時(shí)間：2023-07-10 17:33:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：高校；傳統(tǒng)文化；原則；途徑
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2011）-09-0222-1
1 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知
傳統(tǒng)文化的重要性得到了越來越多的認(rèn)同。有關(guān)機(jī)構(gòu)在大學(xué)生中做過一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的調(diào)研，形成了以下的結(jié)論：
首先，在如何看待和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化的地位和作用上，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化持基本肯定態(tài)度，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是人類文化的一個(gè)組成部分，而且其對(duì)中國社會(huì)歷史發(fā)展所起的積極作用是主要方面，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與西方文化兩者各有優(yōu)勢和不足，可以互補(bǔ)、互融。
其次，在如何看待傳統(tǒng)文化教育的意義上，大多數(shù)大學(xué)生也是持肯定態(tài)度的。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，而且就目前來看，學(xué)校教育是自己了解中國傳統(tǒng)文化的主要途徑。因此，他們呼吁，大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。
第三，大多數(shù)大學(xué)生還是認(rèn)識(shí)到了自己傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足的問題。所以，在此基礎(chǔ)之上，幾乎所有被調(diào)查的大學(xué)生都認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是非常重要的。
2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性
基于以上的調(diào)查，我們看到，雖然大學(xué)生能夠較為正確的看到中國傳統(tǒng)文化的重要作用，看到傳統(tǒng)文化教育的不足，但在實(shí)踐當(dāng)中還有相當(dāng)多的問題存在，使得我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育問題不得不進(jìn)行更多的思考。
2.1 大學(xué)生當(dāng)中“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重，嚴(yán)重背離文化傳統(tǒng)
我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深。但從開始到“”，國人否定傳統(tǒng)文化、全盤西化之風(fēng)漸進(jìn)。而在我國目前的教育體制中，以英語為代表的西方文化占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)的地位，而對(duì)傳統(tǒng)文化教育卻不予重視。導(dǎo)致現(xiàn)在的青年學(xué)生思想當(dāng)中充滿了西方各種各樣的思想，但對(duì)自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無所知。例如有的大學(xué)生對(duì)影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數(shù)家珍，但對(duì)于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。
2.2 傳統(tǒng)的道德觀念非常淡薄
當(dāng)代大學(xué)生基本上都是改革開放之后出生的獨(dú)生子女，家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及社會(huì)環(huán)境都在他們出生的時(shí)候開始發(fā)生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導(dǎo)致他們?cè)诔赡曛笞晕抑行囊庾R(shí)強(qiáng)烈，團(tuán)隊(duì)精神意識(shí)淡薄，而傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德更是嚴(yán)重缺失。這類問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是缺乏社會(huì)責(zé)任感。一些大學(xué)生由于成長過程中就沒有形成很好的責(zé)任意識(shí)，所以就無法理解“天下興亡，匹夫有責(zé)”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會(huì)生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學(xué)生認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)成為了過去時(shí)，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識(shí)缺失。現(xiàn)在在不少大學(xué)生身上，基本的公德意識(shí)全無：成群結(jié)隊(duì)闖紅燈、上車不排隊(duì)、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關(guān)手機(jī)、戀人當(dāng)眾親熱等現(xiàn)象比比皆是。四是缺乏誠信。最具典型的就是高校助學(xué)貸款的惡意拖欠問題。
3 高校開展傳統(tǒng)文化教育的原則與途徑
3.1 高校開展傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)遵循的基本原則
3.1.1 必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)地位 綜上我們能夠看到，高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性，但同時(shí)我們也必須看到，我國要走的路是中國特色社會(huì)主義之路，指導(dǎo)思想是原理。因此，我們?cè)谶M(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育時(shí)，必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)地位，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解要與時(shí)俱進(jìn)，批判的繼承。
3.1.2 必須實(shí)事求是的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣講 當(dāng)今時(shí)代是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的消費(fèi)日趨多元化，一些人為了迎合消費(fèi)者的口味，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益要求，在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)故意曲解（當(dāng)然其中也不乏能力原因，對(duì)于傳統(tǒng)文化不能正確理解）。這種宣傳教育從某個(gè)角度來講還不如不宣傳。
3.1.3 堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)教育與時(shí)代精神教育相結(jié)合，以發(fā)展的眼光開展傳統(tǒng)文化教育 時(shí)代總在發(fā)展進(jìn)步，我們一方面要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時(shí)也要看到這種文化與當(dāng)今時(shí)代的時(shí)空差距。因此，在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，體現(xiàn)時(shí)代要求。
3.2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的途徑
