時(shí)間：2023-07-10 17:35:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇少數(shù)民族民間藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族民間美術(shù)；廣西高中美術(shù)欣賞課；傳承和弘揚(yáng)；
廣西高中美術(shù)欣賞教育教學(xué)中，對(duì)中外純美術(shù)的教育研究及運(yùn)用較多。但對(duì)自己本土少數(shù)民族的民間美術(shù)文化資源卻關(guān)注較少，形成這一現(xiàn)象有多種因素，但關(guān)鍵的一點(diǎn)是因?yàn)槲覀內(nèi)狈γ褡遄孕判模瑥亩l(fā)對(duì)少數(shù)民族民間美術(shù)給予的重視程度不夠。
高中生的身心發(fā)展水平接近于成熟狀態(tài)，自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，知識(shí)和社會(huì)素養(yǎng)不斷提高，且具有較強(qiáng)的判斷、辨別、分析問題和較獨(dú)立解決問題的能力。但對(duì)民族民間美術(shù)的種類接觸較少，對(duì)民族民間美術(shù)的藝術(shù)語言的知識(shí)了解也相對(duì)匱乏，亦對(duì)民族民間美術(shù)與民族民間習(xí)俗關(guān)系的了解之知甚少，對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化幾乎于漠視狀態(tài)。因此教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族民間美術(shù)不同種類的具有典型、代表、特色、優(yōu)秀的作品進(jìn)行鑒賞，領(lǐng)略民族民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會(huì)民族民間美術(shù)的藝術(shù)語言的特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會(huì)民族民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的藝術(shù)修養(yǎng)、健康高雅的情趣和充實(shí)豐富的精神世界。
民族民間美術(shù)，從廣義來講是相對(duì)于漢民族的各少數(shù)民族的藝人們或普通老百姓所創(chuàng)造的美術(shù)；從狹義來說，則是指相異于正統(tǒng)美術(shù)（如國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、宣傳畫、漫畫等）的民俗美術(shù)，它純粹根植于民間，創(chuàng)造于民間，由從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民或以此為主體的人民群眾所創(chuàng)造。它不像純美術(shù)那樣出于純粹的欣賞目的而創(chuàng)作，而是以實(shí)用為創(chuàng)造前提，或用以美化環(huán)境，或用以豐富民間民俗活動(dòng)，或應(yīng)用于日常生活。
廣西地處祖國(guó)南部邊陲，是多民族聚居的地區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等12個(gè)民族。廣西各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中逐漸形成各自的地域沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的藝術(shù)。它們從一開始就受到民族心理民族崇拜和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、侗族的建筑、水族的編織、瑤族的刺繡、毛南族的花竹帽等等形成了異彩紛呈的廣西少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化藝術(shù)。廣西民族民間美術(shù)貫穿于少數(shù)民族人民生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映勞動(dòng)人民的思想感情、審美趣味和風(fēng)俗民風(fēng)，顯示出各民族的智慧和藝術(shù)才能，具有強(qiáng)烈的地域特色。豐富多彩的廣西民族民間美術(shù)資源是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的藝術(shù)資源寶藏。在大量的廣西民族民間美術(shù)作品中，保留著更多的古老式樣，原始藝術(shù)形態(tài)或稱之為原生態(tài)形態(tài)特征顯著，是民族藝術(shù)的“活化石”，對(duì)研究少數(shù)民族文化，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族藝術(shù)具有十分重要的藝術(shù)價(jià)值，也是繁榮我民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。廣西高中美術(shù)欣賞課需更多的加強(qiáng)對(duì)我們本土少數(shù)民族民間美術(shù)作品的鑒賞，是傳承和弘揚(yáng)我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。
廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)作品來源于生活的需要，使生活更加豐富多彩，生活的需要又促進(jìn)了美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，體現(xiàn)在造物的實(shí)用功能上，人們生活提供幫助和對(duì)生活的實(shí)際改善。出于這種功能和目的，這種美術(shù)創(chuàng)作自然是一種真誠(chéng)、淳樸和源于生活的，在內(nèi)容形式上以生活為基礎(chǔ)，源于生活的要求，又服務(wù)于生活，與生活緊密相連，因而才使得藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸真誠(chéng)。創(chuàng)作手段是以民族民間根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間創(chuàng)作者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視有直覺、意念、臆斷對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，以重建美好的現(xiàn)實(shí)，理想和必然。廣西少數(shù)民族民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶、造型夸張、幽默、藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在廣西民族民間美術(shù)作品中所傳達(dá)的情感絕不是單純的情緒發(fā)泄，它滲透著民族文化的樂觀精神，凝聚著人們的美好向往，表達(dá)出真誠(chéng)的情感，因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)創(chuàng)作的隨意性就是基于這個(gè)道理，在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識(shí)的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念，情理服從于情感。老百姓常說“我想什么就畫什么，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實(shí)的話語道出了我們廣西民族民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)。
高中美術(shù)欣賞課的教育教學(xué)的過程始終伴隨著生動(dòng)可感的形象，一切都是通過藝術(shù)的形象來體現(xiàn)的，離開了藝術(shù)形象就不可能體現(xiàn)出它的科學(xué)性和思想性。許多廣西少數(shù)民族民間美術(shù)作品和實(shí)物充分運(yùn)用了大量具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象為媒介，以創(chuàng)造藝術(shù)形象的審美活動(dòng)為基本過程，通過個(gè)體內(nèi)心自由境界的不斷實(shí)現(xiàn)，從中享受和領(lǐng)悟自由愉悅。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課堂上充分得用最能體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的各民族民間美術(shù)作品和實(shí)物展示給學(xué)生。極容易喚起學(xué)生的美感，尤其是每個(gè)圖案、紋樣、每一種造型、色調(diào)或構(gòu)圖等具體的藝術(shù)形象和造型表現(xiàn)，使學(xué)生容易接受和領(lǐng)會(huì)，在教學(xué)中巧妙運(yùn)用多姿多彩的民族民間故事傳說，如“百鳥衣”、“一幅壯錦”、“長(zhǎng)發(fā)妹”等等，使學(xué)生在欣賞這些藝術(shù)作品的同時(shí)，潛移默化地得到少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。這些對(duì)于他們的人格塑造和對(duì)民族文化的繼承和創(chuàng)新均有重要的意義，另外，還可以直接請(qǐng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的能工巧匠到課堂上表演刺繡、剪紙、印染、編織等技藝，起到傳播少數(shù)民族民間美術(shù)的作用，同時(shí)在審美愉悅體驗(yàn)功能上激發(fā)學(xué)生對(duì)廣西少數(shù)民族民間美術(shù)的興趣，關(guān)注和探究。
一位哲人曾說過：一個(gè)民族的優(yōu)秀文化所內(nèi)涵的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂的思想。在廣西高中美術(shù)欣賞課加強(qiáng)對(duì)廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞教學(xué)，必將會(huì)不斷地豐富或在某種程序上迅速發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，同時(shí)也使蘊(yùn)涵著幾千年來廣西少數(shù)民族民間的文化內(nèi)涵得以發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會(huì)共同關(guān)注廣西少數(shù)民族民間的美術(shù)，只有加強(qiáng)對(duì)我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。
參考文獻(xiàn)
［1］ 甘幼坪《廣西壯族自治區(qū)高級(jí)中學(xué)試用課本美術(shù)欣賞》廣西美術(shù)出版社出版
一、園本教育材料民族化
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。”我認(rèn)為，要貫徹這一要求，幼兒園的教育要面向社會(huì)，以本地民族民間文化為活教材，從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘教育資源，把各種教育內(nèi)容與幼兒現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，促進(jìn)幼兒園園本課程的構(gòu)建，增添課程的民族氣息，拓展幼兒學(xué)習(xí)空間。
我州歷史悠久，土家族、苗族兩個(gè)主體民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。作為少數(shù)民族地區(qū)的幼兒園，就要收集豐富的民族民間藝術(shù)材料，作為鄉(xiāng)土教材，充實(shí)教育內(nèi)容，為幼兒園五大教育領(lǐng)域中的藝術(shù)領(lǐng)域增添新色彩。首先，要進(jìn)行園內(nèi)環(huán)境創(chuàng)設(shè)，用民族民間材料優(yōu)化和美化幼兒園環(huán)境，包括有聲和無聲的實(shí)物材料，讓幼兒園環(huán)境更具民族氣息，讓幼兒從中吸取民族營(yíng)養(yǎng)。其次，創(chuàng)編園本教材，拓展幼兒的學(xué)習(xí)空間。民族文化是幼兒學(xué)習(xí)的第二課堂，豐富多采的民間歌舞為幼兒提供了學(xué)習(xí)的活教材。土家族打溜子、毛古斯、擺手舞、梯瑪歌、咚咚喹、苗族鼓舞、苗族銀飾、苗族民歌等，這些都可以適時(shí)地成為幼兒園課程資源，要有選擇地去粗取精，去偽存真，去繁就簡(jiǎn)，創(chuàng)編好、利用好這些資源，使幼兒園課程凸顯民族特色，讓幼兒真切感受民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化，激發(fā)幼兒對(duì)本民族的熱愛之情，熱愛自己的家鄉(xiāng)。
總之，少數(shù)民族地區(qū)幼兒園從學(xué)習(xí)生活環(huán)境到學(xué)習(xí)內(nèi)容都應(yīng)有民族化的特色，要重視對(duì)幼兒進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育，尤其是幼兒民族藝術(shù)教育培養(yǎng)，把民族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)做為必修課程，讓幼兒從小就受民族傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶。
二、民間藝術(shù)教育生活化
《綱要》指出：“教育活動(dòng)內(nèi)容的選擇既要貼近幼兒生活來選擇幼兒感興趣的事情和問題，又要有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野。”我們從幼兒的生活著手，對(duì)生活中的活動(dòng)進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)新，關(guān)注活動(dòng)能否真正引發(fā)幼兒的參與和興趣，促進(jìn)幼兒能力進(jìn)一步的發(fā)展。因此，我們注意把民族民間藝術(shù)教育融入到幼兒一日生活之中。幼兒的一日生活是豐富多彩的，有幼兒園的、家庭的、社會(huì)的生活等。但是，幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展大部分是在幼兒園的一日生活中進(jìn)行的，我們要充分利用好幼兒園一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，向幼兒提供美好的精神食糧。
