時間：2023-07-10 17:33:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勞動教育理論研究，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1素質教育理論研究具有重要意義
1.1進行新形勢下素質教育理論研究有利于人才的全面發展。
進行素質教育理論研究，實施素質教育，旨在幫助教育管理部門更好的落實科教興國戰略，幫助各級學校更好的培育全面發展的人才。
1.2進行新形勢下素質教育理論研究有利于和諧社會的建設。
理論是人腦對客觀事物及其規律的正確反映并按其內在邏輯組成的一定體系，對于人們的實踐活動有著巨大的指導作用。進行新形勢下素質教育理論研究，為經濟建設提供智力之車，有利于建設社會主義和諧社會。
2.新形勢下對初中生素質教育研究的可行性
雖然素質教育面臨很多問題，但是眾多有識之士已經認識到了其中的弊端，并提出了很多具體的整改措施。素質教育的實施已具有可行性，具體表現在：
2.1國家政策的支持。
全面實施“科教興國”戰略，建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面，要求各級教育部門要從落實、推廣素質教育的角度出發，從而正確、有效地疏導實施素質教育，培育全面發展的人才，為社會主義建設提供智力支持。所以，實施素質教育是落實“科教興國”戰略的重要組成部分。
2.2科研理論的輔助。
科學理論是人腦對客觀事物及其規律的正確反映并按其內在邏輯組成的一定體系，對于人們的實踐活動有著巨大的指導作用。進行新形勢下初中生素質教育特點及發展研究有強大的成熟的理論支持。
3.素質教育理論研究的內容
新形勢下初中生素質教育特點及發展研究主要是以初中學生為研究對象，揭示素質要求的內涵、主體、主導，從而為各級學校落實科教興戰略，實施素質教育提供正確、有效的途徑。可以細分為以下幾個具體研究項目：
3.1什么是素質教育？
素質愿意是生理素質，后來人們把一些行為表現也成為素質，于是，素質概念使用逐漸泛化。簡要梳理，素質概念主要分為三類，具體內容如（表1）。
素質教育的核心是人。人才素質的構成大體分為五類，德、才、體、勤、能，具體所指見（表2）。
素質是不僅是個人財富，同時也是社會財富。對于個人來說，素質是一個人的內在財富，是長期磨練積累的結果，是一種生活態度。對于社會而言，社會的發展創造則需要由社會中個人來體現。因此，實施素質教育是我國實現教育強國的必經之路。
素質教育是指在教育實踐活動中公平地對待了每一個受教育者，真誠地滿足了人的發展的各方面的需求，并且是受教育者身心潛能處于最大的激活狀態的教育方式。素質教育具有五個基本特點，教育對象的全民性、教育程度的基礎性、教育內容的普通性、教育目標地全面性、教育本質的發展性。③具體內容見（表3）。
素質教育是關于人的全面發展學說在教育領域的運用。認為，人的全面發展是建立在全體人群發展基礎之上的，人的全面發展是人的腦、體各方面都得到全面發展，是人的個性自由的和諧的發展。④因此，素質教育理論是在關于人的全面發展基礎上的新發展。
同時，素質教育是我當教育指導思想的具體體現。黨的教育方針是國家教育工作的總得指導思想，是對教育工作的全局性，戰略性指導，是教育活動的總原則。黨的教育工作方針明確指出：實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針。因此，素質教育是黨的教育方針在當前經濟社會發展狀況下的具體體現。
素質教育以知識為基礎，以能力為標志，以人格形成為宗旨。⑤素質教育與當前的一些教育改革理論具有千絲萬縷的聯系。在教育改革的大潮中，產生了眾多的教學模式，如“主體性教育或教學”、“主動性教育或教學”、“快樂教育或教學”、“創造性教育或教學”、“主動性教育或教學”、“中小學整體改革實驗”等等。這些形式不一的教學改革都在某一領域取得了可喜的成績，但總體來說，他們都是在素質教育的指導下進行的具體教學理論或實踐方案，仍然屬于素質教育的范疇。
3.2素質教育理論與素質教育實踐的關系。
素質教育的理念是在改革開放的浪潮中，隨著教育理論的發展，在教育實踐的過程中而產生的新生事物。素質教育是對新事情全面發展教育觀的發展與創新，是對傳統先進教育思想的繼承和發展。素質教育理念具有鮮明的時代特征，已成為現代教育工作的重要組成部分。
3.3初中生素質教育的內容體系。
中學生素質教育是個系統工程。它包含德智體勤能等多項內容，其中德育是素質教育的靈魂。
德育是素質教育的靈魂。教會學生做人，是素質教育的首要任務。在當前社會轉型的新形勢下，更高注重德育在素質教育的中的重要作用。因此，要認真研究德育教育面臨的新形勢，加強和改進德育教育措施，充分發揮德育的育人功能、導向功能、促進功能、保證功能。
在具體的德育教育實踐中，要因人而異、因地制宜地使用不同的方法。如理論教學法，利用課堂對學生進行德育教育的教學方法。學校的思想政治課就是理論教學法的代表。德育教學的關鍵是教師，要按照教育改革的要求不斷的加強教師隊伍建設，教學方法的改革，以期取得更高的教學效果。比較鑒別法也是德育教育的重要方法。比較鑒別就是引導學生對現象的對別、分析，從而認識事物的本質。
加強教學改革工作是素質教育的重心。教學是實現素質教育的基本途徑，換言之，素質教育的德育、智育、體育、美育等都需要教學這個載體。教學過程從本質上來說，就是學生在教師的引導下對客觀世界的認知過程，并在學習知識的過程中，不斷提高認識世界和改造世界的能力。
在具體的教學實踐中，應堅持教育與育人的統一、傳授知識與智能培養的統一、全面培養與因材施教的統一。教書、育人是教育的重要活動。教書是面向學生系統的傳授科學文化知識，培養學生的科學文化素質。育人是教師對學生的政治思想和品德教育，以促進學生的全面發展。育人離不開教書，教書是為了育人。
（3）健康教育是素質要求的重要內容。中學時代是青少年身體、心理健康成長的重要時期。實施素質教育也必須加強包括身體健康與心理健康的健康教育。
在具體的教學實踐中，學校必須按要求開設體育課，并積極組織學生參加課外體育活動。同時學校要開設心理健康輔導課程，積極開展心理咨詢。
社會實踐活動是素質教育的重要環節，是形成學生良好素質的必要條件。社會實踐是人類生存和發展的基本方式，也是人類實現自我教育的基本途徑之一。認為，人類的社會實踐活動主要包括三種形式：生產勞動的實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗。
在具體的教學實踐中，學校應該開設必要的勞動課，制動完備的勞動教育大綱，設置勞動場所，提供必要的物質條件。同時學校應該加強校外實踐活動，如參觀、訪問、調查研究、組織志愿者進行義務勞動，以及家務活實踐等。
隨著社會的發展，尤其是在當前社會轉型的特殊時期，以公平與正義為代表的各種社會問題不斷出現。面對這種情況，不管創新方式，加強完善素質教育體系，促動和推動素質教育發展仍是一項艱巨的任務。
注 釋：
①劉玉方：《中學生素質教育讀本》，2頁，1998年.