3.2.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，重視傳統(tǒng)文化教學(xué) 在高校的課程設(shè)置上，要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課，同時(shí)增設(shè)與各學(xué)科相關(guān)的選修課，以彌補(bǔ)必修課的不足。舉辦各種傳統(tǒng)文化的專題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告等，增加學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的渠道。
3.2.2 改革教學(xué)方法 方法是否得當(dāng)、是否科學(xué)高效也是影響教學(xué)效果的重要元素。傳統(tǒng)文化為什么沒能夠引起學(xué)生的興趣，這也和其表象形式有關(guān)。為此，我們要鼓勵(lì)教師多多思考教學(xué)方法的改革，千方百計(jì)的利用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)等教育平臺(tái)，盡可能的把它們吸引到傳統(tǒng)文化上來，以取得最好的教學(xué)效果。
3.2.3 要對(duì)師資隊(duì)伍開展傳統(tǒng)文化的教育與培訓(xùn) 教師是教育人的人，傳統(tǒng)文化教育能否開展得好，師資隊(duì)伍是關(guān)鍵。而就目前情況來看，高校從事傳統(tǒng)文化教學(xué)的教師，一是數(shù)量少，二是素質(zhì)低：因?yàn)楝F(xiàn)在的中青年教師同樣也缺乏傳統(tǒng)文化教育。因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育之前，首先要對(duì)教師進(jìn)行教育。
關(guān)鍵詞：國學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承；大學(xué)語文
一、國學(xué)與國學(xué)熱
“國學(xué)”，是中國五千年來各個(gè)民族共同積累的優(yōu)秀中國文化的“學(xué)術(shù)”。在電視選秀火爆的時(shí)候，易中天品《三國》、于丹讀《論語》、錢文忠講《三字經(jīng)》等等研究、推介傳統(tǒng)文化的學(xué)者也以“超級(jí)學(xué)者”般的形象風(fēng)行開來。與此同時(shí)，大學(xué)開辦國學(xué)院、國學(xué)講座，漢服熱、成人禮在學(xué)生群體中興起，ceo老總的國學(xué)培訓(xùn)班廣為開講，就連小學(xué)生也開始再讀《三字經(jīng)》、《百家姓》，這些都旨在向人們展示中國五千年的文化、歷史、哲學(xué)、科技等學(xué)識(shí)，推廣中國文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)人們對(duì)國學(xué)的關(guān)注度，傳播中國優(yōu)秀的社會(huì)價(jià)值觀等等。在當(dāng)前，“國學(xué)熱”已經(jīng)蔚為風(fēng)尚。
二、大學(xué)語文教學(xué)與國學(xué)
眾所周知，傳承文化是學(xué)校教育的共同目標(biāo)和任務(wù)，大學(xué)當(dāng)然也不例外。而大學(xué)語文相對(duì)于其他各門學(xué)科，它在傳承文化方面所起的作用最為突出也最為重要，它所傳播、傳授的文化具有極大的豐富性和廣泛性。那么，在當(dāng)前的這樣一種“國學(xué)熱”的背景下，我們應(yīng)該如更好地進(jìn)行大學(xué)語文教學(xué)呢？這就要求我們回答好以下幾個(gè)問題：
1.為什么傳承？當(dāng)代大學(xué)生，進(jìn)入大學(xué)后都強(qiáng)調(diào)專業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視像大學(xué)語文這類人文性學(xué)科，他們學(xué)習(xí)的實(shí)用目的非常明確，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對(duì)自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。同時(shí)，面臨著社會(huì)生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。加之改革開放以來，西方文化對(duì)他們的影響是巨大的。這些都使得不少大學(xué)生對(duì)中國文化的真正精神內(nèi)涵的了解和把握甚少。可以說，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是雜含了中西方文化因素的混合物，其中以實(shí)用為目的的商業(yè)氣息，使得其缺乏深層次文化內(nèi)涵。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是十分必要的和可行的。而在這一點(diǎn)上，大學(xué)語文承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。讓大學(xué)生在大學(xué)語文的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識(shí)和把握隱于其背后的深層意識(shí)，深刻的文化根源和精神實(shí)質(zhì)，從而對(duì)我們民族的傳統(tǒng)文化有個(gè)更深入的了解，進(jìn)而強(qiáng)化我們的民族自信心和自豪感。
隨著改革開放三十年來和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深化和發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)美德正與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，在市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，目前在一定范圍和一定程度上也存在著忽視社會(huì)公德和社會(huì)道德失范的現(xiàn)象。如果不能正確看待和及時(shí)處理這些問題，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的最終形成產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。作為當(dāng)代大學(xué)生，在接受科學(xué)文化知識(shí)和思想道德教育的同時(shí)，必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育的優(yōu)勢作用，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。這是傳承中華文明的迫切要求，也是當(dāng)今大學(xué)生社會(huì)道德發(fā)展的需要。
2.傳承什么？當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我們所說的大學(xué)語文的“文化傳承”，并不是一味地承認(rèn)傳統(tǒng)文化中都是好的東西，我們要原封不動(dòng)地把它繼承下來。五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國文化同樣是精華與糟粕并存。正因?yàn)槿绱耍鼘?duì)于現(xiàn)代社會(huì)的作用和價(jià)值是雙重的。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要采取冷靜的分析態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行仔細(xì)、審慎地區(qū)分，不能用感情代替理性，以個(gè)人偏好代替客觀標(biāo)準(zhǔn)。符合時(shí)展要求，適合時(shí)展需要的傳統(tǒng)文化，我們便應(yīng)當(dāng)繼承，而對(duì)于那些傳統(tǒng)文化中糟粕的、落后的、已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的部分，慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實(shí)，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們可以“以史為鑒”，只有這樣，我們的社會(huì)才能發(fā)展、進(jìn)步。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說，文化傳承和文化變遷是同時(shí)的、甚至是統(tǒng)一的過程。因此，文化傳承不是要用傳統(tǒng)文化來保留、繼續(xù)規(guī)范現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，而是把它作為鏡子對(duì)我們自己進(jìn)行反觀，然后推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，推動(dòng)新的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生。我們認(rèn)為，大學(xué)語文的這種文化傳承觀，應(yīng)當(dāng)清醒地建立在我們的思想中，對(duì)傳統(tǒng)文化的這種理解，必須在大學(xué)語文的每一堂課的教學(xué)過程中得到明確和貫徹。
