時間：2023-07-10 17:33:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的主要特征，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要:原始主義文學的主要特征是以尚古的文化現(xiàn)象和思潮來質疑現(xiàn)代文明的現(xiàn)狀,要求返璞歸真。沈從文以“鄉(xiāng)下人”的獨特視角來排拒城市文明的侵擾,把湘西文化作為審視現(xiàn)代都市理性文化的反觀之鏡。他在文字世界中構筑了一個“
原始主義是一種世界性的文化思潮,它推崇原始主義狀態(tài)下的本真傾向,以批判文明帶來的痼疾為特征。方克強先生在《文學人類學批評》一書中認為:“廣義而言,原始主義是指一種尚古的文化現(xiàn)象和文化思潮,反映人性的一種基本情感和特征;狹義而言,原始主義是一種文學思潮和創(chuàng)作傾向,以原始批判現(xiàn)代為主要特征,它或者重新塑出原始人的心態(tài)和情操,或者運用神話的想象方式表現(xiàn)原始主題。” [1] 原始主義文學創(chuàng)作的根本動機在于對文明的反思和改造。在沈從文具有原始主義創(chuàng)作傾向的作品里,他從事的方面——湘西的民風民俗和人的方面——“鄉(xiāng)下人”原型,從這兩個方面對古樸湘西世界的原始題旨進行深入的挖掘。通過對鄉(xiāng)村的眷念與對都市的反感,對東方傳統(tǒng)以至原始情操的贊美和對西方現(xiàn)代文明的譏諷,建構起他原始主義傾向互補的兩面。沈從文的原始主義創(chuàng)作傾向在主觀上并不是反對現(xiàn)代文明,而是出于對現(xiàn)代文明弊病的不滿,希望以原始的蠻勇與活力來對抗封建文化和現(xiàn)代文明對人性的摧殘,從人性全面建設的角度來探討原始人性、潛能的保存和發(fā)展,使之自然健康而具有現(xiàn)性。從這種意義上看,沈從文原始主義創(chuàng)作傾向是對現(xiàn)代文明的一種反思和在文化上的一種選擇,是文明自我反思和改造的產(chǎn)物。
一、構筑“
沈從文政治文化戰(zhàn)略的長遠規(guī)劃和時代要求的近期效應的嚴重錯位,注定了其人生道路和文化人格在現(xiàn)代
再回首,這應被理解為一種歷史記憶的重新定位,它的作用不在于過去,而在于未來。傳統(tǒng)文化是在隔絕的情況下形成的,封閉性是它與生俱來的弱點。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；包裝設計；市場競爭力
優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是對于中華民族最深處的精神的升華，包含著中華民族的精神基因，代表著中華民族的獨特文化。以中華文化為承載的包裝設計，或者將各種名言警句添加在包裝上面能夠直接體現(xiàn)出獨特的東方文化。將傳統(tǒng)文化應用到包裝設計當中能夠很好地吸引消費者的注意，同時還能夠對于當前的社會文化進行充分宣揚，有利于中華文化的不斷發(fā)展。
一、包裝設計的文化屬性
（一）包裝設計中文化表現(xiàn)的物質層面包裝設計當中表現(xiàn)出來的物質層面，主要是包裝的文化表層，包含了設計的文化，并且有著各種各樣的特性，例如基礎性和物質性等。在不同的包裝設計當中需要運用不同的材料，并且對商品所處的場合以及消費者對于商品的需求進行綜合考慮，這些因素都是屬于物質層面的[1]。
（二）包裝設計所具有的組織制度層面在包裝設計當中所具有的組織制度層面指的是在整個設計文化的中層階段，是包裝設計當中的文化特征的一種獨特表現(xiàn)，其具有較強的時代性。包裝設計的組織制度層面主要包括不同要素之間的協(xié)調關系，并且對于設計行為進行規(guī)范化的校正。設計文化比較發(fā)達的國家擁有屬于自己的獨特組織制度。而在一些設計文化比較落后的國家，對于這方面的研究比較欠缺，組織制度只是零零散散地存在于經(jīng)濟和社會等制度當中，并沒有形成一個獨立的體系，也沒有系統(tǒng)性。
（三）包裝設計所具有的觀念層面包裝設計的觀念層面主要是一種心理狀態(tài)，在包裝設計當中是最基礎，也是最重要的一方面。伴隨著科技的不斷發(fā)展，包裝設計在社會上發(fā)揮著重要的作用。尤其是對人們的生活觀念和思想意識方面產(chǎn)生了極大影響，并且隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，包裝設計也在不斷地發(fā)生變化。
二、傳統(tǒng)文化在包裝設計中的發(fā)展契機
（一）傳統(tǒng)美學對于包裝設計的意義中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了獨特的中國文化體系，并且產(chǎn)生了中國文化的獨特精髓，在潛移默化當中對中國人產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)的儒家思想就強調道德的作用，并且在此之上升華了對于美的追求。通過這種追求來對藝術進行塑造，對當前我國的包裝設計的發(fā)展具有很強的現(xiàn)實意義。中國人追求的天人合一的審美思想，就是追求人與自然的和諧統(tǒng)一。中國的傳統(tǒng)文化作為世界文化當中的重要組成部分，與其他國家的文化能夠很好地相互促進又相互融合。
（二）民間藝術對于包裝設計的作用中國特色的民間藝術是在中國大地上由中國獨特的生存環(huán)境以及人民的思想形態(tài)形成的一種淳樸的傳統(tǒng)文化，其產(chǎn)生和發(fā)展都與中國人的生活緊密聯(lián)系在一起。中國的民間藝術具有很多精彩的表現(xiàn)形式，將其運用到包裝設計當中，即能夠體現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)特色，還能夠推動我國設計事業(yè)的發(fā)展。
三、體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的包裝設計
近些年來，尊師重道和尊老愛幼的傳統(tǒng)價值觀在產(chǎn)品包裝當中頻繁出現(xiàn)，并且大多會采取古色古香的設計風格。例如，在千年和酒的包裝當中，就存在著白鶴和牡丹花這些傳統(tǒng)文化元素，并且還搭配黑金和紅藍色來突出產(chǎn)品的高雅[2]。在消費者耳熟能詳?shù)囊恍├献痔柕陌b當中，就是傳統(tǒng)價值觀最經(jīng)典的體現(xiàn)，例如，北京一個老字號的茶鋪“吳裕泰”，就體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)價值觀。外包裝上面的“吳裕泰”三個字透露了大氣和美觀，不僅體現(xiàn)了其作為一個歷史悠久的產(chǎn)品，還側面表現(xiàn)出其所蘊含的中華傳統(tǒng)文化。產(chǎn)品的圓形包裝盒是由五個鐵質的扇形盒所組成的茶葉包裝，分別印有“三綱五常”中的“五常”仁義禮智信。
四、融合傳統(tǒng)文化元素的包裝設計
在包裝的設計當中，圖形、文字和色彩是視覺傳達的三項基本要素。比如說，一看到梅花，就會想到高潔的品質，而一看到魚，就會想到富貴的生活，這些都是具有中國特色的藝術，隨便進行一下藝術加工就能夠得到出奇的效果。書法作為漢字的一種表現(xiàn)方式，也具有各種各樣的變體，展現(xiàn)出了中華文化的博大精深。中國的茶文化也是源遠流長的，在茶葉包裝上面設計出相應的古代人物，能夠體現(xiàn)出中國獨特的文化內涵。
一、平面廣告設計以中華民族文化為基礎的創(chuàng)意特點
廣告設計師們以民族傳統(tǒng)文化作為養(yǎng)料設計創(chuàng)作廣告，充分挖掘其潛能，大膽地在這片肥沃的土地上汲取吸收營養(yǎng)，以其為創(chuàng)造靈感，創(chuàng)作廣告并更好地服務人民，拉近商品與消費者之間的距離。以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎的廣告設計，從傳統(tǒng)民族文化著手，以光輝燦爛而又源遠流長的民族文化作為滋養(yǎng)，掌握了民族性的手段，將使其作品擁有更為廣闊的發(fā)展空間、更為深厚的文化底蘊和更為深層次的文化內涵。平面廣告設計以傳統(tǒng)的民族文化為基礎，強調“意”字，具有意境美和審美意蘊以及視覺美。這些可以從以下優(yōu)秀的、完美的設計作品中看出。
奧運會每四年一次，各個國家為了爭取舉辦奧運會的機會，使出渾身解數(shù)設計深奧標志。我國2008年的深奧標志造型獨特，獨具匠心，整個造型運用我國特有的似與不似的寫意手法，沒有對傳統(tǒng)造型的照搬照抄，而是充分發(fā)揮想象，大膽地創(chuàng)作，恰到好處的傳遞出“運動員”和“中國結”之間的視覺意象。申奧標志不僅得到了全世界的認可，同時也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特有的審美意蘊，將我國傳統(tǒng)文化向全球傳播和推廣。
香港的著名設計師陳幼堅為“李錦記”設計調味品包裝的系列，運用我國傳統(tǒng)的圖像“娃娃”、“年畫”、“龍”、“祥云”等，與現(xiàn)代的文化內涵相結合，進行創(chuàng)造性的處理和安排，以傳統(tǒng)圖像的方式對中國傳統(tǒng)文化特色進行突破性的改造，使其適應現(xiàn)代人的視覺特點和審美特點，并與產(chǎn)品個性充分融合。把老字號“李錦記”這一調味品的文化內涵和文化氛圍進一步提升，使其在同類產(chǎn)品中出類拔萃，獨樹一幟，別具一格，并成為一種平面廣告文化，可以傳達這個商品標識的文化。
二、民族傳統(tǒng)文化和平面廣告設計的關系
