時(shí)間：2023-07-10 17:34:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化案例，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；思政教育；途徑
文化是時(shí)代的產(chǎn)物，是文明發(fā)展的特征。通過傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化能夠了解前人的思想動(dòng)態(tài)，了解前人的生活方式。文化是國家發(fā)展的軟實(shí)力，是人們的精神食糧，而職業(yè)院校是承擔(dān)教育工作的重要場所，因此在思政教學(xué)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是時(shí)展所需。文化的弘揚(yáng)和發(fā)展與民族的發(fā)展是緊密相連的，沒有文化作為支撐，民族就無法發(fā)展。所以當(dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)樹立文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在職業(yè)院校中將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教學(xué)相融合能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)思政教育的價(jià)值
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政教育提供了豐富的教學(xué)資源
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展過程中的產(chǎn)物，不僅反映了中華民族的民族精神，而且反映了中華民族的發(fā)展歷程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中不斷豐富和完善，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，涉及范圍廣，不僅包含哲學(xué)、教育學(xué)，還包含文學(xué)和藝術(shù)。我國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主線，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)“中庸”和“天人合一”。這些思想都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，并且能夠應(yīng)用到諸多領(lǐng)域，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，雖然職業(yè)院校思政教育都是以教材為基礎(chǔ)的，研究教材上的理論知識(shí)，但是部分教材內(nèi)容融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校思政教材和教學(xué)內(nèi)容是相通的，在職業(yè)院校思政教學(xué)過程中，教師可以借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富思政教育的教學(xué)內(nèi)容，拓展職業(yè)院校學(xué)生的思維方式，幫助職業(yè)院校的學(xué)生在接受思政教育的同時(shí)提升文化素養(yǎng)，自覺承擔(dān)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。
（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提高思政教育的教學(xué)成效
職業(yè)院校思政教育的重要內(nèi)容是，讓學(xué)生樹立正確的思想觀念，在接受思政教育之后，能夠了解社會(huì)主義主流文化的內(nèi)涵，認(rèn)同并弘揚(yáng)社會(huì)主義主流文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的愛國精神[1]，因此，在愛國層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校思政教育有異曲同工之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承時(shí)間較長，發(fā)展歷史悠久，其中包含了諸多愛國情感，與此同時(shí)，在國家危難之際，涌現(xiàn)出眾多民族英雄，出現(xiàn)了很多可歌可泣的愛國故事。職業(yè)院校教師在講解文化故事、學(xué)習(xí)文化知識(shí)時(shí)，能夠讓學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，了解中華民族在發(fā)展過程中遇到的苦難，以及祖國人民在面對(duì)國家危難時(shí)刻的奉獻(xiàn)精神。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們的日常生活息息相關(guān)，教師在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)可以與學(xué)生的實(shí)際生活相結(jié)合，進(jìn)而引起學(xué)生共鳴，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。
（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)的發(fā)展
學(xué)習(xí)和發(fā)展，將與實(shí)際相結(jié)合，在日常生活中應(yīng)用是職業(yè)院校思政教育的重要教學(xué)內(nèi)容之一。在中國化的過程中吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素融入理論中[2]。職業(yè)院校思政教育大多是以理論為教學(xué)重點(diǎn)，因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與的相似之處進(jìn)行融合，進(jìn)而促進(jìn)的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)“以人為本”“榮辱觀”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“勤政愛民”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念息息相關(guān)。因此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)發(fā)展，能夠凸顯中國化的主要特征。的理論性較強(qiáng)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了諸多歷史故事，所以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與相結(jié)合，在一定程度上能夠幫助學(xué)生更好地理解，進(jìn)而提高對(duì)的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)的持續(xù)發(fā)展。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入思政教育的迫切性
（一）部分職業(yè)院校學(xué)生思想意識(shí)薄弱
很多職業(yè)院校學(xué)生都沒有意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在思政教育中的重要性，甚至部分學(xué)生沒有意識(shí)到思政教育是學(xué)習(xí)生涯中的必修課程。再加上現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)比較發(fā)達(dá)，職業(yè)院校學(xué)生獲取資源的途徑較多，同時(shí)也會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)上諸多信息的影響，因此部分學(xué)生思想意識(shí)薄弱，缺乏正確的價(jià)值觀。首先，部分學(xué)生缺乏傳統(tǒng)的美德觀。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，碎片化學(xué)習(xí)和閱讀已經(jīng)成為職業(yè)院校學(xué)生獲取知識(shí)的重要方式[3]。但是碎片化信息不利于幫助學(xué)生創(chuàng)建系統(tǒng)的思維。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，思政教育理論充盈，如果放任學(xué)生利用碎片化的學(xué)習(xí)方式開展學(xué)習(xí)，則不利于學(xué)生吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)，也不利于提高職院校思政教育的教學(xué)成效。其次，部分學(xué)生的發(fā)展意識(shí)薄弱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神，同時(shí)還要培養(yǎng)自強(qiáng)不息、努力奮斗、穩(wěn)定成長的意識(shí)。但是由于受到外部環(huán)境的影響，部分職業(yè)院校的學(xué)生存在不自信、學(xué)習(xí)懈怠等問題，所以在職業(yè)院校思政教育過程中，可以融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中努力奮斗的因素，讓學(xué)生在和平年代也能夠充分發(fā)揮愛國主義精神，以自強(qiáng)不息為理念，不斷地提升自身能力。
（二）職業(yè)院校思政教育環(huán)境有待優(yōu)化
首先，部分職業(yè)院校對(duì)思政教學(xué)重視程度不高。職業(yè)院校是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要場所，大部分職業(yè)院校都將精力放在如何提高院校的注意力上，而忽略了思政教育。從課程安排上看，思政教育的課時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他課程的課時(shí)，與此同時(shí)，從考試層面看，思政教育的考試相對(duì)寬松，甚至部分職業(yè)院校采用開卷的方式進(jìn)行考試，所以不涉及掛科或者不及格等問題。因此學(xué)生對(duì)思政教育的重視程度也不高。其次，思政教育是與時(shí)展緊密相連的，但是部分職業(yè)院校思政教育的教材更新速度較慢，教學(xué)工具也相對(duì)落后，因此不利于提高思政教育的教學(xué)效率。
（三）傳統(tǒng)文化在思政教育中應(yīng)用不足
首先，部分職業(yè)院校沒有認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育之間的關(guān)系，因此在教學(xué)過程中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育相分離。最典型的特征就是職業(yè)院校思政教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的占比較少，在課程設(shè)置上過于重視教材中的教學(xué)技能，片面地追求理論教學(xué)而忽視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐，職業(yè)院校思政教育教學(xué)成效也很難提高。其次，部分職業(yè)院校在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活相剝離，以至于在教學(xué)過程中所選取的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)無法引起學(xué)生的共鳴，因此在開展思政教育過程中，學(xué)生會(huì)感覺思政教學(xué)比較枯燥，會(huì)對(duì)思政教育失去學(xué)習(xí)興趣。
三、職業(yè)院校思政教育工作新思路
（一）將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教材相結(jié)合
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育息息相關(guān)，因此職業(yè)院校要想讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政教育中充分發(fā)揮作用，就必須將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教材緊密結(jié)合。首先，職業(yè)院校教師必須充分了解思政教材中包含哪些內(nèi)容，然后找到思政教材中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通點(diǎn)。比如，在中華民族危急存亡時(shí)刻，中華兒女挺身而出，紛紛保護(hù)自己的國家，即使淪為半殖民地半封建社會(huì)，他們也依舊與帝國主義作斗爭，并最終取得勝利。而在現(xiàn)階段，國際形勢相對(duì)復(fù)雜，每一個(gè)公民都有保護(hù)國家的責(zé)任，都應(yīng)該發(fā)揮自己的力量去維護(hù)國家的利益。職業(yè)院校教師可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國因素和愛國故事與當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，通過這種教學(xué)方式不僅能夠弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)還能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神，讓學(xué)生在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中貢獻(xiàn)自己的力量，也讓學(xué)生能夠自覺承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任[4]。最后，要學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涉及很多政治理念，教師在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，可以將傳統(tǒng)文化中的政治理念與當(dāng)今時(shí)代下黨的方針政策相結(jié)合，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立正確的政治理念。
（二）充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的熏陶功能
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族發(fā)展的軟實(shí)力，能夠在潛移默化中影響學(xué)生的思想和思維方式。因此職業(yè)院校教師在開展思政教育的過程中要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶功能。首先，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，不能單純地依賴教材，還要為學(xué)生引入課外讀物，比如《論語》《孟子》等經(jīng)典著作中既蘊(yùn)含了治國理念的方針政策，也包含了為人處世之道。學(xué)生在品讀經(jīng)典的過程中，就能夠接受著作中的思想理念，接受著作中的文化熏陶，從而塑造自身的思想價(jià)值，讓學(xué)生的精神面貌煥然一新。但是在實(shí)際的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，部分職業(yè)院校的學(xué)生由于初次接受職業(yè)院校的教育，因此對(duì)現(xiàn)有的生活不太適應(yīng)，不知道如何與人相處，此時(shí)可以給學(xué)生推薦一些經(jīng)典著作，讓學(xué)生在閱讀過程中學(xué)習(xí)為人處世的方法，提升自己的思想境界。其次，職業(yè)院校思政教育具有靈活性，除了課堂教學(xué)之外，職業(yè)院校的教師還可以利用各類交流平臺(tái)為學(xué)生傳遞思政教育的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生在課余時(shí)間也能夠接受思想政治教育。職業(yè)院校主要是為社會(huì)輸送應(yīng)用型人才，因此專業(yè)課占比較大，思政教育課時(shí)的占比較小，但是職業(yè)院校的學(xué)生基本上都有手機(jī)，職業(yè)院校內(nèi)部會(huì)有相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，思政教師可以將優(yōu)質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事上傳到相應(yīng)的平臺(tái)，讓學(xué)生在課間閱讀，通過這種方式既弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也讓學(xué)生在潛移默化中接受了思政教育。
（三）充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向功能
