(huà)中女子優(yōu)雅的坐姿、微妙的微笑，體會(huì)那種端莊、穩(wěn)重、神秘之美，使學(xué)生的情操受到陶冶，做到培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)與無(wú)形之中。
（三）對(duì)美術(shù)教學(xué)的方式進(jìn)行改進(jìn)
隨著我國(guó)科技的不斷進(jìn)步，中職院校的美術(shù)教學(xué)應(yīng)與多媒體技術(shù)相聯(lián)系。美術(shù)教師可以通過(guò)展示藝術(shù)作品的圖片或者播放素材視頻來(lái)刺激學(xué)生的感官，將學(xué)生帶入藝術(shù)的殿堂，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)的新環(huán)境中提升審美情趣。此外，中職美術(shù)教師在教學(xué)時(shí)還應(yīng)讓學(xué)生多畫(huà)、多練，讓學(xué)生在從模仿到創(chuàng)作的實(shí)際操作過(guò)程中既體會(huì)到了美術(shù)作品的產(chǎn)生過(guò)程，又建立了自己獨(dú)特的審美情趣，審美素養(yǎng)自然會(huì)得到提升。
（四）提高美術(shù)教師的綜合素質(zhì)
教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的組織者與引導(dǎo)者，教師素質(zhì)的高低對(duì)教學(xué)效果有著直接影響。因此，為了能夠通過(guò)美術(shù)教學(xué)使學(xué)生的審美素養(yǎng)得到有效提高，中職院校需要不斷提升美術(shù)教師的綜合素質(zhì)。一方面，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，在豐富美術(shù)教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)加強(qiáng)教師對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)，以讓他們能夠盡快完成新課改背景下的教學(xué)目標(biāo)；另一方面，教師要完善對(duì)美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行審美教育的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)樹(shù)立審美意識(shí)，不斷提高自己的審美能力，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的引導(dǎo)，使學(xué)生的審美素養(yǎng)在美術(shù)課上得到有效培養(yǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，美術(shù)教學(xué)對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)有著積極作用。中職院校要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的專業(yè)型人才，就必須加強(qiáng)美術(shù)教學(xué)，通過(guò)提高認(rèn)識(shí)、完善教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方式以及提高教師綜合素質(zhì)的方法來(lái)加強(qiáng)美術(shù)教學(xué)中學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的審美情趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：舞蹈創(chuàng)作；審美；探源
中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0122-01
一、舞蹈審美的重要性
舞蹈作為人類精神文化的一個(gè)組成部分，舞蹈家和舞蹈作品都不應(yīng)也不可能獨(dú)立于它所屬的社會(huì)而存在。作為舞蹈學(xué)科的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科，舞蹈美學(xué)首先要確立自己的研究對(duì)象及相對(duì)界定自己的研究范疇。無(wú)疑，舞蹈美學(xué)是把舞蹈作為自己的研究對(duì)象，舞蹈的產(chǎn)生、存在及變化的根源、形態(tài)，自然就是舞蹈美學(xué)的研究范疇。因?yàn)槲璧杆囆g(shù)作為一種觀念形態(tài)的物化，有其自身的存在方式，所以，舞蹈藝術(shù)的審美特征當(dāng)然是舞蹈美學(xué)研究中不可回避的。舞蹈美學(xué)的研究，主要可以從兩個(gè)方面去把握。一方面是把舞蹈作為一個(gè)已然的存在物，通過(guò)這一存在去把握其形式美，把握其間的自然屬性和社會(huì)屬性，把握其真善美的統(tǒng)一。另一方面是把舞蹈作為一種觀念形態(tài)的生成過(guò)程，去把握其審美創(chuàng)造、其審美的民族性與時(shí)代性以及其生成過(guò)程中的美的傳統(tǒng)等等。舞蹈美感實(shí)質(zhì)上就是舞蹈的審美意識(shí)。舞蹈審美意識(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性差異，舞蹈美感的民族性與時(shí)代性，舞蹈審美感受的心理形式都需要我們聯(lián)系豐富多樣的舞蹈藝術(shù)實(shí)踐，去做深入一步的研究。因此，要重視舞蹈審美在舞蹈中的重要作用。
二、舞蹈創(chuàng)作中的審美過(guò)程
一個(gè)舞蹈作品的創(chuàng)作過(guò)程，也是它的審美創(chuàng)造過(guò)程。舞蹈創(chuàng)作者以審美眼光和心靈，從自然社會(huì)生活中，通過(guò)直接或間接的審美感受，發(fā)現(xiàn)并選擇題材、體裁、風(fēng)格、形式的美；進(jìn)入形象思維的系列加工，從而熔鑄出舞蹈藝術(shù)美的形象。因此，從某種意義上講，舞蹈作品是舞蹈家審美觀的中體現(xiàn)，它浸透著舞蹈創(chuàng)作者與表演者的審美感情。如何通過(guò)一系列審美活動(dòng)，塑造出性格鮮明、生動(dòng)感人的舞蹈審美形象，是舞蹈家們孜孜以求的。舞蹈形象是舞蹈意象的物化形態(tài)，它決非是自然物象的簡(jiǎn)單反映或直接再現(xiàn)與翻版，自然形象是經(jīng)過(guò)意象而轉(zhuǎn)化為舞蹈形象的。所以，舞蹈的審美意象，實(shí)際上成為舞蹈藝術(shù)形象塑造的極為重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也即是舞蹈形象思維的核心部分。
三、舞蹈創(chuàng)作中審美的標(biāo)準(zhǔn)
（一）以豐富深刻的內(nèi)涵引起觀眾的共鳴
一個(gè)好的舞蹈作品應(yīng)是在真正切入到人的生命精神狀態(tài)之中，準(zhǔn)確地把握并開(kāi)掘人的深層心理變化的作品。舞蹈創(chuàng)作的價(jià)值領(lǐng)域是審美活動(dòng)，而這種審美活動(dòng)是創(chuàng)作者與觀眾的對(duì)話，是在舞蹈與觀賞者相互交流的形式中完成的。因此，這就要求我們的創(chuàng)作者在創(chuàng)編過(guò)程中具有對(duì)作品的前理解意識(shí)，只有理解并把握了舞蹈作品的語(yǔ)境、傳統(tǒng)、體制等潛隱因素才能真正從觀賞者視角切入，創(chuàng)作出符合觀眾審美意識(shí)，震撼人心的舞蹈作品。任何作品都必須得到觀賞者的承認(rèn)，不被觀賞者承認(rèn)的審美實(shí)體，也就沒(méi)有了審美價(jià)值。因此從觀賞者視角切入，從觀賞者的前理解出發(fā)，以豐富深刻的內(nèi)涵引起觀眾共鳴的舞蹈創(chuàng)作才真正具有其審美價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。
（二）強(qiáng)烈的音樂(lè)與節(jié)奏意識(shí)
一首好的舞蹈音樂(lè)能給舞蹈提供完整結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。舞蹈結(jié)構(gòu)可以以音樂(lè)的結(jié)構(gòu)為依據(jù)，同時(shí)幫助舞蹈塑造和確定形象，豐富舞蹈內(nèi)容，加強(qiáng)舞蹈感染力。因此，我們?cè)谖璧竸?chuàng)作中如果沒(méi)有強(qiáng)烈的音樂(lè)與節(jié)奏意識(shí)，不能很好地把握其變化規(guī)律進(jìn)行編排，那么就很難達(dá)到音樂(lè)所想要以渲染的效果。正確的理解和表現(xiàn)音樂(lè)，在編舞中占有極為重要的意義。一個(gè)完美的舞蹈總善于抓住觀眾的心理，努力挖掘音樂(lè)的內(nèi)涵，進(jìn)行多端的節(jié)奏變換。從而感染人、震撼人。因此，牢牢把握住音樂(lè)的內(nèi)在節(jié)奏，將節(jié)奏與旋律全方位的開(kāi)拓，才能最大限度的激活人們的審美感受，從而提高審美效應(yīng)。
（三）提煉舞蹈語(yǔ)匯，解放舞蹈手法，提高審美效應(yīng)
舞蹈的語(yǔ)詞、語(yǔ)匯就是舞蹈動(dòng)作。對(duì)舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō)要隨時(shí)隨地搜集這種舞蹈素材，并從中較準(zhǔn)確地提煉出適合在舞蹈作品里表現(xiàn)的語(yǔ)匯，才能激起觀眾視覺(jué)神經(jīng)的興奮，最終達(dá)到藝術(shù)審美之目的。誠(chéng)然，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，作為舞臺(tái)藝術(shù)門(mén)類之一的舞蹈藝術(shù)，也是離不開(kāi)生活的。一個(gè)舞蹈創(chuàng)作者只有熟悉，認(rèn)識(shí)了所要表現(xiàn)的生活，并且有了切身的感受以后，才能準(zhǔn)確地把握住群眾在特定的生存狀態(tài)下，所具有的特定的心靈狀態(tài)，并做深入的開(kāi)掘，提煉出準(zhǔn)確，鮮明的舞蹈語(yǔ)匯，并且以不同的選材切入面鮮明地顯示出其思想道德、情感、審美的傾向。從而使作品都有著強(qiáng)烈的精神震撼力和獨(dú)特的審美動(dòng)情力。
四、總結(jié)
舞蹈作品的審美效應(yīng)，就是以審美實(shí)體激活審美對(duì)象的審美體驗(yàn)過(guò)程。作品的審美效應(yīng)是我們與觀眾相互溝通的橋梁和紐帶。只有審美上一致，才能使感情相通，才能使我們的作品得到觀眾認(rèn)可和歡迎，從而顯示舞蹈創(chuàng)作的盎然生機(jī)和社會(huì)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：顧愷之；形神論；傳神論
中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0191-01
魏晉南北朝時(shí)代人的自覺(jué)直接反映為藝術(shù)的自覺(jué)，而藝術(shù)理論的獨(dú)立形成又是藝術(shù)自覺(jué)的重要標(biāo)志。顧愷之在總結(jié)前人和自己的繪畫(huà)技巧經(jīng)驗(yàn)中，從哲學(xué)和審美的角度提出了以“神”為中心的“傳神論”，本文將“神”的哲學(xué)概念的轉(zhuǎn)化和繪畫(huà)技巧的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)兩個(gè)方面分析顧愷之“傳神論”繪畫(huà)美學(xué)思想特點(diǎn)。
一、“神”從哲學(xué)概念轉(zhuǎn)為審美范疇