已經(jīng)進入“視覺化時代”的后現(xiàn)代社會，平面廣告設計的圖像對傳統(tǒng)民族文化的借用應比一般的廣告設計更具有視覺震撼，現(xiàn)代平面廣告設計的最主要特征就是具有強烈的視覺沖擊。平面廣告設計的圖像有三層內在含義：能引起信息交流的視覺符號；生動的、具體的、直觀的形象；通過視覺途徑進行。其畫面具有動態(tài)特點，在文化領域扮演著重要的角色，以其特有的魅力吸引著廣大群眾的注意力，并迅速而有效地傳遞著個性化的商品信息。“圖像”作為平面廣告設計中的最基本的傳達工具，它是外界與主體交流溝通的唯一渠道，人們習慣把其稱作是形態(tài)語言。形態(tài)語言借助視覺元素，并通過點、線、面和色彩等生成的某種形象和狀態(tài)，以生動的形態(tài)語言表達內容，吸引觀眾，最終通過視覺感受而完成情感交流。平面廣告的設計師們一定要盡量使圖像趨于視覺化，如果無法做到便于溝通和視覺化的話，其設計也就失去了意義，無法表達其靈魂深處的內涵。在信息如此發(fā)達的今天，文化資源是鋪天蓋地，信息資源如此豐富，傳播途徑更是便捷。平面廣告的設計無法擺脫與文化自身的裙帶關系，并受民族文化的限制。設計師在設計平面廣告時，應加深對民族文化的理解并將其合理運用，把現(xiàn)代的廣告設計理念與傳統(tǒng)的文化內涵結合起來，運用具有代表性的抽象或具象的圖像，來表達民族文化的內涵，豐富平面廣告設計的創(chuàng)作方式，促進平面廣告設計的發(fā)展和繁榮。
三、結語
在經(jīng)濟文化如此發(fā)達的今天，新舊時代不斷地更替轉型，我們必須堅持不懈的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化，立足于優(yōu)良的民族傳統(tǒng)文化，注重文化內涵和文化價值的積淀。我國的傳統(tǒng)文化煥發(fā)無限魅力，吸引著更多觀眾的側目，廣告中的民族文化內涵，不僅充分顯示我國古老而神秘的文化底蘊，而且能與國際更好地交流與溝通。運用現(xiàn)代廣告設計理念和傳統(tǒng)民族文化，切實有效地推動廣告業(yè)的發(fā)展。
作者：王曉紅 任歡 單位：保定職業(yè)技術學院
【關鍵詞】數(shù)字資源整合；文化產(chǎn)品；文化服務；數(shù)字化展現(xiàn)
一、引言
經(jīng)濟的發(fā)展伴隨而來的必然是文化的興盛，近年來的統(tǒng)計數(shù)據(jù)已經(jīng)表明世界文化經(jīng)濟和文化貿易都在蓬勃發(fā)展，國際文化貿易在國際貿易交往中所占的比重不斷提升，同時又帶動了整個國家國際貿易水平的提高，因此國際文化貿易正在獲得各國政府越來越多的重視[1]。
國際文化貿易的復雜性導致了其概念在國際上并沒有一個統(tǒng)一的標準，這里我們選取其中一個闡述，即國際文化貿易是指國際間文化產(chǎn)品與服務的輸入和輸出貿易方式的統(tǒng)稱，是國際服務貿易中的重要組成部分[2]。從前面的闡述中可以看出國際文化貿易由國際文化產(chǎn)品貿易和國際文化服務貿易兩部分組成，其中的文化產(chǎn)品可以是圖書、雜志、影視、戲曲、藝術設計、手工藝品等，主要特征是具有實物消費品的基本屬性，而文化服務則是實現(xiàn)和滿足人們文化需要的過程，通常貿易主體不是實物或不具備一般商品屬性[3]。
近些年隨著云計算、大數(shù)據(jù)、移動應用等技術的涌現(xiàn)，數(shù)字技術在飛速發(fā)展的同時也表現(xiàn)出了更加親民的一面，人們工作、學習、生活的方方面面都通過數(shù)字技術緊密地銜接到一起。國際文化貿易中無論是以貨物為主的文化產(chǎn)品，還是以虛擬經(jīng)濟為主的文化服務，也應該充分利用數(shù)字技術帶來的種種便利，下面就詳細介紹一下數(shù)字技術在與國際文化貿易整合過程中的具體表現(xiàn)。
二、文化產(chǎn)品的數(shù)字化表現(xiàn)形式
文化貿易不僅承載著帶動經(jīng)濟增長的重任，同時也肩負著繁榮本國文化和歷史的重任，是提高國家綜合實力和地位的重要途徑，其中文化產(chǎn)品是文化貿易開展的核心，文化服務是文化貿易開展的推動力量。
作者單位：100024北京第二外國語學院
國際文化貿易中的文化產(chǎn)品通常是以實物形式存在的，而在數(shù)字時代文化產(chǎn)品則具備了更多的虛擬化特征，傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品轉變成為使用計算機、數(shù)字播放器等泛用型設備作為載體，文化產(chǎn)品的核心內容以數(shù)字形式來存儲、展現(xiàn)和傳播的形式。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者除了傳統(tǒng)的文化企業(yè)外，也涌現(xiàn)出了大量基于個人或工作室的作品，隨著而來的是數(shù)字化的貿易平臺的大量出現(xiàn)[4]。數(shù)字化技術的發(fā)展在一定程度上使得文化產(chǎn)品和文化服務間的貿易界定變得模糊，總體而言文化產(chǎn)品涉及文化貿易的核心內容，文化服務則是在文化產(chǎn)品的基礎上拓展而來的服務貿易。根據(jù)文化產(chǎn)品內涵與數(shù)字技術間的關系，可以將文化產(chǎn)品的數(shù)字表現(xiàn)形式分為如下幾類。
1.完全數(shù)字化的文化產(chǎn)品
數(shù)字技術的發(fā)展，不僅僅帶來運算速度和存儲能力的飛速發(fā)展，同時也在虛擬時空中拓展了人類的思維。在計算機平臺中，就已經(jīng)出現(xiàn)了大量具備傳統(tǒng)實物類文化產(chǎn)品特征的數(shù)字化虛擬文化產(chǎn)品，這類文化產(chǎn)品具備更新節(jié)奏快、傳播范圍廣、對實體環(huán)境依賴度低等特點。
完全數(shù)字化的文化產(chǎn)品指的是文化產(chǎn)品從最初的設計開發(fā)，到后期的推廣營銷都依靠數(shù)字技術實現(xiàn)，無需傳統(tǒng)的實物類文化產(chǎn)品即可完成整個文化產(chǎn)品貿易全部過程的現(xiàn)象。比較典型的完全數(shù)字化文化產(chǎn)品例如有網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡動漫、網(wǎng)絡小說等，這類文化產(chǎn)品的貿易過程只需要擁有計算機或移動顯示設備，并通過互聯(lián)網(wǎng)交換數(shù)字信息即可。
2.從傳統(tǒng)文化產(chǎn)品轉變?yōu)閿?shù)字化的文化產(chǎn)品
在有人類貿易活動以來，其實也一直伴隨著文化貿易，進入到數(shù)字媒體時代后，部分傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)可以吸收和采納數(shù)字技術的優(yōu)勢，并將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品慢慢轉變?yōu)閿?shù)字化的產(chǎn)品。這類文化產(chǎn)品的核心內容并未改變，但是由于數(shù)字技術的出現(xiàn)，一方面使得文化產(chǎn)品的展現(xiàn)形式有了提升的空間，另一方面也改變了文化產(chǎn)品貿易的交易過程。最為典型的從傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉變?yōu)閿?shù)字文化產(chǎn)業(yè)的例子就是電影電視、音樂曲藝、平面影像等，傳統(tǒng)的膠片電影和有線電視業(yè)如今正在快速的轉變?yōu)閿?shù)字電影和數(shù)字電視，并出現(xiàn)了網(wǎng)絡視頻這樣的新形態(tài)，音樂產(chǎn)業(yè)則經(jīng)歷了從膠片和磁帶到數(shù)字音樂的轉變。
3.利用數(shù)字媒體作為輔助展現(xiàn)或傳播的文化產(chǎn)品
盡管數(shù)字技術在國際文化貿易中的重要性越來越大，但是文化產(chǎn)品本身取悅于人的核心特性并未發(fā)生改變，并非所有的文化產(chǎn)品都可以被數(shù)字技術所改變或替代，對于這類文化產(chǎn)品而言，數(shù)字媒體的出現(xiàn)只是增加了輔的展現(xiàn)和傳播形式。利用數(shù)字媒體作為輔助展現(xiàn)或傳播的文化產(chǎn)品，具有的典型特征是這類文化產(chǎn)品比較依賴傳統(tǒng)的手工技藝，比較注重實物的工藝價值，例如文化產(chǎn)品中的民間手工藝品等。
數(shù)字技術本身無論如何發(fā)展，都無法替代實際的工藝品實物所帶給人們的感受，因此數(shù)字媒體更多地是作為這類文化產(chǎn)品的輔助展現(xiàn)形式，將產(chǎn)品的內容以文字、圖片、聲音、視頻等形式存儲并顯示在電腦設備中，近些年也出現(xiàn)了更加復雜的展現(xiàn)形式，如將虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、3D打印等技術與文化產(chǎn)品相結合，實現(xiàn)了更加真實和有交互感的展現(xiàn)形式，使得普通個人了解和制作手工藝品成為可能。例如基于虛擬現(xiàn)實技術開發(fā)的手工藝品制作游戲，基于增強現(xiàn)實技術開發(fā)的京劇換裝體驗，基于3D打印技術實現(xiàn)的數(shù)字化工藝品個性化模型打印等。
實際上，大部分傳統(tǒng)的手工藝品都面臨著市場容量萎縮、大眾認知度低的問題，網(wǎng)絡化的數(shù)字媒體正好是推廣這類文化產(chǎn)品最為有效、成本最為低廉的一種形式，這里說的網(wǎng)絡化的數(shù)字媒體既包括早期出現(xiàn)的彩信、網(wǎng)站等形式，也有近些年比較流行的移動應用這樣的形式。網(wǎng)絡數(shù)字媒體的應用，對文化產(chǎn)品的傳播以及文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展都有很重要的意義。
三、數(shù)字資源與文化服務貿易的整合
與文化產(chǎn)品貿易注重利用實物來承載文化內涵的形式不同，文化服務貿易是更加注重滿足人們文化需求的活動，包括各類演出、展覽、視聽傳播等[5]。數(shù)字技術擁有的如交互性、虛擬化、泛媒體化等典型特征，與以非實物化交易為主要特征的文化服務貿易更加吻合，也更加能夠提升文化服務貿易的層次和水平。區(qū)別于傳統(tǒng)的文化服務貿易，數(shù)字資源在與文化服務貿易整合過程中，表現(xiàn)出如下幾個特征。