②趙楓岳：《我國素質改革面臨的主要困境》，74頁，載《河南工業大學學報（社會科學版）》，2006（9）。
③顧春：《中國素質教育實用全書》，611、612，開明出版社，1997年.
【關鍵詞】陶行知幼兒教育思想;形成過程;基本內涵
中圖分類號：G610 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0192-01
陶行知是我國近現代著名的教育家，一生為我國的教育事業歷經磨難和艱辛。在他逝世后，他的教育理論和實踐仍然受到我國教育界的廣泛關注，是我國教育史永遠的精神財富。他關于幼兒教育方面的思想、理論和實踐，對于今天我國開展幼兒教育仍然具有很高的研究價值。本文主要分析了陶行知幼兒教育思想產生的背景、形成過程和基本內涵，希望能夠給相關的研究和實踐提供一定的理論價值。
一、陶行知幼兒教育思想產生的背景
陶行知的幼兒教育思想產生的背景具有鮮明的時代烙印，是中西教育思想結合并在實踐中不斷完善而逐漸形成的。
（一）鄉土文化背景。陶行知博大的儒學底蘊、徽州獨有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學求真，因為生活條件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻的精神，成為工農大眾所喜愛的人民教育家。
陶行知的故鄉徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發祥地，文化底蘊傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統文化的熏陶?；罩萑藢W風極佳，這造就了陶行知治學的良好習慣;徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念;徽州人鄉土觀念很重，成功的商人往往回鄉資助教育，而良好的教育成果也會反過來促進徽州的社會經濟發展，這對陶行知將教育作為畢生事業的思想起了關鍵的作用。
（二）政治經濟背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個時期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學經歷使他充分認識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實現教育救國的夢想。
（三）我國近代落后的幼兒教育現實。我國近代的幼兒教育是在二十世紀初才剛剛開始，但是學習的內容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強幼兒教育，但缺乏具體的實施辦法，國內幼兒教育的發展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會辦學。后，新式教育開始在國內興起，但是農村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實踐建設中國的、平民的、鄉土的、省錢的幼兒教育。
二、陶行知幼兒教育思想的形成過程
（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學學習期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進行了深入的研究。同時，他也關注著世界各國的教育發展狀況，并期待針對國內落后的教育狀況，以“教育”實現救國。
（二）發展期。1926年開始，陶行知發表了多篇關于幼兒教育的文章，這一時期的陶行知已經深刻認識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當時幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農村幼兒教育看做未來發展幼兒教育的重點，認為幼兒教育應該切實保護好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。
（三）實踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學校成立幼兒師范學院，并且在他的奔走努力下，中國第一個鄉村幼兒園成立。陶行知強調要將生活材料用于教學之中，在實踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標的幼兒園紛紛建立，給當時的中國幼兒教育，尤其是農村幼兒教育帶來了曙光和希望。
三、陶行知幼兒教育思想的基本內涵
陶行知幼兒教育思想的基本內涵主要有：1.強調早期教育的重要性。主要強調對人的教育要從小做起，重視人格的培養;強調兒童是祖國未來發展的希望，尊重兒童的人權，培養和鼓勵兒童創造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認為幼兒教育是基礎教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態度;要改變辦園的方式方法，普及農村幼兒教育，普及女子幼兒教育;要改變教師的培養制度，形成專業化的幼兒教師隊伍。3.要創辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。這主要是針對當時幼兒教育存在的三大弊?。和鈬 ⒒ㄥX病和富貴病。4.強調教育內容要注重身心的協調發展。在當時國民體質整體水平較低的國情下，強調健康第一，保護兒童的衛生是十分必要的;同時鼓勵兒童進行室外活動，養成鍛煉身體的好習慣，促進他們的身體發育。另外他還強調要重視科學教育和勞動教育，重視道德品質的培養。