3.如何傳承？也許有人會(huì)問，在大學(xué)語文教學(xué)中如此重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是否會(huì)改變大學(xué)語文的課程性質(zhì)？答案是否定的。我們所說的傳承傳統(tǒng)文化，并非一味地給學(xué)生灌輸各類文化知識(shí)，而是通過一定的方式將其傳達(dá)給學(xué)生。在大學(xué)語文的教學(xué)過程中，我們可以更多地從文化視角來分析、講授文選內(nèi)容，這樣可以讓學(xué)生對(duì)大學(xué)語文課產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識(shí)，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，而不再是一般理解的乏味的高四語文。大學(xué)語文所面對(duì)的是已有一定的語言文學(xué)功底的大學(xué)生，對(duì)他們的教授可以不再囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，不再拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)相承不變的“三段論”教學(xué)法，而應(yīng)該使大學(xué)語文成為培養(yǎng)中華文明傳統(tǒng)文化的種子的基地。從文化視角看大學(xué)語文教學(xué)，我們看到的不僅僅是一門課程、而是一種文化景觀，亦即課程文選所包含中國人的文化心態(tài)，歷史文化積淀等等。以博大精深的民族文化鑄造大學(xué)生的靈魂，這些教育不但將使學(xué)生受益終生，而且將對(duì)中華文化的傳承帶來新的契機(jī)。當(dāng)然，大學(xué)語文中字詞句教學(xué)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，提倡文化視角教學(xué)，不僅未削弱它的力度，反而更有助于學(xué)生從理念層次上認(rèn)識(shí)和把握。不僅使學(xué)生對(duì)字詞句的理解更深入，而且達(dá)到了大學(xué)語文課程的更深層目標(biāo)——提高學(xué)生的文化素質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)。因此，可以說強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文課的文化功能不僅未排斥其應(yīng)用功能，反而涵蓋和推進(jìn)了其應(yīng)用功能，因?yàn)榇髮W(xué)語文的內(nèi)容恰恰是傳統(tǒng)文化的承載體。
當(dāng)然，僅僅從文化視角來分析文選內(nèi)容、讓學(xué)生了解其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵還是不夠的，更重要的是要使大學(xué)語文的學(xué)習(xí)主體——學(xué)生能從思想上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。這就要求我們教師在教學(xué)過程中能夠做到以下兩點(diǎn)：
首先，喚醒大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和了解。大學(xué)語文中選用的經(jīng)典著作凝聚了古代圣賢的處世智慧和對(duì)人生的諸多思考，是當(dāng)代大學(xué)生課堂上不可多得的好教材。孔孟之道，教誨我們作為社會(huì)大家庭中的一員，應(yīng)該怎么樣去認(rèn)識(shí)和維護(hù)基本的倫理道德，雖然其中的一些約束和規(guī)則已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)有所背離，但是道德始終是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人人都能遵守道德規(guī)范的底線，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定的進(jìn)步發(fā)展；老莊思想，則充滿著樸素的辯證色彩和睿智的治國方略，閃爍著燦爛的智慧和以民為本的意識(shí)，為我們展示了一種順勢而為的心態(tài)；經(jīng)典作品里蘊(yùn)含的古人們對(duì)善惡、忠奸、虛實(shí)、愛憎的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，這些都是中華民族所特有的，給我們帶來的啟迪也同樣不容忽視。通過文化視角對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)一個(gè)人的精神氣質(zhì)，幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界。“人不能忘本”是我們常聽到的一句話，古人的思想和智慧就是我們當(dāng)代中國大學(xué)生的“本”。其次，提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)。中華文化博大精深，兼容并包，我們中華民族的歷史是厚重絢爛的，世界上任何一個(gè)國家不足以與之媲美。但是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和重視卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即使在受教育群體中，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。蘇格蘭人在節(jié)日里會(huì)穿上格子短裙吹起風(fēng)笛，日本人會(huì)穿起和服，韓國人有韓服，但是中國作為這樣一個(gè)有著五千年歷史的泱泱大國，卻似乎少了些什么；在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的物欲洪流沖擊下，越來越多的西方節(jié)日卻開始走進(jìn)了中國人的生活，圣誕節(jié)、情人節(jié)過得有聲有色，可傳統(tǒng)的節(jié)日卻在逐漸地失去往日的熱度；隨著生活水平的提高，人們的精神追求也變得豐富，開始學(xué)會(huì)欣賞音樂會(huì)，看歌劇，但傳統(tǒng)的戲曲卻寡人問津，這種種現(xiàn)象，怎不叫人不安和心痛？因此，強(qiáng)化大學(xué)生的對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)也是培養(yǎng)愛國情操的一個(gè)重要部分。愛國的思想和行為早就成為了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。從“天下為公”到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精辟總結(jié)，這些都表達(dá)了中華兒女以天下為己任，憂國憂民，愛國愛民的豪情壯志。不僅對(duì)過去，而且對(duì)現(xiàn)在以至將來都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也正是我們大學(xué)生所要繼承和發(fā)揚(yáng)的愛國主義主旋律。
中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅(jiān)，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個(gè)真正有自信力的民族，應(yīng)該以時(shí)代的視角思考和對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點(diǎn)。同時(shí)，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動(dòng)中華民族走向世界的源動(dòng)力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃鶴.中國傳統(tǒng)文化釋要[m].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2002：3.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；認(rèn)知；態(tài)度