幼兒園一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)幼兒都蘊(yùn)含著豐富的學(xué)習(xí)與發(fā)展契機(jī)。民族民間藝術(shù)教育生活化，就是要讓幼兒多聽、多看、多接觸，形成民族特色鮮明的教育氛圍，激起幼兒愉快的情感，調(diào)動(dòng)幼兒的興趣。多聽：就是要充分利用空隙時(shí)間經(jīng)常播放一些輕聲悅耳動(dòng)聽的民間音樂，如土家族擺手舞、銅鈴舞樂曲等，形成環(huán)境氣氛渲染，既有利于幼兒身心健康，又增進(jìn)幼兒的民族文化素養(yǎng)；多看：多讓幼兒欣賞民間藝術(shù)表演視頻、幻燈片，組織幼兒實(shí)地觀看民族民間藝術(shù)表演活動(dòng)等。多接觸：玩具和游戲材料是幼兒的教科書，要搜集或自制帶有本地少數(shù)民族藝術(shù)特點(diǎn)的教玩具材料，如頭飾、服飾、民族樂器，土家銅鈴、苗鼓之類的音樂舞蹈器具。讓幼兒聽得到，看得見，摸得著，才能滿足幼兒一日生活的需要。
民族民間藝術(shù)教育生活化，是幼兒學(xué)習(xí)的有效途徑。教師要引導(dǎo)好幼兒，關(guān)注幼兒、關(guān)注生活、不斷拓展幼兒的學(xué)習(xí)空間與內(nèi)容，寓教育于一日生活之中，滲透到各個(gè)生活環(huán)節(jié)，才能實(shí)現(xiàn)生活化。
三、教育過程游戲化
游戲化本身是幼兒教育的特點(diǎn)，《幼兒園工作規(guī)程》明確指出：“游戲是幼兒園的基本教育活動(dòng)游戲”。
【關(guān)鍵詞】民族服飾；民族題材油畫；重要性
中圖分類號(hào)：j22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼a文章編號(hào)1006-0278（2013）06-271-01
我國(guó)是一個(gè)多地域、多民族的國(guó)家。在這種多民族文化里積聚著上千年的民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)和原始的藝術(shù)符號(hào)，他們將這些封存完好的民間文化藝術(shù)以原生態(tài)的呈現(xiàn)在眼前時(shí)，給畫家們帶來了新的契機(jī)。民族服飾是民族題材中體現(xiàn)其文化和風(fēng)格的重要核心。一方面，民族服飾不僅表現(xiàn)除了少數(shù)民族獨(dú)特的文化，另一方面，體現(xiàn)著許多少數(shù)民族生活的特色。中國(guó)五十六個(gè)民族的服飾色彩隨著民族的地域、文化、民俗等不同而繽紛多彩，彼此影響和傳播，從配色到圖案都有著鮮明的個(gè)性和特色，不僅為油畫提供了取之不盡的色彩靈感，同時(shí)也為油畫更具民族特色，為油畫的發(fā)展與創(chuàng)新注入新的活力和生機(jī)。注重將富有民族審美特色的和具有民俗審美情趣的形式元素或文化符號(hào)建構(gòu)到現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作的形式中，并力圖將兩者融合起來，即達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美結(jié)合，正是適應(yīng)時(shí)展的需要。因此，民族服飾在民族性油畫中體現(xiàn)的重要性，主要通過民族服飾在樣式，色彩，體現(xiàn)的文化來表達(dá)，從而豐富作者的畫面，體現(xiàn)出所要表達(dá)的意向。
一、少數(shù)民族服飾中的幾種藝術(shù)元素分析
（一）豐富多彩的造型款式
我國(guó)五十六個(gè)民族的服裝款式各不相同，樣式也是各具特色、紛繁復(fù)雜。少數(shù)民族服飾與整個(gè)民族文化一樣既具有共性特征，同時(shí)又具有顯著的民族性、區(qū)域性、傳統(tǒng)性、融合性和變革性等特征。少數(shù)民族服飾形成的因素主要有自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活習(xí)俗等方面的影響。文化形態(tài)是人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果.這是生態(tài)文化學(xué)的觀點(diǎn)。
（二）裝飾性的色彩表現(xiàn)
在油畫中表現(xiàn)民族服飾的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是裝飾性色彩，色彩是民族服裝視覺情感語義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服裝色彩語義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過視覺被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)。既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放顯示出鮮明的色彩對(duì)比效果。
（三）豐富多彩的圖案紋樣
少數(shù)民族服飾中保存有大量的紋樣圖案，如果說彤制和色彩是外在的民族風(fēng)貌的直接體現(xiàn)，那么紋樣圖案就是內(nèi)在文化心理的直接顯現(xiàn)了。據(jù)專家研究，“服飾紋樣圖案均來源于生活，人們將動(dòng)植物紋樣，幾何圖形，經(jīng)過抽象，寫實(shí)規(guī)范等幾個(gè)藝術(shù)階段的處理，應(yīng)用在服裝的裝飾上服裝的圖案色彩經(jīng)營(yíng)完全脫離了事物原始圖像的固有特征自然界中的紅花綠葉在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號(hào)，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)。
二、少數(shù)民族服飾所表現(xiàn)出的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值
從審美的角度來看，在油畫中表現(xiàn)少數(shù)民族服飾，是完成從少數(shù)民族服飾直觀的審美形式到繪畫視覺藝術(shù)審美形式的一種轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換是少數(shù)民族服飾在當(dāng)代油畫中的一種重要表意方式。將民族服飾巾的優(yōu)秀成分轉(zhuǎn)化并結(jié)合當(dāng)代審美的文化元素，而創(chuàng)造出的作品更能體現(xiàn)當(dāng)代人的審美情趣，并可大力弘揚(yáng)油畫肖像畫的現(xiàn)代精神。實(shí)際上，兩者有許多可借鑒之處。比如服飾造型上的整體性、服裝上點(diǎn)、線、面的組合關(guān)系所體現(xiàn)的形式美、服飾上色彩的選擇配置和比例位胃而積，以及對(duì)比的關(guān)系等等，這些與繪畫的諸多因素是相通的。油畫應(yīng)該合理地汲取少數(shù)民族服飾中的形式語言，進(jìn)而把不同于其他藝術(shù)形式的藝術(shù)特點(diǎn)，吸收借鑒到油畫創(chuàng)作
【關(guān)鍵詞】民族舞蹈；民間舞蹈；發(fā)展趨勢(shì)；審美觀念
中圖分類號(hào)：J70 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2014）01-0010-01
我國(guó)是一個(gè)人口眾多的多民族國(guó)家，各民族都有自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，各民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)豐富多彩千姿百態(tài)，特別是傳統(tǒng)的民族民間舞蹈更是爭(zhēng)妍斗奇、婀娜多姿。民族舞蹈是勞動(dòng)人民在辛勤的勞動(dòng)中所發(fā)明的，他表現(xiàn)了勞動(dòng)人名的心情勞作贊美了勞動(dòng)任命的智慧。50年代初，在政府的大力提倡和認(rèn)真實(shí)施下，大規(guī)模地開展了“搶救遺產(chǎn)”的工作。體現(xiàn)在舞蹈領(lǐng)域，一方面是有效的考察、搜集、整理散見于民間的各民族舞蹈，通過加工-再創(chuàng)作，以其精華展現(xiàn)于舞臺(tái)；另一方面則是對(duì)戲曲舞蹈的繼承、發(fā)展，使其脫胎為獨(dú)立的民族舞蹈藝術(shù)。
一、中國(guó)民族舞蹈發(fā)展的歷程
研究中國(guó)少數(shù)民族的歷史、文化、藝術(shù)是一件很有意義的工作，因?yàn)樽灾袊?guó)大地上有了原始的氏族以來，中華我民族文化的格局已經(jīng)形成。此后五千年的歷史發(fā)展，亦可看做是中華民族的多源多流、源流交錯(cuò)，既有華夏族文化的主導(dǎo)作用，又有內(nèi)容豐富的少民族文化的融入以及共存共榮的過程。總之，我們偉大的中華文明是各族人民共同創(chuàng)造的。在創(chuàng)造這一文明的過程中，各族之間彼此借鑒，互相影響，保持著十分密切的關(guān)系。民族是歷史的產(chǎn)物。中國(guó)古代的少數(shù)民族，盡管他們的族體已發(fā)生變化，但仍然與今天的少數(shù)民族有著不可中斷傳統(tǒng)。以歷史唯物主義觀點(diǎn)，事實(shí)求是地分析出古代少數(shù)民族如何以其獨(dú)特的方式和內(nèi)容參與構(gòu)筑中華樂舞藝術(shù)的殿堂并在歷史上留下的光輝足跡，無疑會(huì)更好地幫助人們認(rèn)識(shí)中華樂舞藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。
然而，研究少數(shù)民族的，尤其是古代少數(shù)民族的藝術(shù)史是件難度較大的工作。因?yàn)樵S多少數(shù)民族沒有本民族的文字，那些有文字的民族留下的史料記載也為數(shù)不多。漢文史料雖有所記載，但在過去的有些記載中卻不免流露出一些民族的偏見，這些均與封建社會(huì)中的統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫或民族歧視的政策有關(guān)。所以，其文獻(xiàn)資料、形象資料是有限的。但在各少數(shù)民族的歷史中可以探索到各民族樂舞產(chǎn)生、發(fā)展、演變的社會(huì)根源和背景，看到我國(guó)少數(shù)民族舞蹈從遠(yuǎn)古至現(xiàn)今的重要發(fā)展線索。
二、民族舞蹈的發(fā)展趨勢(shì)
中華民族是在經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展、融合中逐漸形成的，許多民族之間有著深遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。在一些民族舞蹈中，常常是你中有我，我中有你，或兼收并蓄，或形成新的形式。這是文化血緣的因素促進(jìn)了中國(guó)民族舞蹈的發(fā)展與中國(guó)民族舞蹈風(fēng)格的形成。
在2006年國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化名錄中，民間舞蹈共計(jì)有41項(xiàng)，其中少數(shù)民族民間舞蹈占25項(xiàng)，如土家族擺手舞和撒葉兒嗬，藏族的弦子舞、鍋莊舞、羌姆，苗族的蘆笙舞、木鼓舞，朝鮮族的農(nóng)樂舞，傣族的孔雀舞，等等。但由于民間舞蹈文化的整體性、公眾性和匿名性的特征，所以在第一批非物質(zhì)文化民間舞代表性傳承人中沒有得到較為具體的確證，這也恰恰說明了少數(shù)民族民間舞蹈?jìng)鞒辛α康膹?qiáng)大和民間基礎(chǔ)的深厚。
民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展從改革開放以來，有很多年輕的編導(dǎo)開始吸收借鑒國(guó)外的表演技巧，這是對(duì)的，但是一定要學(xué)會(huì)為我所用，因?yàn)樵僭趺醋儯膊荒苌倭嗣褡逦璧柑赜械臇|西，民族舞蹈特色不能被取代。過去的舞蹈形式、表現(xiàn)手法、表達(dá)的內(nèi)容都是比較傳統(tǒng)和統(tǒng)一的，現(xiàn)在一些年輕編導(dǎo)很有想象力，但是在借鑒技巧的時(shí)候忘記了民族舞蹈的根是民族之根，要記住沃土就是民族文化。民族舞蹈是一個(gè)民族特有的標(biāo)記，優(yōu)秀的民族舞蹈一定要展現(xiàn)一個(gè)民族的魂。舞蹈作品不能離開生活，編導(dǎo)一定要記住是為人民而創(chuàng)作，為人民而舞蹈。
民族舞蹈作為反映民族精神文化生活的重要標(biāo)志之一， 是民族文化中不可或缺的一部分。漫長(zhǎng)的歲月和豐厚的文化積淀，造就了今日生活在我國(guó)廣大地域中的56個(gè)兄弟民族。不同的生態(tài)環(huán)境、不同的歷史和文化背景，使我國(guó)眾多的民族發(fā)展成為今日具有各自語言、習(xí)俗、文化、等獨(dú)具特色的人文狀況與景觀，民族舞蹈更是豐富多彩。所謂的民族民間舞蹈指的是，世代在各民族廣大人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的地方特色的傳統(tǒng)的舞蹈形式。傳統(tǒng)的民族民間舞蹈是一定的歷史階段，一定的地域環(huán)境，一定的人類種群的一種生存狀態(tài)、生活方式、思維方式在民族的文化藝術(shù)上的反映，它生動(dòng)、形象、歷史、深刻地反映出各個(gè)民族在歷史、文化發(fā)展中，從遠(yuǎn)古流傳到現(xiàn)在的整個(gè)演變的形象呈現(xiàn)。
三、加強(qiáng)民族舞蹈的藝術(shù)性
首先，加強(qiáng)少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展的認(rèn)識(shí)宣傳力度。讓人民認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)展好少數(shù)民族舞蹈是傳承中華文明，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要；是振奮民族精神，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的迫切要求；是維護(hù)文化的戰(zhàn)略措施；是年輕一代以至子孫后代健康成長(zhǎng)的重要舉措。
其次，中國(guó)少數(shù)民族舞蹈的傳承和發(fā)展要求人們解放思想、更新觀念。當(dāng)前，對(duì)民族民間文化藝術(shù)資源的傳承和發(fā)展上，一些人在思想上存在著成見和偏見，對(duì)于少數(shù)民族舞蹈的認(rèn)識(shí)也不例外。有人盲目粗淺的把民族文化精華當(dāng)作糟粕，或者認(rèn)識(shí)到民族文化的價(jià)值卻擔(dān)心發(fā)展和傳承民族民族文化藝術(shù)沒有思路、缺乏資金、缺少人才，尤其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的傳承和發(fā)展感到心中無底。 再次，要科學(xué)的界定少數(shù)民族舞蹈的定義、內(nèi)涵和外延。真正認(rèn)識(shí)了少數(shù)民族舞蹈后避免出現(xiàn)在傳承和發(fā)展過程弄巧成拙、好心辦壞事的尷尬局面。我們應(yīng)當(dāng)花時(shí)間、花精力、花財(cái)力傳承和發(fā)展真正有價(jià)值的少數(shù)民族舞蹈。