中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)中的“形神論”源于中國(guó)哲學(xué)的形神論。“形神問(wèn)題即身心問(wèn)題，是重要的哲學(xué)問(wèn)題之一。”①形神問(wèn)題在本質(zhì)上是人生問(wèn)題。作為人的第一自然屬性“形”“神”的概念在。魏晉時(shí)期的哲學(xué)的發(fā)展中，對(duì)“神”的概念的考察，可以從《周易》《老子》、《莊子》開(kāi)始。
《周易》中出現(xiàn)的神：
窮神知化。 （《周易·系辭上傳》）
《老子》中出現(xiàn)的神：
神得一以靈。（《老子·三十六章》）
老子稱道為精神，稱道的妙用為神。莊子發(fā)展了神的概念：
物成生理謂之形，形體保神。（《莊子·天地》）
形與神的結(jié)合在莊子那里體現(xiàn)，并且他主張輕形重神。他期望的是精神是否能與“道”合一。為此他說(shuō)：
汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。（《莊子·有宥》
到了漢代，形神問(wèn)題的討論就越來(lái)越多了。例如：
故以神為主者……神從而害。（《淮南子·原道訓(xùn)》）
湯用彤先生指出：“魏晉識(shí)鑒在神明”。②以“神”為主。而“神”的概念已經(jīng)不僅僅是精神、生命了，而包括審美意義，能夠體現(xiàn)魏晉時(shí)期人的人生境界并且成為人物畫(huà)美的標(biāo)準(zhǔn)。
二、傳神寫(xiě)照
從繪畫(huà)理論來(lái)說(shuō)，顧愷之提出“傳神”的理論，即“傳神寫(xiě)照”中所強(qiáng)調(diào)具有形而上意義的“神”。“由人倫鑒識(shí)轉(zhuǎn)換后所追求的形相之美，亦即是在人倫鑒識(shí)中所追求的形相重的神，在技巧上把它表現(xiàn)出來(lái)。”③“繪畫(huà)除了已往的宣教功用外，‘暢神’和‘怡情’作用已開(kāi)始產(chǎn)生并得到較為普遍的實(shí)行和認(rèn)同。”④“繪畫(huà)有了美的自覺(jué)而成為美的對(duì)象。繪畫(huà)不必是政治或者功利的附庸，而是審美為原則，以供人欣賞為目的。”⑤顧愷之特別強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)中眼睛的重要性。“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”人物畫(huà)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)中他提出具體注意事項(xiàng)。《論畫(huà)》云：
“寫(xiě)自頸以上，寧遲而不雋，不使遠(yuǎn)而有失。”
“若長(zhǎng)短、剛軟、深淺、廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)……則神氣與之俱變矣。”
對(duì)人物畫(huà)而言，對(duì)眼睛的重視在點(diǎn)睛上。如果在繪畫(huà)時(shí)對(duì)眼睛的處理不當(dāng)，則會(huì)導(dǎo)致“神氣與之俱變矣。”人物畫(huà)細(xì)節(jié)描寫(xiě)中“點(diǎn)睛”的重要性是最容易“傳神”的，是人物畫(huà)“傳神”的重要表現(xiàn)形式。此外，顧愷之重點(diǎn)提到“凡畫(huà)，人最難。”并且在《論畫(huà)》中在有段專門(mén)針對(duì)摹寫(xiě)人物的話：
“人有長(zhǎng)短……以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣。空其實(shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病！?/p>
這里，“形神論”從哲學(xué)的統(tǒng)一走轉(zhuǎn)了藝術(shù)審美的統(tǒng)一，做到這一點(diǎn)是顧愷之。將“形神論”帶入了繪畫(huà)，帶入了藝術(shù)審美。在繪畫(huà)中如何做到傳神。首先要“以形寫(xiě)神”。傳神需要通過(guò)形來(lái)表達(dá)。“神”如果不通過(guò)“形”則無(wú)法傳出。其次“實(shí)對(duì)傳神”，對(duì)“形”的描繪是為得到“神”。 “形”是為了“傳神”而生的，用了“形”這個(gè)手段后，要忘記“形”。最后，“悟?qū)νㄉ瘛薄Ｒ环矫嬉笏囆g(shù)家與對(duì)象進(jìn)行情感交流，一方面通過(guò)對(duì)對(duì)象情感的把握在繪畫(huà)創(chuàng)作中表達(dá)情感。“神”不僅僅是一般所說(shuō)的精神生命，而是一種具有審美意義的人的精神，人的覺(jué)醒在藝術(shù)作品體現(xiàn)、而藝術(shù)作品的內(nèi)容，反應(yīng)人的精神風(fēng)貌，又給人以審美。人、藝術(shù)、審美達(dá)到了統(tǒng)一。
注釋：
①?gòu)堘纺曛?中國(guó)哲學(xué)大綱.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版，P159.
②劉夢(mèng)溪主編.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·湯用彤卷.河北教育出版社，1996年版，P690.
③徐復(fù)觀著.中國(guó)藝術(shù)精神.華東師范大學(xué)出版社，2001年版，P94.
④陳綬祥著.魏晉南北朝繪畫(huà)史.人民美術(shù)出版社，2000年版，P7.
⑤陳傳席著.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史.人民美術(shù)出版社，1994年版，P7.
參考文獻(xiàn)：
[1]劉夢(mèng)溪主編.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·湯用彤卷.河北教育出版社，1996年版.
[2]徐復(fù)觀著.中國(guó)藝術(shù)精神.華東師范大學(xué)出版社，2001年版.
關(guān)鍵詞：高師；聲樂(lè)；教學(xué)；美學(xué)回歸ぶ型擠擲嗪牛 J617.13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： 1004-2172（2007）04-0097-03
國(guó)家音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)在關(guān)于學(xué)科價(jià)值的表述中把“審美”定為核心，突出了音樂(lè)審美育人的功能，表述了“音樂(lè)課是人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域”。這一新的教育思想啟示我們：音樂(lè)教育功能的實(shí)現(xiàn)，不僅僅在于理論上的知識(shí)傳授，也不單純是唱、奏技能訓(xùn)練，而是通過(guò)多種形式和內(nèi)容進(jìn)行全面教育。其中，重要的任務(wù)是培養(yǎng)和提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力。國(guó)家音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)還多方面地提出了實(shí)現(xiàn)音樂(lè)審美教育的舉措和要求。目前，基礎(chǔ)音樂(lè)教育在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)上正在進(jìn)行很多探索，但作為培養(yǎng)基礎(chǔ)音樂(lè)師資的高師音樂(lè)教育卻顯得滯后，因此，對(duì)高師聲樂(lè)教學(xué)的美學(xué)回歸進(jìn)行探索是重要課題之一。
一、美學(xué)回歸的重要性
聲樂(lè)是高師音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)生的必修課。如何把聲樂(lè)發(fā)聲技巧訓(xùn)練與音樂(lè)審美教育有機(jī)結(jié)合起來(lái),使高師聲樂(lè)教學(xué)走出純技巧訓(xùn)練的誤區(qū),體現(xiàn)聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)有的美學(xué)品質(zhì)和人文精神,提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì),充分實(shí)施其美育功能,是高師聲樂(lè)教學(xué)十分重要的課題。對(duì)高師音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)生聲樂(lè)教學(xué)能力的培養(yǎng)，是新世紀(jì)高師聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的重要一環(huán)，為此，高師聲樂(lè)教學(xué)要注重基礎(chǔ)理論與技巧、循序漸進(jìn)與因材施教、藝術(shù)性與技術(shù)性的統(tǒng)一，并講究教學(xué)方法的靈活性。高師聲樂(lè)教學(xué)由于其自身的教學(xué)模式、思想性、技法需要和審美價(jià)值，教師可以把很深刻的思想內(nèi)容和單調(diào)、枯燥的理論內(nèi)容，以通俗易懂、潛移默化的形式傳遞給高師學(xué)生，是對(duì)高師學(xué)生進(jìn)行思想素質(zhì)教育最快捷、最有效、最生動(dòng)，也最易于被接受的形式。中國(guó)古代聲樂(lè)理論大約形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有關(guān)的史料記載最早見(jiàn)于《樂(lè)記?師乙篇》。元代以前,沒(méi)有專門(mén)的聲樂(lè)演唱專著,只有少量文章散見(jiàn)于各種音樂(lè)論著中,它們雖然不是專著卻也言簡(jiǎn)意賅,點(diǎn)論出了聲樂(lè)審美的精要。其后隨著元代燕南芝庵《唱論》的出現(xiàn),歌唱理論有了較大的發(fā)展,而有關(guān)聲樂(lè)表演的論述也就愈加詳細(xì)、系統(tǒng)化了。在這些聲樂(lè)論著中,除聲樂(lè)技巧的論述外,還涉及到歌唱藝術(shù)的審美準(zhǔn)則、歌唱教學(xué)、聲情關(guān)系、字腔關(guān)系、歌唱道德、歌曲體裁以及歌唱教學(xué)中演唱者的資質(zhì)選向等諸多方面。由于任何藝術(shù)最本質(zhì)的特征都是審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)，因此，審美的創(chuàng)造性生產(chǎn)形態(tài)，也是藝術(shù)家的審美意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)的充分體現(xiàn)。