文化作為一種精神力量，能夠引導(dǎo)人的行為，因此在職業(yè)院校思政教學(xué)過程中，職業(yè)院校教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向功能，通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)學(xué)生的行為，通過案例教學(xué)法來發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向功能。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是思政教學(xué)，內(nèi)容都與學(xué)生的實(shí)際生活息息相關(guān)。在教學(xué)初期，職業(yè)院校教師可以為學(xué)生尋找典型的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例，讓學(xué)生分析案例中的事件、人物、結(jié)果，以及所體現(xiàn)的思想，通過研究案例的方式讓學(xué)生深刻了解中華文化的內(nèi)涵[5]。與此同時(shí)，案例研究與理論學(xué)習(xí)相比，更具有探索性，學(xué)生基本上不會(huì)產(chǎn)生厭倦的心理，而是在讀故事的過程中學(xué)習(xí)到知識(shí)。學(xué)生在研究案例的過程中，也會(huì)被案例主人公的行為感染，進(jìn)而在日常生活中面對(duì)相似的問題時(shí)，也會(huì)模仿案例主人公的行為，不做有損國家利益的事。教師選擇的案例要具有時(shí)代性，要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)內(nèi)容。一方面學(xué)生可以通過手機(jī)、學(xué)校網(wǎng)站等渠道了解時(shí)政熱點(diǎn)，所以難度相對(duì)較低，另一方面要重點(diǎn)研究熱點(diǎn)，讓學(xué)生意識(shí)到無論是思政教育，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都與實(shí)際相結(jié)合，都能夠應(yīng)用到解決實(shí)際問題的過程中。
（四）充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能主要體現(xiàn)在能夠教化人的思想，約束人的行為。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵尤為豐富，其中節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在職業(yè)院校教師開展思政教學(xué)過程中可以以節(jié)日為切入點(diǎn)，通過讓學(xué)生了解中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，了解各個(gè)節(jié)日的習(xí)俗和特征。在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對(duì)節(jié)日的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)并不豐富，比如提到清明節(jié)，學(xué)生首先會(huì)聯(lián)想到放假，但是清明節(jié)是祭祖的重要節(jié)日，而且有掃墓、踏青等習(xí)俗。在思政教育過程中，將傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)融入其中，能夠讓學(xué)生了解節(jié)日的內(nèi)涵，同時(shí)也能教育學(xué)生要尊敬長輩、敬重祖先。
四、結(jié)語
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校思政課程有相通之處，因此，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與思政教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵優(yōu)化教學(xué)方式，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升思政教學(xué)質(zhì)量，幫助職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，讓學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)和工作中，能夠利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及思政教學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容去解決實(shí)際問題。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 小學(xué)語文教學(xué) 滲透運(yùn)用
傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。 為什么要學(xué)古詩詞，為什么要學(xué)國學(xué)，那些早就過了時(shí)的文字，它的價(jià)值在哪里？ 其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，是智慧的結(jié)晶。 其中蘊(yùn)含之豐富，千百年后仍值得細(xì)細(xì)品味。
學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)決定了在語文教學(xué)中學(xué)生須認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。 面對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學(xué)生，在語文教學(xué)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與語文課堂有效高效結(jié)合，是我們面臨的一個(gè)重要問題。
現(xiàn)在很多城市孩子學(xué)國學(xué)，小國學(xué)堂正悄然流行，這表明發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要從小抓起。 的確，小學(xué)生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。 語文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學(xué)語文教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。 那么，怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育才更行之有效呢？
一、在氛圍中感受文化
傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)生來說， 年代久遠(yuǎn)， 平時(shí)除了古詩詞外，其他內(nèi)容接觸較少，理解起來確實(shí)存在不小的難度。 而且內(nèi)容不生動(dòng)，缺乏趣味性和吸引力。 部分學(xué)生單純?yōu)榱藨?yīng)對(duì)考試而學(xué)古詩，一知半解，不置入情感。 如果在實(shí)際教學(xué)中營造濃濃的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍， 那么能否使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情呢？
1.教師的潛移默化
我們要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣， 首先自己必須感興趣。 教師應(yīng)該熱愛傳統(tǒng)文化，并有一定傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，用自己的知識(shí)和自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛， 潛移默化地影響學(xué)生。傳統(tǒng)文化除了是一門知識(shí)外， 它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內(nèi)涵對(duì)人行為的影響。
2.利用班級(jí)文化布置
充分利用班級(jí)文化布置。 平日，我在班級(jí)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，極力將其設(shè)定為我班的特色教育。 例如，定期讓學(xué)生合作制作傳統(tǒng)文化知識(shí)小報(bào)，將自己所學(xué)到的、所了解到的傳統(tǒng)知識(shí)加以整合、內(nèi)化。可以通過文字，也可以通過圖畫的形式。然后我將他們的勞動(dòng)成果張貼上墻，作為班級(jí)文化布置。 學(xué)生就被班級(jí)濃濃的傳統(tǒng)文化氣息縈繞。
二、在課堂中回歸文化
《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在語文學(xué)習(xí)過程中，要培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。 關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。教科書并不回避對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的“輸血”和激發(fā)小學(xué)生探索古文化的現(xiàn)實(shí)。 可能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化知識(shí)和學(xué)生的距離感太遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。 如何在教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華， 如何將傳統(tǒng)文化知識(shí)上得生動(dòng)有趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國古文化的好奇和責(zé)任感呢？
案例一：以我所教的二年級(jí)學(xué)生為例，在平日的教學(xué)中，我有意引導(dǎo)孩子積累了一定的古詩文和名言警句。 發(fā)現(xiàn)這樣的問題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時(shí)候，不知所云。 他們只是機(jī)械性地了解， 卻沒有從內(nèi)心深處產(chǎn)生興趣。長此以往，學(xué)生很快就會(huì)沒有興趣。
教學(xué)生字，尤其是形聲字時(shí)，可以滲透傳統(tǒng)文化。
例如在教學(xué)“孝”字時(shí)，可以從分析字形入手：“孝”是一個(gè)會(huì)意字，是一個(gè)“老”字加一個(gè)兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。 老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個(gè)道理就是代代相傳。上一代總是想著培養(yǎng)好下一代，而下一應(yīng)承擔(dān)奉養(yǎng)父母的責(zé)任，孝順父母，讓父母更快樂，生活更幸福。 這樣不僅讓學(xué)生高效地學(xué)習(xí)了生字，還得到了德的培養(yǎng)。
案例二：在蘇教版第四冊(cè)語文識(shí)字一中，涉及中國的傳統(tǒng)節(jié)日。 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，更不要提了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣了。 反觀“洋節(jié)日”學(xué)生說得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。 適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，增長知識(shí)，開闊視野。 春節(jié)前，可向?qū)W生介紹春節(jié)的由來，抄錄王安石的《元日》；清明節(jié)可以讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；五月初五端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。
三、在生活中內(nèi)化文化
有人會(huì)質(zhì)疑， 傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容在現(xiàn)今社會(huì)還有多少可行性，或者還存在多少價(jià)值。 的確，在這個(gè)充斥強(qiáng)烈的競爭，文化多元的社會(huì)中，似乎傳統(tǒng)文化已經(jīng)微不足道了。 但如果我們放棄自己的傳統(tǒng)文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒了自己的民族精神。
在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化， 是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在生活中內(nèi)化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。 因它是民族文化的基石。
結(jié)語：我們要充分利用語文課堂，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，受到心靈的感動(dòng)、人格的感化，使學(xué)生在與傳統(tǒng)文化文本對(duì)話的過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。 幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。小學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的第一站， 小學(xué)教師肩負(fù)傳承傳統(tǒng)文化的重要使命。 我們應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化植根學(xué)生的心中，開在學(xué)生的心間，滋潤學(xué)生的心田。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 小學(xué)語文教學(xué) 滲透運(yùn)用
傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。為什么要學(xué)古詩詞，為什么要學(xué)國學(xué)，那些早就過了時(shí)的文字，它的價(jià)值在哪里？其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，是智慧的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含之豐富，千百年后仍值得細(xì)細(xì)品味。
學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)決定了在語文教學(xué)中學(xué)生須認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。面對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學(xué)生，在語文教學(xué)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與語文課堂有效高效結(jié)合，是我們面臨的一個(gè)重要問題。我認(rèn)為在傳統(tǒng)文化已然回歸的社會(huì)大環(huán)境下，教師不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用，語感的培養(yǎng)，更要承擔(dān)起弘揚(yáng)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神的重任。
現(xiàn)在很多城市孩子學(xué)國學(xué)，小國學(xué)堂正悄然流行，這表明發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要從小抓起。的確，小學(xué)生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。語文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學(xué)語文教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。那么，怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育才更行之有效呢？
一、在氛圍中感受文化
傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)生來說，年代久遠(yuǎn)，平時(shí)除了古詩詞外，其他內(nèi)容接觸較少，理解起來確實(shí)存在不小的難度。而且內(nèi)容不生動(dòng)，缺乏趣味性和吸引力。部分學(xué)生單純?yōu)榱藨?yīng)對(duì)考試而學(xué)古詩，一知半解，不置入情感。如果在實(shí)際教學(xué)中營造濃濃的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，那么能否使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情呢？