最后，要在服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，要因地制宜、根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力、輕重緩急，有針對(duì)性的傳承和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈。中國(guó)少數(shù)民族舞蹈的傳承和發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，甚至必須花費(fèi)巨大的財(cái)力和物力，不難想像，一些溫飽生計(jì)問題都未能解決的地方政府能在拿出辦法積極地傳承發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，實(shí)屬不易。
所以我們得出這樣的結(jié)論，未來民族民間舞蹈發(fā)展的趨勢(shì)，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)典的原生態(tài)舞蹈作品傳承與現(xiàn)代民族民間舞并存。
藝術(shù)采風(fēng)是培養(yǎng)各類高職高專院校藝術(shù)專業(yè)人才的技能實(shí)踐課，用于完善其藝術(shù)教育技術(shù)與民族文化美育相交融的重要教學(xué)環(huán)節(jié)；為提高高職高專音樂教育專業(yè)學(xué)生理論、實(shí)踐相結(jié)合的一種行之有效的手段。筆者作為一名高等專科學(xué)校藝術(shù)系音樂專業(yè)教師，近年來，多次帶領(lǐng)學(xué)生參加藝術(shù)采風(fēng)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)此也進(jìn)行了一些思考。整理出來，希望能起到拋磚引玉的作用。“采風(fēng)”是指對(duì)民間歌謠的搜集。而我國(guó)早在公元前一千多年的《周易》一書中就有商代民間謠諺的記錄；公元前五百多年時(shí)編寫的《詩經(jīng)》，其中《國(guó)風(fēng)》和《小雅》里的許多民歌就是周初到春秋中期從民間搜集來的。可見我國(guó)的采風(fēng)活動(dòng)起源很早，歷史悠久。到了時(shí)期，“民俗學(xué)”被一些學(xué)者從國(guó)外引進(jìn)，于是“采風(fēng)”二字的含義就更為廣闊，泛指采集一切民間活動(dòng)中產(chǎn)生的創(chuàng)作和風(fēng)俗。隨著社會(huì)的逐漸進(jìn)步，科技不斷發(fā)展，“采風(fēng)”這一形式被更廣泛的運(yùn)用于各種專業(yè)領(lǐng)域。筆者作為一名高等專科學(xué)校藝術(shù)系音樂專業(yè)教師，近年來，多次帶領(lǐng)學(xué)生參加了藝術(shù)采風(fēng)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)此也進(jìn)行了一些思考。整理出來，希望能起到拋磚引玉的作用。
一、藝術(shù)采風(fēng)是高職高專藝術(shù)教育中理論技術(shù)水平與民族文化美育相結(jié)合的一種行之有效的手段。
藝術(shù)工作者為了創(chuàng)作藝術(shù)，往往要進(jìn)行一系列艱苦的藝術(shù)素材搜集工作，這就要求開展藝術(shù)采風(fēng)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)它也被譽(yù)為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。近年，藝術(shù)采風(fēng)作為培養(yǎng)各類高職高專院校藝術(shù)專業(yè)人才的技能實(shí)踐課，用于完善其藝術(shù)教育技術(shù)與民族文化美育相融合的重要教學(xué)環(huán)節(jié)；為提高高職高專音樂教育專業(yè)學(xué)生理論、實(shí)踐相結(jié)合的一種行之有效的手段。它通常指除學(xué)生在學(xué)校課堂教學(xué)活動(dòng)以外，走出校門，參與有計(jì)劃、有組織的深入到考察對(duì)象鎖處的環(huán)境中去。它能讓學(xué)生開闊視野、體驗(yàn)自然、認(rèn)知傳統(tǒng)、了解社會(huì)；激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)增強(qiáng)綜合素質(zhì)能力。不但填補(bǔ)了學(xué)生在專業(yè)理論知識(shí)上的空缺、還在傳統(tǒng)文化、民族意識(shí)、愛國(guó)情懷等情感方面都起到積極重要的作用。
二、藝術(shù)采風(fēng)為高職高專音樂教育專業(yè)學(xué)生的民族文化美育培養(yǎng)起著不可替代的作用。
文化美育是審美和教育相互交融的產(chǎn)物。西方早在古希臘時(shí)期，在城邦保衛(wèi)者的教育中就有藝術(shù)教育的內(nèi)容；而我國(guó)春秋時(shí)期更是十分重視“詩教”與“樂教”。中國(guó)西周的學(xué)校把“樂”作為“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之一,“樂”更是以詩歌、音樂、舞蹈作為三位一體的美育課程。但把“美育”作為獨(dú)立研究的理論，則是由德國(guó)的偉大詩人和美學(xué)家席勒于18世紀(jì)末首先提出和建立的。席勒在他的《美育書簡(jiǎn)》中提出：“為了在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由。”我國(guó)近代著名教育家也說過：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”1912年，就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí)，教育部公布的教育宗旨是：“注重道德教育以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”，而特別強(qiáng)調(diào)美育的作用。現(xiàn)今，作為高職高專音樂教育專業(yè)的學(xué)生,應(yīng)在注重專業(yè)技術(shù)能力培養(yǎng)的同時(shí)更要提高自身文化的藝術(shù)鑒賞和審美心理。藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)作為各大高校藝術(shù)類專業(yè)的技能實(shí)踐課，被廣泛推廣。它讓學(xué)生走出校園、探訪民間，通過對(duì)我國(guó)民族民間文化、藝術(shù)作品的親身接觸、了解、鑒賞、從而獲得審美的體驗(yàn),并更好地推動(dòng)再創(chuàng)造的想象能力，這樣才能把前人留下的民族文化藝術(shù)精華傳承給下一代。同時(shí)藝術(shù)采風(fēng)不僅對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造起著深遠(yuǎn)的影響,對(duì)民族文化美育的培養(yǎng)也起著不可替代的作用。
三、深入廣西少數(shù)民族聚居地區(qū)進(jìn)行藝術(shù)采風(fēng)，讓高職高專音樂教育專業(yè)學(xué)生感受其民族民間藝術(shù)精髓，增強(qiáng)民族文化意識(shí)。
廣西是我國(guó)少數(shù)民族最為集中的地區(qū)之一，這里生息繁衍著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、水、回、京、仡佬、彝等12個(gè)世居民族同胞，另有25個(gè)少數(shù)民族。廣大少數(shù)民族同胞在長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)生活中創(chuàng)造了豐富異常的民族文化藝術(shù)。今年是我校建立藝術(shù)系以來，為開闊學(xué)生藝術(shù)視野，豐富學(xué)生民間傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在實(shí)踐教育課程中實(shí)施藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)的第三年。為了使學(xué)生能更好地了解廣西少數(shù)民族地區(qū)的原始自然生活狀態(tài)，考察、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂，我作為柳州師專藝術(shù)系音樂教育08級(jí)的實(shí)踐指導(dǎo)教師，于2010年11月16日帶領(lǐng)我系08級(jí)音樂教育專業(yè)學(xué)生在廣西陽朔進(jìn)行為期三天的藝術(shù)采風(fēng)。這次采風(fēng)使我校音樂教育專業(yè)的大學(xué)生從歷史、藝術(shù)文化、科學(xué)價(jià)值等方面身臨其境的體驗(yàn)廣西少數(shù)民族地區(qū)民族民間藝術(shù)創(chuàng)作和人們自然生活之美，這不僅對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地域風(fēng)土人情、自然風(fēng)光，弘揚(yáng)廣西民族文化有了深遠(yuǎn)意義，還能使學(xué)生通過這次活動(dòng)增強(qiáng)愛國(guó)主義意識(shí)及民族責(zé)任感。
（一）藝術(shù)采風(fēng)讓學(xué)生親臨其境感受藝術(shù)魅力隨著信息化社會(huì)的到來,數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展,人們不必親身行萬里路就知天下事，但是,任何高科技的產(chǎn)生都替代不了人們的親身感受,如攝影與繪畫、錄音與現(xiàn)場(chǎng)音樂會(huì)一樣。在課堂上我們無論借助哪種高科技手段來教學(xué)，還是不能達(dá)到讓學(xué)生有身臨其境的感覺。在桂林陽朔藝術(shù)采風(fēng)的實(shí)踐中,大學(xué)生們真正地步入民族藝術(shù)殿堂,俯仰四顧,藝術(shù)品比比皆是,他們與當(dāng)?shù)鼐用褚黄饎趧?dòng)、生活、載歌載舞，通過親身經(jīng)歷、親自觀察后得到的體會(huì)、感悟到了平時(shí)在課堂和屏幕中看到的文字和影像都無法描繪的真實(shí)生活。
（二）藝術(shù)采風(fēng)使學(xué)生了解藝術(shù)創(chuàng)作中需要協(xié)作精神和集體凝聚力在這次藝術(shù)采風(fēng)中學(xué)生觀看了大型桂林山水實(shí)景演出《印象•劉三姐》。它是陽朔“錦繡漓江•劉三姐”歌圩景區(qū)的核心工程，由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)，國(guó)家一級(jí)編劇梅帥元任總策劃、制作，及兩位年輕導(dǎo)演——王潮歌、樊躍加盟；經(jīng)歷五年零五個(gè)月，十易其稿，兩百多位藝術(shù)家、六百多名演職人員參加演出，經(jīng)過一百零九次修改演示方案，努力制作而成；2003年10月1日至7日首演，之后被100多家海內(nèi)外媒體報(bào)道。《印象•劉三姐》集漓江山水風(fēng)情、匯集了廣西少數(shù)民族文化及中國(guó)精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成，是全世界第一部全新概念的山水實(shí)景演出。整場(chǎng)演出著重突出“印象”二字，可能觀眾不一定能看清具體道具、人物表情，但在一連串的印象中看到源于這座山水之間人與自然的和諧關(guān)系；以春、夏、秋、冬四季和晨、曦、雨、霧等不同的自然氣候，創(chuàng)造出神奇魅力；這部實(shí)景歌舞將廣西少數(shù)民族風(fēng)情、經(jīng)典山歌、漓江漁火等元素融入自然，讓人覺得身臨其境,俯仰四顧,感受藝術(shù)比比皆是,體會(huì)自身被藝術(shù)立體式包圍。
四、結(jié)語
總的說來，藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)對(duì)開闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣和提高他們的綜合能力，以及對(duì)高職高專藝術(shù)教育技術(shù)與民族文化美育乃至校園精神文明建設(shè)等方面都起到重要作用。
1 茶道文化中的民族民間音樂及其淵源
音樂與茶道同屬于文化領(lǐng)域，兩者之間存在密不可分的聯(lián)系。茶道所代表的是中國(guó)文化中的傳統(tǒng)文化，它結(jié)合儒家、道家、佛家的核心思想，講究理、敬、清、融，提倡中和之美，追求形式上的完美，內(nèi)涵豐富深淵。茶文化是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是中華民族思想的集中體現(xiàn)。而茶道文化屬于狹義的茶文化。首先茶道表演中融合了茶文化的各個(gè)要素，屬于茶文化的濃縮版，也是茶文化的核心。
一般情況下，人們習(xí)慣于將茶文化直接作為茶道文化來解釋，茶道是一個(gè)具體的實(shí)踐過程，茶人通過制茶、品茶、飲茶實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)與人格的完善，體悟人生道理，這就是所謂的茶道。如果簡(jiǎn)明扼要的概括，茶道就是飲茶人對(duì)茶的覺悟。茶道源于中國(guó)，至今經(jīng)歷了4700 多年歷史，是東方文化與東方人文精神的精粹，也是我國(guó)最為精髓的精神文化遺產(chǎn)。那么茶道文化與民族民間音樂之間的聯(lián)系從何說起呢?首先，茶道在我國(guó)各民族發(fā)展的過程中，是通過茶道表演以及文藝創(chuàng)作等形式存在的，很多地域文化的核心都是以茶文化為主，并且以種茶、賣茶為主要的經(jīng)濟(jì)來源，因此茶道文化在這些地區(qū)根深蒂固，并且多半是由當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)過長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，積累和總結(jié)出來的，沒有固定、完善的文化體系，負(fù)責(zé)組織茶道表演的隊(duì)伍也不是專業(yè)人士，他們基本都是出于對(duì)茶道文化的熱愛，在當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)假日里，這些茶道表演的愛好者就會(huì)組織表演，這樣的慶祝形式一直延續(xù)和發(fā)展下來，就慢慢形成了具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣牟璧牢幕w系。而在這個(gè)過程中，茶道表演也逐漸規(guī)范，并且開始將當(dāng)?shù)氐拿窀琛⑽璧溉谶M(jìn)茶道表演中，將茶與民族文化有機(jī)整合了起來，茶道表演開始衍生出茶藝、茶禮等多元化的表演形式，同時(shí)也積淀了更加豐富的文化內(nèi)涵與音樂資源。這是因?yàn)橛辛嗣褡逦幕囊r托和渲染，人們對(duì)于茶道表演中的傳統(tǒng)文化體悟也更加深刻。