產學研合作教育是生產、教學和科研三者有機結合的教育模式，將理論學習與實際工作結合起來，使學生在學習期間就進入生產實際，在一定的崗位上進行實驗、實踐，培養學生的基本素質和綜合能力。同時，教師根據合作企業的生產需求，確定科研課題，獲得的科研成果為合作企業服務。
當前，中國產學研合作教育仍處于試驗階段，尚未有國家認定的產學研合作的教育模式在全國施行，一些產學研合作經驗推廣起來也十分困難。因此，本文從中國實施產學研合作教育的必要性著手，分析了中國產學研合作的方式、特點及如何完善產學研合作機制，為各高等學校確立適合自己發展的產學研合作模式提供借鑒。
一 高校實行產學研結合作的必要性
高等教育最初的職能就是教學，綜合傳授間接的理論知識。然而，當今科學技術日新月異，人才和科技的競爭日趨激烈。這就把以培養人才、科學研究、社會服務為己任的高等教育事業推向社會經濟發展的前沿。這種情況下，傳統的教育模式已無法適應生產發展的需要，不能實現培養具有創新精神、實踐能力和綜合素質的專門人才的目的。社會的發展呼喚高等教育加強與社會的結合，呼喚學校教育加強與勞動教育的結合，而產學研合作正是實現這一目的的重要模式。
1.產學研合作是高校實現快速發展的有效途徑
產學研合作使教學科研人員站在社會的最前沿，最直接地感受社會經濟發展對科研的需求，按照市場規律實現科技成果的產業化，從技術市場獲取辦學資源，充分發掘大學知識創新、傳播和應用的潛力，用知識創新來充實教學和科研內容，提高教學、科研水平。
2.產學研合作是高校培養高素質、創新型人才的重要途徑
產學研一體化教學模式，學生能直接參加生產勞動和科學實驗，提高動手能力，促進學生直接面向社會經濟發展的需求，激發學生的想象力和創造力，促進高層次人才的涌現，從而為國家和區域經濟社會的快速發展提供人力和智力支持。
二 中國產學研合作教育的方式及面臨的問題
20世紀90年代以來，在社會經濟發展和國內外各種教育理論影響下，中國的產學研合作教育形式不斷涌現。其主要形式是：
學校選擇相關的企業，共同制訂產學研合作教育的培養目標、方式和計劃，使學生在校期間有機會到企業頂崗實踐，將學生的專業學習同生產實踐相結合，在生產過程中培養動手能力，同時，學生還可以幫助企業做市場調查、產品推銷以及形象宣傳等工作，降低企業經營成本。企業負責對學生的實踐進行指導和鑒定，同時可以發現優秀的學生，補充企業員工。企業向教師開放自己的信息，以實際案例豐富教師的教學內容。高校教師可以擔任企業技術顧問，根據合作企業的生產需求，確定科研課題，獲得的科研成果為合作企業服務。
但是，由于企業的主體活動是生產經營，高校的主體活動是培養人才，兩者存在一定的矛盾。目前高校缺乏激勵教師從事與企業聯合進行科研的機制，一些高校在評價研究成果時，看重的仍然是學術的數量、發表刊物的等級、論文的獲獎情況等，較少關注學術成果的應用價值。因此，相當多的教師熱衷從事理論課題研究，而很少考慮市場現實的需求，對企業所需求的應用研究既不關心，又不專研。結果是立項的課題不少，而真正能在實踐中發揮作用的課題不多，脫離了合作企業的實際需要，不能為企業服務。
不少企業目光短淺，片面追求經濟效益，不善于把自己的企業放到一個產業、一個地區甚至一個國家的大局中去作戰略性的思考，追求“短、平、快”，“立竿見影”。因此企業不愿花大量的人力和財力參與產學研合作，影響了教師參與企業科研合作的積極性。合作教育往往容易處于學校“一頭熱”的狀態，企業由合作主體地位逐漸變為學校的學生實習基地。因此使企業在合作中得利是這種合作體制穩定長效的關鍵。特別是在產學研合作初期，會出現產學研合作所帶來的利潤不足，使產學研合作難以進行下去。因此，高校應高度重視，進行必要的人才、技術和制度等方面的準備，將產學研合作的投入納入人才培養預算，特別是要提高教師面向合作企業實際需要進行科研的水平和積極性，為企業技術革新和新產品研發服務，使企業從合作中受益。
以上產學研結合模式的優點在于易操作，機動靈活。然而其弱點主要是缺乏戰略層面的合作內容，產學研各方之間沒有較好地形成良性互動，產生協同倍增效應不大。
2007年6月10日，國家科技部、財政部、教育部等部委聯合召開會議，正式提出開展產業技術創新戰略聯盟試點工作，加快建立以企業為主體、市場為導向、產學研相結合技術創新體系。在這種產業技術創新戰略聯盟中，參與產學研合作的企業是眾多相關企業和機構所組成的產業群；參與產學研合作的高校是根據產業技術創新的要求以眾多相關學科所組成的學科群。
實踐表明，僅靠個別的學科，或若干學科的簡單組合，難以解決當前產業技術創新中所面臨的復雜問題。高校學科門類眾多，學科間的交叉融合，本來可以帶來思維的碰撞和啟迪，十分有利于創新。但傳統高等教育各學科雖處同一校園，卻難以開展實質性的合作研究，各學科“各立門戶”“單打獨斗”。
產業技術創新聯盟的成立，促進了產業群和學科群的發展。學科群的形成，有效地促進了知識要素向產業技術創新的集聚，極大地提升了高校為產業集群服務的能力。這種新模式的產學研結合，具有一些明顯的特點：企業在產學研結合中占主體地位；產學研結合中產業群與學科群良性互動、協同創新。產業技術創新戰略聯盟是新時代產業發展和學科發展的必然趨勢， 是攻克復雜性難題的基本手段，是迅速提升一個國家、一個地區、一個單位核心競爭力的內在要求，是建立國家創新體系的重要途徑。由于產業技術創新聯盟形成的強大科技合力能使眾多企業獲得較大的經濟利益，因此企業的熱情較高，能保證合作的長效性，其缺點是產業技術創新戰略聯盟的組織協調難度較大，需由政府引導。
三 如何完善產學研合作機制
產學研合作的機制直接關系到合作的效果，進行產學研合作應注意以下因素：
1.人才培養目標要符合企業的需要