在我們一直沿用的聲樂(lè)教學(xué)指導(dǎo)思想中,給予更多關(guān)注的是聲樂(lè)藝術(shù)的表演者,對(duì)于聲樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中非常重要的組成部分――聲樂(lè)審美群體以及該群體的審美要求卻很少顧及,這在審美群體的審美意識(shí)日趨完善的今天,可以說(shuō)是一種缺失。誠(chéng)然,我們有引導(dǎo)審美群體提高審美情趣的義務(wù)與責(zé)任,但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),我們所創(chuàng)造的藝術(shù)的價(jià)值取決于審美群體的認(rèn)可程度。其實(shí),聲樂(lè)藝術(shù)和其他所有藝術(shù)形式一樣,它的存在和人們的審美需要有著密切的關(guān)系。聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中,審美心理和教育心理的有機(jī)結(jié)合,是聲樂(lè)審美教育任務(wù)得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。強(qiáng)化聲樂(lè)教學(xué)的審美意識(shí),重視聲樂(lè)審美教育,將技術(shù)訓(xùn)練與審美教育有機(jī)結(jié)合,能使聲樂(lè)教學(xué)步入更為完美健康的路徑。培養(yǎng)審美情趣、提高審美意識(shí)是我們的目標(biāo)，審美結(jié)構(gòu)是我們研究的重要結(jié)構(gòu)。聲樂(lè)教學(xué)既是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。它是一門(mén)技術(shù)性與實(shí)踐性很強(qiáng)的音樂(lè)藝術(shù)學(xué)科，是音樂(lè)表演、發(fā)聲技藝、音樂(lè)審美三個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)為一體，以相當(dāng)靈活的方式組織專業(yè)技術(shù)課教學(xué)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，殊途同歸，達(dá)到提高教學(xué)素質(zhì)的教學(xué)目的。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美觀,必須繼承中國(guó)審美思想中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值的傳統(tǒng),必須體現(xiàn)時(shí)代精神和審美趣味,追求人與社會(huì)、人與自然高度統(tǒng)一的精神,要真正從內(nèi)在精神上繼承民族傳統(tǒng)中具有生命活力的審美思想精髓,以審美的態(tài)度去陶冶性靈、體驗(yàn)人生,從自己的傳統(tǒng)和文化背景出發(fā),吸收中國(guó)傳統(tǒng)審美理論的積極成果,站在時(shí)代的高度,結(jié)合國(guó)情,對(duì)
西方的相關(guān)學(xué)說(shuō)進(jìn)行吸收,創(chuàng)構(gòu)中國(guó)民族聲樂(lè)審美觀。
二、美學(xué)回歸的引導(dǎo)
過(guò)去高師聲樂(lè)教學(xué)對(duì)音樂(lè)審美的忽視造成了人才培養(yǎng)的遺憾，因此，應(yīng)加強(qiáng)“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)教育，促使聲樂(lè)教學(xué)審美品格早日回歸。
首先，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)文化，培養(yǎng)其民族聲樂(lè)審美觀。一個(gè)民族賴以傳承的重要條件之一是本民族的傳統(tǒng)文化，我國(guó)是一個(gè)具有5000多年歷史的文明古國(guó)，各種傳承文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們不難從民族聲樂(lè)作品中找到它們的縮影。如：聲樂(lè)古曲《梅花三弄》，體現(xiàn)梅花傲雪凌霜，剛正不阿的氣質(zhì)；《陽(yáng)關(guān)三疊》，體現(xiàn)唐代詩(shī)人送別友人的憂愁傷感；《滿江紅》，體現(xiàn)民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)，慷慨激昂的愛(ài)國(guó)熱忱……從這些民族聲樂(lè)曲中，學(xué)生可以了解到中華民族的許多優(yōu)良傳統(tǒng)、文化思想、民俗習(xí)慣，從而增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
文化是一個(gè)民族的生活方式，是人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自然和社會(huì)的適應(yīng)而逐漸形成并流傳下來(lái)的。它浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。如江蘇民歌《茉莉花》，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)折射出水鄉(xiāng)氣候的溫潤(rùn)、江淮大地的秀美、南方語(yǔ)言的柔和溫馨，纏繞綿延的樂(lè)句是中華民族孜孜以求地追尋幸福美滿生活理想的寫(xiě)照，是華夏“天人合一”哲學(xué)思想的展現(xiàn)。普契尼曾評(píng)價(jià)：“這首歌象征著中國(guó)的山水、中國(guó)的風(fēng)情、中國(guó)的文化”。因此，在聲樂(lè)教學(xué)中，要讓學(xué)生把握這首歌曲的風(fēng)格，演唱時(shí)應(yīng)具有婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩、含蓄的特點(diǎn)。我們應(yīng)該讓音樂(lè)回歸到人文的旗幟下，在教學(xué)過(guò)程中重視情感體驗(yàn)，以審美為核心，以人為本，使教學(xué)過(guò)程本身藝術(shù)化、審美化。
其次，為了加深學(xué)生內(nèi)在的審美體驗(yàn)，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握人物的內(nèi)心世界，挖掘作品中最強(qiáng)烈、深入、有感染力的地方，如在演唱《教我如何不想他》時(shí)，通過(guò)挖掘詞意，要讓學(xué)生從“微風(fēng)、月光、落花、枯樹(shù)”等的意境中感受淡淡的愁緒以及思念遠(yuǎn)方親人的情感，以引發(fā)出藝術(shù)的表現(xiàn)力和聲樂(lè)演唱的創(chuàng)造力。
“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”，作為藝術(shù)教師要善于啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦去想象、去創(chuàng)造。傳統(tǒng)音樂(lè)教育過(guò)于注重對(duì)學(xué)生技能技法的訓(xùn)練,而忽視對(duì)學(xué)生審美意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng),讓音樂(lè)教學(xué)步入誤區(qū)。在教學(xué)中，教師應(yīng)遵循審美的規(guī)律，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生的審美能力。人的音樂(lè)美感屬于社會(huì)意識(shí)。美感必須是經(jīng)過(guò)感官到達(dá)于情感、想象、理智、意志等方面的高級(jí)心理活動(dòng)，是在感性直覺(jué)中積淀著理性內(nèi)涵的審美體驗(yàn)。 重視聲樂(lè)審美群體，審美要求的理念應(yīng)該納入到聲樂(lè)教學(xué)指導(dǎo)思想中去。2004年5月，楊瑞敏理事長(zhǎng)在全國(guó)高師聲樂(lè)研討會(huì)上發(fā)表了極為精彩的講話，她說(shuō)：“歌聲是音樂(lè)中最美、最感動(dòng)人的藝術(shù)，通過(guò)歌聲與語(yǔ)言的結(jié)合，抒發(fā)人的思想情感，表達(dá)人的意志和愿望。歌曲是歌唱的載體，是文字與詩(shī)歌的結(jié)合，具有語(yǔ)言、文學(xué)、聲韻等藝術(shù)之美，語(yǔ)義性很強(qiáng)；同時(shí)，歌曲具有節(jié)奏、旋律、和聲等音韻之美，是各音樂(lè)種類中最大眾化，最具普及性和教育性，參與面和受眾面最廣的音樂(lè)藝術(shù)形式，因而也最具有感染力，一首內(nèi)容健康，旋律優(yōu)美，朗朗上口的優(yōu)秀歌曲，借助歌曲的文字語(yǔ)言及聲韻藝術(shù)形象，常常對(duì)青年乃至廣大人民群眾的思想、道德、情操、品格等的養(yǎng)成具有春風(fēng)化雨，潛移默化的作用……”。音樂(lè)是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧的結(jié)晶。因此，我們?cè)诼晿?lè)教學(xué)審美中，要注意挖掘文化內(nèi)涵。
三、美學(xué)回歸的學(xué)科綜合
教育向綜合的方向發(fā)展是當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢(shì)，因此，新頒布的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)把“提倡學(xué)科綜合”作為音樂(lè)課程的新理念。以審美教育為主旨的音樂(lè)教育，之所以倡導(dǎo)“綜合”的理念，根本的要義在于“綜合”有益于改變?nèi)烁竦钠瑪嗷啥蛉烁竦耐暾椭C發(fā)展。高師音樂(lè)教育是音樂(lè)教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要組成部分，音樂(lè)教育學(xué)本身又是音樂(lè)學(xué)科與教育學(xué)科交叉的產(chǎn)物，屬交叉學(xué)科范疇。因此，高師聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)全方位地對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美培養(yǎng)，包括挖掘聲樂(lè)文化內(nèi)涵，聲樂(lè)與各種公共學(xué)科的橫向聯(lián)系等。
當(dāng)前，在課程改革中，各學(xué)科之間相互滲透越來(lái)越多，因此，聲樂(lè)教育要針對(duì)這一特點(diǎn)，跨出單一學(xué)科的特定范圍，站在多學(xué)科的視點(diǎn)上來(lái)進(jìn)行教學(xué)，加強(qiáng)音樂(lè)課程與其他學(xué)科課程的綜合，不單是音樂(lè)藝術(shù)與姊妹藝術(shù)間的相互滲透，同時(shí)其他任何學(xué)科都可以與音樂(lè)相互關(guān)聯(lián)，促使學(xué)生在各門(mén)藝術(shù)之間互相聯(lián)通、互相遷移，以提高綜合藝術(shù)審美能力。因此，要教育學(xué)生重視音樂(lè)專業(yè)課以及公共課的學(xué)習(xí)。教師在聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)尋求多種渠道與之進(jìn)行聯(lián)系。聲樂(lè)與文學(xué)課程的聯(lián)系，可以從歌詞的角度，挖掘煉字、煉詞、煉句、煉意的美；聲樂(lè)與曲式課程聯(lián)系，可以從旋律的角度，領(lǐng)會(huì)節(jié)奏排列、旋律起伏、曲式結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特征美；聲樂(lè)與音樂(lè)審美學(xué)課程聯(lián)系，可以從演唱的角度，辨別聲音的純凈、優(yōu)美、圓潤(rùn)、字正、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)美；聲樂(lè)與和聲課程聯(lián)系，可以從伴奏的角度，發(fā)現(xiàn)其和聲層次、強(qiáng)弱對(duì)比、氣氛烘托美……總之，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)根據(jù)聲樂(lè)學(xué)科特點(diǎn)橫向與各門(mén)學(xué)科進(jìn)行聯(lián)系，才能培養(yǎng)一大批既有聲樂(lè)演唱能力又能按照美的規(guī)律去進(jìn)行審美教育的合格基礎(chǔ)音樂(lè)教師。