2 民族民間音樂在茶道文化中的表現(xiàn)
民族民間音樂在茶道藝術(shù)中的介入，推動(dòng)了茶道文化的普及，所謂民族的就是世界的，極具民族特色的茶道文化，不僅有效促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的建設(shè)發(fā)展，也逐漸滲透到我國(guó)整體文化體系中，甚至在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了巨大反響。西方很多國(guó)家十分崇尚茶道文化，在我國(guó)茶道文化傳入這些國(guó)家，并在這些國(guó)家中生根發(fā)芽之后，我國(guó)民族音樂也隨之迎來一個(gè)更加廣闊的發(fā)展空間，也就是茶道文化作為媒介，將我國(guó)形式豐富的傳統(tǒng)文化帶入世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中國(guó)思想在世界上更多滲透，這無疑是促進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力以及國(guó)際地位提升的有效舉措。可以說茶道與民族民間音樂是不可分割的，音樂的無國(guó)界性，極大地促進(jìn)了茶道文化傳播的速率，下面針對(duì)民族民間音樂在茶道文化中的表演以及重要性進(jìn)行幾點(diǎn)分析：
2.1 民族民間音樂在茶道文化中的地位
在茶道文化中，民族民間音樂發(fā)揮了豐富文化內(nèi)涵、烘托表演氣氛的作用。它有效突出了茶道表演的形式，這些民間音樂繼承了我國(guó)少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化精髓，無時(shí)無刻不彰顯著極具東方色彩文化體系的魅力。現(xiàn)階段我國(guó)茶道文化中的民族民間藝術(shù)主要以佤族、彝族為主，在這些地區(qū)，居民通過耳熟能詳?shù)拿褡逡魳罚瑢?duì)于茶道表演中的文化內(nèi)涵體會(huì)更加深刻，民間茶道以舞蹈和樂器作為媒介，將茶道本身所蘊(yùn)藏的文化精髓傳遞群眾，也就是說，民族民間音樂在茶道文化發(fā)展中發(fā)揮著促進(jìn)和推動(dòng)的作用，是茶道文化不可分割的一部分。
2.2 突顯民族特有的音樂風(fēng)格
以佤族音樂為例，它具有非常突出的民族特征，與民族特色鮮明的茶道表演一起配合，佤族人民對(duì)于音樂非常熱愛，在它們的生活勞作中處處都有音樂，在音樂與茶道表演融合的過程中，要注重凸顯民族音樂風(fēng)格，音樂風(fēng)格就是在某一個(gè)階段，該地區(qū)居民的生活方式。也可以說是生活方式在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)，從而使音樂烙印上了某種特有的色彩，音樂不僅能夠烘托茶道表演，反過來茶道表演也將這些音樂更好的帶入了社會(huì)，向更多的人展現(xiàn)了民族民間音樂的風(fēng)格，通過茶道表演，我國(guó)少數(shù)民族人民勤勞、簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)單的精神品德以及純樸的民風(fēng)被淋漓盡致的展現(xiàn)出來。
3 音樂在茶道文化中的重要價(jià)值
針對(duì)民族民間音樂在茶道文化中的重要價(jià)值進(jìn)行分析，全面掌握這些內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揮有著非常現(xiàn)實(shí)的意義。具體分析如下：
3.1 對(duì)本地民族民間音樂的吸收及其作用
民族音樂是在當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活過程中形成的，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和人文精神，同時(shí)也反映了一個(gè)民族的心理面貌，在茶道表演發(fā)展過程中民族民間音樂的作用不斷凸顯，并且更加有效的凸顯了民族情感，使人們?cè)谟^看茶藝表演的過程中，可以更加深刻的體會(huì)到其中的民族文化與情感，并與表演者產(chǎn)生思想上的共鳴，茶道與民族民間音樂在這樣相互依存、相互促進(jìn)的過程中，都得到了發(fā)展和傳承，茶道文化中的民族民間音樂的民族性決定了它具有民族服務(wù)的特殊價(jià)值。依舊以佤族、彝族以及傣族等少數(shù)民族的民間音樂為例，早期茶道在這些地區(qū)普及的時(shí)候，當(dāng)?shù)鼐用駥?dāng)?shù)氐拿褡逡魳愤M(jìn)行改編、舞臺(tái)化，當(dāng)?shù)鼐用褚贿吅炔瑁贿呅蕾p音樂，通過茶道文化將當(dāng)?shù)孛褡逡魳犯玫恼宫F(xiàn)出來，這就是一個(gè)宣傳和發(fā)揚(yáng)民族特色文化的過程，從這些方面我們可以看出音樂不僅展現(xiàn)了茶道文化的民族性，而且充分證明了一個(gè)事實(shí)，那就是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段時(shí)，民間藝術(shù)的生存方式也必然發(fā)生轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代社會(huì)，民族民間音樂介入茶道的方式，實(shí)現(xiàn)了更加廣泛的普及，同時(shí)也對(duì)茶道文化的發(fā)展起到了主推的作用。茶道的內(nèi)涵豐富，中國(guó)民族茶道通過民族音樂的渲染，會(huì)使觀賞者進(jìn)入到一個(gè)情境中，在這個(gè)情境中茶道精神中的中和之道、自然之性、清雅之美、明倫之禮被更加直觀、更加深刻地展現(xiàn)出來。所以說，茶道中的民族民間音樂具有非常巨大的價(jià)值，它對(duì)茶道文化以民族民間表演形式進(jìn)行下去的依托，在茶道表演過程中，表演者應(yīng)該更加關(guān)注民族民間音樂的應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。
3.2 茶道文化中的民族民間音樂及其社會(huì)價(jià)值
音樂是一種特殊的藝術(shù)形式，它不僅具有鮮明的民族性，還具有非常鮮明的時(shí)間性，而民族民間音樂的特色在于它可以在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)，將兩個(gè)原本屬于不同領(lǐng)域的個(gè)體融合在一起，音樂是沒有國(guó)界的，音樂是最美的語言。列寧曾這樣說過，不管他深處何處，語言是否相同，只要一首《國(guó)際歌》就能夠幫助他找到自己的同志和朋友。這充分證明了音樂的價(jià)值所在，人類社會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，在這個(gè)過程中人類經(jīng)歷了各種困難和斗爭(zhēng)，最終才締造了今天的文明，形成了民族、國(guó)家和各種宗教團(tuán)體。國(guó)家也好、團(tuán)體也好，其基本構(gòu)成單位都是作為個(gè)體的人，人與人之間需要一定的紐帶才能夠被結(jié)合在一起。以學(xué)校、企業(yè)這樣的小團(tuán)體為例，學(xué)校一般都有自己的校歌，企業(yè)也會(huì)有自己的創(chuàng)業(yè)歌，這些團(tuán)體就是利用音樂藝術(shù)達(dá)到團(tuán)結(jié)人心、宣傳團(tuán)體文化的目的，最終必然會(huì)提升這個(gè)團(tuán)體的凝聚力，使人與人之間的聯(lián)系更加緊密。同樣的道理，在茶道表演中的民族民間音樂也具有增加人與人之間聯(lián)系的目的，人與人之間的聯(lián)系增強(qiáng)，藝術(shù)感染力就會(huì)提高，民族民間音樂在茶道表演以及社會(huì)生活中都能夠?qū)θ水a(chǎn)生特殊的激勵(lì)和凝聚效果。
關(guān)鍵詞：中國(guó)民間舞蹈;舞蹈教育;中國(guó)民舞藝術(shù)
中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）11-0140-01
在新課標(biāo)要求下，我國(guó)的教育方向向著培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才方向發(fā)展，一改過去那種純粹為升學(xué)而學(xué)習(xí)的應(yīng)試教育方式，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的具有綜合素質(zhì)的人才為主。而舞蹈作為美育的重要組成部分，在高校學(xué)習(xí)中不僅可以增加學(xué)生的審美教育，還能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)鍛煉身體，可以說是美育與體育相結(jié)合的課程。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，各民族都有自己傳統(tǒng)的音樂舞蹈，在高校中開展民族民間舞教學(xué)具有發(fā)揚(yáng)和傳承民族文化的作用。
一、中國(guó)民族民間舞在教學(xué)中的目的和意義
中國(guó)各民族舞蹈都是這些古老民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，有些民族沒有自己的文字，就用自己的舞蹈來記錄本民族的宗教和歷史。這些用肢體語言書寫的民族文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。要想在中國(guó)民族民間舞中傳承發(fā)展民族文化，首先我們就要了解當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕尘啊⑸瞽h(huán)境以及民族特色，然后灌入到舞蹈當(dāng)中去就能更好的把握各民族的舞蹈風(fēng)格特色，這樣各民族的民族得到更好的傳播與發(fā)展。
民間舞其豐富的情感、和具有民族的音樂節(jié)奏配合著每一個(gè)肢體動(dòng)作，幾乎一抬頭，一舉手都在表現(xiàn)一種生活態(tài)度，一種取向，所以教育者在教學(xué)當(dāng)中要保持其民族原生態(tài)的風(fēng)格特色。在民族民間舞教學(xué)當(dāng)中最重要的是學(xué)生要能理解并掌握各民族的文化底蘊(yùn)，從而從單一肢體動(dòng)作上去挖掘其中要表達(dá)的精神內(nèi)涵，從動(dòng)作上去了解民族的文化和宗教思想以及風(fēng)俗習(xí)慣。
二、中國(guó)民族民間舞在高校教學(xué)中的教育現(xiàn)狀和發(fā)展
如今在很多高校雖然設(shè)立了中國(guó)民族民間舞這門課程，但是在教學(xué)這方面資料還是比較匱乏的，很多高校的教師在授課的資料大部分用的都是潘志濤教授主編的《中國(guó)民族民間舞教材與教法》，沒有更多的選擇，所以教法比較單一，學(xué)生學(xué)習(xí)到的層面比較單薄，限制了學(xué)生各方面的發(fā)展，其次高校教師大多不是編導(dǎo)出身所以在教學(xué)上沒有太多創(chuàng)新，其中由于工作繁忙比較喜歡按部就班不喜創(chuàng)新，這樣也導(dǎo)致學(xué)生學(xué)到的知識(shí)比較陳舊不新穎，最后我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)民族民間舞時(shí)要了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕尘啊⒚褡逄厣⑸瞽h(huán)境才能更好的掌握其舞蹈風(fēng)格，這些在課堂上是無法了解到的，只能多去外面看看或者去當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)才可以真正了解體會(huì)到的，可是在當(dāng)今高校中這樣的機(jī)會(huì)很少，學(xué)生的知識(shí)層面得不到拓展，中國(guó)民族民間舞在這些情況下發(fā)展民族文化是非常有限的，所以在高校中中國(guó)民族民間舞的教育制度應(yīng)該有所改進(jìn)。
在高校中開展中國(guó)民間舞蹈，既要保持原始風(fēng)味，體現(xiàn)舞蹈的民族特色，也要在保持傳統(tǒng)上有所創(chuàng)新，將正在發(fā)展中的生活因素加到舞蹈中去，讓古老的舞蹈不斷補(bǔ)充新鮮血液，這樣才能使它的生命力一直旺盛下去。目前一些藝術(shù)家雖然熱衷于創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上往往抹殺了傳統(tǒng)。有的為了媚俗，將一些流行因素強(qiáng)加于民族舞蹈中，也美其名曰創(chuàng)新，這些都不可取。
在傳統(tǒng)上創(chuàng)新，民族舞蹈方面，云南舞蹈家楊麗萍做得最出色，她的孔雀舞不僅讓人們認(rèn)識(shí)了云南的民族文化，還讓人深深體會(huì)到中國(guó)民族舞蹈的魅力。由她牽頭的《云南印象》活動(dòng)也為中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳承做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。如果我國(guó)的教育界和藝術(shù)界多幾個(gè)楊麗萍式的創(chuàng)新者，中國(guó)民間舞蹈將會(huì)和芭蕾舞并駕齊驅(qū)。
傳承民族民間歌舞藝術(shù)最基本的一項(xiàng)工作就是注重社會(huì)實(shí)踐，要重視挖掘民間藝術(shù)。挖掘民間藝術(shù)不能閉門造車，要到人民生活中尋找。由于我國(guó)少數(shù)民族具有“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”的特點(diǎn)，在一些相對(duì)閉塞的山村，還有不少五六十歲的老人對(duì)自己的民族民間舞相當(dāng)熟悉，作為高校舞蹈教育者，就要到這些人當(dāng)中去搜尋這些寶貴的活化石，以免這些寶貴的遺產(chǎn)隨著老人去世而永久性的遺失。對(duì)于那些掌握多種民間舞蹈的老民間藝人，應(yīng)當(dāng)要把他們請(qǐng)出來，讓他們作為指導(dǎo)教師，將自己的絕技傳授給學(xué)生。
再利用民間舞蹈方面，不能將它作為應(yīng)景式的表演，在提到民族特色時(shí)就表演。而要將這些寶貴的民族遺產(chǎn)加以發(fā)揚(yáng)，讓它們長(zhǎng)期性活躍在舞臺(tái)上，使它像我們的漢字一樣成為人們生活中的一部分。
三、結(jié)語
中國(guó)民族民間舞蹈的傳承和發(fā)揚(yáng)，不僅是高校的責(zé)任，而是我國(guó)所有藝術(shù)者的任務(wù)，也是每一個(gè)中華兒女的責(zé)任。國(guó)家要強(qiáng)大，要讓自己的藝術(shù)走向世界，首先就要讓自己的藝術(shù)具有自己的民族特色，只有民族特色的文化才能體現(xiàn)民族精神和民族歷史。
參考文獻(xiàn)：
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一、大理本土的當(dāng)代藝術(shù)家