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在我國高等教育建設(shè)以及思想道德教育過程中占有重要地位，大學(xué)生作為當(dāng)前社會(huì)最富有活力和創(chuàng)造性的群體，他們對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度，往往影響著社會(huì)公眾對(duì)于這一問題的關(guān)注。以大學(xué)生作為調(diào)研群體，了解大學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況，分析其思想形態(tài)特點(diǎn)對(duì)于制定相應(yīng)的措施來改進(jìn)教育工作具有極其重要的意義。
通過對(duì)遼寧省部分高校進(jìn)行問卷調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)調(diào)研對(duì)象中有部分大學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化知識(shí)了解程度低，其獲取中國傳統(tǒng)文化的渠道窄，大多以書籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于他們的生活意義不大，純理工科學(xué)生普遍對(duì)大學(xué)語文課程內(nèi)容不感興趣，甚至認(rèn)為沒有必要開設(shè)大學(xué)語文課程，他們更愿意花時(shí)間去關(guān)注當(dāng)前的流行文化和時(shí)尚雜志。在調(diào)研過程中，我們還發(fā)現(xiàn)高校大學(xué)生普遍存在傳統(tǒng)文化欠缺，素養(yǎng)偏低，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知模糊、審美缺失等問題。
一、導(dǎo)致這一現(xiàn)象的具體原因
1.全球化的影響。我們今天所面對(duì)的是一個(gè)全球化的時(shí)代。我們都生活在地球村這個(gè)小村莊，當(dāng)前通訊工具和交通工具日益強(qiáng)大。許多西方知識(shí)和文化在全球進(jìn)行資源共享。許多大學(xué)生一窩蜂地學(xué)托福，考外語，學(xué)計(jì)算機(jī)。而我們的傳統(tǒng)文化則被束之高閣，大學(xué)生對(duì)其的重視程度已然令人堪憂，學(xué)生很自然地將大學(xué)語文排在了專業(yè)課、外語、計(jì)算機(jī)甚至是政治課之后。
2.高校教育管理的松懈。我們調(diào)研的許多高校，很少開設(shè)大學(xué)語文這門課程，本來高校就有責(zé)任引導(dǎo)不重視大學(xué)語文的學(xué)生，如今卻主動(dòng)撤消了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。當(dāng)高校都缺失審美心理甚至是審美的素養(yǎng)，又怎么能夠潛移默化地影響學(xué)生呢？
3.信仰危機(jī)所帶來的傳統(tǒng)文化情感匱乏。中華民族幾千年來都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現(xiàn)實(shí)性,而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡直寥寥無幾。真正的儒家思想是用來教化行為的，只有從行動(dòng)上切實(shí)踐行，才能達(dá)到真正的教育目的。而大學(xué)語文的作用就在于要把學(xué)生這方面的缺失彌補(bǔ)起來。大部分學(xué)生并不認(rèn)為這是我國傳統(tǒng)文化的精華，而誤以為這些都是過時(shí)的糟粕，未能認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。
4.家庭社會(huì)道德失教難以引起傳統(tǒng)文化審美共鳴。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍失去了這方面的家庭和社會(huì)教育，過多地依賴父母，這些現(xiàn)象反映出他們?nèi)笔Я硕Y和孝――中國傳統(tǒng)文化的根本，而到了大學(xué)，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經(jīng)成年的大學(xué)生的思想之中，幾乎已經(jīng)不可能。
5.應(yīng)試教育缺乏真正的傳統(tǒng)文化審美情感培養(yǎng)。在應(yīng)試教育下，中小學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎都遵循一種規(guī)范，學(xué)生所做的題目有標(biāo)準(zhǔn)化答案，學(xué)生很少能在一種自由寬松的心境下學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)。也就是說，當(dāng)前大學(xué)生從小學(xué)起就缺乏真正意義上的文化和文學(xué)的陶冶。
這些主客觀原因的存在導(dǎo)致了大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美心理和審美素養(yǎng)的缺失，這些主客觀因素并不是獨(dú)立的，而是交互作用的。面對(duì)如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美的缺失現(xiàn)狀，的確并非易事，但我們已經(jīng)找到了問題的癥結(jié)之所在，接下來便是對(duì)癥下藥。
二、應(yīng)對(duì)措施
要想改變這種大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知欠缺、素養(yǎng)偏低、認(rèn)識(shí)模糊的現(xiàn)狀，需要社會(huì)的輿論導(dǎo)向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發(fā)揮合力。總結(jié)起來主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統(tǒng)文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學(xué)生，以自己的道德學(xué)問和傳統(tǒng)文化的審美境界感化學(xué)生和身邊的一切人。教師在有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，促使學(xué)校、社會(huì)、國家重視起來，并有一種明確的輿論導(dǎo)向和真正切實(shí)的具體舉措和制度，促使大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提高審美素養(yǎng)。
其次，從大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的需求出發(fā)，增強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容教育的針對(duì)性。當(dāng)今的大學(xué)生具有一定的個(gè)性，教育者應(yīng)該給予學(xué)生信任和理解，充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不應(yīng)強(qiáng)迫灌輸深?yuàn)W的哲理；應(yīng)該讓大學(xué)生生活在一個(gè)平等交流的環(huán)境里面，根據(jù)他們自身的文化需求，對(duì)其進(jìn)行人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育。
最后，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀情況，改變輕視傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發(fā)揮國家社會(huì)的輿論導(dǎo)向功能及學(xué)校的課程設(shè)置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學(xué)生營造一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，從根本上改變大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺失的現(xiàn)狀。
參考文獻(xiàn)：
[1]張人杰.20世紀(jì)教育學(xué)名家名著[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002.