產學研合作的主體是企業和高校，一方是人才的接受者，另一方是人才的輸出者，他們的生存與發展是推動產學研合作最主要的動力。對高校來說，首先應主動征求客戶對“產品”的要求，重視客戶對“產品”使用情況的反饋，培養出符合社會需求的人才，否則就會沒有市場，進而失去自身生存與發展的空間。要根據地方經濟發展的要求，以及學校自身的條件，深化教學體系、教學內容和教學方式的改革，尤其是要進行實踐教學體系的改革，制定多樣化的人才培養方案，培養學生的技術應用能力。而企業生存與發展的關鍵在于員工的素質，隨著世界經濟一體化，國外的資金、技術不斷涌入中國，這就要求企業也應從自身的需要出發，主動參與高等學校的教學改革，把企業對人才知識結構、能力結構和素質新要求反映到學校的教學改革中去，這樣企業就可以源源不斷地從高等教育中得到稱心如意的技術應用型人才，繼而增強自身生存和發展的能力。
2.合作雙方要能夠優勢互補
產學研合作人才培養中，合作的內容要有互補性。產學研合作的過程要了解聯合企業的有關信息（如企業需要什么、條件怎樣等）；一方面要比較“聯合”與“不聯合”二者的利弊得失，另一方面要對諸多備選對象進行比較，以選擇符合條件的合作伙伴，這是合作取得成功，并保持持久合作的前提。選擇合作伙伴時應遵循的原則是：合作者們要具有共同的目標，更重要的是合作雙方要能優勢互補。
3.利益的互惠性
產學研合作在某種程度上是一種利益驅動的合作，由于產學研雙方處于不同的領域，存在著利益上的分歧。一方面，由于高校改革力度不夠、分配機制不完善、利益分配不公的現象，使得高校教師面向企業、面向市場、面向實際應用主動出擊，尋求與企業合作的動力不足、活力不夠、能力有限。另一方面，企業為了獲得最大利益，雖然對高校的科研成果有一定的需求，但容易產生短期行為，只顧眼前利益、不考慮長遠發展，只要企業的產品能維持，就不再投入人力、財力引進新技術，缺乏科技需求的內在動力和活力。吃老本、拼設備，最大限度地使用人、財、物的潛力，這些都制約著產學研合作的進行。因此需要建立互惠互利的利益分配機制，明確合作雙方在整個合作過程中的權利和義務，并以協議的形式確定下來，使產學研合作雙方受益。
總之，產學研合作模式是適應社會經濟發展需要，正在蓬勃發展的一種教育模式，它不僅能實現教育與生產勞動相結合，培養出為社會主義現代化建設服務的高素質應用型人才，還能為經濟建設做出貢獻。因此，我們要以科學的態度積極探索產學研合作模式，把產學研合作教育的發展引向深入。
參考文獻
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《教育哲學通論》是我國著名的教育學家黃濟先生的一本著作，黃濟先生認為“通論”有“古今貫通、中西融合”的意思。這本書充滿哲學理論和教育思想，對沒有扎實的學科理論基礎的人來說，著實耐小卜性子對書進行細讀。但靜卜心慢慢細讀起來會小禁被作者的思想深深折服，會讓我們對教育哲學有一些認識。
《教育哲學通論》框架結構很有邏輯性，一共分三編。第一編一共寫了七章，從中國傳統教育哲學思想發展的歷程講起，從天道觀與人性論出發，尋找淵源，就歷史觀與社會、倫理觀與道德論、知識觀與教學論、審美觀與美育思想等方而有關教育哲學思想問題，做了比較系統的探索。最后還就對待中國傳統教育哲學思想應持的科學態度做了說明，主要體現了古為今用。第二編共寫了六章，按照“洋為中用”的原則，對現代西方教育哲學主要流派進行了介紹和評析，從其思想淵源談起，就影響教育實際較大的進步主義與改造主義、要素主義與永恒主義做了對比分析。又對存在主義和分析哲學進行了分析，在這兩者分析中，企圖對當前影響教育思想較大的人本主義和科學主義兩大思潮做些分析和評價。第二編最后寫關于西方，主要寫劃清西方與的思想界限，再則也為及其教育思想而臨的新問題提供一些思考和啟示。第三編一共是九章，屬于教育哲學中的基本問題。主要寫了關于教育哲學學科的建立和發展，對中外教育哲學這一學科的建立和發展歷程及其流派作了比較詳細的整理和說明，為教育哲學的進一步研究和發展提供了詳細的觀點和資料。接著就教育的本質、教育價值、教育目的、知識論與教學、道德論與道德教育、美學與美育、宗教與教育和教育哲學的研究及其未來分章做了比較系統的分析論述，并力求容納前兩編提供的資料和理論，聯系實際，闡明問題最后在《教育哲學研究及其未來》一章中，提出教育哲學研究的指導思想是以為指導，實行古今中外法，貫徹理論與實際相結合的原則
二、CC教育哲學通論》中的美育思想
整本書內容很多，完全吸收消化比較困難，但讀了其中關于美育的相關內容，結合自己接受過的教育，能讓人深受啟發。書中講到中國的美學和美育，有獨特的范疇，幾千年來它指導中國文學藝術和審美教育的發展，形成了中國，甚至可以說是東方文化獨具的特點。而當代，美育己成為當務之急。從積極意義上說，它可以促進人的和諧、全而發展，塑造一個完美的人生;從消極意義上來說，美育是為了解決物質文明發展的小平衡。“美育”即審美教育，顧名思義，它是美學和教育學的結合物，也就是說，應當根據美學的理論和教育學的理論建設美育。黃濟先生講到美育是社會主義教育小可或缺的組成部分，美育和德育、智育、體育、勞動教育有著密切的聯系。
美育是時代的需要，社會主義社會比過去更需要美育。因為生活的多樣化，知識、信息的廣泛性，小但對美育提出了更高的需求，而且為實施美育提供了廣泛的可能。美己經滲入人們生活的各個領域，從衣著打扮到儀表風度，從興趣愛好到道德規范，從文體活動到藝術創作，無處小在。在國外影響日益加強的今天，使青年一代建立正確的審美觀點，分清好壞與美丑，也是當代美育的重要任務。美育在提高人們認識，擴大人們的視野，深入人們的生活，了解生活，在人們的崇高理想、科學信念形成上的作用，并小比科學差。美育在彌補人的空虛，解決物質生活和精神生活的平衡發展中，將扮演重要的角色，發揮重要的作用。
三、《教育哲學通論》中美育思想的啟示