1. 文化服務貿易形式統(tǒng)一化
文化服務貿易一直以來缺乏統(tǒng)一的劃分標準，其基本特征是文化貿易交易對象的非貨物化，因此我們通常將文化演出、視聽影像、圖書檔案、博物館服務、體育娛樂、專利版權等交易內容都劃歸文化服務貿易的范疇。傳統(tǒng)的文化服務貿易過程中，這些交易內容可以會以多種形式出現(xiàn)，在數(shù)字媒體時代，數(shù)字技術可以成為文化服務貿易交易過程的主要載體，以此來實現(xiàn)貿易形式的統(tǒng)一化。
例如我們可以通過網(wǎng)絡在線付費購買演出票，并將電子票根下載在手機中作為入場憑證；可以在統(tǒng)一的交易平臺中購買數(shù)字音樂或電影，而不再需要除了數(shù)字終端設備以外的其他媒體；也可以在線預覽圖書的部分章節(jié)，并在付費后直接下載電子書到終端閱讀設備；版權及專利交易也可以通過統(tǒng)一的數(shù)字平成，并通過數(shù)字驗證和數(shù)字簽名技術保證交易的有效性。
2. 更加高效、安全的服務貿易交易平臺
數(shù)字資源平臺在貿易活動中曾經(jīng)最令人們擔心的就是交易平臺運行的效率和信息安全，互聯(lián)網(wǎng)和移動應用的普及使得服務貿易信息的獲取更加便捷，信息溝通的障礙得以打破，更多的人可以通過數(shù)字平臺得到他所需要的文化服務內容。作為網(wǎng)絡數(shù)字媒體的另一大主要特征，信息的雙向交互也使得人們在獲取文化服務的同時，可以更為直接地將自己的感受、建議、想法等分享給其他觀眾或文化服務的提供者，這在一定程度上也大大促進了文化服務內容的改進和提升。例如，以前電視臺想要獲取電視節(jié)目的收視率信息，主要依靠隨機抽樣撥打電話訪問的形式進行，而在數(shù)字電視環(huán)境下，不僅電視節(jié)目的終端收視率可以精確的獲取到，甚至對于每臺電視機的收視習慣數(shù)據(jù)都可以采集到。再比如在數(shù)字音樂交易平臺中，用戶在試聽音樂的部分章節(jié)后就可以馬上選擇是否在線購買整張數(shù)字專輯，同時還可以在平臺中看到其他用戶的購買心得并發(fā)表自己的感受，這在傳統(tǒng)的貿易形式下是難以實現(xiàn)的。
在網(wǎng)絡數(shù)字環(huán)境下，交易的安全性曾經(jīng)是數(shù)字交易推廣過程中的主要阻礙。隨著信息安全技術的發(fā)展，如近些年普及率非常高的數(shù)字證書、DRM簽名、非對稱加密等技術的出現(xiàn)，使得無論是交易過程中的資金安全，還是防止數(shù)字內容不被隨意復制等，都得以實現(xiàn)，數(shù)字交易過程已經(jīng)能夠與傳統(tǒng)交易形式一樣令人信賴。
3. 更加多樣的文化服務貿易量化指標
文化服務貿易在國際文化貿易中占有重要的地位，而文化貿易由于有獨特的文化內涵，使得僅僅考慮國際貿易額并不能很全面地衡量一個國家文化貿易的實際水平，對于不以貨物貿易為主的文化服務貿易活動，這樣的衡量標準就顯得更加偏頗。對于文化服務貿易水平的衡量指標，實際上應該是一個動態(tài)考慮的體系，既要通過多種指標的建立來衡量當前貿易水平與其他國家間的比較，同時也要考慮不同時間周期內貿易指標的變化情況，來綜合考量文化服務貿易的實際發(fā)展水平。
數(shù)字資源與文化貿易平臺整合的同時，所有的文化服務交易信息都將以數(shù)字形式存儲和表現(xiàn)，規(guī)范化的貿易數(shù)字信息在大數(shù)據(jù)處理的時代背景下，可以從更多側面反映文化服務貿易的發(fā)展水平。以視聽產(chǎn)業(yè)為例，傳統(tǒng)的衡量貿易水平的指標包括：票房收入、上座率等。而在基于網(wǎng)絡付費點播的視聽貿易平臺中，不僅可以隨時看到點播收入和點播次數(shù)，還可以收集例如：點播時段、重復播放次數(shù)、評價好壞、評論情況、IP來源等數(shù)據(jù)，同時這些數(shù)據(jù)的采集也是基于時間線和用戶等級的，因此還可以將這些量化指標拓展到更加立體的評價指標體系中。
四、結束語
信息技術的發(fā)展帶來了人們生活方式的改變，網(wǎng)絡數(shù)字媒體技術早已融入到人們生活的方方面面，這其中也包括了文化產(chǎn)業(yè)這一領域。作為國際文化貿易核心組成的文化產(chǎn)品和文化服務，在數(shù)字時代下也正在悄然發(fā)生著改變，文化產(chǎn)品的展現(xiàn)形式，文化服務的貿易方式都已與數(shù)字時代無法分離，而更好地與數(shù)字技術整合也是國際文化貿易發(fā)展的必經(jīng)途徑。
數(shù)字技術與文化內涵之間并不是矛盾對立的關系，國際文化貿易的核心永遠是文化本身，數(shù)字技術是文化內涵更好的展現(xiàn)和傳播途徑。在數(shù)字資源與文化貿易整合的過程中，也要時刻注意數(shù)字技術的選取與實現(xiàn)形式，讓數(shù)字技術成為促進文化貿易發(fā)展的推動力，而不是成為文化本身的替代品。
參考文獻
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【關鍵詞】戲曲；表演藝術；特點
中圖分類號：J812.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0045-01
中國戲曲是我國文化的精髓，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的博大精深，同時也極大地豐富了藝術形式。戲曲包含著多種不同的表演藝術形式，在塑造特定的人物和在特定情境中進行表演時，也對演員提出了不同的要求。演員在表演戲曲藝術時不僅需要運用演唱的形式同時還要綜合運用動作、神態(tài)等來塑造和表現(xiàn)人物形象，也使得戲曲表演具有獨特的藝術特征，分析和抓住這些藝術特征才能更好地推動中國戲曲的傳播和發(fā)展。
一、綜合性
傳統(tǒng)意義上將戲曲表演藝術手段簡潔地歸納為唱念做打，這幾個簡單的文字包含著戲曲藝術手段的性質和形態(tài)，也能體現(xiàn)出戲曲表演藝術是一門綜合性的表演形式，這幾個方面缺一不可。戲曲表演藝術的綜合性特征要求演員要具備高超的演繹技巧，同時也要能夠將戲劇表演的多種表演形式和表演手段進行有效融合，實現(xiàn)綜合性的演藝，從而更好地凸顯戲曲的魅力，推動戲曲的發(fā)展和傳承。例如，在呈現(xiàn)戲曲人物形象時，表演者除了要具備扎實的基本功以外，還需要具備舞蹈、節(jié)奏等多個方面的知識和技巧，只有將這些技巧進行綜合運用，才能使得人物呈現(xiàn)更加鮮活生動。因此，戲曲表演者要重視將多種藝術手段進行綜合，有效體現(xiàn)表演藝術的特點，為戲劇表演系統(tǒng)的完善以及戲曲的發(fā)展作出貢獻。
二、平衡性
戲曲表演藝術是我國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而傳統(tǒng)文化中崇尚平衡的思想也滲透到戲曲表演藝術當中。傳統(tǒng)的戲曲腳本當中強調起承轉合這一平衡結構，在舞臺調度、空間處理、音樂鋪陳等方面同樣對平衡有一定的要求，因此可以說，戲曲表演藝術處處充滿著平衡之美。另外，戲曲表演藝術也對演員提出了較高的要求，除了能夠扎實地掌握唱念做打以外，還要具有真誠自然的表演，一招一式以及唱腔都要做到協(xié)調和平衡，也因此使得戲曲表演藝術將平衡作為關注的重點。一方面，在唱腔上要確保氣息的平衡，而且只有找準氣息平衡點，才能夠達到一個最佳的演唱狀態(tài)，并對唱腔具有良好的控制水平，為戲曲表演提供保障。另一方面，戲曲演員在表演上必須要把握平衡，在形體方面必須掌握完善的平衡技巧，使得肢體能夠協(xié)調舒展，而內在的表演技巧也要保證平衡，從而更好地呈現(xiàn)人物。
三、程式化
程式化特征是我國戲曲表演的主要特征，任何一種形式的戲曲表演都必須遵循相應的程式規(guī)則，在表演中不能夠出現(xiàn)自然形態(tài)的原貌，這樣才能夠讓戲曲的表演具有差異性和豐富性。自然形態(tài)的戲劇素材在實際的表演當中必須要依照美的原則進行概括、夸張、提煉以及變形，將自然形態(tài)的戲劇材料變成具有嚴整格律和鮮明節(jié)奏的程式。戲曲表演的程式在不同的行當當中具有一定的表演界限和程式化要求，例如，武生和武旦在表演時要威武剛強；花旦要天真活潑；青衣穩(wěn)重端莊；小生溫文爾雅。這些都體現(xiàn)出戲曲程式化和規(guī)范化的表演，也是將實際生活中的語言、心理、動作等各個方面的內容進行規(guī)律化的轉變，最后用程式化的方式表現(xiàn)出來，最終將戲曲作品呈現(xiàn)在舞臺當中，為觀眾帶去別有韻味的藝術表演。
四、虛擬性
戲曲表演藝術動作在編排和表演中是有整套程式構成的，這也決定了戲曲表演具有虛擬性的特征，如在戲曲表演中開關門、上下樓等具有生活氣息的表演動作，都采用虛擬的方法來表演，另外在戲曲表演中往往會以鞭代馬、用槳代舟，運用一定的虛擬動作和道具來引發(fā)觀眾的想象，使得觀眾能夠透過這些舞臺動作聯(lián)想到生活當中的實際內容。但是這樣虛擬化的動作表演必須做到準確和恰當，否則會讓人感覺到虛假，只有將虛擬化特征運用準確得當才能突出演員的動作，感受到生活之美。爐火純青的戲曲表演會讓觀眾獲得真實感，這樣的真實主要來源于演員的細致做工和動作的逼真。戲曲表演當中的虛擬動作會讓整個表演更加逼真和富有美感，不僅有助于鮮明形象的確立，也能夠對觀眾的聯(lián)想力起到啟發(fā)作用。
中國戲曲具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，為我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展以及藝術水平的提高作出了突出貢獻。戲曲表演是一門技巧性和綜合性的藝術形式，要求演員能夠運用靈活多樣的表演方法和技巧來塑造戲曲作品中的形象，生動形象地表達戲曲作品的思想內涵，同時也讓戲曲表演藝術的特征更加鮮明，通過對藝術特點的分析能夠進一步促進戲曲表演藝術的完善與發(fā)展。
參考文獻：
[1]邱紹榮.中國戲曲表演藝術的特點探微[J].大眾文藝理論，2012，（20）：245-246.