[關(guān)鍵詞]思想政治理論課；傳統(tǒng)文化教育；大學(xué)生
[中圖分類號(hào)]G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0176 ― 02
文化由人類所創(chuàng)造與傳承，同樣，文化對(duì)人也具有教化與塑造的功能。文化屬性和品質(zhì)是有高低之分，先進(jìn)、向善屬性的文化對(duì)于培養(yǎng)人才大有裨益，腐朽、消極屬性的文化只會(huì)把人異化成為社會(huì)的畸形。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，就是這樣一個(gè)多遠(yuǎn)文化并存和互相沖撞的時(shí)代，更讓人擔(dān)憂的是很多人對(duì)于文化的選擇毫無理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驅(qū)動(dòng)下盲從和走向邊緣。
一、何謂傳統(tǒng)文化
（一）傳統(tǒng)文化釋義
從人類社會(huì)誕生之日起，就在繁衍變化，它是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中華民族的傳統(tǒng)文化，主要是指中國傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，其內(nèi)容包括自然科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)門類，諸如藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。這也是文化的廣義概念，而狹義的文化只包含精神創(chuàng)造及其成果。本文所論述的傳統(tǒng)文化是廣義上的傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在五千年的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的民族文化，它在育人功能上有著外來文化無法比擬的優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，終極目標(biāo)是促進(jìn)人的發(fā)展，提升人的精神境界。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國人的許多價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于人們樹立科學(xué)的價(jià)值觀具有指引作用。
（二）傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)意義
傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想道德教育方法，這些教育方法能夠啟發(fā)我們更好地應(yīng)用到當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句至理名言就是大教育家孔子以身作則、為人師表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者從自身做起，成為大學(xué)生的榜樣。
傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生正視思想道德問題。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的道德滑坡案例應(yīng)該讓我們警醒，而傳統(tǒng)文化中充分肯定了道德的力量和地位。《禮記?中庸》將“修身”奉為治理國家的“九經(jīng)”之首。《大學(xué)》中也提出了：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則都是以修身為核心輻射開來的。不難看出，修身在傳統(tǒng)文化中是實(shí)現(xiàn)人生理想的首要條件和基本前提。
二、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀調(diào)查
為摸清當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，筆者設(shè)計(jì)制作了調(diào)查問卷，共印制162份，向齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院、醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院等6個(gè)學(xué)院12個(gè)專業(yè)的同學(xué)進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)，收回有效問卷160份。
（一）潛在的傳承危機(jī)
在對(duì)“中國傳統(tǒng)文化的未來怎樣”的調(diào)查中，有45.7%的同學(xué)認(rèn)為不太樂觀。這不太樂觀的背后，其實(shí)就是多元文化并行時(shí)代背景下的潛在危機(jī)。傳統(tǒng)文化此前在五四時(shí)期就曾受到過激烈地批判，在被徹底否定后又在本世紀(jì)初又興起了國學(xué)熱，直至今天傳統(tǒng)文化依然頑強(qiáng)地生存著。但是，文化的傳承需要一個(gè)認(rèn)同，而無孔不入且又摻雜入侵味道的外來文化已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了潛在的威脅。更為荒唐的事，源于我們國度的傳統(tǒng)文化竟被篡改了國籍，在對(duì)“韓國江陵端午祭申遺成功的感受”調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)這一事件對(duì)我們的觸動(dòng)很大，有43.2%以上的同學(xué)認(rèn)為韓國，有32.5%的同學(xué)為此感到反感與憤怒。這說明了我們的大學(xué)生對(duì)于繼承和傳播傳統(tǒng)文化有一種危機(jī)感，而且在傳統(tǒng)文化被他國認(rèn)領(lǐng)時(shí)表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的民族歸屬感和文化傳承愿望。
（二）教育的缺失與乏力
其實(shí)，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化并不排斥，只是我們?cè)诮逃嫌腥笔В斐闪宋幕瘋鞒械奈C(jī)。再看下面一組調(diào)查：在通過哪些途徑來了解傳統(tǒng)文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從網(wǎng)絡(luò)、電視、傳媒了解傳統(tǒng)文化的高達(dá)77.8%，而讓人更感意外的事從書本中了解傳統(tǒng)文化，或者與父母交流了解傳統(tǒng)文化都高于老師課堂講授，這不得不引起我們的反思。從側(cè)面也反映出我們的教育在傳統(tǒng)文化講授上的缺失與缺位。
因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受更多的是自發(fā)性地了解，受自身鑒賞水平和認(rèn)知能力的局限，所以也造成了他們對(duì)高雅傳統(tǒng)文化接受偏低，對(duì)世俗性的傳統(tǒng)文化更為青睞。在對(duì)“哪一類型的傳統(tǒng)文化最感興趣”的調(diào)查中，飲食文化（特色小吃）占了66.7%，而文學(xué)與所謂的“經(jīng)典”則最不受待見，兩項(xiàng)合計(jì)僅占到了18.5%。在另一項(xiàng)與此相近的調(diào)查中，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的領(lǐng)域主要集中在民俗風(fēng)情（歷史名勝、習(xí)俗節(jié)日）、民間藝術(shù)（琴棋書畫、舞蹈）、民間工藝（剪紙、刺繡、陶瓷）、美食。而對(duì)傳統(tǒng)思想（儒墨道法佛）則最不感興趣，僅僅占了6.1%。以上的數(shù)據(jù)對(duì)比充分反映了，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化接受的世俗性和高雅性的區(qū)分。歷史名勝在旅游熱的催生下更多地成為90后大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的集中領(lǐng)域，而傳統(tǒng)節(jié)日更是已然滲透到每個(gè)中國人的日常生活中。大學(xué)生對(duì)于儒墨道法佛等哲學(xué)、宗教思想文化，一方面受唯物主義世界觀影響，不會(huì)像文化素質(zhì)相對(duì)較低的普通民眾那樣盲從和迷信宗教，另一方面對(duì)于哲學(xué)、宗教達(dá)不到一定的認(rèn)知和理解，也只是覺得虛無縹緲，不會(huì)將興趣點(diǎn)落在這方面。