讀《教育哲學通論》，結合筆者學科教學(語文)的專業，書中講到的美育也可以延伸到語文美育。語文美育是語文教育領域關于審美的教育，語文美育的主要任務是促進人的審美的發展，語文美育的教育要能使學生審美意識得到重建。語文教學包括識字寫字教學、閱讀教學、寫作教學、口語交際教學、語文知識教學等，各個方而都可以對學生進行審美的教育。
在識字寫字方而，語文教師在教學生識字的時候可以告訴學生漢字的演變歷程及其中蘊含的美，漢字是表音、表意的文字，漢字的形態從象形逐漸抽象到現如今比較穩定的形態，可以向學生展現古代文字。寫字教學對學生的審美教育尤為重要，隨著電腦的普及，學生的寫字能力逐漸受到電腦的影響，俗話說“字如其人”，可見寫字的重要性。通過寫字，可以讓學生了解漢字的結構美、形態美。漢字書寫小簡簡單單是橫、豎、點、撇、捺、鉤、挑、折的組成，漢字有獨有的結構美，書寫也有技巧，注重穿插、避讓、疏密等技巧，使漢字書寫具有美感。教師教會學生正確使用毛筆、鋼筆、會寫楷書、行楷，這些都是培養學生審美能力的方法。
在閱讀教學方而，學生在研讀語文教材時，教師要引導學生從美學角度進行研讀，語文教材入選的文章，肯定有其優秀出眾的地方，具有語言美、思想美。但有時我們很難摸準作者寫作的意圖，這就要教師和學生發揮想象力，展現智慧美的光芒。學生小僅要閱讀語文教材，教師也要引導學生閱讀課外書，增加學生的閱讀量和文學素養，學生通過大量閱讀課外讀物，可以增加自己的見識和拓寬自己的眼界，形成自己的審美觀。當然，閱讀小僅僅只包含閱讀書，也包含朗讀，朗讀的抑揚頓挫也具有美感，例如語音的停頓、重音、語氣、節奏。同樣的語句，理解小同，停頓小同，表達的意思情感就小同。在朗讀時，受到一定思想情感的影響，朗讀的人在語言的表達上有明顯的快慢、抑揚、輕重，小同的朗讀節奏有著小一樣的美感。
在寫作教學方而，寫作能力是考查學生語文綜合能力的一種方式，語文作文教學占據著語文教學的半壁江山，可見作文寫作的重要性。提到寫作文，教師們尤其感到難教，學生感到難以卜筆，一寫作文學生就像在擠牙膏，學生感覺沒話可說、沒話可寫。在這樣的情況卜，學生們寫出的作文，問題很多，老師小滿意，家長小滿意，學生自己也覺得沒有意義，學生從作文的學習中找小到成功的感覺，漸漸地產生了對寫作文的仄倦感，特別害怕寫作文，小知道怎樣才能寫好作文。原因很多，學生沒有從寫作文中找到樂趣和沒有寫出美感。
學生要寫具有創新性的作文，需要學生思維的突圍，思維能開出最美的創作之花。例如，寫 “水”，一般都會寫水的可使用性的價值，從而想到水的寶貴，要珍惜水資源，保護水資源，發展水利工程等等，學生應該打破這種傳統的思維模式，學生要學會從相關的事物去引發思考，這樣可以找到更寬闊的思維空問，可以擴展寫，聯想寫，“水主沉浮” 聯想到“水與人生”，“水能載舟亦能覆舟”聯想到“水與政權”， “溪水匯入大?！甭撓氲健胺e少成多”，“滴水穿石”想到“持之以恒”等等，再如，“雪化之后是什么?”，“雪化之后變成水”、“雪化之后能滋潤大地”、“雪化之后是水滴從屋檐滑落的瞬問”，“雪化之后是春天”等等。這樣寫小僅新穎而且產生美感，使人能產生審美的愉悅。學生們學業負擔沉重，在學習中，漸漸遠離了生活學生沒時問去關心身邊發生的事情，缺乏生活的基本體驗，這就使學生在作文寫作中沒有什么話可以說，沒有什么感情可以抒發，導致寫出的文章空洞且虛假。例如江蘇高考作文題目《品味時尚》、《拒絕平庸》，題目就讓考生無法著筆，“時尚”似乎離高中生生活很遠。
關鍵詞：葉圣陶 人己一體 主體間性
葉圣陶人己一體倫理思想因其豐富內涵、鮮明的民族性和廣泛的影響力，自提出后受到廣泛關注，迄今仍具有重要現實意義。葉圣陶的人己一體說與習慣說、育人說一起，構成了葉圣陶教育思想的主要組成部分。目前，學術界對葉圣陶人己一體倫理思想的研究主要集中在儒家倫理思想淵源、[1]個人與群體關系以及民主社會建設等內涵研究及其人生觀教育、行為養成和政治方向指導等德育意義方面。[2]當前，隨著黨和國家關于思想道德教育親和力、針對性、獲得感等新要求的提出，參照現代西方哲學文化中關于“主體間性”研究動向，挖掘葉圣陶人己一體倫理思想中關于主體間性內涵，對于促進德育工作現代化具有重要意義。
一.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體關系內涵
人己一體倫理思想具有深厚的思想文化淵源，早期儒家學派主張“以己及人，視人猶己”的忠恕之道，體現在宋明理學中的心學學派思想體系中，其代表性觀點是心學學派代表人物王陽明，他曾以“良知”為橋梁把天地萬物統一起來，展現了萬物一體之仁的主體精神。王陽明提出：“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知，亦不可以為天地矣。該天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明。風、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、市，與人原只一體。”[3]王陽明的再傳弟子、泰州學派代表人物何心隱把人心之“仁”視作派生萬物的“太極”，認為它具有“不分彼我，人己一體”的至大至純特征，“以至凡有血氣之類莫不親莫不尊”，[4]因此人人都應有“一體同仁”，不分彼此，互親互尊，避免利害沖突，各得其所。這種思想打破了以往血緣中的親親和等級制下的尊賢界限，因而曾在封建等級社會中被視為異端，但他無疑具有個性平等的現代社會思想特征。近代啟蒙思想家康有為也推崇人己一體倫理思想：“己，人也，人，亦人也，此心同，此理同，性情或異，嗜好或殊，既同為人，當不相遠，故道本諸身，欲征諸己。己所欲者，與人同之；己所不欲者，則勿施于人。推己及人，如心而出，反諸至近，而可行諸至遠。蓋萬物同原，人己一體，至淺之理，而為極善之方。”[5]康有為在人己一體、人人獨立的現代思想基礎上重建儒家政治哲學，對其改革變法運動起到了理論支持的作用，也推廣了人格獨立平等的意識，為近代中國啟蒙運動奠定了思想基礎。