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術元素；平面設計；運用
引言：
我國是一個文化古國，有著古老深遠的文化藝術底蘊。在傳統(tǒng)文化藝術中可以體現(xiàn)出不同時期的藝術與文化特征，它可以通過書法、戲曲、舞蹈、繪畫、建筑、工藝品、雕塑等，多方面都可以看到各時期的文化精華。從流行至今的古代宮廷藝術作品以及民間藝術作品，是我國傳統(tǒng)文化藝術的結晶，通過這些傳統(tǒng)文化藝術元素可以看出我國的藝術作品除了具有悠遠的歷史價值之外，還從其展現(xiàn)的形式、內涵以及題材上都是絕世精品，為我國現(xiàn)代的平面藝術設計提供了大量的素材與參考價值。
一、傳統(tǒng)文化藝術元素在現(xiàn)代平面設計中的認識
作為現(xiàn)代平面設計人員要對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)的學習與了解，這樣才能更合理地結合現(xiàn)代設計觀念進行平面設計，根據(jù)設計需要把自己所掌握的設計元素進行重組，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化藝術元素在現(xiàn)代平面設計中的獨特魅力。另外，在現(xiàn)代平面設計中要與時俱進，繼承傳統(tǒng)文化藝術元素的精華，應用現(xiàn)代平面設計技術，形成有現(xiàn)代特色的藝術作品，展現(xiàn)出具有中國民族精神的美感設計。在平面設計中，我國傳統(tǒng)文化所積淀下來的精華與魅力屢見不鮮，從某種程度上給當代平面設計提供了很大的創(chuàng)作靈感與空間。可以看出傳統(tǒng)文化所沉淀出的精華，其獨特的魅力并沒有受到束縛。但是，在平面設計中做好傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設計相融合，并不是簡單的模仿就可以創(chuàng)作出優(yōu)質的平面設計作品，需要對傳統(tǒng)文化有足夠深刻的了解與體會，把傳統(tǒng)文化的精髓與內涵在平面設計中充分體現(xiàn)出來，才能在作品中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化效應，創(chuàng)作出具有中國文化底蘊的作品。
二、傳統(tǒng)文化藝術元素在現(xiàn)代平面設計中的運用
（一）傳統(tǒng)色彩元素的運用
中國傳統(tǒng)文化色彩元素在現(xiàn)代平面設計中的運用是非常鮮明的。我國是個歷史悠久的文化古國，在傳統(tǒng)文化的色彩元素里面比較典型的是紅色，也就是我們現(xiàn)在常說的“中國紅”，封建帝王的統(tǒng)治是以黃色為代表，象征著至高無上的權利，兩種顏色的結合給人以視覺上明亮的色彩撞擊，而在現(xiàn)代故宮的標志設計中恰恰融入了這兩種顏色，體現(xiàn)出古代的帝王之尊，彰顯出濃郁的民族熱情與民族精神，從設計主題上讓人感覺結構獨特、莊重大方。像這樣的成功設計還有很多，比如上海世博會的標志性建筑設計，以中國紅為主題，非常有中國特色的色彩設計，這是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設計中一個非常成功的運用，把二者非常融洽的相結合，繼承了中國的文化古韻，又體現(xiàn)出現(xiàn)代平面設計的創(chuàng)新能力。
（二）傳統(tǒng)繪畫元素的運用
中國傳統(tǒng)繪畫的主要特征是水墨畫與工筆畫，體現(xiàn)出毛筆與水墨在宣紙上運用的深厚功力，線條的勾勒與墨色的調和，豐富的筆墨變化，具有濃烈的藝術美感，這也是我國繪畫藝術所表現(xiàn)出的民族獨特性。在現(xiàn)代平面設計中，巧妙地運用傳統(tǒng)繪畫元素，不但擴寬了設計理念，更能表現(xiàn)出傳統(tǒng)的藝術魅力。汲取傳統(tǒng)繪畫中的寫意、工筆、抽象等精華相結合進行平面設計與創(chuàng)作，能夠增加設計作品的內涵。中國傳統(tǒng)繪畫藝術主要體現(xiàn)出的是意境，一般通過留白表現(xiàn)出來，在平面設計中可以學習這一點，凸顯作品的形象，同時還能使觀賞者增加印象。合理運用中國傳統(tǒng)文化繪畫元素，不但可以體現(xiàn)出簡潔、集中的意境，還能表現(xiàn)出現(xiàn)代平面設計作品的文化底蘊。
（三）傳統(tǒng)書法元素的運用
中國的傳統(tǒng)書法藝術在國際上也是大有名氣，以其獨特的魅力彰顯著中國幾千化文化歷史發(fā)展的底蘊。書法藝術不僅僅是一種文字交流的工具，同時從象形文字上還能體現(xiàn)出對字義的追求與向往，漢字的強烈個性通過書法不斷的進行創(chuàng)新與表現(xiàn)，因而產(chǎn)生書法元素的獨特魅力。書法可以借助于對字的筆畫與結構，表現(xiàn)出不同的藝術風格，從而也體現(xiàn)出創(chuàng)作者個人的創(chuàng)作情感與思想。而現(xiàn)代大多數(shù)平面設計作品中所使用的字體都是美工字，缺乏內涵、沒有活力，在平面設計中合理運用傳統(tǒng)書法元素，并在這種書法元素的創(chuàng)作理念基礎之上融入自己的觀點并發(fā)揮，在平面設計中得到很好的體現(xiàn)，不但可以使作品的意境提高，還能表現(xiàn)出設計者具備較高的文化品味與民族風格，在中國舉辦奧運會的標識設計中，會徽的設計非常具有中國特色，尤其是“京”字的中國印，它采用了中國傳統(tǒng)書法篆書京字的形似圖案，結合了傳統(tǒng)書法元素的抽象與獨特創(chuàng)作風格，“京”字所表達的內容既像是在歡迎奧運會召開，又像是運動員在奔跑，給人以歡欣鼓舞、交流協(xié)作、團結發(fā)展、共同進步的奧林匹克精神，彰顯中國東方神韻。
（四）傳統(tǒng)圖案元素的運用
傳統(tǒng)圖案在我國的民間藝術中有著充分的體現(xiàn)，比如年畫、剪紙等，都是具有濃厚中國特色的圖案藝術。不同的圖案顯示出不同民族的風格，更能體現(xiàn)出人們對美好事物的向往與追求，具有強烈的感染力。傳統(tǒng)圖案隨著歷史的發(fā)展也在內容上也在不斷的豐富，形成了具有中國民族特色的圖案文化體系，并且這些圖案文化都是是平面圖案的形式所展現(xiàn)的，為平面設計的創(chuàng)作增加了豐富的創(chuàng)作參考素材。傳統(tǒng)圖案元素的民族風格非常明顯，現(xiàn)代平面設計可以根據(jù)傳統(tǒng)圖案所表達的形象與故事，加入現(xiàn)代平面設計創(chuàng)作元素，把傳統(tǒng)的神韻與現(xiàn)代的形韻完美地結合起來，可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的平面設計作品。但是在傳統(tǒng)圖案元素與現(xiàn)代生活元素相結合時，要注重民族文化的特點與現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，在傳統(tǒng)圖案元素的基礎上進行創(chuàng)新，注意融合和借鑒的把握，把傳統(tǒng)圖案元素與平面設計理念二者有機結合。 在中國當代平面設計的藝術發(fā)展中，應該不斷的從傳統(tǒng)文化藝術元素中吸納精華、體會內涵，與現(xiàn)代平面設計藝術融為一體，在掌握現(xiàn)代化設計技術的同時，還要充分發(fā)揮中華古韻的內涵所在，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀平面設計作品。
參考文獻：
[1]陳祥明.注重形式美與提高鑒賞力——中國繪畫鑒賞的理論與實踐[J].安徽電氣工程職業(yè)技術學院學報，2010（04）.