審美教育是一門(mén)重要的課題，面對(duì)以音樂(lè)審美為基礎(chǔ)的聲樂(lè)教學(xué)，須喚醒高師聲樂(lè)課的審美意識(shí)，將其納入音樂(lè)審美教育的軌道。高師聲樂(lè)課的審美教育既是對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)審美屬性的張揚(yáng)，又是對(duì)教學(xué)目標(biāo)的執(zhí)著追求。 聲樂(lè)不論是歌曲本身，或者是唱與教，都是技能與審美并存。因此，高師聲樂(lè)教學(xué)，應(yīng)以審美的角度來(lái)豐富聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)。
上述可見(jiàn)，高師聲樂(lè)審美教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在聲樂(lè)教學(xué)中，無(wú)論教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式與方法都應(yīng)真正做到：讓美的內(nèi)容陶冶學(xué)生情操，啟迪智慧；讓美的方法吸引學(xué)生的參與，激發(fā)求知欲望，得到美的享受。通過(guò)音樂(lè)感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造以及相關(guān)的音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知，豐富審美情感，發(fā)展審美想象，深化審美理解。總之，聲樂(lè)審美教育是一個(gè)永恒的課題，只有不斷深化其內(nèi)涵，拓展其外延，才能賦予這一課題新的活力。
On the Return in Aesthetics of Vocal Music Teaching
in Contemporary Advanced Normal Schools
Dong Bing
Abstract：
Through discussing the importance of the return in aesthetics, the guide of aesthetics return and discipline integration of aesthetics return , the author holds this opinion that ,aesthetic ideology of vocal music must be waken up by vocal music teaching in contemporary advanced normal education .
一、美的形式
從古至今，東西方對(duì)“美”的探尋就從未停止過(guò)。在古代中國(guó)，孔孟儒學(xué)對(duì)美的論說(shuō)趨向于把美的概念倫理化，精神化，最終用善統(tǒng)一美（取消美）。英國(guó)的溫克爾曼從理性主義原則出發(fā)提出關(guān)于美的觀念。沿著理性主義的思路，學(xué)者們從古典造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑和建筑）概括出一些具有普遍意義的美的形式原則，如：對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律、多樣和變化、和諧統(tǒng)一。
使用這些形式美原則分析任何一個(gè)古典造型藝術(shù)作品，幾乎都能得到肯定答案。然而，從審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種普遍化、絕對(duì)化的形式美原則存在不足。黑格爾說(shuō)形式美的原則是抽象的原則，它所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一是抽象的，沒(méi)有生命的不真實(shí)的統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)贊成黑格爾，“在生氣貫注的生命里，再往高一級(jí)走，在自由的心靈里，這種單純的整齊一律就要讓位給有生命的主體的統(tǒng)一。”①
二、從審美角度探尋藝術(shù)美
藝術(shù)的首要功能是審美。藝術(shù)為審美服務(wù)，這是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，是藝術(shù)的一個(gè)根本標(biāo)志。
1、藝術(shù)的本質(zhì)
從審美個(gè)性來(lái)說(shuō)，“美”是由生活在現(xiàn)實(shí)中的具有個(gè)性特征、自我意識(shí)的人來(lái)具體創(chuàng)造和體驗(yàn)的；審美經(jīng)驗(yàn)是非概念的直觀感受活動(dòng)；更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，個(gè)性價(jià)值成為一種自覺(jué)的基本審美價(jià)值。
在人們的生命活動(dòng)中，社會(huì)成員間情感的普遍交流，以及人們不同的生活環(huán)境與際遇，形成了審美主體的個(gè)性化感受和創(chuàng)作。因而，從生命角度來(lái)看，審美是自由的。心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉都在為美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)作準(zhǔn)備。我們知道，藝術(shù)源于生活卻又高于生活，在審美創(chuàng)造和體驗(yàn)中，藝術(shù)家們獨(dú)特的眼光和對(duì)生命的感悟比普通人更加深刻，他們所看見(jiàn)的不止是自然與人生的表面，乃是自然與人生的核心。他們眼中的一枝花、一塊石、一灣泉水，都是一段詩(shī)魂，他們能將這種靈肉一致的自然現(xiàn)象和人生現(xiàn)象描寫(xiě)出來(lái)，生意躍動(dòng)，神采奕奕、仿佛如“自然”之真。正因?yàn)樗囆g(shù)家對(duì)自然與生命獨(dú)特的感悟能力和表現(xiàn)能力，才使藝術(shù)的美直達(dá)審美者的內(nèi)心，引起共鳴或遐想。
2、藝術(shù)的形式美
藝術(shù)形式是藝術(shù)意味的外在表現(xiàn)。藝術(shù)家們受生活之啟發(fā)而反映生活，并用貼切的藝術(shù)形式反映這絕佳的藝術(shù)內(nèi)容，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)創(chuàng)造。詩(shī)人艾里略說(shuō)：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的感情并使它更為高明的人。”“創(chuàng)造一種形式并不是僅僅發(fā)明一種格式、一種韻律或節(jié)奏，而且也是這種韻律或節(jié)奏的整個(gè)合式的內(nèi)容的發(fā)覺(jué)。宗白華將形式美作為藝術(shù)美之首，認(rèn)為只有通過(guò)形式的引入，才能“由美入真”，探入生命節(jié)奏的核心。宗白華指出，形式除了有間隔藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)，組織藝術(shù)境界外，還有揭示生命真理的作用。藝術(shù)的目的在于通過(guò)把材料象征化、形式化，以表現(xiàn)生命的意境。②
三、藝術(shù)美與生命的關(guān)系
1、內(nèi)容上的相互吸引
黑格爾把藝術(shù)看作是形式和內(nèi)容的呈現(xiàn)與展示，這為我們提供了一個(gè)了解自身的方式；形式和內(nèi)容為了表達(dá)兩者在同一時(shí)間的普遍存在，必須充分了解對(duì)方，特別是在描繪感官方面的形式和精神上面的內(nèi)容時(shí)。可見(jiàn)，藝術(shù)的形式美與生命在內(nèi)容上是相互吸引的。
另外，藝術(shù)的目的是確證人自身。人作為一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)綜合體，作為一個(gè)不斷生成變化的心理結(jié)構(gòu)隨時(shí)隨地發(fā)生著變化。而藝術(shù)因確證欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)而具有審美價(jià)值。因而，藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)總是盡可能地將為更多人所共有的生活經(jīng)驗(yàn)包容到作品中，或是專門(mén)寫(xiě)某一類人所熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)欣賞者而言，他們總是熱衷于去尋找與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相似的細(xì)節(jié)。這是出于人們的本能。
2、內(nèi)容即本質(zhì)，形式即表達(dá)
沒(méi)有內(nèi)容的藝術(shù)形式是虛幻的，而沒(méi)有藝術(shù)形式的內(nèi)容不能成為藝術(shù)。藝術(shù)中的形式與內(nèi)容是互補(bǔ)的關(guān)系。藝術(shù)只有探尋藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容即生命，并用妥帖的形式表達(dá)，才能成為富含內(nèi)容的藝術(shù)，而形式也將成為“有意味的形式”。
節(jié)奏、旋律、和諧等等都是藝術(shù)形式美的體現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象，是生命的表現(xiàn)。形式中每一個(gè)點(diǎn)、線、色、形、音、韻，都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價(jià)值。
四、多元語(yǔ)境下的探析
現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著主體性和自我意識(shí)的發(fā)展，藝術(shù)成為一種自我體驗(yàn)和自我表現(xiàn)的基本形式。當(dāng)今，多元文化呈現(xiàn)出十分豐富的視覺(jué)特征。多元的內(nèi)容和自由的形式使藝術(shù)的構(gòu)成形式和審美意識(shí)也相應(yīng)地發(fā)生變化。“在今天，每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)觀，對(duì)藝術(shù)有不同的需要。但是，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持：藝術(shù)對(duì)于人生最根本的價(jià)值，也是它真正的重要性，是為我們的人生開(kāi)拓一個(gè)既非現(xiàn)實(shí)也非虛假的有價(jià)值、有意味的世界。在這充滿藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗(yàn)的世界中，我們的人生境界被深入展開(kāi)了，我們的生命、情感和精神都從中獲得超越和提升。”③藝術(shù)將帶領(lǐng)我們?nèi)ジ惺苊馈⒏惺茏杂伞⒏惺苌?/p>
注釋：
①[德]黑格爾：《美學(xué)》第一卷，中譯本，《朱光潛全集》第十三卷，安徽教育出版社，1990，第169頁(yè)
美是一種客觀存在的感官性產(chǎn)物,是人們?cè)谏鐣?huì)的實(shí)踐過(guò)程中獲得的最終感受,它的存在體現(xiàn)著人們?cè)诿鎸?duì)生活時(shí)的積極態(tài)度以及歡樂(lè)愉快的心情,不同的人對(duì)美的理解的要求也是不同的,因此而產(chǎn)生了審美。審美其實(shí)是人們面對(duì)世界、了解世界的一種特殊的認(rèn)識(shí)形式,它是一種較為和諧的關(guān)系狀態(tài),只要是指人類與大自然、社會(huì)三者之間形成的一種情感化的、形象化的且沒(méi)有功利的關(guān)系形式,審美將情感和理智、主觀和客觀作為統(tǒng)一形式的基礎(chǔ),然后對(duì)真理、發(fā)展等方面進(jìn)行美的審視[2]。