1.教師的潛移默化
我們要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，首先自己必須感興趣。教師應(yīng)該熱愛傳統(tǒng)文化，并有一定傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，用自己的知識(shí)和自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛，潛移默化地影響學(xué)生。
傳統(tǒng)文化除了是一門知識(shí)外，它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內(nèi)涵對(duì)人行為的影響。教師不僅要對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行有效的推動(dòng)，而且要通過自己的言行舉止，對(duì)學(xué)生形成潛移默化的影響，成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的榜樣和動(dòng)力。
2.利用班級(jí)文化布置
充分利用班級(jí)文化布置。平日，我在班級(jí)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，極力將其設(shè)定為我班的特色教育。例如，定期讓學(xué)生合作制作傳統(tǒng)文化知識(shí)小報(bào)，將自己所學(xué)到的、所了解到的傳統(tǒng)知識(shí)加以整合、內(nèi)化。可以通過文字，也可以通過圖畫的形式。然后我將他們的勞動(dòng)成果張貼上墻，作為班級(jí)文化布置。學(xué)生就被班級(jí)濃濃的傳統(tǒng)文化氣息縈繞。
二、在課堂中回歸文化
《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在語文學(xué)習(xí)過程中，要培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。
教科書并不回避對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的“輸血”和激發(fā)小學(xué)生探索古文化的現(xiàn)實(shí)。可能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化知識(shí)和學(xué)生的距離感太遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。如何在教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華，如何將傳統(tǒng)文化知識(shí)上得生動(dòng)有趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國古文化的好奇和責(zé)任感呢？
案例一：以我所教的二年級(jí)學(xué)生為例，在平日的教學(xué)中，我有意引導(dǎo)孩子積累了一定的古詩文和名言警句。發(fā)現(xiàn)這樣的問題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時(shí)候，不知所云。他們只是機(jī)械性地了解，卻沒有從內(nèi)心深處產(chǎn)生興趣。長此以往，學(xué)生很快就會(huì)沒有興趣。
教學(xué)生字，尤其是形聲字時(shí)，可以滲透傳統(tǒng)文化。漢字的博大精深在于它有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。我在語文教學(xué)中注意將傳統(tǒng)文化教育逐步滲入實(shí)際教學(xué)中。
例如在教學(xué)“孝”字時(shí)，可以從分析字形入手：“孝”是一個(gè)會(huì)意字，是一個(gè)“老”字加一個(gè)兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個(gè)道理就是代代相傳。上一代總是想著培養(yǎng)好下一代，而下一應(yīng)承擔(dān)奉養(yǎng)父母的責(zé)任，孝順父母，讓父母更快樂，生活更幸福。這樣不僅讓學(xué)生高效地學(xué)習(xí)了生字，還得到了德的培養(yǎng)。
案例二：在蘇教版第四冊(cè)語文識(shí)字一中，涉及中國的傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，更不要提了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣了。反觀“洋節(jié)日”學(xué)生說得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。
中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，增長知識(shí)，開闊視野。春節(jié)前，可向?qū)W生介紹春節(jié)的由來，抄錄王安石的《元日》；清明節(jié)可以讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；五月初五端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。請(qǐng)學(xué)生帶著問題請(qǐng)教長輩或查閱書籍，有條件的學(xué)生更可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查找。
這樣教學(xué)，學(xué)生受益匪淺，學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，而是幫助學(xué)生挖掘內(nèi)涵，培養(yǎng)自主、探究的學(xué)習(xí)方式和意識(shí)。同時(shí)，學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了一定的興趣。
案例三：詩歌是小學(xué)階段學(xué)生接觸最多的一種文學(xué)經(jīng)典形式。其實(shí)詩歌中所涉及的傳統(tǒng)文化知識(shí)非常廣泛。挖掘傳統(tǒng)，激起學(xué)生的好奇心，可以使他們對(duì)傳統(tǒng)文化更有興趣。
例如教學(xué)王安石的《元日》時(shí)，除了傳授語言文字知識(shí)外，還要認(rèn)真分析探究古詩中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。我介紹了從“桃符”到“春聯(lián)”的演變，學(xué)生聽得津津有味，也對(duì)中華民族幾千年來傳承下來的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動(dòng)地查找資料，了解中國古代其他節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，有了自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。
三、在生活中內(nèi)化文化
有人會(huì)質(zhì)疑，傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容在現(xiàn)今社會(huì)還有多少可行性，或者還存在多少價(jià)值。的確，在這個(gè)充斥強(qiáng)烈的競爭，文化多元的社會(huì)中，似乎傳統(tǒng)文化已經(jīng)微不足道了。但如果我們放棄自己的傳統(tǒng)文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒了自己的民族精神。
在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在生活中內(nèi)化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。因?yàn)樗敲褡逦幕幕?/p>
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代工業(yè)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)
中國傳統(tǒng)文化是中國五千年以來文化思想和觀念形態(tài)的總和，反映的是中華人民的民族特征和民族風(fēng)貌。中華民族的世世代代都在不斷的創(chuàng)造文化，中華文化都在不斷的繼承和發(fā)展。將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品是新時(shí)代的必然要求，既是工業(yè)產(chǎn)品的需要，也是中國傳統(tǒng)文化的需要。
1中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品
中國傳統(tǒng)文化是各個(gè)時(shí)期中華文明的演化與匯集，既有物質(zhì)形態(tài)也有思想文化，涵蓋著我們生活的各個(gè)方面。文化常常反映的是當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，它不斷的作用于政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，并迫使其發(fā)生改變。傳統(tǒng)文化也可以說是一種與武力相對(duì)應(yīng)的社會(huì)治理方式。傳統(tǒng)文化主要是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，通常是指宗教、信仰、學(xué)術(shù)思想以及風(fēng)俗習(xí)慣等等。有著廣闊的涵蓋范圍的中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)留下了無數(shù)寶貴的借鑒資源【1】。產(chǎn)品表達(dá)信息的媒介是產(chǎn)品的形態(tài)。產(chǎn)品的形態(tài)是設(shè)計(jì)師向外界展示自己的思想理念的重要方式，也是消費(fèi)者決定是否購買該產(chǎn)品的決定性因素，所以產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)是判斷產(chǎn)品是否成功，衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否成功的標(biāo)桿，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的作用。在產(chǎn)品形態(tài)中融合中國傳統(tǒng)文化會(huì)顯著提高客戶對(duì)產(chǎn)品的滿意程度，這也是傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的主要方式。
2中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中的應(yīng)用
在當(dāng)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，文化已經(jīng)是產(chǎn)品中不可或缺的部分，帶有中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品更是引人注目。中國傳統(tǒng)文化通常蘊(yùn)含著和諧美滿，這種美好的寓意會(huì)樹立產(chǎn)品的良好形象，直接影響著產(chǎn)品的銷售量。
2.1產(chǎn)品設(shè)計(jì)借鑒的文化資源類型
2.1.1思想文化中國傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷時(shí)間的沉淀的諸子百家思想，尤其是儒家、道家以及佛教的影響最為深遠(yuǎn)。這些思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)有很大的指導(dǎo)意義。例如，道家推崇的天人合一思想教育人們和諧相處在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用非常廣泛。這種講求綠色設(shè)計(jì)，簡約為美的理念是很多設(shè)計(jì)師所喜愛的。除了主要的文化思想，民間具有鮮明特色的風(fēng)俗也是很多設(shè)計(jì)師喜歡應(yīng)用的，比如中秋月餅、舞龍舞獅、年畫、鞭炮等等【2】。2.1.2器物服飾中國傳統(tǒng)文化中有很多獨(dú)特的器物服飾。器物中的樂器類更是傳統(tǒng)文化最好的詮釋者，傳統(tǒng)的笛子、二胡、琵琶都是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中經(jīng)常出現(xiàn)的元素，它們的外形和內(nèi)涵都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。其他比如中國結(jié)、瓷器、兵器也都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓，值得人們不斷借鑒。服飾類的產(chǎn)品往往追求的是新穎獨(dú)特，在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，旗袍、繡花鞋、唐裝等傳統(tǒng)文化相關(guān)的服飾一直深受消費(fèi)者喜愛。2.1.3建筑工藝中國歷史上有很多偉大的建筑，長城自然是必須要提到的，除它之外，兵馬俑、寺院、鐘樓、民宅都是很好的設(shè)計(jì)借鑒物。而這些建筑的靈感都是來自于自然，我們的先輩對(duì)自然的理解非常到位，他們對(duì)自然界中的動(dòng)植物都做了很好的解釋，對(duì)于他們的應(yīng)用也是恰到好處，通常會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用，這也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該重點(diǎn)注意的。
2.2中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例
第一個(gè)要提到的是月餅的包裝設(shè)計(jì)。中秋節(jié)是中國人重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，注重的是親人團(tuán)聚。我們不難發(fā)現(xiàn)，月餅的包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品能否成功的關(guān)鍵。中國的傳統(tǒng)文化中紅色代表的是喜慶，藍(lán)色代表的是夜色，黃色代表的是月亮，這三種顏色幾乎統(tǒng)治了月餅的包裝，很難看到別的顏色應(yīng)用，這就是受傳統(tǒng)文化的影響。除此之外，很多商家也會(huì)在包裝上設(shè)計(jì)一些傳統(tǒng)的中秋詩詞，以此引起人們內(nèi)心的情愫，激起購買欲望。第二個(gè)應(yīng)用案例是就是2008年奧用火炬的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化不是完美無缺的，在現(xiàn)代的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化在面對(duì)造型形態(tài)的空間處理時(shí)，制作工藝和材料運(yùn)用都有很大的不足，傳統(tǒng)人工的制造形式限制了傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。2008年的火炬設(shè)計(jì)就是整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的最佳典范，它完全將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念無縫對(duì)接，設(shè)計(jì)出了震驚世界奧運(yùn)火炬【3】。中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用也同樣帶來了很多負(fù)面結(jié)果，很多設(shè)計(jì)者都是表面堆砌傳統(tǒng)文化造成傳統(tǒng)文化的濫用，降低了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者在運(yùn)用傳統(tǒng)文化時(shí)要在形態(tài)和思想文化兩方面來考慮，力求在產(chǎn)品中完全展現(xiàn)自己的思想理念。
3結(jié)語
全球各國在傳統(tǒng)文化上都有著各自的特色，中國傳統(tǒng)文化具有更加鮮明的特質(zhì)，將中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)進(jìn)產(chǎn)品是向世界展示中國的重要形式。在未來的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)元素是必不可少的，設(shè)計(jì)者要合理利用上文中提到的可借鑒文化資源，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的產(chǎn)品，這對(duì)產(chǎn)品本身和中國傳統(tǒng)文化都是大有裨益的。
參考文獻(xiàn)：
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[2]范大偉,王新燕.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].科技信息,2010,06:284-285.