關鍵詞：旗袍;文化意蘊;審美特征;民族精神
基金項目：《沈陽大學教育國際化與高等教育教學質量評價研究基地》遼寧省社會科學界聯(lián)合會重點課題立項
旗袍是民族時裝的象征，它最初源于蒙古游牧民族游牧女子的旗裝。它的主要特征是上下連體、適度收腰、充分展現(xiàn)女性優(yōu)美曲線，盛載東方高雅、端莊、怡靜氣質。旗袍以中國深厚的傳統(tǒng)文化為底蘊，呈現(xiàn)出濃厚的歷史韻味，襯托出東方女性的優(yōu)雅、知性、賢淑氣質，在中國服裝史上具有不可取代的永恒和經(jīng)典地位。下面本文將首先從三個方面分析旗袍的文化意蘊。
一、旗袍的文化意蘊
（一）旗袍是民族精神的體現(xiàn)
民族精神是民族素質、民族意識、民族心理、民族風俗、民族形象等多種元素的結合體，它通過各種不同的形式表現(xiàn)出來，服飾則是體現(xiàn)民族精神的一個生動、具體的形式，而旗袍更是服飾當中的經(jīng)典代表。作為中國女性的經(jīng)典服飾，它彰顯著著儒家禮教所倡導的含蓄、中庸、悠閑、清靜、優(yōu)雅、端莊的精神傳統(tǒng)，借助于儒家所倡導的服飾倫理，成功塑造出了具有和諧之美的東方女性形象。旗袍形象地反映出了中華民族的風格――含蓄中庸，講求和美，有著鮮明的民族特色，是中華民族精神的自然流露。
（二）旗袍是中國傳統(tǒng)文化的載體
旗袍所展現(xiàn)出來的審美理念和文化內涵正是儒家傳統(tǒng)文化的等級觀念和道德準則的代言。儒家文化所講究的尊貴卑賤、等級秩序和社會禮儀等，成功滲透到服飾文化中，所以，通過對旗袍的整體設計和局部細節(jié)，能夠彰顯出穿者的身份和地位。平穩(wěn)的構造、簡潔的線條、寬松的形體設計體現(xiàn)出和諧、適度的美感，這與儒家所倡導的和諧、中庸相符。
（三）旗袍是中國服裝文化質量的體現(xiàn)
服飾文化質量是中華文化質量的生動表現(xiàn)。品位高雅的旗袍彰顯出中國文化的高雅和精湛。從外在的構造來看，旗袍在形、色上的含蓄、朦朧和婉約給人以美的享受。旗袍的制作工藝如刺繡、滾邊、鑲邊、嵌條等表現(xiàn)出中國服飾文化的精細和極致;從內在的文化意蘊來看，旗袍穿在身上塑造出一種穩(wěn)重、端莊、高雅的藝術美感，有一種古色古香的文化意蘊和高雅穩(wěn)重的民族風格，使得旗袍能夠在眾多的服飾中超凡脫俗、一枝獨秀。
二、旗袍的審美特征分析
（一）鮮艷亮麗的色彩美
旗袍作為中國服飾的典型代表，它的色彩是決定旗袍整體視覺美感的第一因素，恰當?shù)念伾x擇和搭配能夠更好地表現(xiàn)出旗袍設計的形體感、空間感和獨特的情感意味。旗袍以色彩學為基礎，根據(jù)不同的人體形象，會綜合考慮和協(xié)調色彩、裁剪、制作等各個方面的關系，從而襯托出旗袍的和諧之美。明朗艷麗的旗袍大多是宮廷旗袍，昏暗沉悶的旗袍則是平民大眾的服飾。
（二）優(yōu)雅婉約的形制美
旗袍的形制是塑造含蓄、莊重、典雅、溫良的女性形象的關鍵，精巧獨到的形制設計是旗袍神韻之魂。形制美主要體現(xiàn)在衣領、前襟、肩、袖、胸、腰、臀、衣擺和開衩等細節(jié)當中。立領設計表現(xiàn)出了女性修長柔美的脖頸，目前常用的立領形式主要包括高領、低領、波浪領、水滴領等;衣袖的設計則能使女性的肩膀顯得輕盈、柔美;旗袍在胸、腰、臀部上面的線條設計則襯托出東方女性的典雅、嫻靜氣質;開衩下擺增添了幾分活潑、輕盈之氣。
（三）獨具韻味的紋飾美
旗袍的紋飾是中國傳統(tǒng)文化符號的化身，它能夠增添旗袍的韻味和風情，更能彰顯穿者的高貴身份。旗袍紋飾主要借鑒了青銅器時代繁盛的龍紋，例如魚紋、波浪紋、人面紋等，后期又出現(xiàn)了龍鳳、祥云、蝴蝶、梅花、蘭花等豐富的紋樣，使得旗袍通體顯得通透、別致。
（四）精妙絕倫的工藝美
旗袍典型的制作工藝，例如鑲邊、滾邊、嵌條、蕩條、刺繡、盤扣等，是賦予旗袍精致、典雅、富有特色的關鍵之處。這些主要的制作工藝要求精細、極致，又極為繁瑣，所以從某種程度上也能夠彰顯出穿者的高貴身份和地位。鑲邊、滾邊、刺繡、盤扣等幾種典型的制作工藝通常會搭配使用，因而能從整體上強化旗袍的整體視覺效果。就拿刺繡來說，它作為中國服飾經(jīng)典的傳統(tǒng)手工藝，可謂源遠流長，堪稱服飾文化的瑰寶。細小的鋼針穿上金、銀線或者絲、棉等彩線，便構成了各種優(yōu)美的圖像、花紋或者文字，更能增添旗袍的精致、典雅之美。
結束語：
旗袍作為中國經(jīng)典服飾的典型代表，它以中國博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化為底蘊，體現(xiàn)出不同時代的文化底蘊和文化慣例。通過上述本文的探討，筆者首先對旗袍的文化意蘊進行了分析，并歸納出了它在色彩美、形制美、紋飾美和工藝美四個方面的審美特征，以期能夠充分展現(xiàn)旗袍的永恒之美，并為之賦予新的時代魅力。
參考文獻
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一、欣賞課教學中的愛國主義教育
欣賞教學中的愛國主義教育,主要是通過中國歷代美術作品簡介和欣賞,讓學生基本了解我國歷史上一些有代表性的美術作品的情況,使他們對祖國極其豐富的古代文化和藝術遺產(chǎn)有一個初步的認識,引導學生去理解、領會和感受藝術的美,通過弘揚民族傳統(tǒng)文化的審美教育,增強民族自豪感,激發(fā)愛國情感,使學生接受愛國主義思想教育。
中學美術教材中的欣賞部分,有大量的中國歷代以來各種代表性的美術作品及圖片資料,如彩陶、青銅器、石雕、秦陵兵馬俑、秦長城、漢畫像石、壁畫、帛畫、版畫及有代表性的美術家及其作品等。這些教材中,又有大量的內容蘊含著愛國思想情感因素,可謂是進行愛國主義教育的最好素材。教師備課時,要深入研究教材,充分揭示教材的內在思想性。在教學中,應首先圍繞作品的時代背景、思想內容和藝術形式向學生作簡要的介紹。在此基礎上,對作品有關的愛國主義主題思想和藝術手法進行分析,使學生逐步加深理解、領會東方文化的驕傲——我國歷代美術作品自信、豪邁、博大、精深的藝術所孕育的民族傳統(tǒng)文化精神。通過教學,引導和啟發(fā)學生熱愛祖國悠久的光輝燦爛的民族傳統(tǒng)文化和民族美術;培養(yǎng)和增強民族自尊心和自豪感,從而加深對中華民族的熱愛。同時,欣賞教學可采取多種形式,如結合掛圖和課本圖片及平時收集的史料典故進行分析討論,可以運用投影儀放映幻燈片展示并作簡要講解,也可以適當組織學生參觀博物館和畫展等,使欣賞教學的指導思想及教學方式,始終落實在深化愛國主義教育之上。
二、技法課教學中的愛國主義教育
技法教學中的愛國主義教育,則主要通過美術作品的臨蘑寫生與創(chuàng)作等課業(yè)實踐,使學生基本了解和初步掌握我國傳統(tǒng)美術形式的主要特征和技能技法。
在引導和啟發(fā)學生對美術作品物象的理解、感受和想象進而來臨蘑塑造形象過程中,培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)民族美術的興趣和愛好,培養(yǎng)繼承發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的思想情感,以此來激發(fā)其愛國之情。
中學美術技法教學中,教材要求對學生安排一定內容的臨蘑寫生、創(chuàng)作等課業(yè)實踐,應該說,這是對學生進行愛國主義教育的一個最好時機。
在課業(yè)實踐方面,學習中國畫是廣大學生比較感興趣的繪畫種類之一。因為中國畫是我國歷史悠久的傳統(tǒng)繪畫,為東方繪畫的主流,它在材料、題材和技法上具有鮮明的民族特點。在中國畫技法教學中滲透愛國主義教育,可以說是一條行之有效的途徑。教學時,教師可以根據(jù)中國畫藝術特征,在講述其基本技法的過程中指導學生進行具體的臨摹或寫生實踐。如在輔導某一作品臨摹或某一實景寫生時,教師可圍繞作品外在形式的美、圍繞其寫生場景,結合直觀演示向學生講解中國畫藝術特色及其技法特點。著重指出中國畫十分重視對事物本質的表現(xiàn),講究形式美;塑造形象以線條為主,尤其重視用筆用墨;構圖不受時間、空間的限制,也不受焦點透視的束縛,并十分注意畫面空白的運用;同時強調文學、書法、篆刻與繪畫的有機結合;在創(chuàng)作過程中,從觀察生活、研究事物到表現(xiàn)形式上都有它獨特之處等要點。通過這樣的講解,使學生對中國畫藝術特點有較深的認識,便于學生從藝術角度來加深理解、掌握傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)手法及技能技巧。
此時此刻,學生會被中國畫特有的藝術勉力所折服;他們的藝術感受也被充分調動起來了,從而激發(fā)出對傳統(tǒng)民族美術熱愛的濃厚感情,同時也激發(fā)起極大的學習興趣。這樣,學生就受到了愛國主義思想教育又能興趣盎然地投入臨摹與寫生。
關鍵詞：建筑；建筑文化；文化結構；文化內涵
在人類文明發(fā)展的歷史長河中，建筑已成為人類文化總體的重要組成部分，建筑的文化屬性已為許多建筑師所確認。“文化是歷史的積淀，存留于城市和建筑中，融會在人們的生活中，對城市的建造、市民的觀念和行為起著無形的影響，是城市和建筑之魂。”建筑，是在一定地方與鄉(xiāng)土上的為人們生活需求所組織的人為空間。建筑是文化的載體，是記載人類文化發(fā)展的石頭的史書。建筑文化通過有形的物質建筑空間凝聚著人們精神領域的需求，反映著人們的精神世界。人類社會越是向前發(fā)展，建筑創(chuàng)作的誘發(fā)力就越是需要深化對建筑文化的認識。
千百年來形成的中國建筑文化，是我國各民族長時期共同熔鑄的多元一體的文化，又具有濃郁的地方特色、民族韻味。從傳統(tǒng)的“中原文化”、“吳文化”、“楚文化”等，到現(xiàn)代的“海派建筑”、“嶺南建筑”等。地處荊楚之地的江城武漢，是一座國家級歷史文化名城，是楚文化的中心，在這里曾先后孕育了新石器的早期文明、商周青銅文明、明清商業(yè)文化、近代西方殖民等文化形態(tài)型，經(jīng)歷了輝煌燦爛的里程。在各個歷史時期，由于其地理位置的優(yōu)越，她以海納百川的氣魄吸納了眾多外來文化，形成了一座真正文化多元的，兼有山水特色的大都市，創(chuàng)造了極富特色的建筑文化景觀。
總體來說，當代武漢建筑文化的特征有如下幾個特點：
1.就形態(tài)上來說，古今中外兼收并蓄，不拘一格。
2.建筑形式不斷創(chuàng)新，有時代性。
3.在建筑群體中，各種建筑形式和風格并存，互相包容，互相協(xié)調。