在大理除了大量的外來當(dāng)代藝術(shù)家，還有許多本土的當(dāng)代藝術(shù)家，他們從小生活在大理，熱愛大理的生態(tài)環(huán)境，并受大理的鄉(xiāng)土文化的熏陶，本土文化及生態(tài)環(huán)境對(duì)他們的創(chuàng)作有著巨大的影響。以楊云和蘇亞碧為分析對(duì)象：楊云（白尼），提倡建立生態(tài)大理、人文大理、藝術(shù)大理。大理的生態(tài)環(huán)境和本土文化對(duì)其作品影響頗深，尤其是對(duì)她的線描作品，無論從內(nèi)容、構(gòu)圖，還是風(fēng)格都有著及深的影響。白尼對(duì)中西文化和中西美學(xué)都有一定的研究，其作品創(chuàng)作接受西方文化卻不被融化。她的作品受大理少數(shù)民族文化影響非常深，特別是線描作品中的事物、人物，受到刺繡的影響。她追求少數(shù)民族刺繡的純樸和造型的童真感。在構(gòu)圖和形式上，具有剪紙的鏤空感和平面的視覺效果，大理的生態(tài)環(huán)境及樸實(shí)的鄉(xiāng)土文化造就了她獨(dú)特的視野和藝術(shù)風(fēng)格。蘇亞碧從小在大理長(zhǎng)的，藝術(shù)作品都表達(dá)著她的衣、食、住、行，其創(chuàng)作充滿著詩一般的意境，而這樣的意境就是因?yàn)樗龔男∩钤谏n山洱海秀麗的生態(tài)環(huán)境中，所以她的作品在視覺上形成了詩意的沖擊。
二、在外從事當(dāng)代藝術(shù)的本土藝術(shù)家
以楊麗萍為分析對(duì)象：楊麗萍知名的當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家，生在大理，長(zhǎng)在大理，其舞蹈作品追求原生態(tài)的表達(dá)效果，無論從創(chuàng)意，還是在視覺效果都充滿著濃厚的云南和大理本土文化氣息。她的作品以本土文化為土壤，正是因?yàn)橛兄就廖幕膬?nèi)涵，才使她的作品獨(dú)具特色，并有濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息，深受人們的喜愛。
三、大理民族生態(tài)環(huán)境和本土文化是資源
充分利用本土文化進(jìn)行創(chuàng)作是當(dāng)代語境發(fā)展的一種趨勢(shì)，如何利用本土文化作為創(chuàng)作優(yōu)秀的作品是當(dāng)代藝術(shù)家思考的一個(gè)新話題。本土文化基本包括了民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化和歷史故事等，而大理又是一個(gè)少數(shù)民聚居的地方，其民族民間文化資源豐富，自然環(huán)境秀美，可為當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)造獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值。民間是傳統(tǒng)文化的集散地，其中包括了人們生產(chǎn)生活的各個(gè)部分，民間藝術(shù)是人們情感的表達(dá)。大理是民族風(fēng)情濃厚的地方，民族民間文化獨(dú)具特色，大理當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)大理民族生態(tài)環(huán)境和本土文化的巧妙運(yùn)用，代表著藝術(shù)家的獨(dú)特的創(chuàng)作思維。所以，將這些元素在當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用，既是一種“資源”，也是一種“策略”。這將會(huì)使大理的當(dāng)代藝術(shù)順利的走向中國(guó)藝術(shù)的大舞臺(tái)，更有推向世界的可能性，并能在當(dāng)代藝術(shù)中占有一席之地。
四、融合大理的當(dāng)代藝術(shù)，推動(dòng)大理藝術(shù)文化的發(fā)展
大理的當(dāng)代藝術(shù)有著不同的表現(xiàn)形式和不同文化背景，因?yàn)樽髡叨际莵碜圆煌牡胤剑型鈦淼模斜就恋牡取４蠹矣捎谏L(zhǎng)地域的區(qū)別，思維方式大不相同，所以使大理的當(dāng)代藝術(shù)具有多元化的特點(diǎn)。但是，大理是一個(gè)極具包容性的地方，它能包容來自世界各地的朋友，能包容各種形式的文化。在多元化的背景下，大理的當(dāng)代藝術(shù)需要融合，需要相互包容、相互學(xué)習(xí)，才能使大理的當(dāng)代藝術(shù)和諧地發(fā)展。
作者：趙云芳 單位：大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高校；美術(shù)教學(xué)民間美術(shù)具有很高的文化、審美價(jià)值，是一種帶有原發(fā)性的，兼具歷史性與現(xiàn)代性的民族文化，是幾千年來集體勞動(dòng)積累起來的具有大眾化的豐富經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，帶有強(qiáng)烈的本民族色彩的美術(shù)形態(tài)，對(duì)它的保護(hù)和研究工作是哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要課題。它的題材、圖案、造型是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，而其工藝技術(shù)和藝術(shù)符號(hào)是重要的非物質(zhì)文化。在高校美術(shù)教學(xué)中合理運(yùn)用民間美術(shù)元素可以突出美術(shù)教學(xué)的地域特征、豐富美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，強(qiáng)化美術(shù)教學(xué)的效果，并具有深化美術(shù)情感訴求，凸現(xiàn)美術(shù)文化價(jià)值的功能。
1傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式
（1）“言傳身教”式傳承。民間美術(shù)在傳承的過程中與人們的日常生活息息相關(guān)，是人們對(duì)美的追求的一種體現(xiàn)。“言傳身教”實(shí)際上是師徒、父子關(guān)系等直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)美術(shù)教育的普通百姓，其技藝的交流是通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。口頭語言通俗易懂。因此，能更生動(dòng)直觀的交流技藝。在民間的師徒傳承中“身教”的情況可能比“言傳”多得多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確地表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
（2）書籍傳承。殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播起到了很好的媒介作用，民間美術(shù)自然地借助于文字傳播的方式，出現(xiàn)了一些記載民間工藝的理論和民間創(chuàng)作者所畫的藝譜，如先秦時(shí)期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等[1]。雖然其來源不統(tǒng)一，但都是經(jīng)過幾十代人的日積月累而逐漸完善而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播，有利于民間藝人的交流。
（3）民間藝術(shù)品傳承。民間藝術(shù)品傳承和書籍圖譜傳承一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳承。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳承，而是通過這些民間藝術(shù)品的所有者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳承方式更加廣泛，其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。
2高校民間美術(shù)教育的現(xiàn)狀
高等學(xué)校是對(duì)公民進(jìn)行高等教育的學(xué)校，是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)包括美術(shù)等藝術(shù)方面的素質(zhì)。最早提出對(duì)民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)教育走向新階段。因此，在全國(guó)范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專業(yè)院校都紛紛開設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)或者相關(guān)課程。自各地開展民間美術(shù)教育以來，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的專業(yè)人才。同時(shí)，教師通過言傳身教的教學(xué)，不僅提高了學(xué)生的動(dòng)手能力，也增強(qiáng)了學(xué)生保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。
3本地民間美術(shù)資源的運(yùn)用
“我們對(duì)于藝術(shù)如何起源跟對(duì)于語言如何產(chǎn)生一樣不甚了了。如果我們所說的藝術(shù)是指建廟筑屋繪畫雕塑或編織圖案這類工作，那么全世界就沒有一個(gè)民族沒有藝術(shù)。”[2]可見民間藝術(shù)的普及性和地域性。各地民間美術(shù)都具有自己獨(dú)有的藝術(shù)體系和造型體系，這種藝術(shù)體系和造型體系不是取法自然的真實(shí)形象去表達(dá)某種觀念，而是用觀念去觀察和描繪某種事物，不雕琢、不做作，使創(chuàng)作者的觀念暗寓其中，是最自由、最生活、最淳樸的藝術(shù)。高校應(yīng)該借鑒當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化資源優(yōu)勢(shì)開設(shè)具有本民族文化內(nèi)涵的美術(shù)專業(yè)課程，民族傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品經(jīng)典古樸，獨(dú)具一格，都值得我們?cè)诟咝Ｃ佬g(shù)教育中以課程的形式進(jìn)行專業(yè)的探討，滲透民間藝術(shù)文化。
為了借鑒、研發(fā)民族民間藝術(shù)，進(jìn)行深入調(diào)查研究是十分必要的，在考察、調(diào)研中收集原始資料，虛心地向當(dāng)?shù)孛耖g藝人請(qǐng)教，從而得到創(chuàng)作源泉。這樣，我們創(chuàng)作出來的美術(shù)作品才能保持民間的原生態(tài)藝術(shù)情趣。有的地方高校在少數(shù)民族特色地區(qū)建立了實(shí)訓(xùn)基地，開發(fā)了該地區(qū)的民族美術(shù)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報(bào)活動(dòng)。他們通過活動(dòng)提高了本民族形象，宣傳了本民族文化藝術(shù)。但是有些地方的民間工藝產(chǎn)品的推廣研發(fā)并不樂觀，大多處于手工或半手工生產(chǎn)的低層次階段，人才素質(zhì)層次偏低，藝術(shù)性不強(qiáng)，已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢的根源，由此可見高校根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣_設(shè)相關(guān)民間美術(shù)課程的重要性。
4民間美術(shù)資源走進(jìn)專業(yè)課堂的實(shí)施策略
（1）各地民間美術(shù)教材的編寫。專業(yè)教材是課堂教學(xué)的理論依據(jù)。進(jìn)行各地民間美術(shù)教材的編寫研究，是民間美術(shù)走進(jìn)高校美術(shù)課堂的第一步。相關(guān)部門應(yīng)組織各地專家和民間藝人編寫具有地方特色、高質(zhì)量的教材，鼓勵(lì)專業(yè)教師認(rèn)真編寫課堂講義，并在課堂教學(xué)實(shí)踐中不斷修正和完善。
（2）相關(guān)教學(xué)設(shè)備的完善。民間美術(shù)教學(xué)既是理論課、欣賞課，又是技能課，需要安排大量的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，如手工制作、參觀考察等。因此，要有相應(yīng)的專業(yè)教室，配置性能質(zhì)量較高的教學(xué)設(shè)備和專用工具，如年畫制作就需要整套的木板刻印設(shè)備。此外，可與民間藝術(shù)作坊合作，建立校外實(shí)習(xí)基地，這樣，學(xué)校可以充分利用民間資源，同時(shí)又能給當(dāng)?shù)孛耖g帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，可謂一舉兩得。
（3）高素質(zhì)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)。地方高校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師，所以， 努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，定期輸送教師出去進(jìn)修，鼓勵(lì)專業(yè)教師鉆研民間美術(shù)的課題，專心鉆研備課，承擔(dān)基本的教學(xué)任務(wù)。另外，可聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到高校兼課、舉辦相關(guān)講座或作技藝表演，讓學(xué)生與民間美術(shù)有近距離的接觸。
（4）民間美術(shù)校外調(diào)查的建立。民間美術(shù)資源走進(jìn)課堂不僅僅只局限于課堂內(nèi)的教學(xué)，還應(yīng)延伸到課外，讓學(xué)生走進(jìn)民間，與當(dāng)?shù)孛耖g藝人交流，虛心請(qǐng)教，深入體會(huì)當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)與民間美術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)豐富多彩的民間美術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究。也可走進(jìn)博物館，觀摩優(yōu)秀民間美術(shù)作品，為教學(xué)提供直觀欣賞作品的場(chǎng)所，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶。