葉圣陶的人己一體倫理思想基于傳統文化中圣賢理想人格，認為人己一體思想就是能夠替代他人抵御災難、造福社會的思想與舉動：“舍己救人的動機，從一方面說，由于人己一體的觀念。既認定人己一體，他人將要遇到的災害，就如自己的災害一樣，若不竭力抵御，不是對不起他人，簡直是對不起自己：這樣想時。自然表現出舍已救人的行動來。從另一方面說，由于災害寧歸于我的觀念。這種觀念的反面，便是樂利寧歸于人；許多圣賢豪杰的存心.實在也不外于此。既見災害到來，猜測其結果，必將有人受難，與其讓人受難，不如由我來受：這樣想時，自然也就表現出舍己救人的行動來?！盵6]葉圣陶以道德教育為例指出，如果希望學生擁有節儉、誠信、勤勞、守紀、正派等美德，教師就應該在和同事、學生交往中以身作則，嚴格自律，其基礎在于人己一體：“我認為自己是與學生同樣的人，我所過的是與學生同樣的生活；凡希望學生去實踐的，我自己一定實踐；凡勸誡學生不要做的，我自己一定不做?！盵7]其倫理依據在于行為規范的普遍性與統一性：“為什么要如此？無非實作兩句老話，叫做有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！比~圣陶所引用的“老話”來自傳統儒家哲學典籍《大學》，意為有德行的人自己先有了善行，然后再要求別人行善；自己先消除了惡德，然后再禁止別人悖德。從現實依據來看，道德行為與道德認識根植于社會生活實踐，葉圣陶以前蘇聯教育影片《天職》中的主人翁為例分析道：“阿略沙是在孤兒院的集體生活中培養起來的，有好些優點，最主要的是不自私?！盵8]因為當時蘇聯孤兒院的教育是“絕不容許只顧一己不顧旁人的”，而嬌生慣養的音樂家之子波里亞“逐漸養成驕傲懶惰種種習氣，總括起來就是自私，而自私，是跟社會主義社會絕對不相容的。”[9]因而需要克服只愛自己的個人主義態度，做到誠實正直，愛人如己，細心耐心，不妨礙別人，遵守紀律，勤學苦練，循序漸進地學習提高，才能做一個有益于社會、有益于他人的人。
二.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體間性分析
中國古代人己一體思想是統治階級意識形態的體現，當然也具有緩和階級矛盾的客觀性一面。葉圣陶的人己一體倫理思想是在現代革命與新社會建設實踐中，借助于道德建設規律，對人的行為提出了新的道德要求，對于調節新時期人際之間的道德關系，有著很強的指導意義。與此同時，葉圣陶生活的時期（1894―1988），古老的中國正經歷著從殖民地半殖民地社會，經過資產階級民族民主革命和社會主義革命、建設與改革的波瀾壯闊的歷史時代，在中外思想文化交流上，當時先進的中國人主動向西方尋求救國救民的真理，包括在內的西方思想文化傳入中國，中西方文化在借鑒、交流、批判與融合中得到新的發展。葉圣陶的民主意識、勞動教育思想、人己一體觀念等均產生于中西方文化交流的時代，通過比較分析能夠更深刻地把握葉圣陶相關思想的內涵。與葉圣陶同時代的德國現代哲學家海德格爾（1889―1976）發展了當時流行的“主體間性”理論，與葉圣陶“人己一體”倫理思想具有類似之處。主體間性的提出主要針對以往認識論哲學指導下的工具理性所帶來的的弊端，即主客二分自然觀、社會觀與交往觀所引起的異化現象：在人c自然的關系上，對自然的掠奪造成生態環境惡化，威脅到了人類的生存和發展；在人與人的關系上，人際淡漠、猜疑、算計與不安全感成了社會關系的主流，引起地區沖突和民族矛盾此起彼伏；在人與自身的關系上，人們的物質欲望膨脹，精神需求與物質生活不平衡，致使人成為了“單向度的人”。而主體間性或交互主體性強調主體與同樣作為主體的他者之間的關聯性和相關性，既包括社會性，也包括個體性、群體性，注重主體之間的共在性、平等性、互動性和共識性等關系，共在性強調多個主體的共同存在及其互相依存、彼此影響，平等性指主體之間具有同等言說，可以進行角色互換。互動性指主體之間的通過互相溝通、交流、協商、論辯等達成共識的過程。[10]在此過程中，主體不再把自身以外的存在者視為的對象性存在，而是視為是平等的主體性存在，雙方通過交往、對話達到“共在”。海德格爾在教育觀方面曾提出了“讓學習”的教育思想，即教育要以學為中心的人才培養活動，將學生的學作為教育的首要目的，激發學生的學習動力，使之將學習作為一種自我發展方式和個體素質傾向，熱愛和享受學習。這種學習觀與葉圣陶的“教是為了不教”等理論相比，其所表達的基本意涵是一致的。[11]在方法論意義上，主體間性方法主張“對對象主體要尊重、同情、設身處地、將心比心，通過互相傾訴和傾聽的對話，進人對象主體的內心世界，才能充分理解對象主體?！盵12]比較而言，從思想內容來看，西方“主體間性”理論有著思辨性特點和主體理性優勢，而葉圣陶的人己一體倫理思想則更具有深厚文化淵源和崇高思想境界的優越性；從話語體系來看，西方主體間性哲學理論繁瑣、艱深，影響了理論傳播的廣度，而葉圣陶的人己一體倫理思想以輕人的文學為載體，寓意明確，深入淺出，得到廣泛傳播與推廣。同時，引入主體間性理論對于深入理解葉圣陶的人己一體倫理思想、促進人己一體倫理思想現代化具有啟發意義。
三.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體交往價值