（三）渴望了解傳統(tǒng)文化
大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是有內(nèi)在需求的，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“您對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度”，52.8%學(xué)生想要了解，但是課業(yè)負(fù)擔(dān)重，沒有接觸傳統(tǒng)文化的途徑和時(shí)間。對(duì)于“當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)外來文化侵襲”的態(tài)度調(diào)查中，有35.8%學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持民族精神文化教育。大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，他們一方面是外來文化接受最快的群體，也是傳統(tǒng)文化傳承的對(duì)象，他們渴望了解傳統(tǒng)文化，在“您是否愿意了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)”的調(diào)查中，有57.9%的學(xué)生選擇了愿意。
三、思想政治理論課與傳統(tǒng)文化教育的融合
眾所周知，高等學(xué)校具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的四大功能。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中更是指出了：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承和創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。 高等院校在文化傳承與創(chuàng)新上理應(yīng)有所行動(dòng)，且在傳統(tǒng)文化教育上愈加走向成熟。
（一）發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用
課堂教學(xué)，是傳統(tǒng)文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)化、理論化。令人感到遺憾的是，大多數(shù)高校并沒有開設(shè)這樣一門傳統(tǒng)文化課程，尤其是在一些非綜合性院校，缺少師資以及對(duì)人文素質(zhì)課程的漠視造成了傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的空白。盡管如此，我們依然認(rèn)為傳統(tǒng)文化至少也應(yīng)以專題的形式出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，或者是在思想道德修養(yǎng)這門課中大量引入。
近些年，思想政治理論課在不斷創(chuàng)新，也取得了一定的收效。這其中最明顯的一個(gè)趨勢就是教學(xué)內(nèi)容的拓展，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)形式的靈活，這些改變突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的窠臼。傳統(tǒng)文化融入思想政治教育課為思想政治理論課的創(chuàng)新提供了一種新的可能。思想政治理論課的相關(guān)內(nèi)容是傳統(tǒng)文化教育融入課堂的切入點(diǎn)，也是在政治理論課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。如：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的愛國主義教育、人生價(jià)值觀教育、道德教育、理想信念教育等都可以把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入課堂，使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精華與魅力，提高學(xué)生文化認(rèn)同感與自信心。
（二）提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
教師是課堂教育的主導(dǎo)因素，提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是把傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課結(jié)合的先決條件。目前我們國家大學(xué)開設(shè)的思想政治理論課是全國統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，各門課程中都可以從某些內(nèi)容作為切入點(diǎn)，在進(jìn)行正常教學(xué)的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如果要提升傳統(tǒng)文化教育的水平，首先就應(yīng)該從提高思想政治理論課師資水平開始，需要思政課教師具備更加深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，具有將思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的自覺性，在思政課教學(xué)中達(dá)到立德樹人的目的同時(shí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與方法的突破。
（三）第二課堂的延伸與擴(kuò)展教育
思想政治理論課教學(xué)需要更加注重知行結(jié)合的教育方法，這樣才能提高思想政治理論課的實(shí)效性。“思想政治理論課”的概念也應(yīng)該放大，換言之，思想政治理論課的課堂也需要延伸到日常活動(dòng)中。教學(xué)的主體也不應(yīng)僅僅局限于思想政治理論課教師，負(fù)責(zé)學(xué)生思想政治工作的以輔導(dǎo)員為代表的行政人員也要參與傳統(tǒng)文化的教育，形成一個(gè)大的傳統(tǒng)文化課堂格局，才能從整體上提升傳統(tǒng)文化的影響力，才能提升思想政治教育的水平和層次。
在此僅以傳統(tǒng)節(jié)日舉例：傳統(tǒng)文化與很多傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連，但因?yàn)槿鄙儆行У奈幕龑?dǎo)，傳統(tǒng)節(jié)日的文化屬性被我們忽視了。而在這個(gè)娛樂至上的時(shí)代，西方節(jié)日卻贏得了大學(xué)生們?cè)谛问缴系南矏邸Ｔ凇盁嶂杂谖鞣焦?jié)日而冷落了傳統(tǒng)文化原因分析”調(diào)查中，45.1%的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴(yán)肅、內(nèi)斂，大學(xué)生才通過西方節(jié)日增加娛樂。而對(duì)于“你以前參加過傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)或比賽”的問卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有40.7%的同學(xué)都表示沒參加過，但想?yún)⒓印Ｈ绻覀兝霉?jié)日開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)（如舉辦講座），在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)、自主地進(jìn)行主題活動(dòng)，那么傳統(tǒng)文化的魅力就會(huì)散發(fā)出來，傳統(tǒng)文化的觀念就能深植于大學(xué)生的內(nèi)心，高校文化傳承的使命就得以實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)語