高校大學(xué)生是社會(huì)文化傳播的主體，因而對(duì)他們進(jìn)行民族民間文化教育至關(guān)重要。同時(shí)，美術(shù)教育自身就起到了對(duì)本地民族民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的作用。民間美術(shù)的繼承和發(fā)展在于民間美術(shù)的民俗應(yīng)用和社會(huì)應(yīng)用，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用，任何傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品種都會(huì)失去它生存和發(fā)展的條件。將民間美術(shù)帶進(jìn)高校課堂，既是對(duì)民間美術(shù)的普及、傳承和發(fā)展，是一個(gè)消化、吸收、轉(zhuǎn)換和升華的過程，同時(shí)借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)，賦予它時(shí)代的活力，極大地豐富了美術(shù)教育資源，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化。參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞 學(xué)校；文化；少數(shù)民族；特色
中圖分類號(hào) G623
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
文章編號(hào) 2095-3712（2013）35-0001-02
基金項(xiàng)目 “以傳承少數(shù)民族文化為特色的校本課程開發(fā)研究”課題成果（GA093026）。
作者簡(jiǎn)介 黃紅（1966―），男，廣西田林人，碩士，廣西百色市田林縣高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)，黨支部書記，中學(xué)高級(jí)。
教育是文化傳承的主要途徑，學(xué)校是文化傳播的主要場(chǎng)所。農(nóng)村普通高中學(xué)校有義務(wù)傳承和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。田林縣位于廣西、云南和貴州三省的交界處，居住著8個(gè)少數(shù)民族。他們?cè)诼L(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中，也創(chuàng)造了具有本民族獨(dú)特形式和風(fēng)格的民族文化，有些已入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄（如北路壯劇）。我校開展“以傳承少數(shù)民族文化為特色的校本課程開發(fā)研究”課題研究，一方面是要充分發(fā)揮學(xué)校教育在民族文化傳承發(fā)展的作用；另一方面能從當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、民族特色的實(shí)際出發(fā)，為當(dāng)?shù)匦１菊n程建設(shè)提供參考范例，突顯學(xué)校的辦學(xué)特色。
一、圍繞課題研究，推進(jìn)學(xué)校特色建設(shè)
（一）建立機(jī)構(gòu)，優(yōu)化科研隊(duì)伍
2009年9月，為確保課題研究的順利進(jìn)行，我校成立了由黃紅校長(zhǎng)任組長(zhǎng)的課題組，研究成員分三個(gè)層次共46人，一是專家教授，如中央民族大學(xué)李錦芳教授、廣西教育學(xué)院教研部彭運(yùn)峰教研員和楊健兒、廣西百色市教育局教科所陳平宙副所長(zhǎng)、百色學(xué)院教師等；二是民間藝術(shù)傳承人，如田林縣壯劇團(tuán)黃志元團(tuán)長(zhǎng)、北路壯劇第十代藝師傳人閉克堅(jiān)藝師、那拉瑤族村現(xiàn)任長(zhǎng)老盤福軍、利周鄉(xiāng)民族“歌王”李會(huì)勇等；三是我們學(xué)校的一線教師。這支結(jié)構(gòu)合理的科研隊(duì)伍，提供了課題研究所需要的教育理論、課程理論、科研技能與方法，豐富了校本課程開發(fā)所需要的少數(shù)民族文化資源，保證了課題研究順利進(jìn)行的人力資源。
（二）利用高校資源優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)校本課程開發(fā)
目前，廣西壯族自治區(qū)還沒有進(jìn)入國(guó)家新一輪的課程改革行列，正處于教師全員教育培訓(xùn)過程中。對(duì)我們學(xué)校來講，校本課程開發(fā)尚相對(duì)陌生，實(shí)施起來有一定的難度。為此，我們主動(dòng)與廣西教育學(xué)院、百色學(xué)院等高校聯(lián)系，讓高校為我們高中提供一定的教育教學(xué)資源與平臺(tái)，與高校共享一些硬件或軟件資源（如校園網(wǎng)互通），共同使用教育教學(xué)方面的有關(guān)資料。2010年6月，我校邀請(qǐng)廣西教育學(xué)院的彭豪教授到我校進(jìn)行“校本課程開發(fā)的解讀與方法”為主題的講學(xué)培訓(xùn)。通過培訓(xùn)使老師們?cè)鰪?qiáng)高中新課程改革的理念，適應(yīng)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革將實(shí)施國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)管理的新課程管理模式，了解國(guó)家對(duì)課程管理的總政策，把握校本課程的意義、目標(biāo)、特征、功能、類型、原則、程序、評(píng)價(jià)與管理。
（三）聘請(qǐng)民間文藝傳承人到學(xué)校授課，把民族民間文化引入課堂
隨著課題研究工作的不斷深入，我校先后聘請(qǐng)6名民間藝人為兼職教師，每星期安排兩次授課，傳藝帶徒。這種民族民間文化進(jìn)入課堂的舉措，不僅豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)本民族民間文化教育的認(rèn)同，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感、自信心，而且為本區(qū)域內(nèi)民族民間文化的保護(hù)和傳承開辟了一條新的途徑。依托民間藝人和學(xué)校，讓民族學(xué)生接受地域文化和傳統(tǒng)文化的教育，培養(yǎng)民族文化人才，使優(yōu)秀民族文化得到系統(tǒng)傳承。而且通過民族知識(shí)在學(xué)生中的普及，讓學(xué)生影響家庭，家庭影響村寨，村寨影響社會(huì)。整個(gè)區(qū)域的領(lǐng)導(dǎo)與群眾，掀起了對(duì)民族文化搶救與保護(hù)、弘揚(yáng)與傳承工作掀起了熱潮，喚醒人們已沉睡多年的民族意識(shí)，也進(jìn)一步讓學(xué)生明確了為中華民族偉大振興而學(xué)習(xí)的目的，全面提高了基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。
（四）與當(dāng)?shù)孛耖g戲團(tuán)合作，豐富校園文化建設(shè)
“一切為了山區(qū)學(xué)生一生發(fā)展”是我校的辦學(xué)理念，豐富多彩的校園文化活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生心身健康成長(zhǎng)的有效途徑。2010年9月以來，我校分別與縣文化館、縣壯劇團(tuán)、弄平劇團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)辦5個(gè)藝術(shù)特長(zhǎng)班。一方面，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特長(zhǎng)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才。另一方面，展示學(xué)生能歌善舞的藝術(shù)才華和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌，進(jìn)一步提高民族的凝聚力和向心力。在2011年元旦晚會(huì)中，王如輝老師作詞編曲、自己演唱的壯族歌曲《呶戲芮》，吳雨璇老師改編的藝術(shù)特長(zhǎng)生演出的《壯族敬酒歌》，李會(huì)勇師傅參與主編的壯劇《讀書改變命運(yùn)》都以其濃郁的民族特色和精湛的舞臺(tái)表演，獲得廣大觀眾的充分贊揚(yáng)與陣陣掌聲。
二、兩個(gè)困惑
我校開展校本課題研究，對(duì)少數(shù)民族民俗文化的保護(hù)和傳承起到了一定的作用，是一項(xiàng)繼往開來的、順應(yīng)民生的大好事，得到黨委、政府、民委、文化、教育等部門的關(guān)心和支持，受到廣大人民群眾的喜愛，但目前出現(xiàn)了兩個(gè)突出的問題。
一是語言溝通與記錄有出入的問題。我們課題組深入本地區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族生產(chǎn)勞動(dòng)生活的聚居地，走村串寨，調(diào)查、訪問、記錄、收集少數(shù)民族文化等相關(guān)材料的時(shí)候，有些民族語言無法用漢字記錄，或是記錄不完整、不到位；有些保存悠久的圖書資料是先人用不規(guī)范的民族語言書寫的，或形字、聲字、自造字，大伙無法認(rèn)知；有些是口耳相傳的，沒有文字記載，如《瑤族過山榜》。
二是學(xué)生高中畢業(yè)后如何進(jìn)入高校學(xué)習(xí)深造問題。我校在開發(fā)以傳承少數(shù)民族文化為特色的校本課程的過程中，開設(shè)了一些特長(zhǎng)班、興趣班，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的掌握民族文化知識(shí)與技能的民族學(xué)生。可是高考過后，他們有些尷尬。有些高考成績(jī)低的學(xué)生無法升學(xué)；有些高考成績(jī)較好的學(xué)生由于沒有相應(yīng)的高校或?qū)I(yè)無法繼續(xù)深造；有些高考成績(jī)好的學(xué)生不愿進(jìn)入相應(yīng)的高校或?qū)I(yè)。
參考文獻(xiàn)：
中華民族在幾千年的歷史演變過程中，積淀了渾厚的民族文化素養(yǎng)和民族文化財(cái)富。同時(shí)也在這種積淀的過程中細(xì)分出各種形態(tài)的藝術(shù)形式。勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求在長(zhǎng)期的歷史演變和民族文化交融中創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民間藝術(shù)。勤勞和智慧的中國(guó)人也在不斷的滿足物質(zhì)文化需求的過程中在原有的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)之上不斷的創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，不斷豐富中國(guó)文化藝術(shù)的寶庫(kù)。民間藝術(shù)作為滿足自身生活和審美需求的藝術(shù)形態(tài)，凝結(jié)了民間的人文形態(tài)和民族的歷史的文化審美追求，表達(dá)了基本物質(zhì)需求下的精神審美價(jià)值取向。而這種長(zhǎng)期生活形態(tài)下的創(chuàng)造性的審美藝術(shù)又無形中推動(dòng)了其它諸類藝術(shù)形式的發(fā)展，影響了其它藝術(shù)的審美意象和表達(dá)形式。
動(dòng)畫是用靜態(tài)圖畫的形式以特殊的方式表現(xiàn)動(dòng)態(tài)電影藝術(shù)形象的一種美術(shù)影片，其將人工繪制的許多張有連貫動(dòng)作的美術(shù)形式的畫面一次性拍攝下來，在連續(xù)放映時(shí)借助于人的視覺生理原理（視覺暫留），在銀幕上產(chǎn)生活動(dòng)的影像。這種影片可以展示形體的任意變化，動(dòng)物、景物、器物的擬人化的活動(dòng)形式，充分發(fā)揮了真人所難以表達(dá)的夸張和幻想。從這一點(diǎn)而言民間美術(shù)與動(dòng)畫有著某種相同的共性。而不同之處在于民間藝術(shù)在某些方面所呈現(xiàn)的形態(tài)恰恰以獨(dú)特的、靜態(tài)的、民俗化的造型語言展現(xiàn)其獨(dú)有的文化內(nèi)涵，動(dòng)畫則將這種靜態(tài)的造型語言進(jìn)行動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。
動(dòng)畫藝術(shù)作為一個(gè)新型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，受到傳統(tǒng)藝術(shù)、尤其是民間藝術(shù)的深刻影響。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流①。民間藝術(shù)給予動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的直接美學(xué)形態(tài)拓展和藝術(shù)表現(xiàn)借鑒。動(dòng)畫是影視藝術(shù)在廣度上的延展，而影視藝術(shù)作為第七藝術(shù)的表現(xiàn)力又使得動(dòng)畫得以完美的采納和運(yùn)用。正是因?yàn)椤爱嫛笔莿?dòng)畫創(chuàng)作的基本特征之一，那么動(dòng)畫在“畫”的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上就更要融合民間藝術(shù)的養(yǎng)分以達(dá)到自我的發(fā)展。我國(guó)早期的動(dòng)畫創(chuàng)作過程中大量借鑒民族民間藝術(shù)形式，也正是因?yàn)閷?duì)民間藝術(shù)的借鑒，才使得中國(guó)早期動(dòng)畫片在國(guó)際上頻獲大獎(jiǎng)。那么，早期的動(dòng)畫片是如何將民間藝術(shù)的運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作的呢？下面我們將做具體的分析。
動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上的民間藝術(shù)借鑒
動(dòng)畫是以造型的方式來表現(xiàn)故事的，而造型的方式又有很多種，三維動(dòng)畫的造型方式是通過計(jì)算機(jī)軟件模擬真實(shí)的動(dòng)物或人物的方式。而二維動(dòng)畫則不單單是以所謂單線平涂的方式來表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動(dòng)畫造型手段很多，在我們?cè)缙诘膭?dòng)畫前輩對(duì)民族動(dòng)畫的探索過程中，留下了寶貴的動(dòng)畫創(chuàng)作的類型題材。而這些類型都是在汲取我們民族文化寶庫(kù)中的各類藝術(shù)形式為根基的再創(chuàng)作依據(jù)。諸如《驕傲的將軍》在創(chuàng)作伊始就大量搜集民族民間素材，到山東、河北等地搜集了古代的繪畫、雕塑和建筑等各類藝術(shù)形式。人物的造型設(shè)計(jì)采用了中國(guó)京劇藝術(shù)的造型手段，通過此種造型手段，在表現(xiàn)出將軍的豪邁的同時(shí)也表現(xiàn)出將軍的傲慢。京劇中的服飾精美細(xì)膩甚于繁瑣，然而動(dòng)畫在造型過程中則更多借鑒其美的外在的形式而拋卻其繁縟的裝飾，通過中國(guó)畫線描的形式表現(xiàn)其簡(jiǎn)約而靈動(dòng)的造型特征。