20世紀初，現代西方哲學發生了有主體性到主體間性的轉向，此后對文學、法學、社會管理、教育等領域都產生了深刻影響。葉圣陶作為生活于20世紀的著名社會活動家、教育家與文學家，其著作作為時代精神的反映，在各個方面均有著對個體命運和生存狀況的關注，與主體間性哲學家們所提倡的交往活動有著相似性，更有著自身思想的優越性和境界的超越性。從哲學史來看，古代西方哲學是本體論哲W，對世界本源的質料、理念等本質的研究成為主流。近代哲學以認識論為主要課題，在主客體兩元分割的機械論思想指導下，主體性膨脹，理性高揚，人的絕對精神統攝一切，甚至可以“為自然立法”，人與人之間成為對立、競爭和沖突關系，社會分化為“單子式”個人，人生存的價值與意義被消解，也導致了“人類中心主義”等嚴重問題。比較而言，我國古典哲學在自然觀方面強調天人合一，在人際交往方面重視人己一體，在人與自身關系上提倡“存天理、滅人欲”，體現了優秀文化傳統的合理性一面。傳入中國后，為我國思想界提供了辯證、適度、人民主體等正確的理論武器，對革命、改革和建設起到了根本性的指導作用。葉圣陶有著深厚的文化基礎和理論修養，集中體現在人己一體的倫理思想之中，并導向民主活動的參與與管理等社會實踐。與葉圣陶同時代的海德格爾作為一個哲學家，其主體間性理論是對西方哲學自古希臘以來靈魂與身體、理性與欲望、物質與精神對立沖突立場的揚棄，其理論武器則是從其老師胡塞爾那里繼承來的主體間性概念，胡塞爾試圖從意識的意向性出發，根據意識總是有所指向并對其賦予意義的特征，從理論上使意識與事物、他人聯系起來，將客觀性的衡量基準置于群體成員相互溝通、檢驗、理解與普遍認同的基礎上，認為主體意識在“推己及人”的思維邏輯指導下開展統攝、統覺、移情、同感、聯想等共通性的精神活動，組成生活世界中的共同體。海德格爾則以人的存在替代意識主體，將具有獨立性、實踐性、自足性的人稱之為“此在”，它與世界、事務和他人共同存在，渾然一體，在持續互動中相互產生關切、操心等“煩忙”的存在狀態，通過相互開放與移情中達到“共在”。海德格爾的再傳弟子哈貝馬斯以相互理解的交往哲學來取代意識哲學，主張加強主體之間的交互關系和相互作用，交往主體要保持交流內容真實、交往態度坦誠、交往過程規范，[13]建立起自主、平等、合理的主體關系，達成理解和相互認同。葉圣陶的人己一體倫理思想也可以細分為認識方面、存在領域和交往活動方面，且在認識方面根植于社會實踐，在存在領域同情和關注人們尤其是青少年的生活實際，在交往活動方面主張嚴格自律，較之西方主體間性理論有著顯著的民族特色和可行性特點，但由于葉圣陶的文學家、出版家的工作特點，其理論融合在文學作品之中，在“文以載道”的文本形態上具有無可比擬的優勢，但在理論形態建構上不同于西方哲學著作，這一點是不能苛求于作家本身的。
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關鍵詞：社會主義核心價值觀;大學生;和諧寢室;構建
大學生作為未來中國特色社會主義事業的建設者和接班人，其成長成才和高校的培育環境密不可分，而高校寢室作為大學生日常生活、學習的重要場所，在大學生成長成才的過程中扮演著重要角色。探索社會主義核心價值觀進寢室這一思想政治教育新途徑，以社會主義核心價值觀引導大學生和諧寢室關系的構建具有重大現實意義。
一、社會主義核心價值觀的基本內涵及其對當今高校和諧寢室關系的構建的指導意義
1、社會主義核心價值觀的基本內涵
2012年11月，黨的十報告指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！鄙鐣髁x核心價值觀堅持以為指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神，堅持以改革創新為核心的時代精神，堅持社會主義榮辱觀。社會主義核心價值觀以公正為先，以和諧為基，以民主為魂，以人本為源，以文明為柱。
2、令人堪憂的高校寢室關系現狀
目前，高校寢室人際關系存在著不和諧的現象。筆者在走訪某師范大學學生寢室的過程中，通過問卷調查發現，部分寢室關系比較和諧，和諧的寢室關系不僅為寢室爭取到相關榮譽，如?！拔拿鲗嬍摇睒s譽稱號;而且寢室成員的個人成長也相當好，如同寢室四名同學都考上名校研究生，同寢室四名同學均在500強公司就業等。但也有部分寢室存在著不和諧的因素，筆者通過分析，他們存在共性的現狀：如寢室人際關系淡漠、寢室突發性沖突、寢室成員矛盾難以調和等。在走訪中，有些寢室出現矛盾，往往是“四個人建立一個群組，同在一個屋檐下互不說話，只靠網上交流”。這些現象在學生大一時比較少，到了高年級問題凸現出來。男生寢室和女生寢室人際關系不和諧現象在數量上和特點上存在差別，表現在男生寢室成員矛盾少于女生;二者處理矛盾的方式不同，女生更傾向于采取“冷暴力”解決問題，男生則會出現吵架甚至打架來解決。
3、社會主義核心價值觀對于高校大學生和諧寢室關系的構建具有重要指導意義
首先，社會主義核心價值觀是高校開展日常思想政治教育的基礎。我們在全社會倡導“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”這一社會主義核心價值觀，離不開高校的推動。大學生作為當代青年中的優秀分子，承擔推動祖國未來發展繁榮的神圣使命，在踐行社會主義核心價值觀中更應做全社會的表率。社會主義核心價值觀和當前高校大學生思想政治教育工作契合緊密，是開展好大學生思想政治教育的基礎。
其次，高校和諧寢室關系的構建和踐行社會主義核心價值觀不謀而合。高校學生寢室關系的好壞，不僅關系到學生的健康成長和個人發展，而且是衡量高校人才培養質量的重要標準，更關乎校園乃至社會的和諧穩定。社會主義核心價值觀倡導“文明、和諧”，這和高校學生寢室的建設目標完全一致。
再次，社會主義核心價值觀指導高校和諧寢室關系的構建更有利于高校育人功能的充分發揮。筆者所工作的高校倡導“三全育人”新理念，即在全校范圍內實現全員、全過程和全方位育人。思想政治教育工作是全體教職員共同的工作目標，對學生的教育和培養工作貫穿于學生在學的始終，倡導多途徑、多層面育人。社會主義核心價值觀用于指導“三全育人”工作，更有利于內化學生和諧寢室關系構建的實踐。
二、社會主義核心價值觀視角下有效推動高校學生和諧寢室關系的實踐