水墨藝術(shù)是中國傳統(tǒng)繪畫中精髓，也是中國傳統(tǒng)人文精神的精華，蘊(yùn)含儒家的倫理學(xué)，道家的自然觀和佛家的禪語等傳統(tǒng)文化，已經(jīng)形成了一個(gè)完備獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為了中國傳統(tǒng)文化的典型。但隨著時(shí)代不斷發(fā)展和外來文化的沖擊，我們逐漸明白，任何一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果固守自封終將走向邊緣，因此，水墨必須適時(shí)改變才能與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)下中國傳統(tǒng)的水墨逐漸與大眾接軌，如在廣告設(shè)計(jì)中通過與傳統(tǒng)水墨元素相結(jié)合，形成空間豐富的效果、簡約靈動(dòng)的美感以及優(yōu)美的意境等審美特征，促進(jìn)了不同藝術(shù)門類的共同發(fā)展。
水墨元素與廣告設(shè)計(jì)的結(jié)合
傳統(tǒng)水墨畫不拘泥于具象的自然外表，追求的是以形寫神，畫家在作畫時(shí)，將個(gè)人的情感、心境轉(zhuǎn)移到畫面中，用獨(dú)特的藝術(shù)語言描繪客觀自然。周曉珠曾精辟地概括道“水墨藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自然，不局限于外形的肖似；講究寫意，任水墨在宣紙上自由暈染，讓水墨自身靈動(dòng)的特性與豐富的墨色暈染完美發(fā)揮以抒寫意境抒發(fā)胸臆；畫者營造的水墨語境都隱含在筆法的抑揚(yáng)、水墨的形態(tài)意趣之中，用氣、勢、韻、致的筆調(diào)抒發(fā)了中國文人不羈暢快的情懷。
廣告設(shè)計(jì)是一門交叉學(xué)科，其內(nèi)容包含著社會(huì)歷史、心理、文化、藝術(shù)等等多方面內(nèi)涵，其形式包含報(bào)紙、雜志和電視廣告，還是品牌到包裝，互聯(lián)網(wǎng)廣告等，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和社會(huì)的快速進(jìn)步，大眾對(duì)廣告設(shè)計(jì)也提出越來越高的要求，個(gè)性化、國際化、民族化、人性化等成為了設(shè)計(jì)的新需求，尤其在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，設(shè)計(jì)師如何在作品中借助本民族文化設(shè)計(jì)個(gè)性化的廣告，已成為廣告設(shè)計(jì)行業(yè)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
廣告設(shè)計(jì)中在一定程度上要求體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，水墨正是中國傳統(tǒng)文化的最好闡釋，兩種藝術(shù)門類在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中，自然融合到一起，兩者在很多地方有共通之處。第一水墨與廣告設(shè)計(jì)畫面構(gòu)成相似，水墨畫中“以少勝多”、“計(jì)白當(dāng)黑”、“無畫處皆成妙境”，是中國繪畫藝術(shù)以簡為美的概括，同時(shí)這種簡潔藝術(shù)形式也是廣告設(shè)計(jì)常用手段；第二兩者都重視設(shè)計(jì)，水墨藝術(shù)注重筆墨神韻，在墨與水之間構(gòu)建濃淡、深淺的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及在構(gòu)圖上注重散點(diǎn)透視、寫意等表現(xiàn)手法，這些都是當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中力求簡潔和傳神的設(shè)計(jì)理念相吻合；第三水墨元素特點(diǎn)契合廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，中國的廣告設(shè)計(jì)要想在世界舞臺(tái)上站住腳跟，必須發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，水墨以其簡潔明快、端莊神秘的韻味，讓廣告設(shè)計(jì)中透露中國文人氣質(zhì)，也提升廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和時(shí)尚性，使得兩者結(jié)合成為了可能。
水墨元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例研究
本文選取中國和國外品牌中兩則典型的水墨風(fēng)格的廣告，一位香港著名的設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生的廣告作品，另一個(gè)美國耐克運(yùn)動(dòng)品牌的水墨關(guān)高，來分析水墨元素在當(dāng)下廣告設(shè)計(jì)中的成功運(yùn)用。
1.靳埭強(qiáng)水墨風(fēng)格的廣告設(shè)計(jì)
當(dāng)下很多設(shè)計(jì)師將水墨藝術(shù)巧妙地融合到廣告設(shè)計(jì)中，完美地凸顯出水墨獨(dú)特氣質(zhì)，靳棣強(qiáng)先生對(duì)水墨有著獨(dú)特的情結(jié)，其設(shè)計(jì)的作品中經(jīng)常借鑒水墨表達(dá)和諧、寧靜之美，他運(yùn)用傳統(tǒng)的水墨技法時(shí)，融合了現(xiàn)代技術(shù)中肌理效果的展現(xiàn)，在視覺形式上大膽創(chuàng)新，以水墨為基本原理，結(jié)合數(shù)字化的表達(dá)方式，讓中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)更加鮮明地呈現(xiàn)在大眾面前。《自在》系列的招貼畫，是為日本的同名花紋紙而設(shè)計(jì)的，大師用行云流水般的水墨元素，以書法字襯底來表達(dá)廣告的主題，在畫面形式中展現(xiàn)了行、坐、睡、吃、玩等等人的生命真諦，無人讓人產(chǎn)生氣韻生動(dòng)之感。
靳棣強(qiáng)先生以“互動(dòng)”為主題的招貼廣告，也是其利用水墨藝術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的成功案例之一。在“互動(dòng)”廣告設(shè)計(jì)中，他利用書法、筆墨勾勒出“互”字的外形，呈現(xiàn)出上下左右對(duì)稱之美，實(shí)則代表著自然間的均衡；在畫面中間處放上圓石，使得整個(gè)畫面給人一種類似于太極圖一般的相互相融感，同時(shí)也讓人聯(lián)想到人的側(cè)臉，蘊(yùn)藏著人與人之間的本質(zhì)是有思想的頭腦的對(duì)話。靳棣強(qiáng)先生非常自然地將水墨藝術(shù)傳統(tǒng)的形式組合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，不僅傳承了中國傳統(tǒng)文化，向世界人民傳播中國文化，而且使當(dāng)下中國廣告設(shè)計(jì)更具個(gè)性化、民族化等特征。
2.耐克品牌運(yùn)動(dòng)系列水墨元素的廣告設(shè)計(jì)
水墨元素不僅在國內(nèi)得到設(shè)計(jì)師的認(rèn)可和廣泛的使用，當(dāng)下國外品牌也通過水墨風(fēng)格的廣告打開中國市場，美國運(yùn)動(dòng)品牌耐克就是一個(gè)典型案例，融合中國傳統(tǒng)文化的廣告設(shè)計(jì)如今已成為國際品牌進(jìn)入中國市場的重要策略之一。
耐克運(yùn)動(dòng)系列的水墨廣告，設(shè)計(jì)師將水墨黑白色彩、水墨的靈動(dòng)、輕盈的設(shè)計(jì)感，與人物強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感完美地融合到一起，畫面空間空白的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，襯托出人物形體動(dòng)作，水墨恰到好處的暈染，深淺、濃淡層次分明，凸顯出人物輕盈而充滿青春活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)感，成功地闡釋了耐克運(yùn)動(dòng)品牌的特征和精神。
如果說，校本課程是學(xué)校圍繞自身辦學(xué)特色或需要針對(duì)某一專題、某一學(xué)科、某一領(lǐng)域開發(fā)的一門單一課程的話，那么，系列校本課程則可以理解為根據(jù)學(xué)校辦學(xué)需要緊扣一個(gè)主題，開發(fā)的一系列相對(duì)獨(dú)立又密不可分的多門課程。我校依托書法辦學(xué)特色，經(jīng)過前期充分的調(diào)研和準(zhǔn)備，確立以“翰墨書韻”為主題進(jìn)行系列校本課程的開發(fā)及研究。
一、深入調(diào)查分析，尋求課程開發(fā)方向
隨著書法教育越來越受到社會(huì)各界的重視，許多學(xué)校也利用自身的校本資源進(jìn)行了開發(fā)。我們閱讀了大量的文獻(xiàn)資料，并到一些學(xué)校進(jìn)行實(shí)地參觀，通過了解，我們發(fā)現(xiàn)國內(nèi)有很多書法特色學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)的書法教育非常重視，開發(fā)了一些相應(yīng)的校本課程，大致可以概括為以下三方面：
（1）以寫字教育為主，著力培養(yǎng)兒童的書寫技能。（2）將寫字教育與德育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)寫字的育人功能。（3）強(qiáng)調(diào)書法的文化性，發(fā)揮寫字的文化傳遞功能。
二、緊扣書法文化，貫穿課程開發(fā)始終
在漫長的中華民族文明史上，漢字的發(fā)明及漢字的書寫與應(yīng)用，是最具民族特色的文化創(chuàng)造與文化實(shí)踐。
當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化缺失嚴(yán)重。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，不僅是中國文化的精髓，也是世界文化不可缺少的重要組成部分。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之能夠在祖國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用，是當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的客觀需要。學(xué)校是人們接受教育的主要場所。對(duì)于正處于積累知識(shí)，思想還未成熟的青少年來說，學(xué)校就顯得尤為重要了。新課標(biāo)也明確指出人文素養(yǎng)包含以下內(nèi)容：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。”
針對(duì)學(xué)校實(shí)際，我們更傾向于第三種書法教育的研究方向，在書法教育中適度融入書法文化和書法審美。理由如下：
（1）書法審美和書法文化教育是中小學(xué)書法教育的重要內(nèi)容。這是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和審美能力，陶冶情操、提高文化修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信和愛國情感不可或缺的教育內(nèi)容。《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》中明確要求：“中小學(xué)書法教育要注重基本書寫技能的培養(yǎng)，不斷提高書寫水平。同時(shí)，在教學(xué)活動(dòng)中適當(dāng)進(jìn)行書法文化教育，使學(xué)生對(duì)漢字和書法的豐富內(nèi)涵及文化價(jià)值有所了解，提高自身的文化修養(yǎng)。”
（2）《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中多處強(qiáng)調(diào)“繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，可以說過去的優(yōu)秀文化都應(yīng)該視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，均可以納入學(xué)校課程。
（3）書法審美教育和書法文化教育的有機(jī)融合。這里的融合是指書法審美教育、書法文化教育與基本技法的教學(xué)和學(xué)生的書寫實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。關(guān)鍵是在教學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘書法本身的文化，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)、體會(huì)、感悟，真正通過書法文化的熏陶，使學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化獲得更全面更深刻的認(rèn)知，潛移默化地受到熏陶，增強(qiáng)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同感和自信心，做到內(nèi)外兼修，提高文化素養(yǎng)。
三、多種方法并進(jìn)，拓寬課程開發(fā)領(lǐng)域
1.實(shí)施行動(dòng)研究――“翰墨書韻”主題系列校本課程的開發(fā)實(shí)施研究
根據(jù)系列課程開發(fā)的框架，學(xué)校制定《翰墨書韻主題系列校本課程開發(fā)的指南》，對(duì)每一項(xiàng)子課程進(jìn)行精細(xì)化要求，對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、系列主題、資源開發(fā)、教學(xué)指導(dǎo)建議等方面做出詳細(xì)規(guī)劃。以利于教師開發(fā)一整套符合學(xué)校辦學(xué)特色和學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化校本教材。
制定《翰墨書韻主題系列校本課程實(shí)施管理辦法》，對(duì)全校各項(xiàng)課程進(jìn)行統(tǒng)一化管理。提供書法、語文、綜合實(shí)踐、藝體學(xué)科陣地、社團(tuán)活動(dòng)、課外拓展等學(xué)習(xí)陣地，形成講授型、練習(xí)型、活動(dòng)型、探究型、座談型等不同的學(xué)習(xí)模式，真正給予學(xué)生親近傳統(tǒng)文化的多元學(xué)習(xí)途徑。從指導(dǎo)原則、課時(shí)安排、教室安排、師資配備、課程成果展示等方面進(jìn)行統(tǒng)一、有效管理，提高課程的實(shí)施效果。
為學(xué)生制定《翰墨書韻系列主題校本課程選課指南》，便于學(xué)生了解選課的目錄和每門課程的具體內(nèi)容，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自己的興趣進(jìn)行有針對(duì)性的選擇。
集合所有參與課程實(shí)施的老師，分學(xué)科、分主題，形成科研探究常態(tài)化，從學(xué)生的視角出發(fā)，在系列校本課程實(shí)施階段，合理運(yùn)用途徑研究的策略在實(shí)踐中不斷總結(jié)、反思、調(diào)整與實(shí)踐。