長期以來，思想政治理論課的教學(xué)始終無法全面調(diào)動(dòng)起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而，思想政治理論課的政治意義和現(xiàn)實(shí)意義卻在與日俱增，背后的原因正是這個(gè)多元文化并行的時(shí)代背景。說過，我們要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量。作為中國精神的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化顯然需要被傳承和發(fā)揚(yáng)下去，思想政治理論課教學(xué)工作者應(yīng)該首先具備一種高度的文化自覺，樹立崇高的使命感和責(zé)任感。把思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的傳承有機(jī)結(jié)合起來，使思想政治理論課真正實(shí)現(xiàn)其教育目的。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；價(jià)值觀；特點(diǎn)
一、大學(xué)生價(jià)值觀的含義及結(jié)構(gòu)
大學(xué)生價(jià)值觀是在大學(xué)生自我和外界事物及外界環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的過程中，形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)客觀事物、現(xiàn)象和對(duì)自我行為效果、自身價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識(shí)、判斷的評(píng)價(jià)體系。大學(xué)生價(jià)值觀由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向三部分組成。
價(jià)值目標(biāo)始終貫穿于大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中，是他們行為活動(dòng)的動(dòng)力源泉及最終目標(biāo)。大學(xué)生對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求是一個(gè)由低層次逐步向高層次發(fā)展的過程，并通過一個(gè)個(gè)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而最終達(dá)到總體目標(biāo)。樹立正確的價(jià)值目標(biāo)有利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。
價(jià)值評(píng)價(jià)主要由評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)內(nèi)容三部分組成。大學(xué)生根據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)客觀事物、自身行為以及事物滿足自己需要的情況，做出的肯定或否定的判斷即為價(jià)值評(píng)價(jià)。大學(xué)生只有掌握科學(xué)、客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才能做出正確的價(jià)值評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀。
價(jià)值取向是大學(xué)生在面對(duì)和處理各種事物、矛盾、關(guān)系時(shí)所持有的一種傾向性態(tài)度和行為選擇。它具有決定、支配主體價(jià)值選擇的作用，具有具體性和不穩(wěn)定性，常與價(jià)值觀發(fā)生矛盾。因此單從價(jià)值取向來看，很難判斷大學(xué)生價(jià)值觀的具體狀態(tài)。
總之，三者缺一不可，相互聯(lián)系、相互影響，共同形成了大學(xué)生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)體系。
二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn)
1.強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一
當(dāng)前，大學(xué)生從對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ约荷婧桶l(fā)展的關(guān)心。他們了解社會(huì)、討論社會(huì)熱點(diǎn)問題，更多的是為自己將來如何盡快的適應(yīng)社會(huì)而做準(zhǔn)備，并注重實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)人價(jià)值。大學(xué)生既不以絕對(duì)的社會(huì)奉獻(xiàn)程度來考慮自我價(jià)值的取向，也不完全以自我索取程度來確定自我價(jià)值，而是以自我為出發(fā)點(diǎn)，傾向于奉獻(xiàn)和索取并重，并尋求兼顧二者的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
2.價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向多樣化
當(dāng)代大學(xué)生已不再完全堅(jiān)持一個(gè)真理、固守一種價(jià)值觀，而是在多元化的價(jià)值觀中，選擇自己認(rèn)可的價(jià)值觀，形成多樣化的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。在價(jià)值目標(biāo)的追求上，多數(shù)學(xué)生能以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目標(biāo)，但同時(shí)也存在很大的差異性，多樣性。在價(jià)值取向的選擇上，既要顧全大家、也要快樂自己；既要國家安定、又要個(gè)體幸福的并存選擇，成為一部分大學(xué)生的價(jià)值取向。因此大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。
3.價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多樣化
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，大學(xué)生對(duì)過去單一的價(jià)值評(píng)價(jià)體系提出了挑戰(zhàn)，他們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)，也在接受新鮮的事物，他們所進(jìn)行的價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)，往往以個(gè)人利益為主，從他們自身的實(shí)際需要出發(fā)，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇上不再像過去那樣單一、絕對(duì)，而是表現(xiàn)出對(duì)一切事物的理解和寬容，他們理解和接受任何現(xiàn)存的事物，他們的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸多樣化。
三、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀特點(diǎn)的成因
1.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，不僅推動(dòng)了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，而且也使人們的思想觀念和生活方式有了極大的改變。在價(jià)值規(guī)律和競爭機(jī)制影響下，人們可以通過公平競爭發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，激勵(lì)人們前進(jìn)。因此，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，等價(jià)交換原則、主體意識(shí)、自主觀念、競爭觀念、效率觀念等不斷滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生影響。
2.網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，改變了大學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和生活方式，帶來了新的獲取信息知識(shí)的渠道，這在一定程度上滿足了大學(xué)生的求知欲、豐富了他們的知識(shí)。但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也為大學(xué)生帶來了新的思維方式，并不斷沖擊著他們傳統(tǒng)的思想觀念、理想信念和道德觀念，因此網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的成長和價(jià)值觀的形成有著不可低估的影響。