當前高校學生寢室存在諸多不和諧因素，這與家庭教育模式、“90后”大學生個人特質、學校的管理方式和水平、社會風氣和評價體系等諸多因素密切相關。推動社會主義核心價值觀進寢室，可以從工作隊伍建設、創新載體、搭建教育平臺、推動校園文化建設等多方面開展工作，創新學校管理模式，營造良好校園氛圍，建立“校”“家”“生”三位一體的工作模式，共同推進高校和諧寢室關系的構建工作。
1、高校學生寢室不和諧的成因
首先，“90后”大學生成長的家庭環境造就了其以自我為中心的性格特質。當前，大學生中多數為獨生子女，他們是整個家庭的中心，長期的家庭成長環境造就他們以自我為中心，過分注重個人興趣愛好和需要的滿足這一特質。他們個人主義觀念十分強烈，而集體意識淡薄。一方面，他們表現欲強烈，敢想敢做，積極表現自我;另一方面，他們很少顧及他人感受，許多大學生對他人缺乏必要的理解與同情，不能夠站在他人的角度看問題。這就造成在寢室集體生活中，成員關系淡漠，大學生孤獨感強烈。
其次，社會風氣和評價體系的異化作用。當下我國處于社會轉型的重要時期，社會上的不良風氣也會影響看似平靜的校園。大學是社會的縮影，在大學，同學之間的友誼不再那么單純。如在涉及考研、就業這種關系切身利益的事情時，很多同學暗自努力，大家的交流也會減少。一旦涉及個人利益，寢室成員之間競爭加劇，矛盾凸顯。作為“90后”的大學生，社會對他們的認可度不高，他們作為獨生子女同時面臨家庭的厚望和社會上激烈的競爭環境，他們壓力巨大，心理脆弱。一旦出現矛盾，往往急劇激化。
再次，學校管理模式和管理手段不夠完善。在很多高校，學生寢室硬件上了臺階，但其管理水平尚處于較低階段，學生沒有選擇住宿地點的自，管理模式單一，缺乏有效的管理機制，管理隊伍不完善，出現寢室矛盾時不能及時處理，這些都是造成寢室關系不和諧的間接原因。
2、通過“四結合”，推動社會主義核心價值觀進寢室，構建高校和諧寢室關系
第一，社會主義核心價值觀和高校學生社區工作模式創新相結合。良好的學生寢室管理機制是構建高校和諧寢室關系的重要保證，堅持創新工作模式意義重大。筆者所工作的高校近年來推行學生社區網格化，大力推進“數字化”社區工作模式。具體表吸在“數字化”迎新與新生入學教育。學校專門成立領導小組和工作組;開發網上報到系統，鼓勵新生自主報到;搭建在線學習平臺，引導新生自主學習;打造數字化校園，啟迪數字化人生。數字化工作模式使得學生能夠實現網上報到、網上選寢室床位、網上學習，方便快捷，而且學生的自主性大大增強，這一工作模式的創新有效地將社會主義核心價值觀教育融入到學生自助服務、志愿者結對幫扶和學生網上自主學習中，為構建培育和踐行社會主義核心價值觀長效機制奠定了牢固基礎。
第二，社會主義核心價值觀和高校學生社區工作隊伍建設相結合。高校和諧寢室關系的構建離不開一支高水平的管理隊伍。應當積極探索社區輔導員――樓棟長――樓層長――寢室長四級管理隊伍建設。充分發揮學生的主動性和積極性，選拔一批責任心強、綜合素質高的學生組成“樓棟學生管理委員會”，加強對寢室的管理。輔導員是開展大學生思想政治教育工作的骨干力量，理應在學生宿舍社區化建設中發揮舉足輕重的作用。目前輔導員入住學生宿舍已成必然之趨勢，這就為學生宿舍社區化建設提供了重要的人員配備。
但目前在學生宿舍社區化建設中，專職的社區輔導員配備尚不完善，缺乏專門從事社區工作的專業人員。筆者工作的高校做了一些有益嘗試，值得其他高校借鑒。首先，學校選拔了一批素質過硬的社區輔導員，形成一支強有力的社區工作隊伍。其次，打造社區工作平臺。學校在基礎條件較好的樓棟試點，專門開辟了學生活動室，為社區輔導員工作的良好開展提供硬件支持。第三，形成合力，推動社區建設。依托社區輔導員、宿舍管理員和黨員學生干部，形成三位一體的工作格局。在人才隊伍培養上，需要以社會主義核心價值觀武裝他們的頭腦，他們應當成為社會主義核心價值觀進寢室的宣傳者和實施者。
第三，社會主義核心價值觀和高校寢室文化建設相結合。強調，社會主義核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。高校是國家思想文化的高地，高校校園文化建設作為社會主義文化建設的基礎和先導，在推進社會主義文化強國建設過程中有著舉足輕重的地位和作用。青年決定國家的未來，青年的價值觀影響未來社會主流價值觀的形成和發展。高校作為青年學生成長成才的主要場所，是開展社會主義核心價值觀教育的重要陣地。高校學生寢室應當堅持以社會主義核心價值觀為指導，開展系列文化活動，使之成為高校寢室文化建設的主要載體和有力抓手。寢室文化建設可以以豐富多彩的校園活動展開，比如開展融社會主義核心價值觀于文化活動，以寢室文化活動的“體”載社會主義核心價值觀的“魂”，力求以優秀文化活動的魅力吸引人、感染人、教育人。國內某些高校通過編排話劇、社團文化活動進寢室、寢室文化建設月等活動，吸引學生、感化學生、教育學生，提升大學生的綜合素質，產生了顯著的以文“化”人的了良好效果。
第四，社會主義核心價值觀和高校和諧寢室建設的實踐相結合。高校和諧寢室建設應以社會主義核心價值觀為理論指導，同時建設過程本身也是在踐行社會主義核心價值觀。高校和諧寢室建設需要優良的管理機制，更需要內化為廣大學生服務。東南大學通過建設社會主義核心價值觀生活教育實踐學園和耕讀園，以學生寢室為依托，成立七大主題學園，通過開展繪畫墻、主題展板、志愿服務、勞動教育等多種活動，形成知情意行四位一體的工作格局，達到學生自我管理、自我服務和自我教育相融合的良好效果。高校和諧寢室的構建可以通過有形載體和無形載體的有機結合，以服務來育人，建立長效機制，達到踐行社會主義核心價值觀和構建高校和諧寢室二者有機結合共同推進的目的。（作者單位：華中師范大學）
基金項目：華中師范大學2014年中央高校基本科研業務費專項資金科研項目（思政專項）
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