4.住宅或其它公共建筑無不受外來建筑文化的影響，這也是武漢當代建筑文化的最大特征。
武漢城市建筑的文化結構
從結構上探討當代武漢城市建筑的文化特征，有兩點是十分鮮明的，其一是結構上的二重性特征；其二是結構上的二元性特征。通過對這兩點特征做整體上的綜合分析，可以更加準確地展示當代武漢城市建筑文化在中國大文化系統(tǒng)中所處的地位和內在聯(lián)系。
一、重構造性
建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內核”文化與“外緣”文化構成的：“內核”文化是指一種文化長期以來形成的本質的東西，它是古老的、純粹的、發(fā)育完善而自生根的文化；而“外緣”文化是新形成的文化，或是對外來文化的吸收、包容，它是年輕的、非純粹的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內核文化具有強大的持續(xù)傳延能力.當我們超越一個地區(qū)建筑的表象內容去追尋隱匿其后的淵源所在時，就會發(fā)現(xiàn)其本質的東西、精髓的東曲-是一脈相承的。
匯處，貫通南北.承接東兩，戰(zhàn)爭時為兵家必爭之地，和平時為經(jīng)濟富庶、商賈云集之處。依據(jù)夏《禹貢》記載，江漢平原一帶屬于所分的九州之一的“荊州”，當時已經(jīng)創(chuàng)造了與黃河流域一樣輝煌的文明。商代修筑的盤龍古城，顯示了當時楚人（最早生活在漢江流域的楚山一帶，后移居江漢平原，接受中原等地的先進文化）在禮制、科技方而的杰出成就。與中原文化相比，楚文化起源于商周文明的青銅文化之后。其有利的生產(chǎn)條件和通達的地域特征決定了楚人的文化是中原文化的繼承和發(fā)展，并與東吳、南粵、巴蜀交融，是極其多元和包容的。楚人喜歡筑景榭于臺上，擷取商周文化雄偉的臺、吳越文化中空靈的榭，建筑與景色隨朝暉夕陰變化，似云繚霧繞，這是其所獨創(chuàng)的。現(xiàn)存的建筑遺跡和器物反映出楚文化恢弘的氣度，精致絕美的品質，凌厲堅毅的風骨，在中華先秦文明史上獨樹一幟。
楚文化對武漢建筑文化的影響是一個歷史傳承的過程，是武漢建筑文化的“內核”文化。因此，武漢的建筑文化受其影響較深。當1861年辟漢口為通商口岸后，武漢成為多種內核文化的“交會點”，產(chǎn)生了新的城市文化并向周圍地區(qū)輻射，使“外緣”文化向“內核”文化轉換。但是，由于這些“內核”文化在不同的區(qū)域之間存在力度上的差異，因此，武漢不同的城區(qū)產(chǎn)生了代表不同文化的建筑，這是武漢城市建筑文化結構的一個主要特征。
二、二元結構性
文化上的二元結構是近代中國城市文化的一個主要共性特征，這一特征在不同的城市中，由于基礎文化的不同而表現(xiàn)出不同的個性。在中國漫長的文明史中，封建社會是我國古典建筑的最高代表。中國的古典建筑形成了一套完善的獨特的體系，總的來說，這一體系在漫長的歷史長河之中變化甚微，而這與我國幾千年的封建統(tǒng)治是分不開的。相應的社會制度、建筑也獲得了這一時期的平衡。但中國地域遼闊，民族又多，中國建筑傳統(tǒng)文化的形成離不開這些地域文化的交融；其次，中國建筑傳統(tǒng)文化也是在借鑒、吸收世界上許多民族建筑文化元素的基礎上而逐步發(fā)展形成的，這是對世界文化的融合。以上兩者是中國建筑傳統(tǒng)文化形成過程巾的兩個方面。因此。城市文化近代化必然會受到來自內外古今的多重閑擾，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與近代、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明、本土文化與外來文化互為對立又交織共生的二元性特征。
總之，在建筑群體中，各種建筑形式和風格并存，互相包容。建筑與文化是一個永恒的話題。建筑文化的發(fā)展勢必與時代的進程同步。當代的武漢建筑文化立足于中華民族傳統(tǒng)文化和地域特色，結合現(xiàn)代社會的需要創(chuàng)造出具有新時代感的特征。因此，我們在把傳統(tǒng)建筑設計思想運用到現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中，結合多元化的建筑創(chuàng)作思想，把武漢的建筑文化發(fā)揚光大。（作者單位：武漢紡織大學）
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關鍵詞：中國古典園林 設計語言 符號學
Abstract:In this paper, the theory of semiotics to explore the Chinese classical gardens in Confucianism, Taoism,Buddhism, three theories under the influence of the cultural background of the garden features demonstrated semiotic significance. From the design point of view of semiotics Suzhou Museum of Chinese traditional gardening practices reference and redesign.
Key words: Chinese Classical Gardens Design LanguageSemiotics
中圖分類號： TU98 文獻標識碼： A
在進行中國古典園林造園手法設計語言的符號探究中，以符號學理論為依據(jù)分析我國傳統(tǒng)造園手法設計語言的主要特征。通過探究發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)造園手法設計語言的符號所產(chǎn)生的因素涉及到中國傳統(tǒng)文化的社會背景、地域差異、人文因素等。
一、符號學內涵
1、符號學的內涵：一個符號具有兩層意義，第一層為符號的本身代表。第二層是特定文化符號在自身的文化范疇內的具體認知意義，也就是基于本文化的象征含義。
2、符號學家皮爾士被譽為美國最具影響力的哲學家。從1867年論文《論新范疇》開始，皮爾士把他的經(jīng)歷傾注在他的符號三元論上。與索緒爾認為符號是自足的兩面體不同，皮爾士認為符號由三重關系構成，即代表項、對象、解釋項。代表項指符號本身；對象是符號或代表項所表示的客體；解釋項通常指符號使用者面對某一符號時在頭腦中出現(xiàn)的符號。解釋項就像另外一個符號，或者“大腦中的符號”，因此解釋項在符號三角中起關鍵作用。作為解釋項它還承擔另外一個符號（代表項）的職能。這樣它又和另外一個對象產(chǎn)生關系，依次產(chǎn)生新的解釋項，然后又轉化為新的符號（代表項），又和新的對象產(chǎn)生關系，產(chǎn)生另外一個解釋項，如此循環(huán)不息。用通俗的語言解釋，解釋項能產(chǎn)生更多符號的原則。
我們都知道，一個符號通過引發(fā)一連串的聯(lián)想最終會產(chǎn)生與最初大相徑庭的符號。在符號學中這種潛能被稱之為無止境符號意指活動。因此文化背景對理解特定符號的隱喻表達具有重要意義。文化背景就好比一個儲存了所有可以用來理解符號含義的衣柜，人們從中提取，理解特定符號的真實寓意。
二、中國傳統(tǒng)造園手法設計語言符號產(chǎn)生因素
中國古典園林藝術是人類文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認為世界園林之母。中國古典園林的發(fā)展受到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、極權政治、意識形態(tài)（包含儒家、道家、釋家、天人合一、寄情山水、崇尚隱逸）之間互相滲透互相制約所產(chǎn)生。中國文化是促成中國古典園林發(fā)展的重要因素，也是中國傳統(tǒng)造園手法設計語言符號產(chǎn)生因素。
儒、道、釋三家是中國傳統(tǒng)意識形態(tài)的主流，中國古典園林在特定的歷史情況下受到此三家的滲潤并融揉，儒、道、釋的某些觀點而逐漸衍生出來。中國古典園林深受儒、道、釋的文化影響與此三家共同構筑起百花齊放的意識形態(tài)園地。儒家、道家、釋家成為中國古典園林歷史發(fā)展進程中的意識形態(tài)背景。
1、儒家學說以“仁”為根本，以“禮”為核心，倡導“君、臣、父、子”的大義名分、“修、齊、治、平”的政治理念和“人世”的人生觀，是封建時代意識形態(tài)的正統(tǒng)，它的經(jīng)典被統(tǒng)治階級奉為治國安邦的教條。在中國古典風景式園林中均有所反映，表現(xiàn)為自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重，以及風景式的自由布局所蘊含著的一種井然秩序和濃郁的生活氣氛。
儒家的“君子比德”即美善合一的自然觀和“人化自然”的哲理，啟發(fā)人們對大自然山水的尊重，導致中國古典園林在其生成之際便重視筑山和理水，從而奠定風景式發(fā)展方向的基礎。而儒家的“中庸之道”與“和為貴”的思想，則更為直接地影響園林藝術創(chuàng)作，在造園諸要素之間始終維持不偏不倚的平衡，使得園林整體呈現(xiàn)一種和諧狀態(tài)。
2、道家學說以自然天道觀為主旨，政治上主張無為而治，提倡“絕圣棄智”、“絕仁棄義”。這些都與儒家形成對立。道家崇尚自然并發(fā)展為以自然美核心的美學思想，即所謂“天地有大美而不言”。這種原始的美學思想與“返璞歸真”、“小國寡民”的憧憬相結合，鑄就了人們寧靜致遠、淡泊自適、瀟灑飄逸的心態(tài)特征。道家學說包含著樸素的辨證思想，強調陰與陽，虛與實，有與無的對立統(tǒng)一關系，即所謂“太極關系”，對宇宙間的宏觀和微觀空間的形成作出虛實相輔的辨證詮釋。
道家對中國文化的影響極其深遠、廣泛，遍及于文學、藝術、科學、技術、道德、倫理、民情風俗等，形成歷史上儒、道互補的局面，乃是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的極其重要階段。成為中國古典園林發(fā)展極其重要推動力量，影響十分巨大。在造園的立意、構思方面形成浪漫情調和飄逸風格，園林規(guī)劃通過疊山理水的辯證布局來體現(xiàn)山嵌水抱的太極關系；皇帝經(jīng)營的大型園林造景所講求神仙境界的摹擬以及種種的仙苑模式等更是顯而易見。