一、多媒體領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計(jì)
多媒體領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì),又稱為多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì),是指通過(guò)使用多種媒體相關(guān)技術(shù),包括文字、圖片、聲音、動(dòng)態(tài)圖像或視頻等媒體技術(shù),將藝術(shù)設(shè)計(jì)與和藝術(shù)制作相結(jié)合,從而完成作品的最終設(shè)計(jì)與制作效果,設(shè)計(jì)主要包括網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)、影視和動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)、游戲的設(shè)計(jì)以及光碟的制作和內(nèi)容設(shè)計(jì)等。設(shè)計(jì)人員通過(guò)應(yīng)用多媒體技術(shù),把藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的情感和想像力充分融入到數(shù)字化信息的設(shè)備當(dāng)中,再通過(guò)相關(guān)的加工處理,使設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)目的更加形象的表現(xiàn)出來(lái),因此,多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品是設(shè)計(jì)人員知識(shí)、情感、理想、意念等綜合心理活動(dòng)最終形成的有機(jī)產(chǎn)物,也是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的抽象表現(xiàn)。多媒體領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)中一種較為普遍的存在藝術(shù)形式。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)在多媒體領(lǐng)域中的重要性
(一)從視覺(jué)美學(xué)角度來(lái)看藝術(shù)設(shè)計(jì)在多媒體領(lǐng)域中的重要性多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)效果上體現(xiàn)的是最為淋漓盡致的,同時(shí)也是美感最為直接的表現(xiàn)方式,它從視覺(jué)上帶來(lái)的沖擊效果能夠更好地將設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)意圖進(jìn)行表現(xiàn)與傳達(dá)。其實(shí)這種以數(shù)碼設(shè)備技術(shù)作為支持的網(wǎng)絡(luò)、多媒體設(shè)計(jì)也屬于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科,但有些人始終認(rèn)為,多媒體設(shè)計(jì)最主要的是內(nèi)容,然而,所有的一切事物都需要對(duì)比和陪襯才能判斷出優(yōu)劣,任何一件有實(shí)際意義的事物都需要經(jīng)過(guò)包裝后,才可以更加充分的展示最有價(jià)值的一面。多媒體領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊,不僅能將相關(guān)設(shè)計(jì)理念完全表現(xiàn)出來(lái),還能加大真實(shí)程度,因此,通過(guò)視覺(jué)沖擊所特有的表現(xiàn)能力,將設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)意義和設(shè)計(jì)理念充分的傳達(dá)出來(lái),不僅能吸引人們的眼球,還能讓人們直接了解有用的信息,增加了信息的快捷傳遞,提高了視覺(jué)方面的創(chuàng)新效果[3]。
(二)從聽(tīng)覺(jué)美學(xué)角度來(lái)看藝術(shù)設(shè)計(jì)在多媒體領(lǐng)域中的重要性多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在聽(tīng)覺(jué)效果上體現(xiàn)最多的方面就是大型網(wǎng)游,網(wǎng)游中是應(yīng)用聲音特效以及背景音樂(lè)最多的多媒體領(lǐng)域,無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)游戲的點(diǎn)擊過(guò)程還是娛樂(lè)過(guò)程,按鍵和游戲人物行動(dòng)都會(huì)伴隨著相應(yīng)的聲音和特效,使得玩家從聽(tīng)覺(jué)上感受到網(wǎng)游帶來(lái)的整體效果,立體化的聲音特效更有身臨其境的感覺(jué),目前,還有諸多網(wǎng)絡(luò)游戲是以聲音特效和音樂(lè)為主要游戲內(nèi)容而展開(kāi)的,例如:QQ炫舞、勁舞團(tuán)等。除了網(wǎng)游方面會(huì)在視覺(jué)效果上大下工夫外,還有課件上也會(huì)涉及到聲音特效,在課件中安插特效聲音,不僅可以提高學(xué)生在疲乏枯燥的學(xué)習(xí)氛圍中的學(xué)習(xí)狀態(tài),還可以相對(duì)的活躍課堂氣氛,以此提高教學(xué)的水平和質(zhì)量[4]。
(三)從試聽(tīng)結(jié)合的美學(xué)角度來(lái)看藝術(shù)設(shè)計(jì)在多媒體領(lǐng)域中的重要性視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合,這是人體感官上最為完美的美感體驗(yàn),色彩的搭配和造型的特色在視覺(jué)上創(chuàng)造出直接性的美感視覺(jué)效果,特效聲音與背景音樂(lè)在聽(tīng)覺(jué)方面為人們的感官營(yíng)造出設(shè)計(jì)人員想要表達(dá)的氛圍和情感,雙方向結(jié)合,同時(shí)為人們提供視覺(jué)美感和聽(tīng)覺(jué)美感相結(jié)合的最終效果,這個(gè)方面在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、電影的特效聲音制作以及網(wǎng)游設(shè)計(jì)等多個(gè)方面都是最為常見(jiàn)的美感結(jié)合形式。而在音樂(lè)的教學(xué)中,利用多媒體技術(shù)軟件,能夠使的音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)完美的結(jié)合起來(lái),尤其是在唱歌教學(xué)當(dāng)中,進(jìn)行視聽(tīng)結(jié)合的教學(xué)模式,能夠把音樂(lè)的內(nèi)涵和意境直觀的表現(xiàn)出來(lái),有利于深化音樂(lè)教學(xué)的德育和美育,深化了音樂(lè)的美感。
三、結(jié)束語(yǔ)
藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及到的領(lǐng)域十分廣泛,而多媒體領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計(jì)只是諸多藝術(shù)設(shè)計(jì)方面之一,多媒體領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)界面的設(shè)計(jì)和聲音的配合,科學(xué)合理地將色彩和造型運(yùn)用到視覺(jué)藝術(shù)中,相對(duì)應(yīng)的加入適合的聲音效果,為人們帶來(lái)視覺(jué)上和聽(tīng)覺(jué)上的雙向享受與沖擊。通過(guò)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)在多媒體領(lǐng)域中的現(xiàn)狀和應(yīng)用情況進(jìn)行分析,結(jié)合多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)界面在造成視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及試聽(tīng)結(jié)合等多個(gè)方面帶來(lái)的效果和特點(diǎn),它不斷地促進(jìn)著我國(guó)未來(lái)多媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展,給人們創(chuàng)造出更多具有審美價(jià)值的作品。
他們把審美教育看作是陶冶性情、凈化心靈的情感教育,把追求人的自由生長(zhǎng)和全面發(fā)展看作是自己的最終目標(biāo)。我國(guó)古代教育家孔子,提出用“六藝”教授學(xué)生,發(fā)展學(xué)生多方面的才能,其中“禮”、“樂(lè)”已涉及審美教育的內(nèi)容。晉代哲學(xué)家葛洪,高度評(píng)價(jià)孔子的這一主張,認(rèn)為只有通過(guò)多方面的教育,人才可以變得心靈高尚,成為有極高的道德修養(yǎng)的人。我國(guó)近代學(xué)者王國(guó)維和現(xiàn)代教育家都特別強(qiáng)調(diào)審美教育的重要性,強(qiáng)調(diào)“美育是一種重要的世界觀教育”,審美教育的基本職能是通過(guò)審美實(shí)踐、美的創(chuàng)造實(shí)踐培養(yǎng)和提高人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界以及文化藝術(shù)作品的鑒賞創(chuàng)造能力,陶冶其情操,豐富其生活情趣。[1]對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美教育,其任務(wù)是在向?qū)W生傳授審美的基本知識(shí)。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育,并不是要求教師系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)原理、美學(xué)方法等方面的教育。重要的是引導(dǎo)學(xué)生了解欣賞蘊(yùn)含在文章中的美學(xué)元素,從中感受美,提高審美能力,培養(yǎng)審美情趣。幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀。努力尋求在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的有效的可行的方法。
一、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的必要性和重要性
(一)有助于提高教學(xué)的質(zhì)量和效率有人認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)多元化、層次化,顧此失彼,對(duì)教學(xué)質(zhì)量提高沒(méi)有多大幫助。我們認(rèn)為這種看法無(wú)疑是偏頗狹隘的。這種說(shuō)法說(shuō)明一些人對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與審美教育之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不全面。著名的教育家語(yǔ)言學(xué)家葉圣陶指出,進(jìn)行審美教育,培養(yǎng)學(xué)生的審美情感是“語(yǔ)文教學(xué)懸著的明晰的目標(biāo)”,強(qiáng)調(diào)學(xué)生有了審美能力和情趣,“豈但給你一點(diǎn)賞美的興趣,并將擴(kuò)大你的眼光,充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn),使你的思想、情感、意志向更遠(yuǎn)的方向發(fā)展”,達(dá)到美的享受,“使自己也能辨真?zhèn)?識(shí)善惡,分美丑,自覺(jué)投身到按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新生活的偉大事業(yè)”。對(duì)葉圣陶先生的話,不難得出這樣的結(jié)論:語(yǔ)文教學(xué)與審美教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,審美教育不僅是語(yǔ)文教學(xué)的必定目標(biāo)之一,而且有助于促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。