2.實(shí)施平臺(tái)建設(shè)研究――學(xué)校“翰墨書韻”學(xué)習(xí)資源平臺(tái)建設(shè)研究
進(jìn)一步建設(shè)學(xué)校詩書畫三苑、書法教育體驗(yàn)館等傳統(tǒng)翰墨書韻的校園環(huán)境，為課程開發(fā)、實(shí)施營造良好的環(huán)境平臺(tái)，使學(xué)生在“墨路凝香，書香致遠(yuǎn)”的環(huán)境下主動(dòng)徜徉，學(xué)習(xí)收獲。
充分發(fā)揮數(shù)字書法實(shí)驗(yàn)室、“翰墨書韻”文化之旅網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)、網(wǎng)上書法教程實(shí)時(shí)點(diǎn)播等最先進(jìn)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為學(xué)生學(xué)習(xí)搭建現(xiàn)實(shí)和虛擬的立體化、多樣化平臺(tái)，形成校本化的學(xué)習(xí)資源庫，創(chuàng)新課程應(yīng)用模式，變革課程實(shí)施方式，提高課程學(xué)習(xí)效率。
進(jìn)一步提升教師校本課程開發(fā)能力的研修，培養(yǎng)課題組骨干教師隊(duì)伍，以便開發(fā)出高質(zhì)量的校本課程，為課題的全面展開提供切實(shí)有效的支撐。利用辦公網(wǎng)絡(luò)不斷完善學(xué)校課程管理平臺(tái)，做到課題進(jìn)程網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)更新，課題互動(dòng)研討網(wǎng)上完成，課題成果網(wǎng)上共享等。
3.做好相關(guān)案例研究――“翰墨書韻”主題教與學(xué)活動(dòng)案例的搜集整理
關(guān)鍵詞： 自主創(chuàng)新 《自然辯證法》課程 案例應(yīng)用
《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治理論課的教材，是以理論為指導(dǎo)，研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法，以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創(chuàng)新型國家”這一內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家的建設(shè)。針對(duì)這一內(nèi)容，除了采取傳統(tǒng)授課方法外，更適宜采取案例教學(xué)法。從學(xué)習(xí)理論看，案例就是庫恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點(diǎn)。因此，從課程目標(biāo)和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內(nèi)容的案例應(yīng)選取與科學(xué)研究相關(guān)的典型范例，使學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，創(chuàng)設(shè)引人入勝、新奇不解的學(xué)習(xí)情境，起到觸類旁通的功效。自改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)重大科學(xué)技術(shù)問題，在該內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)上，我國科學(xué)家的自主創(chuàng)新案例有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
一、自主創(chuàng)新的內(nèi)涵
同志指出：“建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略幾點(diǎn)，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展。”[1]創(chuàng)新型國家的一個(gè)重要特征就是自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)。自主創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是通過擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特核心技術(shù)及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過程，其成果一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，以及擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新、形成具有中國特色的科技成果，都可視為自主創(chuàng)新的范疇。本文所探討的科技自主創(chuàng)新案例主要聚焦于中國古代科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代自主創(chuàng)新，即我國科學(xué)家在繼承傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)資源和方法，解決了現(xiàn)代科技問題，并在國際上產(chǎn)生重大影響，作出獨(dú)特的原創(chuàng)貢獻(xiàn)的案例。
二、我國科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的可能性
案例教學(xué)以案例的收集為出發(fā)點(diǎn)。中國具有豐富的傳統(tǒng)科技資源，幾千年的科技傳統(tǒng)形成了獨(dú)特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。李約瑟的鴻篇巨制《中國科學(xué)技術(shù)史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊(cè)，對(duì)中國古代科技的整理研究挖掘歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，至今仍未全部出版完成，便是中國古代科技資源極其豐富深厚的一個(gè)明證。李約瑟對(duì)此感慨道：“隨著時(shí)間的流逝，證明這是一個(gè)絕對(duì)的金礦。古代和中古時(shí)代的中國科學(xué)成就，一再表明足以使人眼花繚亂。”[3]面對(duì)這座“金礦”，一些當(dāng)代中國科學(xué)家的自主創(chuàng)新已經(jīng)有力地顯示了傳統(tǒng)科學(xué)在當(dāng)代的巨大價(jià)值，這些資源至少通過以下兩種類型為案例教學(xué)提供了可能。
1.傳統(tǒng)科學(xué)思想方法解決現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面最為典型的案例是數(shù)學(xué)家吳文俊的自主創(chuàng)新工作。吳文俊在深刻領(lǐng)域與繼承中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，融合西方數(shù)學(xué)和當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，一舉解決了幾何定理機(jī)器證明的問題，開啟了具有濃郁中國特色和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的新的研究領(lǐng)域――數(shù)學(xué)機(jī)械化，并被廣泛運(yùn)用于智能計(jì)算機(jī)、機(jī)器人學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、工程設(shè)計(jì)等多個(gè)不同領(lǐng)域[4]，在國際上形成了自動(dòng)推理與方程求解的“中國學(xué)派”[5]，為此，他在2000年獲得了國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預(yù)測理論與方法在天災(zāi)預(yù)測中的運(yùn)用，任振球特大自然災(zāi)害觸發(fā)機(jī)理研究及預(yù)測，徐欽琦提出陰陽大年生物進(jìn)化論[6]等，這些豐富的科學(xué)文化遺產(chǎn)已然成為當(dāng)代中國重要的科學(xué)原創(chuàng)力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。
2.利用傳統(tǒng)科學(xué)史料研究現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學(xué)家竺可楨利用歷史文獻(xiàn)資料收集冰川進(jìn)退、湖泊凍結(jié)、動(dòng)植物分布等資料，采用數(shù)學(xué)方法加以分析，發(fā)表《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，對(duì)氣候波動(dòng)提出令人信服的觀點(diǎn)，這種氣象學(xué)歷史研究方法開創(chuàng)一種重要的研究范式，在當(dāng)前全球氣候變化科學(xué)研究中仍具有重要的價(jià)值。在天文學(xué)方面，席澤宗發(fā)表的《古新星新表》，充分利用了中國古代在天象觀測資料方面完備、持續(xù)和準(zhǔn)確的巨大優(yōu)越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發(fā)紀(jì)錄，使之成為這方面空前完備的權(quán)威資料，為超新星這一天文學(xué)的重大課題的研究開創(chuàng)了新局面[7]。近幾十年來，利用中國古代的天象紀(jì)錄研究超新星遺跡、地球自轉(zhuǎn)的不均勻性、太陽黑子活動(dòng)的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎(chǔ)上形成的《中國地震歷史資料匯編》，勢必在當(dāng)前的地震科學(xué)中發(fā)揮重要作用。
三、科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的教育意義
《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學(xué)生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應(yīng)充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國、科學(xué)與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀”納入教學(xué)目標(biāo)的主要原因之一。在課堂教學(xué)中，進(jìn)行中國科學(xué)家在當(dāng)代自主創(chuàng)新的案例教學(xué)，課程目標(biāo)將以更具現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)性的方式呈現(xiàn)出來，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來，有利于體現(xiàn)《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學(xué)功能、歷史功能。同時(shí)，通過對(duì)“科技自主創(chuàng)新”的案例教學(xué)，達(dá)到一舉多得的效果、以小見大的效果，其意義頗為深遠(yuǎn)。
1.融合研究生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育。自2010年8月教育部出臺(tái)《研究生思想政治課新課程試點(diǎn)工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調(diào)整為不分學(xué)科、專業(yè)均可學(xué)習(xí)的選修課，同時(shí)課時(shí)也有所調(diào)整。在新的課改方案下，課程面對(duì)的是人文類和理工類的研究生，根據(jù)該課程的本身特點(diǎn)和學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，《自然辯證法》課程應(yīng)搭建起科學(xué)與人文的橋梁，“通識(shí)”教育的內(nèi)涵更加凸顯。碩士研究生是高素質(zhì)的人才，應(yīng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和深厚的人文素養(yǎng)，我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化為造就全面發(fā)展的人提供了無比豐富的精神資源。我國科學(xué)家自主創(chuàng)新的案例涉及中國的歷史、傳統(tǒng)文化、古代及現(xiàn)代的科學(xué)思想，具有融合科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)教育的功能，對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的研究生具有重要意義。
2.引導(dǎo)研究生樹立自主創(chuàng)新意識(shí)。二十一世紀(jì)的今天，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，科技競爭日益成為國家間競爭的焦點(diǎn)，科技創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，成為國家競爭力的決定性因素。作為我國研究生培養(yǎng)體制的課程，《自然辯證法》課程面對(duì)的是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的接班人，關(guān)注中國背景下現(xiàn)代化建設(shè)中的科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新問題，有助于使學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的中國道路形成自覺思考，增強(qiáng)使命感和自覺性。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我國近些年的自然科學(xué)獎(jiǎng)、國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)等獲獎(jiǎng)的科學(xué)家個(gè)人或科研團(tuán)隊(duì)，并透過他們解讀當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)和動(dòng)向，學(xué)習(xí)他們?cè)谘芯繒r(shí)的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，不僅貼近研究生的科研實(shí)際，還可幫助他們樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神具有重要意義。