3、釋即佛家，包括佛教和佛學。佛教大約在西漢末年傳入中國內地，即“漢傳佛教”，隨著時間的推移而逐漸漢化，產(chǎn)生了具有漢文化特色的十余個宗派。它們對中國傳統(tǒng)的哲學、文學藝術、民情風俗、倫理道德等都有影響，為中國傳統(tǒng)文化注入新鮮血液。在諸多宗派之中，禪宗的漢化程度最深，影響最大。禪宗主張一切眾生皆有佛性，在修持方法上非常重視人的“悟性”。南宗禪更倡導“頓悟”之說，眾生可不必經(jīng)累世長年修煉，只要能夠開悟而直指本心，當下即可成佛。因此，禪宗傳教往往不借助經(jīng)典性的文字，而是運用“語錄”和“公案”來立象設教，即使“呵佛罵祖”亦無不可。這種思維方式普遍得到文人士大夫的青睞，并通過他們的中介而廣泛滲入藝術創(chuàng)作實踐之中。從而促成了藝術創(chuàng)作之更強調“意”，更追求創(chuàng)作構思的主觀性和自由無羈，使得作品能達到情、景與哲理融合交化的境界，從而把完整的“意境”凸顯出來。禪宗思維對后期的古典園林很有影響，在意境的塑造上，在意境與物境關系的處理上尤為明顯。
杭州西湖是當時東南的佛教圣地，前來朝山進香的香客絡繹不絕。東南著名的佛教禪宗五山剎，有兩處在西湖------靈隱寺和凈慈寺。為數(shù)眾多的佛寺一部分位于沿湖地帶，其余分布在南北兩山。它們都能因山就水，選擇風景優(yōu)美基址，建筑布局則結合于山水林木的局部地貌而創(chuàng)造為園林化的環(huán)境。因此，佛寺本身也就成了西湖風景的重要景點。西湖風景因佛寺而成景的占著大多數(shù)，而大多數(shù)的佛寺均有單獨建置的園林。
三、中國傳統(tǒng)造園手法設計語言符號分析
中國古典園林在儒家、道家、釋家的文化影響下，其造園手法形成天人合一、寄情山水、崇尚隱逸等意境的表達。由皮爾士符號三元論代表項、對象、解釋項和索緒爾符號學的能指與所指關系分析傳統(tǒng)造園手法的主要特征，明確園林景觀符號的象征意義和中國古典園林追求的意境和精髓。
3.1 利用符號學分析中國傳統(tǒng)造園手法的主要特征
（1）雖為人作，宛自天開
受山水詩畫和隱世思想的影響，中國古典園林創(chuàng)作重視人和自然的親和，追求自然天成之美，強調自然景觀和人文景觀的和諧統(tǒng)一。園中的“筑山理水”充分表現(xiàn)了這一特點。筑山重在寫意和表現(xiàn)力。疊石須表現(xiàn)出“崇山峻嶺”之感，山形險峻立體，凹凸多變，峰巒前后掩映，富有層次。用皮爾士三元論的符號分析我們可知代表項為疊石，對象為山石，解釋項為觀者腦海中浮現(xiàn)的崇山峻嶺。當人駐足觀賞時“大腦中的符號”解釋項，便逐漸產(chǎn)生更多的符號，這種意指活動在人的腦海里產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。浮現(xiàn)在人腦海中的是屹然矗立的高山峻嶺，這也就是疊石這一符號所要呈現(xiàn)的意義。園內各種水體應組織成“水系"，水岸曲折生動，水流緩急不一，處理手法多樣，結合“山系”互相穿插，相互映襯，得自然之樂，和諧之美。通過疊石、水系等符號的使用使人產(chǎn)生無限的遐想，從而營造意境，抒發(fā)“天人合一”的深邃思想。造園不是單純地利用或摹仿自然的原始狀態(tài)，而是要求創(chuàng)作者能師法自然，高于自然，以人工博天巧，追求意境的呈現(xiàn)。
筑山理水 疊石的運用
（2）大中有小，小中見大
“大中有小”即指在偏大空曠的空間中，為避免景象一覽無余，常用圍墻、建筑、堆山疊石、繁茂的植被等遮擋游人視線，將空間予以分隔，增加空間層次。“小中見大”符合人們擅長以小見大，以局部暗示整體的習慣。將四時之景收于園中，小小一方地上，山情水意，頗得“胸中有丘壑”，“觀一葉而知秋"之妙。一方面運用“一拳代山，一勺代水”等象征隱喻手法，在咫尺園中坐擁山水真趣，化大為小，以小見大。另一方面空間手法的處理實為重中之重。借用“一拳山”，“一勺水”的圖像符號，通過“大中有小、小中見大”的指示符號的關系，產(chǎn)生“胸中有丘壑”，“觀一葉而知秋”的象征符號。通過象征的手法表達古人的情懷。
意境的營造 動靜相宜
（3）虛實相生，動靜相宜
“虛”與“實”是源自中國傳統(tǒng)陰陽學說的影響。在造園中，虛實關系體現(xiàn)在園林空間的塑造和造園要素的變化中。就造園要素而言，在園中可觸可感者為實，是園景空間的主要構成。光影、水面倒影等通過映像、留白等處理手法呈現(xiàn)的景致為虛，它往往是園林中的點睛之筆，深化其意境，實現(xiàn)園境空間的創(chuàng)造。借鑒索緒爾符號體系分析：園林中光影、水面倒影等通過映像、留白等處理手法（能指），體現(xiàn)不同的意境空間的創(chuàng)造（所指）。園林通過宜靜宜動，動靜結合，不斷改變視點的游賞運動將繪畫的精致與含蓄、韻律的節(jié)奏與起伏完全展現(xiàn)，實現(xiàn)園景空間向園境空間的升華。
3.2 蘇州博物館體現(xiàn)出傳統(tǒng)造園符號的借鑒和再設計
在現(xiàn)代設計中貝聿銘的蘇州博物館借鑒中國古典園林的雖為人作，宛自天開、大中有小，小中見大、因地制宜、虛實相生、動靜相宜等表現(xiàn)手法，設計的作品是對傳統(tǒng)符號的提取、借鑒、再設計的表達。從符號學的角度分析：（1）通過對傳統(tǒng)符號形式的解構與重新構成，實現(xiàn)對建筑與環(huán)境的新表達，產(chǎn)生一種形近神似的表達。在建筑的整體造型、景觀、立面等方面可以看到使用這種手法產(chǎn)生了新的效果，又不會與周圍的環(huán)境產(chǎn)生突兀，融入了整體的城市氛圍內。（2）多種文化符號的精簡和輪廓化。在建筑窗的設計中，設計師借鑒中國古典園林的漏窗設計，摒棄掉傳統(tǒng)漏窗的繁瑣裝飾、精簡符號，只是選取漏窗的六邊形的外形，同樣傳達了江南園林的意味。（3）在新與舊、創(chuàng)新和借鑒中掌握好分寸的把握。不是對傳統(tǒng)符號的任意模仿、肆意創(chuàng)造，而是基于傳統(tǒng)恰當好處的現(xiàn)代的表達。
蘇州博物館建筑 蘇州博物館景觀
蘇州博物館室內蘇州博物館整體鳥瞰
蘇州博物館是對中國古典園林文化的傳承和現(xiàn)代設計表達的典型范例。設計師可以從中借鑒該設計的設計理念，學習古為今用的表達方式，以符號學的角度思考對傳統(tǒng)符號引用符號的能指、所指的運用，表達設計意義和內涵。
結束語
中國古典園林在儒家、道家、釋家的影響下追求園林景觀符號的象征意義、意境營造和隱喻的手法，來抒發(fā)人內心情感的表達。在文化背景的影響下明確符號產(chǎn)生所指和符號表達的內在含義，正確理解符號信息依賴于了解特定符號產(chǎn)生的文化背景，這對當今設計師在設計中正確理解和運用符號進行設計有著積極的意義。
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【關鍵詞】中美；高校；籃球文化
1.前言
2005年國家體育總局籃球運動管理中心主任李元偉在浙江寧波召開的籃球工作會議上提出“競技籃球、娛樂籃球、財富籃球、文化籃球”四位一體的新的籃球觀，這是對現(xiàn)代籃球的重新認識，并指出要構建與社會主義相適應的和諧籃球文化。隨著高校籃球運動的發(fā)展如火如茶，在我國大學校園里，籃球運動已經(jīng)成為一項“育人工程”，大學把開展籃球運動作為學生素質教育的重要途徑之一。高校籃球在整個籃球體系中的地位越來越重要，作為籃球文化的重要的組成部分，高校籃球文化建設的好壞將會直接影響中國籃球文化的建設。
2.研究對象與方法
2.1研究對象
本文以中美兩國高校籃球文化的比較和中國高校的籃球文化建設為研究主題，運用文化學、體育學和社會學的理論圍繞中美兩國高校籃球文化現(xiàn)狀，挖掘出有關兩國高校籃球文化的異同和優(yōu)劣，反映出高校籃球文化與社會文化的較為有規(guī)律的發(fā)展模式，探討中國高校籃球文化的主要特征及其影響要素，尋求發(fā)展中國高校籃球文化的具體思路。為促進我國高校籃球運動水平的提高和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)由運動層面向文化層面的躍升提供理論參考與借鑒。
2.2研究方法
2.2.1文獻資料法
圍繞本文所研究的內容，查閱了國內外相關領域的書籍、報刊、論文、網(wǎng)上資料等，對現(xiàn)有的研究成果進行深入的分析，為本研究提供了充足的理論依據(jù)。
2.2.2邏輯推理法
綜合籃球運動的人文、社會、文化的總體特征、影響因素、現(xiàn)狀，根據(jù)社會學、文化學、體育學、邏輯學等原理對部分相關問題進行推理分析。
2.2.3比較研究法
本文主要通過對中美民族文化和籃球文化進行比較，找出其沖突性與融合性。對中國高校籃球文化發(fā)展的價值、特征、以及影響要素進行比較分析，為尋求中國籃球文化的發(fā)展提供理論上的依據(jù)支撐以及具體的對策研究。
3.結果與分析
3.1中美兩國籃球文化發(fā)展的比較
籃球文化是人類社會大文化的一個下位概念。它是世界各地域人群通過從事籃球活動過程圍繞本體特征不斷總結、創(chuàng)新、發(fā)展形成的各種有形與無形的、物質與精神的、內容與形式的總稱。它既是一項綜合性的活動游戲，又是現(xiàn)代競技體育的一個運動項目，更是一種社會文化形態(tài)。它是社會的寶貴財富，是反映時代演進水平的社會現(xiàn)象和意識形態(tài)。且這種文化的內容、內涵豐富多彩，它包含人的思維方法、行為形象、社會制度特點、競賽方法與手段及其他綜合保障因素。
籃球文化是體育文化的一小部分，它忠實的反映體育文化的特征。它的真正價值是在其發(fā)展過程中，不斷地產(chǎn)生種種有趣故事，給人以啟示和鼓舞，使人增智和受到教育，并以豐富多彩的實踐內容融入全面綜合素質教育，開發(fā)人的智慧，陶冶人的情操，使人掌握不同時間、空間條件下身體運動規(guī)律和支配規(guī)律的各種技能與能力，籃球文化以獨特的活動形式最形象地展示人體優(yōu)美形態(tài)和心靈品質，和諧地反映人類對現(xiàn)代社會文明生活的創(chuàng)新、完善和追求，把滿足人類需求的身體活動進行加工、組織和秩序化，形成獲得社會承認的，具有獨立意義和價值的文化，內容包括籃球認識，籃球情感，籃球價值，籃球思想，籃球道德，籃球制度和籃球物質條件等。
3.2中美兩國高校籃球文化發(fā)展的比較