(二)有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性和積極性在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育,可以讓學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒和體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生探索語(yǔ)文世界的欲望和熱情,激發(fā)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。任何一種意志行動(dòng)總是由一定的動(dòng)機(jī)引發(fā)的,構(gòu)成意志動(dòng)機(jī)除理性因素外,還有非理性因素,即情感因素。審美是富于情感的,它能強(qiáng)烈的激發(fā)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣和熱情,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有巨大的推動(dòng)作用。[2](P116)作為審美的主體,學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)的審美過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)美,鑒賞美,并愛(ài)到美的熏陶感染,必然會(huì)激起其學(xué)習(xí)熱情,使語(yǔ)文教學(xué)收到事半功倍的效果。
(三)能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力想象,指通過(guò)自覺(jué)的表象運(yùn)動(dòng),借助原有的表象和經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造出新的形象的心理過(guò)程。審美想象是審美情感的深化。高爾基說(shuō):“想象,是賦予大自然的自發(fā)現(xiàn)象與事物以人的品質(zhì)。”在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)審美想象力,對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展有不可低估的作用。文學(xué)作品的藝術(shù)美同現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系,能激發(fā)學(xué)生的再造想象力,能激活學(xué)生的創(chuàng)造思維,鍛煉其審美想象。
二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的切入點(diǎn)
(一)形象性形象是作家按照美的規(guī)律運(yùn)用一定藝術(shù)技巧創(chuàng)造出來(lái)的。美離不開(kāi)形象,審美的過(guò)程就是通過(guò)審美活動(dòng),以形象對(duì)受教育者施加影響的過(guò)程。審美教育是以形感人。[3](P205)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的素材是文章,而文章不管是說(shuō)明文、哲理文,還是詩(shī)詞曲,究其內(nèi)容而言,大都有生動(dòng)的形象充溢文間。例如,教學(xué)日本小說(shuō)家散文家川端康成的《花未眠》一文,教師就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生分析寓理意象“未眠的海棠”,在教學(xué)中貫穿審美教育的關(guān)鍵在于文中關(guān)鍵句的解讀。“凌晨四點(diǎn)凝視海棠花,更覺(jué)得它美極了。它盛放,含有一種哀傷的美。”用了移情的修辭手法,使海棠形象寄寓了深沉的美學(xué)思考;“如果說(shuō)一朵花很美,那么我有時(shí)候會(huì)不由自主地自語(yǔ)道:要活下去!”表露作者發(fā)現(xiàn)海棠花未眠的動(dòng)情處,作者為了發(fā)現(xiàn)美寧可付出生命的代價(jià),為了發(fā)現(xiàn)美一定要活下去,哪怕為了從一朵花發(fā)現(xiàn)美的真諦而想活下去也是值得的;“感受到美的能力,發(fā)展到一定的程度是比較容易的,光憑頭腦想象是困難的。美是邂逅所得,是親近所得。這是需要反復(fù)陶冶的。”這是作者對(duì)海棠花未眠的感悟,美的發(fā)現(xiàn)是可遇而不可求的;美感需要長(zhǎng)期的有時(shí)是一生的積淀。抓住關(guān)鍵句認(rèn)真分析領(lǐng)悟“未眠的海棠”這一寓理意象,既能讓學(xué)生理解審美講究機(jī)遇,審美需要在正確的態(tài)度和一定的審美基礎(chǔ)等審美觀念,又能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注自然美,領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)的極致藝術(shù)美的關(guān)鍵在于認(rèn)真觀察自然,準(zhǔn)確表現(xiàn)自然,使欣賞者從藝術(shù)美中領(lǐng)略真正的自然之美。以此同時(shí),學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力也在悄悄滋長(zhǎng),在作量的積累。
(二)情感性情感是文學(xué)作品的生命,陸機(jī)的《文賦》中這樣表述:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物以思紛;悲落葉以勁秋,喜柔條于芳春。”這里的“嘆”、“思”、“悲”、“喜”體現(xiàn)的就是讀文的情感性。我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論詞論推崇的“沉郁”風(fēng)格,主張?jiān)娫~要循情感流動(dòng),以便喚起讀者內(nèi)心深處的情感共鳴。魯迅說(shuō):“一切美術(shù)之本質(zhì),皆在使觀聽(tīng)之人,為之感到愉悅。”教師應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中,抓住情感性切入審美教育,激發(fā)學(xué)生的審美熱情品讀作品,探究作者的創(chuàng)作主旨乃至作品的審美價(jià)值取向。比如,教學(xué)史鐵生的《我與地壇》一文。我們先讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)朗讀,聽(tīng)完課文,教室寂靜無(wú)聲,有些學(xué)生已是淚流滿面,作者對(duì)母親的深摯感情、對(duì)母親的理解、對(duì)親情的感悟、對(duì)生的體察、對(duì)遲到的悔恨與自責(zé),作者真摯的情感感染了讀者,激活了讀者平淡的情緒。教師抓住這一點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“地壇”已不是一般的人文景觀,而是作者棲居的精神家園,作者賴以支撐自己生命的人生哲理和情思,抓住這一點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生感悟生命之美、親情之美、從而樹(shù)立正確的生死關(guān)。
(三)愉悅性美學(xué)家康德解釋“鑒賞判斷”時(shí)說(shuō):“從每一個(gè)表象我可以說(shuō):它(作為認(rèn)識(shí))是快樂(lè)結(jié)合著的,這至少是可能的。關(guān)于我所稱之為快樂(lè)的表象,我說(shuō),它在我內(nèi)心里產(chǎn)生著真實(shí)的快樂(lè)。至于美,我們卻認(rèn)為,它對(duì)于愉快有著必然的關(guān)系。”[4](P196)欣賞美是愉悅的。抓住這一切入點(diǎn),在教學(xué)過(guò)程中引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作品的意境,學(xué)生默讀之,賞析之,領(lǐng)略其中無(wú)限的美妙、悅目;教師在教學(xué)中深受作品感染,聲情并茂的朗讀之,歌詠之,描摹之,悅耳。悅目悅耳之間,愉悅無(wú)窮,學(xué)生審美情趣倍增。例如,在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》時(shí),可選用與文章意境相近的民樂(lè)《春江花月夜》作配曲,并聲情并茂地朗讀,調(diào)動(dòng)學(xué)生情感。融會(huì)作品情、師生情,營(yíng)造一種愉悅的令人陶醉的,讓人產(chǎn)生欣賞欲的課堂氛圍,激發(fā)學(xué)生的賞析熱情。劉勰的《文心雕龍》中說(shuō):“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情”,趁著學(xué)生的一腔熱情抓住關(guān)鍵詞引導(dǎo)學(xué)生分析想象感受:青純的荷葉、素潔的荷花、淡淡的荷香、柔美的荷波、夢(mèng)一般的美月……意象美、畫(huà)面美、意境的美,種種美感涌上心頭。
三、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的方法