3.培養(yǎng)愛國主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。榜樣的力量是無窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新案例，不僅有力地證明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍具有巨大價(jià)值，還在國際科學(xué)界為中國科學(xué)贏得了尊重，對(duì)研究生的愛國主義教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極的教育意義。“為有源頭活水來”，通過現(xiàn)實(shí)的科技創(chuàng)新案例，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到借鑒中國傳統(tǒng)的研究方法，有助于解決現(xiàn)代的科學(xué)問題，使他們重新認(rèn)識(shí)我國的科技資源，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點(diǎn)帶動(dòng)整個(gè)教學(xué)，通過生動(dòng)的講解，再配合圖片再現(xiàn)、視頻觀看、分組討論等方式充實(shí)課堂，可以達(dá)到良好效果。中央電視臺(tái)十套《大家》欄目推出的國家最高科技獎(jiǎng)獲得者特別節(jié)目《榮耀中華》，便是一個(gè)很好的視頻素材。
4.提高科研創(chuàng)新的方法論自覺。中國數(shù)千年的歷史文化遺產(chǎn)是中華民族乃至全人類的寶貴財(cái)富，新的時(shí)代需要我們認(rèn)真發(fā)掘中國傳統(tǒng)科學(xué)的資源。在分析案例后，要進(jìn)行必要的方法論總結(jié)和提升，培養(yǎng)學(xué)生的研究意識(shí)和方法論自覺。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學(xué)觀，以歷史主義恢復(fù)古代數(shù)學(xué)的規(guī)范，但同時(shí)又不拘于本土知識(shí)傳統(tǒng)，而是在此基礎(chǔ)上，以西方數(shù)學(xué)為觀照，以當(dāng)代科技發(fā)展為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)酵劑，融會(huì)中西，貫穿古今，為中華科學(xué)的復(fù)興開出一條切實(shí)可行的道路。通過案例的方法論解讀，有利于學(xué)生樹立起自主創(chuàng)新的意識(shí)和方法論自覺，在現(xiàn)實(shí)的研究工作中結(jié)合自己的專業(yè)進(jìn)行思考，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，又有利于在當(dāng)代的科技中對(duì)中國傳統(tǒng)科學(xué)文化形成文化自覺，保持開放的姿態(tài)，不斷提升文化軟實(shí)力，提高適應(yīng)新時(shí)代文化選擇的自主能力，為文化強(qiáng)國和創(chuàng)新型國家建設(shè)奠定良好的思想準(zhǔn)備與基礎(chǔ)。
四、注意問題
案例教學(xué)重在分析。案例教學(xué)絕不是一些典型案例的簡單羅列，也不是簡單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學(xué)生獲得一定的啟示，教師應(yīng)進(jìn)行必要的引導(dǎo)與深化。因此，案例教學(xué)應(yīng)在案例的分析上下工夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學(xué)效果。例如在對(duì)吳文俊的案例進(jìn)行分析時(shí)，必須圍繞三點(diǎn)展開分析和討論：一是在傳統(tǒng)科學(xué)文化的教育內(nèi)容上，應(yīng)在與西方數(shù)學(xué)比較的前提下，講清楚中國傳統(tǒng)數(shù)算法化、機(jī)械化的特點(diǎn)與幾何定理機(jī)器證明的問題；二是在自主創(chuàng)新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對(duì)古代數(shù)學(xué)的研究、以西方數(shù)學(xué)作為優(yōu)秀文化資源和以計(jì)算機(jī)技術(shù)作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)化手段的自覺性；三是在意義闡發(fā)上，講清楚吳文俊自主創(chuàng)新的重要意義和當(dāng)代啟發(fā)。只有凸顯這幾點(diǎn)，案例教學(xué)在上述幾方面的教育功能才能很好地體現(xiàn)，才能真正發(fā)揮案例教學(xué)舉一反三的作用。
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1、中國傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的必要性
“厚基礎(chǔ)，寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求，因此，在注重應(yīng)用實(shí)踐的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時(shí)還需要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中過多的注重對(duì)西方設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思潮的追捧，認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計(jì)格調(diào)和方式能夠符合社會(huì)人的審美需求。目前，我國室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)案例以國際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)為主，強(qiáng)調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計(jì)表現(xiàn)出時(shí)尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對(duì)民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)，從而使設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品缺少中國傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。
2、中國傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的途徑
2.1從中國古典文學(xué)作品中尋找靈感古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對(duì)古代文化有比較清晰的認(rèn)識(shí)。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時(shí)更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計(jì)靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合來應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對(duì)一處茶館做室內(nèi)設(shè)計(jì)，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國的古典文化作品的意蘊(yùn)比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學(xué)生也大都實(shí)現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會(huì)作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。
2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)入手教學(xué)在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實(shí)的設(shè)計(jì)中來獲取經(jīng)驗(yàn)，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會(huì)在設(shè)計(jì)上突出同中國文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計(jì)同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對(duì)已經(jīng)完成的作品做出自己的評(píng)判。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計(jì)對(duì)象，可以做出什么樣的設(shè)計(jì)，又同原來的設(shè)計(jì)相比有哪些更適合的地方。通過學(xué)生的實(shí)地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，提升自己對(duì)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)。
3、小結(jié)
中國傳統(tǒng)裝飾元素在世界上也享譽(yù)盛名，中國傳統(tǒng)藝術(shù)也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡的重要資源。結(jié)合中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中充分提煉傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華，同時(shí)還應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，使傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)手法完美的融合到一起。此外，在教學(xué)的過程中，教師要不斷深入研究中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，將傳統(tǒng)藝術(shù)和教學(xué)內(nèi)容有效地結(jié)合起來，從教學(xué)設(shè)計(jì)入手，將課堂教學(xué)充分利用起來，立足傳統(tǒng)文化，面向現(xiàn)代化。
作者：蒙敏單位：桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院
現(xiàn)代標(biāo)志的民族化，就是利用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法對(duì)民族符號(hào)進(jìn)行再加工，使其兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)文化的“形”和現(xiàn)念的“神”。說到現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族化的先鋒人物當(dāng)屬香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)，是以東方傳統(tǒng)思想為創(chuàng)作靈魂，從中國文人繪畫、民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代手法來表達(dá)，呈現(xiàn)為具現(xiàn)代感的民族化設(shè)計(jì)。他的設(shè)計(jì)語言是現(xiàn)代的、國際的，核心是中國的。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司標(biāo)志就是一個(gè)典型的例子，它巧妙借用中國的傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝”為基本框架。
靳埭強(qiáng)通過將中國傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代審美觀的結(jié)合使得該標(biāo)志富有情感和內(nèi)涵表達(dá)的哲理性。而由靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國銀行標(biāo)志采用中國古錢幣與“中”字共生的造型，寓意天方地圓、經(jīng)濟(jì)為本。由于其獨(dú)特的象征形式，使其具有了較強(qiáng)的民族識(shí)別性。實(shí)際上，傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的優(yōu)秀案例在中國并不少見，中國2008年北京奧運(yùn)會(huì)的主標(biāo)志“中國印?舞動(dòng)北京”將中國傳統(tǒng)的印章和書法的藝術(shù)形式與奧運(yùn)精神有機(jī)結(jié)合；中國聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)則是借用了中國傳統(tǒng)手工藝品“盤長結(jié)”的造型。此外，香港衛(wèi)視的火鳳凰造型、中國人民銀行的古代刀幣造型、以及北京王府飯店的“方勝盤長”都是標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的典范。
這些優(yōu)秀案例既體現(xiàn)出了中國文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)審美趣味，也為中國標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化指引了方向。然而，在全球化所帶來的全球化語境下，很多國內(nèi)企業(yè)為了眼前利益，盲目追求所謂的“時(shí)鬆”和“國際化”，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中拋棄了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，一味追求偏西方化的形式美感。這樣的方式既不能在國際市場體現(xiàn)企業(yè)的民族個(gè)性，也不能在企業(yè)內(nèi)部形成價(jià)值觀的認(rèn)同，更不能在企業(yè)外部形成認(rèn)知的統(tǒng)一，最終被市場經(jīng)濟(jì)的浪潮所淘汰。例如中國大陸的飲料品牌在面對(duì)美國“可口可樂”和“百事可樂”時(shí)往往潰不成軍，而注重民族內(nèi)涵的臺(tái)灣“康師傅”和“統(tǒng)一”品牌則往往能在市場競爭中占得一席之地，這里面市場運(yùn)作雖是主因，但是民族認(rèn)同確是不可否認(rèn)的重要因素。
二、標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的意義
1.促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)圖案造型形式美的再發(fā)掘，使其獲得良好的時(shí)代感。運(yùn)用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式美和表現(xiàn)手法對(duì)民族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行加工、改造，在不失去民族風(fēng)格的前提下融入現(xiàn)代感，既有利于新標(biāo)志在現(xiàn)代社會(huì)的傳播，也有利于民族文化的推廣。