再如《大鬧天宮》，影片中的孫悟空借鑒京劇臉譜、民間版畫、年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫化的再創(chuàng)造，塑造了這個(gè)頭戴軟帽、仙桃臉譜、虎皮系腰、細(xì)胳膊長(zhǎng)腿的孫悟空動(dòng)畫造型形象，成為既具有猴的機(jī)靈活潑，又具有喜怒哀樂的人的思想感情，和諧地整合了人猴的共有特征。
動(dòng)畫《九色鹿》的創(chuàng)作靈感來源于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)形式，故事本身也是按照《鹿王本生》而改編的。這種源于民間藝術(shù)形式的作品，顯然深受其繪畫形式的影響，是民間藝術(shù)在動(dòng)畫中應(yīng)用的直接表現(xiàn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中大量的保留了敦煌壁畫的原有形式和風(fēng)格，層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。作者構(gòu)思的九色鹿造型更是嚴(yán)格按照壁畫的形態(tài)，用線細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，肯定又果敢，同時(shí)又將傳統(tǒng)中國(guó)畫線面的方式融入其中，幾乎在不改變?cè)斜诋嬓问降脑煨偷幕A(chǔ)上使九色鹿更加靈動(dòng)而富有神韻。造型上的動(dòng)作設(shè)計(jì)也極富東方式的內(nèi)斂和沉穩(wěn)。故事中落水者的猙獰的臉部設(shè)計(jì)，以及其帶國(guó)王抓九色鹿的過程中受到懲罰前的表情和敦煌壁畫中的妖魔鬼怪的對(duì)照，更加淋漓盡致地表現(xiàn)了九色鹿善良和勇敢的品質(zhì)。片中大量的借鑒了敦煌壁畫中的飛天的造型特征，皇后的設(shè)計(jì)就具有典型特點(diǎn)，其人物設(shè)計(jì)不乏壁畫中飛天古樸、稚拙、大氣而又富于輕盈的造型美。身體的翻轉(zhuǎn)，扭曲和伸展以及衣袖的擺動(dòng)和走勢(shì)都儼然將壁畫中的造型活化，這種轉(zhuǎn)換是對(duì)民間敦煌藝術(shù)的真實(shí)表達(dá)。
民間藝術(shù)在動(dòng)畫場(chǎng)景的最完美的表達(dá)
動(dòng)畫的風(fēng)格特征源于動(dòng)畫的場(chǎng)景特征和色彩表達(dá)。場(chǎng)景的構(gòu)成要素包含具體的造型、色彩以及光影的設(shè)定。它所展現(xiàn)的是角色的生存環(huán)境，包括具體的場(chǎng)所、道具陳設(shè)、以及自然、社會(huì)、歷史環(huán)境。而這些設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)空關(guān)系的表達(dá)，對(duì)于氣氛的營(yíng)造都有極其重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)計(jì)有自我獨(dú)到的表達(dá)方式。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中融合了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的吸收，富于濃郁的民族特色和民族韻味，將民間藝術(shù)的運(yùn)用與整合展現(xiàn)的淋漓盡致。民族的文化習(xí)俗是民族文化的內(nèi)核及文化的根，而民族文化對(duì)藝術(shù)的形態(tài)又產(chǎn)生不可小覷的影響力。無論是傳統(tǒng)的繪畫形式還是現(xiàn)當(dāng)代的新媒介藝術(shù)，都需要或多或少的民間文化的養(yǎng)料作為其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)存在的根基。
動(dòng)畫片《南郭先生》大量的場(chǎng)景采用了民族民間藝術(shù)的成分。片中融合了先秦的建筑藝術(shù)的特點(diǎn)——中軸布置、左右對(duì)稱格局。在這個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，墻上設(shè)置了象征權(quán)力的龍紋雕塑并置于正中間的位置，又具有各種裝飾圖案的云紋花邊造型，墻城上放置的鼎亦是一種權(quán)力的符號(hào)，城下的貔貅和戍士更加表現(xiàn)出威嚴(yán)與氣勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生活起居不同于現(xiàn)在，因此單從這一設(shè)計(jì)我們就可知道故事本身所表現(xiàn)的大致年代，加上場(chǎng)景中的裝飾圖案的設(shè)計(jì)，結(jié)合了類似漢瓦當(dāng)紋樣的造型式樣，極其古樸典雅而又符合歷史特點(diǎn)，這是對(duì)民間藝術(shù)運(yùn)用的精華典范。
《阿凡提》中的場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，則融合了其它民族民間的造型特點(diǎn)。無論是片子中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)還是道具風(fēng)格，處處都彰顯著維族的風(fēng)格。建筑物的外觀，尖頂?shù)墓伴T，各種少數(shù)民族的器皿，以及器皿中裝飾的紋理及花紋都是民間民族藝術(shù)的最好體現(xiàn)。各式的服飾風(fēng)格、各種的頭戴圍巾等無不反映出這一特色。因?yàn)椴煌褡遄陨淼囊恍┥铒嬍沉?xí)慣，直接或間接的影響著不同民族的文化藝術(shù)特質(zhì)。
貴州省黔東南民族自治州是全國(guó)最大的苗族聚居區(qū)，是一片神奇的土地，有著豐富的多彩的民族民間美術(shù)文化寶藏。苗族民間剪紙、刺繡、儺戲面具、少數(shù)民族服飾、民居建筑等藝術(shù)絢麗多姿。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷，這些藝術(shù)瑰寶受到現(xiàn)代文明、外來文化的強(qiáng)烈沖擊，民族觀念日漸淡化、生活方式逐步改變，貴州苗族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭受破壞，傳承延續(xù)困難，甚至瀕臨失傳或消失，令人十分惋惜和遺憾。
2003年剪紙被列為全國(guó)首批“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的搶救和保護(hù)項(xiàng)目。2006年6月，剪紙被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一批保護(hù)名錄。可以說挖掘、保護(hù)、傳承貴州苗族剪紙藝術(shù)迫在眉睫，為收集、搶救、挖掘和整理發(fā)展我省各個(gè)民族的民間藝術(shù)，貴州省教育科學(xué)研究所、貴州省教育學(xué)會(huì)作為貴州“地方文化資源的開發(fā)和利用”課題的子課題組，力求以民族民間美術(shù)走進(jìn)課堂的實(shí)踐活動(dòng)為切入點(diǎn)，把民間美術(shù)和學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切聯(lián)系起來，推進(jìn)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和自我的內(nèi)在聯(lián)系的整體認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力、收集處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力、語言文字表達(dá)能力、以及團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)的能力。
本課題研究就是盡可能全面地搜集、挖掘和整理貴州苗族剪紙藝術(shù)資源，并對(duì)貴州苗族剪紙藝術(shù)的流傳、演變過程和遺存情況進(jìn)行分析，并加以保存。在完成初步的搜集、整理工作之后，再讓貴州苗族剪紙藝術(shù)走入現(xiàn)代學(xué)生生活，走進(jìn)美術(shù)課堂，利用貴州苗族剪紙藝術(shù)這個(gè)媒介在學(xué)生心中傳播民族文化，初步對(duì)剪紙形成正確的審美態(tài)度，增強(qiáng)民族自豪感，思考如何繼承和發(fā)揚(yáng)我們的民族傳統(tǒng)文化；通過小組合作，師生合作，增進(jìn)師生感情，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神。
二、課題研究的理論及意義
在人們高度評(píng)價(jià)我省的民族服飾、民族刺繡的時(shí)候，卻忽略了對(duì)其母體藝術(shù)的價(jià)值、作用的研究與開發(fā)。
作為貴陽市“課改”樣本校，我校責(zé)無旁貸地承擔(dān)此子課題的研究。經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考，我們深刻認(rèn)識(shí)到：該課題的產(chǎn)生既是社會(huì)發(fā)展的需要，又是適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、興趣和特長(zhǎng)培養(yǎng)的需要。新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)“要引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我國(guó)優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的理解。它具有實(shí)踐性、自主性和創(chuàng)造性等鮮明的課程特點(diǎn)。在當(dāng)前以倡導(dǎo)多元化教學(xué)為主流的環(huán)境下，該課與其他課程相比，具有自己獨(dú)特的功能和價(jià)值。把它列入課程計(jì)劃，對(duì)教師來講是一次學(xué)習(xí)研究實(shí)踐的機(jī)會(huì)，對(duì)教師的專業(yè)知識(shí)、技能都是一個(gè)提高，對(duì)學(xué)生而言，他們不僅在動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)眼、創(chuàng)新、實(shí)踐、學(xué)習(xí)、思考等方面得到很好鍛煉和提高，在感受博大精深的民族民間藝術(shù)的同時(shí)，弘揚(yáng)學(xué)生的愛國(guó)主義熱情，使學(xué)生通過豐富多彩的貴州苗族剪紙藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，擴(kuò)大知識(shí)視野，增強(qiáng)實(shí)踐才能，激發(fā)個(gè)人志趣，發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，有助于培養(yǎng)全方位、多角度的高素質(zhì)的人才。
三、課題研究的目的
（1）通過學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解貴州苗族剪紙的歷史、文化和獨(dú)特的藝術(shù)特征及價(jià)值。激發(fā)學(xué)生的探究精神，從而拓展學(xué)生的知識(shí)面，鍛煉他們尋找知識(shí)的能力。
（2）掌握苗族剪紙的基本技法、紋樣和創(chuàng)作方法。利用紙的可塑性進(jìn)行大膽的設(shè)想和創(chuàng)新，開闊了學(xué)生的視野，拓展想象空間，激發(fā)探索未知領(lǐng)域的欲望，體驗(yàn)探索知識(shí)的愉悅與成功感，通過實(shí)踐學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解貴州苗族同胞在堅(jiān)苦的環(huán)境中怎樣樂觀面對(duì)生活，以及對(duì)美好生活的向往和憧憬。培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感，提高傳承和保護(hù)民族民間文化藝術(shù)的責(zé)任感、使命感。
（3）對(duì)教師來講是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有利于專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)技能的提高，促進(jìn)美術(shù)教師素質(zhì)的提高，探索中學(xué)美術(shù)教學(xué)的新方法、新理論。
四、課題實(shí)施計(jì)劃及研究的過程
（一）本研究課題預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)
參加課題的教師必須有每個(gè)階段的教學(xué)總結(jié)和反思。論文、校本教材、活動(dòng)及資料光盤。成果展示方式分階段性：學(xué)生第一階段通過調(diào)查、挖掘、收集、對(duì)比、整理和研究的活動(dòng)及資料展示。第二階段在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐的作品展示。第三階段是在前二個(gè)階段的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)成果展示。
（二）研究過程
準(zhǔn)備階段（2005年8月―2006年3月）
確定領(lǐng)導(dǎo)、研究人員商討課題研究方案和相關(guān)學(xué)習(xí)資料收集整理，擬定課程計(jì)劃，簽訂課題管理協(xié)議書，明確相應(yīng)責(zé)任。
實(shí)驗(yàn)階段（2006年4月―2008年9月）
按課程計(jì)劃制定研究目標(biāo)、內(nèi)容、方法及原則和教學(xué)模式
第一，研究目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生
（1）認(rèn)知目標(biāo)。（2）能力目標(biāo)。（3）情感目標(biāo)。
2.教師的教學(xué)行為目標(biāo)
（1）收集、整理、編寫一份學(xué)生與教師共享的學(xué)習(xí)資料。（本資料有欣賞，有技法學(xué)習(xí)，有歷史文化知識(shí)，要求具有可操作性。）
（2）超越課本知識(shí)，聯(lián)系自然、社會(huì)，創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，形成能反映該課題實(shí)踐活動(dòng)理念的教學(xué)基本模式。