(一)培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力審美感知力是審美活動(dòng)的基礎(chǔ),是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ),是審美的核心。審美感知力的培養(yǎng)主要是聽(tīng)和看,讓學(xué)生身臨其境領(lǐng)悟生活中的美。首先,要重視朗讀。組織朗誦教學(xué)是培養(yǎng)審美感知力的重要手段。朗讀往往能引起學(xué)生的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與,幫助學(xué)生理解作品,提高學(xué)生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法,朗讀過(guò)程便是了解和欣賞的過(guò)程,啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀,品味其情調(diào),或情緒激昂,或豪放悲壯,或凄切哀婉,或傷感低沉,朗讀能讓學(xué)生展開(kāi)想象,涵養(yǎng)美感。優(yōu)美的朗讀對(duì)學(xué)生的感覺(jué)和知覺(jué)有較強(qiáng)的沖擊力,朗朗書(shū)聲之中優(yōu)美的意境、傳神的描繪、美學(xué)蘊(yùn)味往往能充分而酣暢的體現(xiàn)。美讀還能創(chuàng)設(shè)情感氛圍,領(lǐng)讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。例如,教學(xué)柳永的詞《雨霖鈴》和蘇軾的詞《念奴嬌•赤壁懷古》時(shí),可采用范讀法,指導(dǎo)學(xué)生注意感情基調(diào)的把握,整體感知詞的內(nèi)容及詞蘊(yùn)含的人情美和哲理味。《雨霖鈴》的感情基調(diào)格外低沉,詞的上片寫(xiě)詞人與愛(ài)人在和深秋的傍晚依依惜別的情景,下片是詞人想象別后羈旅生活的情狀。《念奴嬌•赤壁懷古》被視為宋詞豪放派的代表作,應(yīng)讀得鏗鏘有力,表現(xiàn)作者對(duì)歷史上這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的感懷和對(duì)英雄的景仰,詞末作低調(diào)處理,讀得灑脫些。其次,加強(qiáng)多媒體教學(xué),運(yùn)用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變?yōu)榫唧w可感的審美形象,增強(qiáng)學(xué)生的審美感知力。比如孫犁的小說(shuō)《荷花淀》寫(xiě)得很美,既有優(yōu)美的自然景物描寫(xiě)(如白洋淀風(fēng)光),又有人物內(nèi)心的刻畫(huà)(如夫妻話別),詩(shī)情畫(huà)意,充滿著人性美,教學(xué)這篇小說(shuō),教師可收集一些風(fēng)光鏡頭、戰(zhàn)爭(zhēng)話別鏡頭等,制作成課件,通過(guò)刺激學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué),調(diào)動(dòng)情感,主動(dòng)感知美。再次,在作文教學(xué)中,可通過(guò)種種活動(dòng),讓學(xué)生走進(jìn)電視,走進(jìn)生活,走進(jìn)自然,體驗(yàn)生活,感知自然之美,人情之美,從而提高其審美感知力。
(二)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力文學(xué)作品在描寫(xiě)社會(huì)生活的同時(shí),展示著作者的思想感情、審美評(píng)價(jià)、愛(ài)憎態(tài)度。讀者閱讀作品產(chǎn)生共鳴,就受到了美感的熏陶。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住撼人心靈的故事情節(jié),感人至深的形象,通過(guò)鑒賞,使學(xué)生感受到心靈之美、自然之美、理趣美、人格之美。因此,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。首先,在傳授知識(shí)中培養(yǎng)鑒賞力。應(yīng)讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)了解一些文學(xué)常識(shí),諸知文學(xué)形象、文學(xué)典型、意象、意境,諸如作者的風(fēng)格流派甚至不同文體不同風(fēng)格的作品鑒賞思路都會(huì)有所不同。寫(xiě)景類文章表現(xiàn)的是自然美,蘊(yùn)含的是意境美。
自然屬性,雖然不是自然美的根源,但是由于自然美主要以它的感性特征直接引起人們的美感,自然的某些屬性,如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義。作家筆下的寫(xiě)景文章都以自然的感性特征,使人產(chǎn)生美感。教學(xué)時(shí)要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。抓住美詞美句,在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者用詞精當(dāng)?shù)耐瑫r(shí),引導(dǎo)學(xué)生欣賞語(yǔ)言文字背后蘊(yùn)含的美質(zhì)。在中學(xué)語(yǔ)文教材中,更多的是表現(xiàn)社會(huì)主題的作品,如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、張溥的《五人墓碑記》、魯迅的《藥》等,都包含有極為嚴(yán)肅的悲劇意義。悲劇是一種崇高美。悲劇中的崇高,經(jīng)常以莊嚴(yán)的內(nèi)容、粗獷的形式震撼人心,使人久久不能平靜,給人思考,激發(fā)人們?nèi)ヌ剿鳌＠仙嵩f(shuō):“悲劇是描寫(xiě)在生死關(guān)頭矛盾和沖突,它關(guān)心人的命運(yùn),它鄭重嚴(yán)肅,要求自己具有驚心動(dòng)魄的感動(dòng)力量。”在美學(xué)范疇里,與悲劇相對(duì)的是喜劇,如吳敬梓的《范進(jìn)中舉》、契訶夫的《裝在套子里的人》、莎士比亞的《威尼斯商人》、安徒生的《皇帝的新裝》等喜劇,在笑聲中蘊(yùn)含美質(zhì)。喜劇藝術(shù)中,美的事物有時(shí)并不直接出現(xiàn),而是隱藏在丑惡事物的背后,但我們依然可以從笑聲中發(fā)現(xiàn)。其次,通過(guò)明確目標(biāo)的方式來(lái)培養(yǎng)鑒賞美的能力。鑒賞美的能力培養(yǎng)的初始階段,教師應(yīng)有強(qiáng)烈的目標(biāo)意識(shí),根據(jù)作品,設(shè)一個(gè)欣賞點(diǎn),或語(yǔ)言、或人物、或結(jié)構(gòu)……依點(diǎn)研析鑒賞。依計(jì)劃賞析,逐步地作量的積累。如教學(xué)王實(shí)甫的《西廂記》節(jié)選《長(zhǎng)亭送別》,可設(shè)一個(gè)培養(yǎng)鑒賞美的目標(biāo):深入領(lǐng)會(huì)鶯鶯與張珙離別的凄美。為達(dá)這一目標(biāo),教師可指導(dǎo)學(xué)生讀[正宮][端正好]和[一煞]、[收尾]三支曲,讓學(xué)生通過(guò)畫(huà)面秋景與離人,領(lǐng)會(huì)作者所創(chuàng)造的委婉深沉、令人感傷的悲涼意境,感受鶯鶯的那種“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮”的心境,領(lǐng)會(huì)暮靄、夕陽(yáng)、古道、淡煙、離人的凄美[5](P69)。再次,強(qiáng)化體驗(yàn)中培養(yǎng)鑒賞美的能力。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生積極參與到作品中去,進(jìn)入作品的意境,在身臨其境之中,體驗(yàn)感受從而培養(yǎng)鑒賞美的能力。例如,教學(xué)李樂(lè)薇的《我的空中樓閣》,就可設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題:如果你有了足夠的錢(qián),你打算怎樣設(shè)計(jì)建造自己的居所?這個(gè)問(wèn)題可調(diào)動(dòng)學(xué)生想象并充分展示自己的設(shè)想之后朗讀作品,強(qiáng)化學(xué)生體驗(yàn),讓其與作者產(chǎn)生共鳴,以此培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
(三)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力僅僅培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美的能力還沒(méi)有達(dá)到審美教育的目的。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力才是審美教育的關(guān)鍵。因此教學(xué)中,教師有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力,表現(xiàn)生活的能力。首先,發(fā)揮想象,創(chuàng)造美。在閱讀教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生感受作品的弦外之音與言外之音的過(guò)程,即為創(chuàng)造美。我們必須引導(dǎo)學(xué)生,發(fā)揮想象把思維過(guò)程中的記憶表象經(jīng)過(guò)加工改造成為新形象的心理過(guò)程。[6](P291)文學(xué)作品是以語(yǔ)言文字來(lái)創(chuàng)造形象的,教學(xué)中必須將語(yǔ)言形象轉(zhuǎn)換、補(bǔ)充、再創(chuàng)造在頭腦中形成立體畫(huà)面,把作者沒(méi)有直接說(shuō)的意思補(bǔ)充完整。這樣方能創(chuàng)造性地提示其弦外之音,言外之意。想象作為形象思維的一個(gè)重要方式。其依賴于過(guò)去的感知、記憶的表象、抽象思維的參與。其次在構(gòu)思過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美,在寫(xiě)作過(guò)程中創(chuàng)造美。在作文教學(xué)中,積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美感知。
人的認(rèn)識(shí)是以感知開(kāi)始的。得讓學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美,方可能創(chuàng)造美。要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,增強(qiáng)生活積累,讓生活的源頭活水滋潤(rùn)學(xué)生的心田。因此,我們應(yīng)要求學(xué)生走進(jìn)電視,看《新聞聯(lián)播》、《焦點(diǎn)訪談》、《奇趣大自然》、《法制天地》等節(jié)目;引導(dǎo)學(xué)生評(píng)名作、議時(shí)政、走進(jìn)集貿(mào)市場(chǎng),觀察菜農(nóng)如何賣菜,商販如何推銷商品等活動(dòng)。充分利用寒暑假時(shí)間讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)刭Y源狀況,了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情,搜集春聯(lián)、民歌、組織春游等活動(dòng),帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然感受自然美、人情美,并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美并展示美、創(chuàng)造美。綜上所述,在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育,有其必要性和重要性,我們應(yīng)選準(zhǔn)切入點(diǎn),努力培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、鑒賞美的能力、創(chuàng)造美的能力,塑造學(xué)生健全的人格,發(fā)展個(gè)性,幫助他們樹(shù)立正確的審美觀念。
參考文獻(xiàn):
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一、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)發(fā)育成長(zhǎng)
形體訓(xùn)練作為一種與藝術(shù)相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)作簡(jiǎn)單、自然、好學(xué)，能使身體素質(zhì)得到充分均衡發(fā)展，體質(zhì)不斷增強(qiáng)。