2.促進(jìn)人文精神的再延伸與深化，保證標(biāo)志民族傳統(tǒng)文化的傳承性。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在民族符號(hào)原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其新的時(shí)代精神，使兩者處于一種相輔相成的關(guān)系。民族傳統(tǒng)文化保證了現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)外部價(jià)值觀認(rèn)同的統(tǒng)一，反過來民族化的企業(yè)形象又通過經(jīng)營方針和營銷策略不自覺地推廣了民族傳統(tǒng)文化。
3.有助于建立更具有中國特色的企業(yè)形象，體現(xiàn)企業(yè)的民族個(gè)性。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，從宏觀角度來看不僅有助于民族傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，同時(shí)對(duì)樹立中國的國際形象也具有積極意義。而從企業(yè)的角度來看，作為整個(gè)企業(yè)VI系統(tǒng)的核心，標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化研究并不是單純地為標(biāo)志披上一件民族化的外衣，而是作為企業(yè)理念和人文精神的載體，對(duì)于取得企業(yè)內(nèi)外部公眾的認(rèn)同感以及提升企業(yè)形象都能起到促進(jìn)作用，同時(shí)也強(qiáng)化了企業(yè)在國際環(huán)境中的民族特征，提升了企業(yè)在國際市場中的競爭力。
4.有助于企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)(CIS)的建立，增強(qiáng)企業(yè)形象力。民族符號(hào)是傳統(tǒng)文化的載體，在本民族所在地區(qū)具有認(rèn)知的共性，有較強(qiáng)的認(rèn)同感和親和力。因此，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化有利于整合理念識(shí)別和行為識(shí)別，統(tǒng)一企業(yè)形象，強(qiáng)化企業(yè)在市場競爭中的形象力。
三、結(jié)語
標(biāo)志設(shè)計(jì)，我們不能僅僅要求全球化而拋棄民族化的特征，更不能因?yàn)槊褡寤釛墔⑴c全球化的機(jī)遇。在新時(shí)代背景下設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品的前提應(yīng)是民族化與全球化的融合和統(tǒng)一。目前，可以看到中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合探索過程中已經(jīng)獲得了一定的成功經(jīng)驗(yàn)，但是隨著信息化時(shí)代的不斷發(fā)展，人們審美水平不斷提升，以及科技進(jìn)步所產(chǎn)生的新的信息傳播媒介和傳播形式都為標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化帶來了新的挑戰(zhàn)。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；意境；辦公空間；餐飲空間；硬傳統(tǒng)；軟傳統(tǒng)
1 引言
中國的傳統(tǒng)建筑與室內(nèi)風(fēng)格獨(dú)特，是傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體之一。古人的造物活動(dòng)節(jié)奏與效率大大地低于當(dāng)代人，但是慢節(jié)奏的設(shè)計(jì)實(shí)踐反而可以讓設(shè)計(jì)者有更深入的思考空間，造物活動(dòng)與文化意境之間的聯(lián)系更為緊密。意境是中國古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，意境由意象說生發(fā)，至唐代概念明晰，宋至明清走向成熟，是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。清人王夫之曾一再強(qiáng)調(diào)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，……巧藏其宅；”1建筑和室內(nèi)作為一種生活空間，是一種實(shí)存環(huán)境，它具有可觀的體量，龐大的尺寸，構(gòu)成了人的最密切、最親近的生活環(huán)境。傳統(tǒng)室內(nèi)空間對(duì)意境的表達(dá)是多層次、多向度的，從鋪地、護(hù)墻、窗、梁架、隔斷等硬件的程式化造型到室內(nèi)家具陳設(shè)、楹聯(lián)等組合創(chuàng)造的空間整體氛圍為使用者的遐思提供了遼闊的馳騁天地，可以激發(fā)活躍的浮想聯(lián)翩，甚至能夠引發(fā)具有高度哲理性的人生感、歷史感，帶來極為開闊和深遠(yuǎn)的領(lǐng)悟性。
隨著民族自信心的增強(qiáng)和文化自省能力的提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)界也出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)實(shí)踐和成功案例，筆者作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師也進(jìn)行了一些實(shí)踐，并且有意識(shí)地在不同功能的設(shè)計(jì)空間中嘗試體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境，通過設(shè)計(jì)實(shí)踐得出了一些個(gè)人的體會(huì)。
2 傳統(tǒng)文化在辦公空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法
從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到后工業(yè)設(shè)計(jì)，辦公空間經(jīng)歷了復(fù)合功能到單一功能再到復(fù)合功能的輪回，信息技術(shù)帶來的了辦公方式的全新變革，對(duì)存貯功能的要求不再像以往需要較大面積；辦公空間更加的注重人性化，包括對(duì)使用者身心健康的關(guān)注。
如何能創(chuàng)造出一個(gè)即滿足現(xiàn)代辦公功能需求，又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境的工作空間是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的論題，筆者正好借自己的工作室進(jìn)行了一次嘗試。
本工作室位于蘇州新區(qū)一座高層辦公樓內(nèi)，面積120平米，空間呈不規(guī)則形，從平面圖上可以看出，空間的北側(cè)為鋸齒形圍合，并且在北上方形成了較為狹長的空間。面對(duì)這樣一個(gè)異形空間，筆者決定順勢而為，將整個(gè)空間劃分為公共和私密兩個(gè)部分。空間北部的狹長空間設(shè)置了財(cái)務(wù)室、總經(jīng)理辦公室以及洽談區(qū)，這三個(gè)功能區(qū)間彼此之間聯(lián)系比較緊密，但又需要強(qiáng)調(diào)各自的私密性，北部空間的序列性正好可以符合三個(gè)空間之間這種彼此獨(dú)立又聯(lián)系緊密的關(guān)系。南部的空間較為規(guī)整，因此成為了主要的工作區(qū)。在充分分析了空間形態(tài)的特點(diǎn)并且將各功能分區(qū)及流線合理組織后，在室內(nèi)的哪些區(qū)域、以何種方式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境成為了接下來的設(shè)計(jì)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
所面臨的問題一：怎樣讓對(duì)傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強(qiáng)烈的辦公空間的結(jié)合較為自然？問題二：選擇哪種文化意象作為主要的表現(xiàn)形式？
因?yàn)榉桨傅靥幪K州，在選擇文化意象的過程中曾經(jīng)考慮過園林景觀、傳統(tǒng)街巷以及沿河建筑等形象，最終選定了對(duì)古城街道意象進(jìn)行一個(gè)抽象與再現(xiàn)。最終的結(jié)果出于兩個(gè)方面的考慮：一是要將傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強(qiáng)烈的辦公空間相結(jié)合，較為巧妙的方法就是將表現(xiàn)元素與帶有功能性的裝飾構(gòu)件相結(jié)合，以此強(qiáng)調(diào)整個(gè)空間的整體性；二是需要選擇簡化的傳統(tǒng)意象符號(hào)以一定的節(jié)奏韻律在整個(gè)空間進(jìn)行分布和排列。以打印有蘇州舊城黑白照片的展板兩兩相交形成傳統(tǒng)建筑坡屋頂?shù)脑煨停瑢⒄拱迮c工作區(qū)下垂的格柵燈組合，工作區(qū)臺(tái)面較長的尺度正好形成了三個(gè)狹長的通道，坡屋頂狀展板的有序排列與照片主題從整體形象到細(xì)節(jié)都提示了傳統(tǒng)街道的意向。照片與展板均采用無彩色，色彩的選擇使得形象更好的融入了整個(gè)空間。
3 傳統(tǒng)文化在餐飲空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法
而與第一個(gè)方案截然相反的是筆者所做的一個(gè)名為“香雪海”的餐飲空間設(shè)計(jì)。本案地處于蘇州城南，為20世紀(jì)80年代初的建筑。低矮的層高和連續(xù)的橫梁使層高限制在梁底只有2.7米的高度，且業(yè)主規(guī)定為中式現(xiàn)代餐飲空間以及在包廂的數(shù)量上也有要求。作為高檔次的餐飲空間這樣的原始低矮的建筑形態(tài)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。
該項(xiàng)目給筆者的設(shè)計(jì)帶來了一定的難度。從高度及空間所受到限制的基礎(chǔ)上進(jìn)行推進(jìn)。設(shè)計(jì)定位幾經(jīng)考量以及和業(yè)主的溝通等，最終將設(shè)計(jì)方案定位于整個(gè)方案按照中國古代傳統(tǒng)的屋架結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)，幾經(jīng)商議決定通過屋架的形式來保證高度。經(jīng)過圖紙分析，平面布局調(diào)整恰當(dāng)后，頂部設(shè)計(jì)迎合原有梁的造型以此最大限度保持高度。整個(gè)案例中屋頂?shù)男螒B(tài)與傳統(tǒng)中式屋頂?shù)男螒B(tài)相似，最終形成了最高點(diǎn)。保持了原建筑板底和梁底的高度，成功的還原了原建筑的高度和狀態(tài)。
經(jīng)過筆者的分析，首先綜合業(yè)主全包廂思路，結(jié)合周邊顧客的消費(fèi)觀，筆者把一層調(diào)整為四個(gè)可分割的包廂，合則宴會(huì)，分則包廂。并同時(shí)考慮散座的需求靈活分割空間。此舉得到了業(yè)主的認(rèn)可。入口導(dǎo)向性的裝飾與地面結(jié)合呼應(yīng)層次分明的空間架構(gòu)。迎面的造景看似上百條珊瑚魚從墻面上歡快的游出。頂面上水滴“叮咚”融入青花瓷碗，溢出細(xì)細(xì)的水紋與空中的魚兒以及池中水，水中魚在燈光映襯下形成了動(dòng)態(tài)的空中水景。在各個(gè)空間的轉(zhuǎn)換區(qū)域，如走道盡端，或包廂轉(zhuǎn)角等，采用了中式園林的設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換空間，從視覺上引導(dǎo)移步換景的空間理念，給顧客以一種“柳暗花明又一村”的切身體驗(yàn)。各個(gè)空間上升的頂、椽子、橫梁、上托架以及頂內(nèi)其他裝飾物等構(gòu)成了現(xiàn)代中式文化餐飲的空間氛圍。
與前一個(gè)方案最大的區(qū)別在于餐飲空間在塑造中國傳統(tǒng)文化意境時(shí)更加強(qiáng)調(diào)一種舞臺(tái)感和戲劇化的再現(xiàn)，對(duì)意境的表達(dá)借助了更多的裝飾元素和構(gòu)件，室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計(jì)再度考量著筆者對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解度。
4 余論
兩個(gè)有著不同功能要求的現(xiàn)代空間都進(jìn)行了傳統(tǒng)文化意境的再現(xiàn)，但是兩個(gè)空間卻呈現(xiàn)了完全不同的形象，給人以不同的心理感受。中國的傳統(tǒng)美學(xué)中錯(cuò)彩鏤金與清水芙蓉是代表著截然相反的審美趣味，但是卻都是中國傳統(tǒng)文化心理的一種再現(xiàn)，也正如這兩個(gè)方案帶給人的感受一般，筆者藉此引發(fā)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化意境物質(zhì)再現(xiàn)的一些思考。正如侯幼彬先生在他的《中國建筑美學(xué)》中所說的一樣，中國的建筑傳統(tǒng)分為硬傳統(tǒng)和軟傳統(tǒng)，硬傳統(tǒng)是對(duì)建筑形象、結(jié)構(gòu)、構(gòu)件等表層元素的繼承和再現(xiàn)，比如坡屋頂、斗拱、穿斗結(jié)構(gòu)等；而軟傳統(tǒng)則是指建筑物質(zhì)形象背后所承載的文化傳統(tǒng)、思維模式、對(duì)時(shí)空的認(rèn)知、審美觀念等等隱形的精神層面的元素。軟硬傳統(tǒng)的傳承同樣成為了中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題，當(dāng)代室內(nèi)空間格局與物理范圍的突變都決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該更加注重軟傳統(tǒng)的繼承。真正的傳統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，各種傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)硬件元素圍繞著軟傳統(tǒng)這個(gè)核心將會(huì)創(chuàng)造出更加多元化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，從而使傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到真正的傳承與活力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]. 侯幼彬.中國建筑美學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.
[2]. 范江，洪.新中式主義[M].福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，2007.