高校籃球文化，是高校校園文化的一個重要載體，其主要受體是在校大學生，功能主要表現(xiàn)在教育功能，健身功能，啟智功能，娛樂功能，競技功能。兩國高校不同的籃球文化特征對兩國高校校園文化存在深刻地影響。美國高校籃球文化更多的帶有本土文化的烙印，美國高校籃球文化中“個體主義”、“自由主義”、“斗爭”、“公平競爭”的特征與美國學校“以人為本”的辦學理念、崇尚“英雄至上主義’，重法律與契約的校園文化相映襯。中國高校籃球文化對校園文化的影響及其深刻。自信心不足、進取精神差，沒有強烈的主人翁思想和創(chuàng)新欲望，不愿與他人交流、探討，獨立意識、競爭意識缺乏等，都是中國傳統(tǒng)文化對學生產(chǎn)生的負面影響，而籃球文化中的自信心需求、勇敢的精神、交流和協(xié)作的特征等對降低中國傳統(tǒng)文化對校園文化的負面影響產(chǎn)生積極地作用。
兩國高校籃球文化在管理體制、人才培養(yǎng)體系、運動員隊伍、教練員隊伍等方面存在差異，有些方面差異明顯。美國高校籃球管理體制是以教育主管部門為指導，以高校為主題獨立性強，充分發(fā)揮高校自我管理、自我激勵、自我約束的機制。而中國高校籃球管理體制則是上級教育主管部門統(tǒng)一管理。高校自主性差，千校一統(tǒng)的模式，缺乏活力和創(chuàng)新，在籃球人才培養(yǎng)體制上，美國注重中學一大學的持之以恒的一體化培養(yǎng)體系。而中國高校缺乏自主培養(yǎng)人才的環(huán)境和條件，在運動員和教練員的管理上，美國注重以法律手段，而中國則強調行政方法，在運動隊管理模式上，美國以松散性管理為主，中國則強調高度統(tǒng)一，在高校籃球文化的建設與普及上，美國高校崇尚獨立個性、自成風格，富有創(chuàng)造性。中國高校則注重形式，但內容單一，高度統(tǒng)一，缺乏文化氛圍和創(chuàng)新性。由于籃球發(fā)源于美國，開展時間長，發(fā)展程度較好，各方面都優(yōu)于中國的發(fā)展，值得中國籃球發(fā)展所借鑒。
4.結語
兩國高校籃球文化對其校園文化都有負面影響。美國校園中“個人主義”、“英雄主義”，忽視群體的價值，“校園暴力”事件上升，學生患心理疾病的人數(shù)增加，“實用主義”和“享樂主義”思潮在西方校園大肆盛行。中國校園中集體主義的觀念有下降的趨勢，自由散漫的現(xiàn)象也在慢慢抬頭。
中國高校籃球文化的發(fā)展對策是：在精神層面上應重塑高校籃球理念、創(chuàng)建和諧校園文化，將高校籃球文化建設作為重點、發(fā)揮媒介功能推動高校籃球文化的發(fā)展，在物質層面上應加強高校籃球場地等基礎設施建設、每所高校應建立一支水平較高的籃球隊，造就一些明星球員、建立籃球俱樂部，進行各級比賽，在制度層面上應改善高校籃球管理體制、建立科學的人才選拔機制，高教練員、運動員的素養(yǎng)、重視學校女生群體的開發(fā)與培養(yǎng)。
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關鍵詞：陶瓷文化；現(xiàn)代陶藝
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0174-02
一、 現(xiàn)代陶藝概述
現(xiàn)代陶藝室在傳統(tǒng)陶瓷基礎上發(fā)展起來的，作為一種藝術形式，它將審美功能放在首位，把使用功能降至次要地位或完全摒棄。一塊泥土是沒有生命的，但是，經(jīng)過藝術家的想象創(chuàng)造，就能使沒有生命的泥土變成蘊含生命激情的藝術品。通過對泥土可塑性的運用，陶藝作品呈現(xiàn)出千變萬化的形態(tài)，凝集了陶藝家的情感和智慧。“陶藝是土與火的相熔煉的藝術，土與火的痕跡紋路，通過泥坯的材質，釉色充分展示出來，是生命熱情注入土坯中的結晶”。現(xiàn)代陶藝任憑藝術家發(fā)揮其才能，根據(jù)自身情感去自由的進行發(fā)揮創(chuàng)作。現(xiàn)代陶藝對創(chuàng)作者是將生活藝術化了的物化行為，對接受者是將生活藝術化了的物化結果。
系統(tǒng)的說現(xiàn)代陶藝是指藝術家借用陶瓷材料或以陶瓷材料為主要創(chuàng)作媒體，以手工制作為主，遠離傳統(tǒng)實用性的關照，表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個性、情感、觀念和審美價值的藝術形式。20世紀50年代，以美國彼德.沃克斯、羅勃特.安納森、日本的八木一夫為首的一批陶藝家，他們打破了傳統(tǒng)造型觀念，主張釋放個人思想，以自由、放任、偶發(fā)等形式充分發(fā)揮陶泥的率性表現(xiàn)及展示藝術家對自然、社會等諸方面的情感、觀念和看法等，并創(chuàng)作出一批以審美為主的現(xiàn)代陶藝作品。隨后，世界各國也都紛紛進行現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作。
二、對現(xiàn)代陶藝的觀念認識
中國現(xiàn)代陶藝是一門既古老又年輕的藝術門類，古老是因為中國陶瓷藝術在人類文明之初就開始了，并且最終使得中國因為陶瓷而舉世聞名；年輕是基于它又是一個新的藝術門類，無論是創(chuàng)作觀念上還是表現(xiàn)形式上，都與傳統(tǒng)陶瓷藝術有很大不同。尤其在觀念表達上，人們也似乎更加愿意完全舍棄它的傳統(tǒng)元素，而視其為純藝術領域中的“觀念藝術”。
英國當代權威藝術評論家赫伯特.里德在他的《現(xiàn)代繪畫簡史》一書中這樣寫到：“現(xiàn)代和過去傳統(tǒng)的藝術一個最明顯的特征便是由過去的反映物質世界轉而為表現(xiàn)精神世界，這是藝術的現(xiàn)代準則，即分水嶺。”現(xiàn)代藝術的一個重要特征是對藝術家個人情感的尊重，同樣，現(xiàn)代陶藝的主要特征是觀念表達。現(xiàn)代陶藝以其大膽的想象、巧妙地構思、奇特的造型、可塑的泥料、流動的釉色以及神奇的窯變塑造了一系列或寫實或抽象的形態(tài)，在形與色之間塑造美、展示美，給人以強烈的視覺沖擊和心靈震撼。新穎的現(xiàn)代陶藝作品既給人們帶來全新的感覺，也反映出陶藝家們的審美取向和觀念表達。
三、傳統(tǒng)陶瓷文化內涵對現(xiàn)代陶藝的觀念表達
中國傳統(tǒng)陶瓷藝術有著8千多年的悠久歷史，它的歷史遺存無比豐厚，這是任何其它門類藝術都無法相比的。它的文化內涵十分豐富，中國陶瓷是中華民族文明歷史的象征，正因如此，中國傳統(tǒng)陶瓷文化藝術才備受世界關注。現(xiàn)代陶藝對文化的思考是通過對觀念的強調來實現(xiàn)的，觀念的強調正是現(xiàn)代陶藝的精髓所在。從某種意義上說，現(xiàn)代陶藝也可以可以被稱為“觀念陶藝”，而“觀念陶藝”這個概念被大家所接受正是因為現(xiàn)代陶藝中對觀念強調的結果。
姚永康老師的作品在中國現(xiàn)代陶藝中具有一定代表性，他大膽追求形式創(chuàng)新的同時，更加注重個性觀念的表達以及作品的內涵。作品《靜》以人體微題材，用卷立、斧劈手法，雖作者的藝術感覺塑造而成。雖然表面只幾筆而已，手法卻很奇巧，語言精練，以拙喻巧，以筆藏靈，使作品有著深邃的哲理效應和豐富的個人情感。
中國陶瓷藝術，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在陶瓷歷史長河的文化積淀中，傳統(tǒng)陶藝為我們發(fā)明并保留了豐富的傳統(tǒng)陶瓷技法，從原始陶器的泥條盤筑到后來的拉坯輪制、注漿成型等成型技法；從原始的簡單刻劃到唐宋元明清的彩繪，如青花、粉彩、古彩等等裝飾技法，還包括柴燒、熏燒、坑燒等燒成技法。到了現(xiàn)代這些傳統(tǒng)陶瓷技法已經(jīng)成為寶貴的歷史文化，它蘊涵著中華民族特有的精神氣質、思想感情和偉大的創(chuàng)造力，富有崇高的審美理想和永恒的藝術價值。
現(xiàn)代陶瓷技法是技術手段更是文化符號，其意義是指傳統(tǒng)陶瓷技法本身就反映出中國人的審美境界，欲要表達某種思想必然需要適宜的技法，例如刻劃花裝飾基于我國自古以玉為貴，“溫其如玉”，以玉比德等的文化背景和審美追求，影響了中國古代陶瓷的發(fā)展，在陶瓷中極力追求玉石之美。
刻劃花以簡單、靈活、淡雅的特點成為宋代陶瓷裝飾的主要手法，這也適應了當時宋人推崇理學、崇尚清淡之美的審美尺度，它以符號性語言代表了對玉石品德的追求。現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝具有一定的承繼關系，在現(xiàn)代陶藝中運用傳統(tǒng)陶瓷技法往往也是出于對某種審美的追求，傳統(tǒng)陶瓷技法也就無形中成為這種審美的符號。
現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝都是泥與火的藝術。人在勞動中創(chuàng)造餓文化，文化有塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化，傳統(tǒng)陶瓷技法是悠久陶瓷文化的重要組成部分，在現(xiàn)代陶藝中，作為中華文化藝術的寶貴遺產(chǎn)，傳統(tǒng)陶瓷技法具有豐富文化底蘊，它既體現(xiàn)了華夏文明的一般文化特征，又顯示了民族文化的鮮明個性。
在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，陶藝家把傳統(tǒng)陶瓷技法與現(xiàn)代觀念的表達通過一定的藝術形式結合在一起，展示出傳統(tǒng)審美文化與現(xiàn)代觀念表達的時空碰撞。此時的傳統(tǒng)陶瓷技法不是單純的造型手段和裝飾手段，而是代表了悠久的古代文明、傳統(tǒng)的審美意識和觀念。它是一個符號，是一個代表，以一種符號性語言傳承著文化的過去、現(xiàn)代和將來，陶藝家正是通過符號性語言的運用找到了鏈接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，在現(xiàn)代陶藝中延續(xù)著傳統(tǒng)文化的生命力。
盡管現(xiàn)代陶藝受益于多元的文化，文化隊現(xiàn)代陶藝所起的作用不言而喻，藝術家借助現(xiàn)代陶藝傳達他的觀念時，也就是針對某種特定的文化現(xiàn)象進行評判和思考，這種對文化的思考反過來必將在一定程度上豐富我們的文化。