為了編排符合青少年學(xué)生年齡特點(diǎn)的體形訓(xùn)練組合，達(dá)到理想的鍛煉效果，在編排動(dòng)作時(shí)，要充分考慮練習(xí)者的心理、生理特點(diǎn)和體育活動(dòng)能力。為高中學(xué)生編排的動(dòng)作、技術(shù)要規(guī)范，形式要活潑，內(nèi)容要豐富新穎，音樂(lè)和動(dòng)作要有鮮明的節(jié)奏感，優(yōu)美而富有激情。在訓(xùn)練中，可充分利用人體和器械的重力與慣性的作用，順勢(shì)用力，體現(xiàn)自然美、韻律美。例如，手持環(huán)繞“8”字動(dòng)作能有效增強(qiáng)下肢力量、靈活性和動(dòng)作節(jié)奏感；身體波浪動(dòng)作能增強(qiáng)身體各關(guān)節(jié)（尤其是軀干部位）的靈活性。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，中學(xué)生的骨骼、肌肉、內(nèi)臟器官、神經(jīng)系統(tǒng)均能得到正常發(fā)育。同時(shí)，有效提高了練習(xí)者的柔韌、協(xié)調(diào)、靈敏、力量等身體素質(zhì)，對(duì)于保健、康復(fù)也有一定的積極作用。
二、培養(yǎng)高雅氣質(zhì)，提高正確審美觀
形體訓(xùn)練所選擇的各類基本動(dòng)作多具有審美價(jià)值，動(dòng)作健美富于韻律美。因此，我們通過(guò)訓(xùn)練不僅可以培養(yǎng)高雅氣質(zhì)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。
1.在形體訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生高雅的氣質(zhì)。人的體形是與生俱來(lái)的，生命的活力是后天創(chuàng)造的，先天體形與后天活力結(jié)合在一起，就是形體。而形體在社交活動(dòng)中的表現(xiàn)尤為重要。例如，日常生活中的面部表情、手勢(shì)、步態(tài)都能表現(xiàn)出一種特殊的形體“語(yǔ)言”――氣質(zhì)。英國(guó)哲學(xué)家培根曾說(shuō)過(guò)：“相貌的美高于色彩的美，而秀雅合適的動(dòng)作又高于相貌美。”從中我們可以認(rèn)識(shí)到擁有良好體形的重要性。盡管人的體形先天就有，但人體各關(guān)節(jié)與肌肉間協(xié)調(diào)的鍛煉，特別是針對(duì)體形上某些缺陷或不足而加以局部強(qiáng)化訓(xùn)練，是保持后天體形勻稱、協(xié)調(diào)的重要手段。
2.在形體訓(xùn)練中培養(yǎng)正確審美觀。審美能力就是對(duì)美與丑進(jìn)行鑒別的能力。審美教育的中心環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀。正確的審美觀包括這些內(nèi)容：一是通過(guò)感官和大腦，反映客觀存在的美，產(chǎn)生美感，即產(chǎn)生一種愉快的心理感受，就是感受美。由于人們的經(jīng)濟(jì)地位、生活經(jīng)歷、文化背景等不同，所以對(duì)美的感受能力也不同。培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)美的感受能力，可以通過(guò)欣賞一些舞蹈作品來(lái)獲得一定的藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，了解藝術(shù)表現(xiàn)的方法和技巧。學(xué)生通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，深深感受到了美，同時(shí)也大大提高了對(duì)美的感受能力。二是通過(guò)優(yōu)美的動(dòng)作與不協(xié)調(diào)動(dòng)作的對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生正確鑒賞的能力。鑒賞美是在感受、理解美的基礎(chǔ)上對(duì)美的鑒賞和評(píng)價(jià)。如果人們對(duì)美的事物或藝術(shù)品具有深刻的感受力，才能理解這種美對(duì)改造和推進(jìn)生活的意義，進(jìn)而對(duì)它進(jìn)行正確評(píng)價(jià)。在審美活動(dòng)中，對(duì)美的鑒賞有的正確，有的不正確；有的高尚，有的低級(jí)。例如，有的女生以為弱不禁風(fēng)就是一種“林黛玉”似的美，又如有的男生以吊兒郎當(dāng)就是一種瀟灑風(fēng)度。這些都是不正確的審美觀，它會(huì)對(duì)個(gè)人的健康形象產(chǎn)生負(fù)面影響。
三、樹(shù)立審美理想，培養(yǎng)美的創(chuàng)造力
培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力是美育的重要內(nèi)容和任務(wù)，也是提高美感能力的落腳點(diǎn)，體育教師應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造力呢？
1.樹(shù)立學(xué)生的審美理想。審美理想既蘊(yùn)含于人類的理想之中，又合乎美的特殊規(guī)律，是人們對(duì)美好境界的一種憧憬和追求，從而創(chuàng)造出一種完整、高尚的感性形象。美的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)表達(dá)了人類對(duì)審美理想的愿望和向往。理想一旦形成和確定，便指引著美的創(chuàng)造活動(dòng)，力求在美的創(chuàng)造中加以實(shí)現(xiàn)。
2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造、構(gòu)想、駕馭的能力。美的創(chuàng)造和主體的心理素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，在美的創(chuàng)造中，感知、情感、想象、理性等心理素質(zhì)，相互滲透，綜合地發(fā)揮作用，其中，情感因素是核心成分。在體育教學(xué)中，我們讓學(xué)生懂得形式美的規(guī)律，并運(yùn)用形式規(guī)律及想象來(lái)創(chuàng)造美。如為了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，我們?cè)诳荚囆问絻?nèi)容上做出新的嘗試，考學(xué)生自己創(chuàng)編的形體動(dòng)作，形式不限，但內(nèi)容及所選的伴奏音樂(lè)必須是健康向上的。學(xué)生們對(duì)這種新穎的考試內(nèi)容非常感興趣，大家都躍躍欲試，并積極地去準(zhǔn)備，在考試中他們充分發(fā)揮了特有的想象力，并大膽地運(yùn)用各種不同的形式來(lái)完成動(dòng)作，有的小組用椅子做道具，做椅子操；有的男女生搭配，跳橡皮繩；有的用籃球來(lái)編動(dòng)作，跳球操舞等。這些自編的動(dòng)作雖顯幼稚，但極有美的創(chuàng)造力，使老師不僅為他們的創(chuàng)造力感到驚嘆，同時(shí)也受到很好的啟迪。我們從中可以看出，通過(guò)這種活動(dòng)，學(xué)生們不僅發(fā)揮了美的創(chuàng)造力，還培養(yǎng)了正確的審美能力，正可謂一箭雙雕。
現(xiàn)代教育家特別強(qiáng)調(diào)美育的重要性，他在我國(guó)美育史上第一個(gè)明確提出應(yīng)把美育與德育、智育、體育并列。他還認(rèn)為，“美育者，應(yīng)用美育之理論于教育，以陶冶性情為目的者也。”美育是學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有美育就沒(méi)有教育。”《語(yǔ)文教學(xué)大綱》也明確提出要“培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)美的情趣”。
二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的美感
1.感受音樂(lè)美，增強(qiáng)語(yǔ)感和想象力
人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中將音律與節(jié)奏相結(jié)合，創(chuàng)作了音樂(lè)藝術(shù)。巧妙地運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)能激發(fā)學(xué)生的想象力，使情感、思維及個(gè)性特征活躍起來(lái)，產(chǎn)生出一種既輕松自由又深沉博大的快樂(lè)體驗(yàn)。語(yǔ)文教材中散文、詩(shī)詞的韻律美、節(jié)奏美余音繞梁，使人回味無(wú)窮。（1）把握語(yǔ)句的節(jié)奏，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。語(yǔ)言的節(jié)奏與韻律和諧，其抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，輕重緩急的語(yǔ)速，字里行間的回環(huán)往復(fù)，體現(xiàn)出一種和諧的音樂(lè)美。富有節(jié)奏地朗讀，使學(xué)生保持最佳的心理狀態(tài)，獲得情感和情性的熏陶。（2）視、聽(tīng)相結(jié)合創(chuàng)設(shè)情境，感受大自然的美麗。語(yǔ)文教材中的語(yǔ)言美飽含著豐富的情境。如能使音樂(lè)與語(yǔ)言完美結(jié)合，就能創(chuàng)設(shè)出良好的情境。如教《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，我運(yùn)用多媒體課件，讓學(xué)生隨著跌宕起伏的音樂(lè)觀看岳陽(yáng)樓銜遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江、浩浩湯湯的雄偉壯麗的景色，讓學(xué)生感受岳陽(yáng)樓之大觀，讓學(xué)生在美的音樂(lè)中享受、感悟，得到美的熏陶。
2.玩味文段的圖畫(huà)美，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱忱
學(xué)生感受美的能力相當(dāng)強(qiáng)，語(yǔ)文教材編有大量?jī)?yōu)美且富于教育意義的彩圖和插圖。老師要善于發(fā)掘教材中的圖畫(huà)美、圖案美，喚發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)生活的思想情懷，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯麗河山的熱情。例如：《周莊水韻》的彩圖，描繪了中國(guó)水鄉(xiāng)之美。學(xué)生邊聽(tīng)配樂(lè)朗讀邊觀看圖畫(huà)，讓學(xué)生“像是走進(jìn)了恬靜的中國(guó)水鄉(xiāng)畫(huà)卷中”。激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯麗河山的豪情。
3.欣賞形象美，塑造審美心理架構(gòu)和培養(yǎng)審美情感
中學(xué)語(yǔ)文課文為我們提供了栩栩如生和有血有肉的各種典型形象，我們教學(xué)時(shí)可借此塑造學(xué)生的審美心理架構(gòu)，培養(yǎng)審美情感。如《百合花》中小通訊員和新媳婦的形象描寫(xiě)，使人物的高大形象深深地印在讀者的心中，加深了讀者對(duì)美的內(nèi)在精神的體會(huì)。
三、審美教育要貫穿于語(yǔ)言文字的教學(xué)之中
當(dāng)然，我們不能片面追求審美教育而忽視語(yǔ)言文字的教學(xué)，應(yīng)該鉆研教材，置身于教材之中，教會(huì)學(xué)生從教材中學(xué)到美，感受文章中的語(yǔ)言美，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)陶冶愛(ài)美的情趣。
四、審美教育的同時(shí)進(jìn)行審“丑”教育
1.用“丑”來(lái)陪襯烘托美
有些課文中的“丑”是用來(lái)陪襯烘托美的，我們?cè)诮虒W(xué)中必須同時(shí)教學(xué)美與丑。如果忽視“丑”的教學(xué)，不引導(dǎo)學(xué)生加以審辨“丑”，那么美育就顯得不夠完美了。