一、設(shè)立古詩文興趣小組
語文教材中涉及到很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這些都能提升學(xué)生的審美水平。其中，詩詞是語文學(xué)科教學(xué)的重要組成部分，建立古詩文興趣小組，更能讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精髓。定期開設(shè)閱讀交流課，指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些未學(xué)過的古詩文，小組成員一起研究不懂的知識(shí)點(diǎn)，深化對(duì)古詩文的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生進(jìn)一步了解對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。例如，播放《中國詩詞大會(huì)》的相關(guān)視頻，讓學(xué)生跟主持人董卿一起去是感受古詩詞背后的故事及其所蘊(yùn)含的博大精深。讓學(xué)生更直接地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，有助于調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛之心。
二、理解與記憶的有效整合
中國傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，融合著不同歷史時(shí)期的文化內(nèi)容，內(nèi)涵豐富，富于民族教育意義。但學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，須要遵循循序漸進(jìn)之原則。為此，須要付諸實(shí)踐活動(dòng)。比如，開展朗讀背誦詩詞大賽，讓中學(xué)生通過自我朗讀背誦尋找創(chuàng)作詩詞的靈感。但是，記憶詩詞需要一個(gè)漫長的累積與循環(huán)重復(fù)的過程，這就需要語文教師指導(dǎo)學(xué)生采用理解加記憶的方法進(jìn)行教學(xué)。
比如，在欣賞《觀滄海》一詩，詩文的前幾句描繪的是詩人登山看到的景物，將自己想要一統(tǒng)天下的思想抒發(fā)出來，并將對(duì)祖國美好山河壯闊之情感通過詩詞表達(dá)出來。在欣賞此詩文時(shí)，先讓學(xué)生了解詩人的人生經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景，加深學(xué)生對(duì)詩詞內(nèi)容及詩人情感的理解，便于他們輕松識(shí)記這首詩。因此，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化――詩詞時(shí)，加深學(xué)生對(duì)詩詞內(nèi)涵的理解和記憶是行之有效的方法。
三、精選誦讀內(nèi)容，提出背誦要求
學(xué)生誦讀古人的這些經(jīng)典篇章能陶冶他們的情操，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)。舉例說明：唐代韓愈自幼讀書為文，日記數(shù)千百言，他自敘“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。”中國杰出的數(shù)學(xué)家蘇步青小學(xué)時(shí)，天天背誦《左轉(zhuǎn)》《唐詩三百首》，待小學(xué)畢業(yè)時(shí)能將這兩部書倒背如流。相關(guān)案例比比皆是，在此就不一一列舉。
在教學(xué)中，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的洗禮與熏陶，再結(jié)合自身實(shí)際取其精華為其所用，能進(jìn)一步開闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，豐富其知識(shí)結(jié)構(gòu)。這樣的教學(xué)最大的益處是學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化洗禮的同時(shí)，還能繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，為提高自身文化修養(yǎng)，加強(qiáng)自身文化底蘊(yùn)打好奠基。
四、用多媒體進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透
傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓以及鍥而不舍之精神是作為中國人所必須的內(nèi)在涵養(yǎng)。為更好地讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的洗禮，語文教師在實(shí)踐活動(dòng)中可就教學(xué)內(nèi)容合理選擇與之相襯的背景音樂，朗誦的作品，再通過視頻與音頻間的配合，更能烘托出漢語言之魅力。學(xué)生通過對(duì)視頻的觀看更能直觀地感受到文章所要傳達(dá)給讀者的情感，感受傳統(tǒng)文化價(jià)值。
例如，在欣賞詩人劉禹錫的《秋詞》時(shí)，先讓學(xué)生觀看秋天之蕭瑟和落寞情景，再配合一段悲愴的音樂，配合詩歌朗誦，給學(xué)生的視聽覺帶來強(qiáng)烈沖擊，真實(shí)地去感受秋天之蕭條，讓學(xué)生感受詩人盡管是在描述秋天，但是傳達(dá)出來的思想是通過秋季的蕭瑟和荒涼體現(xiàn)作者內(nèi)心的凄涼與孤獨(dú)。讓學(xué)生去感受盡管詩人遭受了嚴(yán)重打擊，但是并沒有消沉。讓學(xué)生了解《秋詞》的創(chuàng)作背景：當(dāng)時(shí)是順宗即位，任用王叔文改革朝政，劉禹錫也參加到這場革新運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，最后劉禹錫遭貶。借助多媒體渲染凄涼之情，給學(xué)生的視聽觸覺帶來強(qiáng)烈沖擊的同時(shí)，也讓學(xué)生學(xué)習(xí)到即使身處逆境也不要輕言放棄之精神。
五、魍澄幕的審美意識(shí)和人文精神
古人喜歡以詩歌的形式抒發(fā)自我情感。究其淵源，可追溯到《詩經(jīng)》以前的帝舜時(shí)代，這一傳統(tǒng)歷久不衰，而且還貫穿于中國幾千年的歷史長河中。舉例說明，《詩經(jīng)》是以其鞭撻社會(huì)丑惡、向往美好生活以及審視人與人之間不同的思想感情為主。《楚辭》中最為著名的名篇是愛國詩人屈原的《離騷》，魯迅先生高度評(píng)價(jià)其：“史家之絕唱，無韻之離騷。”這些傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出詩人關(guān)心人民、熱愛祖國、追求理想等精神。深刻體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔的精神。再到后來的漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說等，在傳統(tǒng)文化的歷史長河中都創(chuàng)造出了絢麗多彩、輝煌燦爛且具有傳播價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)。
在中國幾千年的文化傳承中，書畫藝術(shù)是最具中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，而水墨更是不可忽視的構(gòu)成元素。把水墨作為一種藝術(shù)元素提煉出來運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，應(yīng)該說既具可觀性、又有可塑性，當(dāng)然在具體操作中既要做到揮灑自如也要做到嚴(yán)謹(jǐn)有序。傳統(tǒng)的寫意水墨繪畫精神中，蘊(yùn)含著深刻的禪道思想，有其特有的藝術(shù)風(fēng)格和審美樣式，歷經(jīng)百年形成了諸如“計(jì)白當(dāng)黑”、“疏可跑馬，密不透風(fēng)”等等美學(xué)觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)恰恰契合了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的簡潔概括而又意境深遠(yuǎn)的美學(xué)追求！
一
中國畫創(chuàng)作講空間、氣韻和境界的究虛實(shí)相生，這也正是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想在繪畫中的述求。中國藝術(shù)史上，許多文人畫家拋開了自然物象真實(shí)形態(tài)的束縛，崇尚寫意、意在筆先的即興創(chuàng)作理念，在畫面里追求清靜虛無的莊禪藝術(shù)境界。莊子用“以神似而不以目視”精辟地概括了文人寫意繪畫創(chuàng)作所追求的未可規(guī)劃、不可言喻的創(chuàng)作意境；六祖慧能有一謁子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃”，當(dāng)這種禪意精神被引入創(chuàng)作以后，寫意水墨畫更加傾向于文人畫家們內(nèi)心情感的自然流露，成為文人畫家們表達(dá)個(gè)人生活體驗(yàn)與感悟的通道，每一幅作品都成為顯現(xiàn)創(chuàng)作者心靈感悟的具有獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)作品。
中國寫意水墨畫的創(chuàng)作同時(shí)還講究線條的流動(dòng)變化、墨色的干濕濃淡和精神境界的寧靜高遠(yuǎn)。寫意水墨作畫為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，具有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式感和符號(hào)，而寫意水墨自身所具備的這些特性，也符合現(xiàn)代人的審美體驗(yàn)，它不單傳達(dá)了傳統(tǒng)文人繪畫創(chuàng)作的藝術(shù)精神，也體現(xiàn)了中國人藝術(shù)創(chuàng)作追求永恒的內(nèi)在精神氣質(zhì)與文化內(nèi)涵。所以在當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作過程中，寫意水墨依然是一個(gè)極好的載體。而且，傳統(tǒng)的水墨寫意畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，兩者對(duì)于黑白兩極色彩的合理運(yùn)用、虛實(shí)空間的正確表達(dá)，具有內(nèi)在的一致性和互通性。
二
時(shí)至今日，中國當(dāng)代的繪畫精神具有了更多的包容性，而且這種精神被延展應(yīng)用到其他的諸多藝術(shù)領(lǐng)域。這種包容性在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)是顯而易見的，設(shè)計(jì)師將自己民族傳統(tǒng)文化的審美追求和形式元素融入到他們的設(shè)計(jì)作品中，這些作品往往體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)民族文化的獨(dú)特理解和深層次的文化修養(yǎng)。當(dāng)然在當(dāng)代許多設(shè)計(jì)案例中，也有不少設(shè)計(jì)師把民族的藝術(shù)元素只做簡單符號(hào)化、概念化、膚淺化的運(yùn)用，停留在對(duì)形式的表面化處理，沒有真正把民族文化的精神內(nèi)涵作為作品的核心思想來體現(xiàn)。因此，如何把中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)在精神恰當(dāng)?shù)厝诤系浆F(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中來，是目前許多設(shè)計(jì)師正在不懈努力追求的目標(biāo)之一。追求傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中的融合運(yùn)用，一定會(huì)涉及到傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)元素的選擇，書法繪畫、建筑雕塑、傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)等等都承載著中華民族幾千年的文化積淀，也都進(jìn)入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師視野。在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)回歸的今天，各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有其鐘愛的傳統(tǒng)元素，而在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)的寫意水墨繪畫以其有別欲西方傳統(tǒng)繪畫的語言之精練、意境之幽遠(yuǎn)而廣泛受到設(shè)計(jì)師們的青睞。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化、用色的謹(jǐn)慎概括、創(chuàng)作技巧的細(xì)致多變等方面，傳統(tǒng)的寫意水墨繪畫對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作具有許多啟示。
中西方在繪畫的繪畫語言、表達(dá)方式上具有極大的差異性，西方傳統(tǒng)繪畫通過嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的明暗色調(diào)變化來表現(xiàn)空間的層次，追求寫實(shí)、華麗的裝飾效果；而中國傳統(tǒng)的寫意水墨繪畫，強(qiáng)調(diào)畫面整體的和諧與統(tǒng)一，注重虛實(shí)變化的“意境”之美。傳統(tǒng)寫意水墨化的創(chuàng)作者通過高度的分析概括能力，將線條的穿插、對(duì)比運(yùn)用得揮灑自如，這種創(chuàng)作方式以及相關(guān)表現(xiàn)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中被采用以后，很容易與當(dāng)代大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同產(chǎn)生共鳴。所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)水墨繪畫的寫意精神被賦予了承載民族文化傳播與承繼的重任！而現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的回歸，成為在國際化趨勢下保持本土文化競爭力的必經(jīng)之路。
三
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)寫意水墨繪畫的借鑒，表現(xiàn)在幾個(gè)方面并各具特點(diǎn)，如標(biāo)志設(shè)計(jì)、海報(bào)招貼、產(chǎn)品包裝等對(duì)傳統(tǒng)寫意水墨繪畫的借鑒各有不同。如果我們稍加留意，就可以發(fā)現(xiàn)近幾年公開發(fā)表的設(shè)計(jì)年鑒或是商標(biāo)設(shè)計(jì)類書籍中，運(yùn)用傳統(tǒng)寫意水墨繪畫表現(xiàn)元素的表現(xiàn)的作品占有相當(dāng)大的比重，有人研究過，20世紀(jì)90年代以前，我國的標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)寫意水墨表現(xiàn)元素的作品還比較少，而目前則已占到總數(shù)的1/4左右。這種現(xiàn)象我們可以理解為一種對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，或者是文化全球化趨勢下保持自身民族文化個(gè)性的需要。
圖一是2008北京奧運(yùn)會(huì)中的幾個(gè)標(biāo)志：自愿者標(biāo)志、火炬接力標(biāo)志、環(huán)境標(biāo)志和文化標(biāo)志。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用了焦墨飛白的效果勾畫出心形、火焰、綠樹和燈籠的形象，只是把黑色換成象征中國吉祥的紅色和綠色，筆墨濃重、蒼勁有力，熱情奔放、寓意深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神氣質(zhì)與文化內(nèi)涵躍然紙上！
圖二是香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生以文房四寶為主題的設(shè)計(jì)作品。在這幾幅作品中，我們可以看到中國水墨揮灑自如的飛動(dòng)與文房四寶的靜謐相映成趣，現(xiàn)代感的構(gòu)圖簡潔、嚴(yán)謹(jǐn)，而自由流動(dòng)的水墨痕跡賦予了作品濃郁的中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。靳先生從中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，通過計(jì)算機(jī)的現(xiàn)代圖形處理技術(shù)，創(chuàng)作出來的作品既有著大寫意氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生的美感，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)有序的審美品質(zhì)。
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