（3）在探索活動(dòng)中，優(yōu)化課程資源和社會(huì)課程資源，挖掘具有學(xué)校特色的課程資源，開發(fā)適應(yīng)學(xué)校教學(xué)實(shí)際的教材和學(xué)校特色的樣本教材。
（4）深入民間，學(xué)習(xí)民間，通過“嫁接”和“移植”，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作出富于時(shí)代感和我省地方民族特色的民族作品，弘揚(yáng)民族文化促進(jìn)我省經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。
第二，研究?jī)?nèi)容
1.貴州苗族民族民間剪紙、刺繡的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征及價(jià)值
（1）引導(dǎo)：教師應(yīng)結(jié)合學(xué)校實(shí)際和學(xué)生認(rèn)知水平、思想實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生收集信息，議定研究主題。
（2）研究：讓學(xué)生明白具體任務(wù)、具體要求后，個(gè)人或小組、或以班級(jí)為單位展開調(diào)查、分類、活動(dòng)設(shè)計(jì)等。
（3）合作：教師努力創(chuàng)設(shè)民主、寬松、合作氣氛，使組與組合作，同學(xué)間互相交流、處理信息。
（4）實(shí)踐：在開放情境中，學(xué)生經(jīng)過主動(dòng)搜集和加工處理信息，小組合作以及各種形式的人際交往、溝通后，以所學(xué)到的知識(shí)來解決實(shí)際問題。
（5）再創(chuàng)造：學(xué)生將自己或小組經(jīng)過實(shí)踐，體驗(yàn)所獲得的收獲進(jìn)行整理、加工，形成書面材料和口頭報(bào)告材料等。
2.貴州苗族民族民間剪紙、刺繡的創(chuàng)作方法和技能
教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多觀察、思考總結(jié)貴州民族民間剪紙、刺繡的藝術(shù)特征、技法，相互交流后形成見解、報(bào)告等，然后在實(shí)踐中運(yùn)用，培養(yǎng)提高自己的勞動(dòng)技能。
在勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)中滲透研究性學(xué)習(xí)方式，并把所學(xué)所獲與社會(huì)實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)結(jié)合起來。
3.培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間文化的情感和保護(hù)傳承民族民間文化的意識(shí)
教師根據(jù)學(xué)生不同興趣、愛好和本校師資水平與能力、場(chǎng)地設(shè)施等條件，組織不同內(nèi)容的活動(dòng)組進(jìn)行活動(dòng)，與學(xué)生一起圍繞研究主題廣泛收集信息與資料，包括上網(wǎng)查詢與圖書館自讀摘要。分組活動(dòng)在年級(jí)和全校進(jìn)行，建立活動(dòng)室。設(shè)立所選主題活動(dòng)進(jìn)展的具體步驟、調(diào)整學(xué)生的合作小組、設(shè)計(jì)好觀察、調(diào)查的情況登記表格等以便學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)過程中作好隨時(shí)的真實(shí)的記錄。
（1）班組活動(dòng)。以班組為單位，由教師指導(dǎo)學(xué)生自主地、積極地、創(chuàng)造性地開展實(shí)踐活動(dòng)。
（2）全校活動(dòng)。全校活動(dòng)具有鮮明的教育性和普及性，各項(xiàng)競(jìng)賽活動(dòng)、夏令營(yíng)等形式。
第三，研究方法
行動(dòng)研究法、調(diào)查法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法和個(gè)案法。
第四，研究原則
（1）實(shí)踐性原則。在研究過程中我們教師要積極地創(chuàng)設(shè)問題情景，注意激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，關(guān)注整個(gè)學(xué)生群體全面、和諧、持續(xù)地發(fā)展，讓每一個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)和實(shí)踐環(huán)境，并在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題、體驗(yàn)和感受生活，發(fā)展實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。要讓處于弱勢(shì)的學(xué)生也能對(duì)自己充滿自信，積極地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。
（2）自主性原則。由于該課題是研究本土民族文化，學(xué)生在活動(dòng)中的感受、體驗(yàn)、經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)也會(huì)有差異。研究過程要尊重學(xué)生的興趣、愛好，注意發(fā)揮學(xué)生的自主性，在教學(xué)的開發(fā)和實(shí)施中，將學(xué)生的需求、動(dòng)機(jī)和興趣置于核心地位，激勵(lì)學(xué)生不同個(gè)性的良性發(fā)展。以學(xué)生為基點(diǎn)，提供一個(gè)適合學(xué)生差異的教學(xué)設(shè)計(jì)。然后要求學(xué)生根據(jù)興趣特長(zhǎng)以及自身的獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，選擇學(xué)期的主題內(nèi)容并初步設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)方案。
（3）民主性原則。該課題是師生合作活動(dòng)的過程，因此，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種民主、寬松的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氛圍，要允許學(xué)生產(chǎn)生各種各樣的想法甚至看來幼稚荒唐的突發(fā)奇想，要有效地指導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情。
（4）交流與合作的原則。該課題學(xué)習(xí)過程是教師與學(xué)生之間相互交流情感、學(xué)習(xí)協(xié)作的過程。
研究中，教師鼓勵(lì)學(xué)生多觀察、思考，從自己熟悉和關(guān)注的社會(huì)實(shí)際中選取主題，交流后形成見解、報(bào)告等，然后再回到實(shí)踐中運(yùn)用，培養(yǎng)提高學(xué)生的勞動(dòng)技能。
如：學(xué)校附近的大營(yíng)坡轉(zhuǎn)盤地帶，有許多來至于我省黔東南、黔西南的少數(shù)民族的打工族，他們就是土生土長(zhǎng)少數(shù)民族，初一⑶班學(xué)生在教師指導(dǎo)下確定課題：對(duì)他們本民族的文化進(jìn)行調(diào)查研究。
每年農(nóng)歷4月8日苗族、布依族為紀(jì)念自己的首領(lǐng)，都要到噴水池聚會(huì)，在一起對(duì)歌、跳舞，來表達(dá)對(duì)首領(lǐng)的懷念。初一⑴班的一些學(xué)生得知此信息后，很感興趣，他們確立了研究課題“民族英雄的魅力”，帶著問題進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地采訪、觀看、拍照等。獲取了許多有價(jià)值的知識(shí)。
學(xué)生課后感：（略）
作為該課題的教師本著新課改理念，大力挖掘本土民族民間文化，讓民族文化走進(jìn)課堂，促進(jìn)教育的多元化。
5.探索“民族民間美術(shù)走進(jìn)課堂”實(shí)踐活動(dòng)課程的教學(xué)模式
課堂教學(xué)的具體操作模式
（1）“演說式”讓學(xué)生根據(jù)自己確立的小課題進(jìn)行資料收集、調(diào)研小組交流課堂上演說。
（2）“現(xiàn)場(chǎng)制作式”：如剪紙、刺繡都是課前學(xué)生作了必要準(zhǔn)備工作后，課堂上現(xiàn)場(chǎng)制作，教師進(jìn)行知識(shí)方面的指導(dǎo)。
（3）“成果展示會(huì)式”：如學(xué)生制作作品，在課上由學(xué)生面向全體師生展示并介紹。
（三）課題研究成果
五年來，在省教研所教研員蘭崗老師的大力支持、指導(dǎo)、督促下，全體子課題組成員的共同奮斗努力，我校承擔(dān)的子課題取得了一定成效。
（1）編寫了《貴州苗族剪紙藝術(shù)》校本教材。
（2）每位課題組教師的反思、論文、案例、教學(xué)設(shè)計(jì)并獲獎(jiǎng)。
（3）制作一套完整的教學(xué)課件光盤和課題研究過程光盤。
（4）在校內(nèi)舉辦有關(guān)課題研究成果的展覽。
五、促進(jìn)了師生素質(zhì)的全面發(fā)展與提高
（一）促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展與提高
1.增強(qiáng)了自主、自信、自尊、自律的意識(shí)
“民族民間美術(shù)走進(jìn)課堂”的實(shí)踐活動(dòng)課可以比較自主地學(xué)習(xí)，沒有壓抑與郁悶，沒有老師“管、卡、壓”的控制，老師只是前進(jìn)路上可以提供幫助的值得信賴的大朋友。可以多方面的享受成功。他們經(jīng)常需要自己思考、判斷、選擇，調(diào)整自己的行為。
2.提高了探索綜合知識(shí)的興趣
“民族民間美術(shù)走進(jìn)課堂”的實(shí)踐活動(dòng)課上學(xué)習(xí)的知識(shí)不是單一的，可以說是課堂學(xué)習(xí)知識(shí)的延伸和拓展。
3.鍛煉和增長(zhǎng)了各種能力
提出問題――分析問題――解決問題這樣一個(gè)研究過程，學(xué)生在活動(dòng)課上親身去體驗(yàn)。
4.學(xué)會(huì)了克服任性、與人合作的本領(lǐng)
一項(xiàng)任務(wù)必須團(tuán)結(jié)協(xié)作才能完成，使每個(gè)同學(xué)不斷的努力去改變自己，適應(yīng)環(huán)境。如何與陌生合作伙伴溝通，如何與性格迥然不同的人互相體諒，如何調(diào)動(dòng)與組織起熟識(shí)的人合力完成任務(wù)，這是將來走上社會(huì)的需要。
5.增加了經(jīng)受挫折、克服困難的勇氣
活動(dòng)課上各項(xiàng)任務(wù)的完成都不是一帆風(fēng)順的逆境出人才，挫折鍛煉人。他們就在鼓足勇氣克服一個(gè)個(gè)困難的過程中成長(zhǎng)起來，從中積累了成功或失敗的人生財(cái)富。
總之，我校學(xué)生通過“民族民間美術(shù)走進(jìn)課堂”的實(shí)踐活動(dòng)課，綜合能力得到提高，本校子課題組帶學(xué)生作品參加該課題組在凱里舉行的各子課題在前期的工作匯報(bào)，得到專家們對(duì)所做成績(jī)的肯定。在南通參加中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十一五”科研規(guī)劃重點(diǎn)課題《地方文化資源的開發(fā)和利用》課題，專家組評(píng)定我校的子課題《在中學(xué)美術(shù)課程中進(jìn)行貴州苗族剪紙、刺繡學(xué)習(xí)的探究》，已具備結(jié)題要求，同時(shí)被評(píng)定為合格子課題。
（二）促進(jìn)了教師隊(duì)伍的全面進(jìn)步
1.陳舊的教育觀念得到了更新
教師們要認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論，充分認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)狀和明確綜合實(shí)踐活動(dòng)課的原則與任務(wù)，自覺克服舊教育觀念，促使教師比較自覺的吐故納新，與學(xué)生共同進(jìn)步。
2.增強(qiáng)了教學(xué)、教育工作的科研意識(shí)
以往教師們埋頭備課與批改作業(yè)，科研意識(shí)比較淡薄。實(shí)驗(yàn)過程中，教師有更多的機(jī)會(huì)接觸教育理論工作者，學(xué)習(xí)和運(yùn)用教育理論，觀察、積累、思考和總結(jié)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，在這一過程中深感到自己的不足，比較自覺地提高了科研意識(shí)與能力，努力地完成由埋頭苦干型到科研型的轉(zhuǎn)化，沒有這種轉(zhuǎn)變，就很難開展好各個(gè)活動(dòng)。
3.教學(xué)能力、科研能力得到鍛煉、理論素養(yǎng)得到提高
教師們邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，探索教學(xué)規(guī)律，尋求教學(xué)策略，建立有學(xué)科特色的教學(xué)模式。在實(shí)踐中提高了教學(xué)能力，教育科研水平不斷提高。
六、課題研究學(xué)習(xí)前后對(duì)比
以“貴州苗族剪紙”為載體，學(xué)生可以比較自主地學(xué)習(xí)，沒有壓抑與郁悶，沒有老師“管、卡、壓”的控制的前提下進(jìn)行探索與實(shí)踐活動(dòng)。從活動(dòng)的一開始就充滿好奇與喜悅，并積極參與。教師通過大量的不同時(shí)代、不同造型風(fēng)格、不同種類民間剪紙的圖片及實(shí)物讓學(xué)生觸摸與欣賞，提高學(xué)生對(duì)貴州苗族剪紙的鑒賞能力，注重營(yíng)造濃郁的民俗文化氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，對(duì)家鄉(xiāng)勞動(dòng)人民的深厚感情。根據(jù)我們對(duì)學(xué)生參與項(xiàng)目活動(dòng)情況調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)顯示：90%的學(xué)生對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)很感興趣，10%的男學(xué)生認(rèn)為沒意思是女生學(xué)的。總的來說絕大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為此項(xiàng)活動(dòng)有意義，能豐富他們的學(xué)習(xí)生活。
七、存在的問題和困惑
（1）課時(shí)安排和計(jì)算有難度。
（2）師資嚴(yán)重不足。
（3）如何處理好開展實(shí)踐活動(dòng)和人身安全的關(guān)系。