3.多種文化的影響
首先，傳統(tǒng)文化的影響。在上世紀(jì)90年代，傳統(tǒng)文化熱這一現(xiàn)象普遍出現(xiàn)在大學(xué)校園，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，但他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解并不全面，“他們對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇和認(rèn)同實(shí)際上是出于社會(huì)文化慣性力量的推動(dòng)，而并非是由于對(duì)傳統(tǒng)道德理論的深刻理解所得出的必然結(jié)論”。
其次，大眾文化的影響。大眾文化可以滿足人們對(duì)文化消費(fèi)及休閑娛樂的需求，豐富著人們的物質(zhì)生活和精神生活。但同時(shí)，它的商業(yè)性及其所表現(xiàn)出來的對(duì)物欲和感官享受的過度追求，不斷沖擊社會(huì)主流文化，甚至使大學(xué)生的價(jià)值觀面臨重構(gòu)。
再次，西方文化的影響。豐富的西方文化，既包含人類先進(jìn)的文化思想，如自由、平等的價(jià)值信仰；又包含由資產(chǎn)階級(jí)局限性而帶來的糟粕，如極端個(gè)人主義、拜金主義等。西方文化潛移默化地沖擊著大學(xué)生的價(jià)值觀，并為他們審視人生和社會(huì)提供了新的參照標(biāo)準(zhǔn)。
4.大學(xué)生的個(gè)性心理特征
在認(rèn)知上，大學(xué)生思維活躍，具有強(qiáng)烈的求知欲和創(chuàng)新精神，但缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，這就造成了他們?cè)谡J(rèn)知上的矛盾，使一部分大學(xué)生容易被一些貌似新穎的文化思潮所吸引，并接受其中的某些觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致其價(jià)值觀發(fā)生改變。
在情感上，大學(xué)生的情感具有鮮明、激烈、豐富等特點(diǎn)。大學(xué)生不斷接受先進(jìn)文化知識(shí)，不斷提高自身修養(yǎng)，在一定程度上能夠適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展，但是面對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的問題時(shí)，他們還缺乏相應(yīng)的心理準(zhǔn)備。這一切會(huì)造成大學(xué)生在價(jià)值觀形成和發(fā)展中的波動(dòng)。
在意志上，大學(xué)生關(guān)注自我發(fā)展，有較強(qiáng)的自信心。然而，由于他們?nèi)狈ψ月梢庾R(shí)，使他們的自我調(diào)節(jié)、自我評(píng)價(jià)能力沒有與其較強(qiáng)的自信心獲得同步的發(fā)展。因此，對(duì)自我價(jià)值的高標(biāo)準(zhǔn)追求，與相對(duì)缺乏的意志力之間產(chǎn)生了矛盾，導(dǎo)致他們理想與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)，使一些學(xué)生出現(xiàn)消極情緒，影響他們正確價(jià)值觀的確立。
【參考文獻(xiàn)】
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新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化在高職學(xué)生中的傳播遇到了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。通過調(diào)查問卷的方式，調(diào)查了傳統(tǒng)文化在高職院校傳播現(xiàn)狀和大學(xué)生接收傳統(tǒng)文化的主要途徑。通過分析調(diào)查結(jié)果，對(duì)新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化在高職院校的有效傳播給出了三點(diǎn)建議：要借力網(wǎng)絡(luò)使傳統(tǒng)文化活起來；課堂仍然是傳播傳統(tǒng)文化的主陣地；校園文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)必不可少。
關(guān)鍵詞：
新媒體；傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；傳播
今天，我們處在科技快速發(fā)展、新型媒體層出不窮的時(shí)代。信息傳播的容量和方式時(shí)刻都在發(fā)生巨變，思想政治工作遇到了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。尤其在高職院校，如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因活起來，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生中內(nèi)化于心、外化于行，是時(shí)代賦予我們的重大課題。
一、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化在高職院校傳播現(xiàn)狀調(diào)查
筆者在2016年10月，對(duì)統(tǒng)文化在高職院校中傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。本次調(diào)查采用網(wǎng)絡(luò)問卷方式，在威海職業(yè)學(xué)院、山東藥品食品職業(yè)學(xué)院和威海海洋職業(yè)學(xué)院發(fā)放，三所院校分別為全國示范高等職業(yè)學(xué)院、山東省人才培養(yǎng)特色名校和普通高職院校的典型代表。本次調(diào)查共收到759份有效問卷[1]。問卷共設(shè)計(jì)10個(gè)問題，包括“新媒體時(shí)代高職學(xué)生信息接收及途徑”和“新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的主要途徑”兩部分。為確保問卷調(diào)查的真實(shí)性和有效性，對(duì)部分學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)訪談。
1.新媒體時(shí)代大學(xué)生信息接收方式及途徑
從表1、表2可以看出，大部分高職學(xué)生每天網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)（瀏覽網(wǎng)頁、閱讀、使用微博、QQ、微信等APP終端）控制在5個(gè)小時(shí)以內(nèi)，他們最喜歡的信息接收方式是QQ、微信或微博，傳統(tǒng)的信息接受方式，如電視廣播、閱讀書籍、課堂講授、報(bào)紙期刊并不受歡迎。這組數(shù)據(jù)表明，新媒體的出現(xiàn)已經(jīng)完全改變了學(xué)生的信息接收方式，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為生活中不可缺少的一部分，對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、行為方式都產(chǎn)生極大影響，但大部分學(xué)生能夠控制網(wǎng)絡(luò)使用時(shí)間。從表3可以看出，在對(duì)信息真實(shí)性的考察中，傳統(tǒng)的信息傳播方式又占了優(yōu)勢。課堂講授、書籍、電視廣播、報(bào)紙期刊等傳統(tǒng)的信息傳播方式被學(xué)生認(rèn)為比較可靠，只有9.4%學(xué)生選擇相信QQ、微信或微博等新媒體傳播方式。這組數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)性存有警惕性，不輕易相信網(wǎng)絡(luò)上的信息。從表4的統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生平時(shí)最關(guān)注的信息前三位分別是娛樂信息占，社會(huì)新聞，頭條推薦。這說明大學(xué)生關(guān)注點(diǎn)受網(wǎng)絡(luò)影響比較大。從以上分析可以看出，新媒體時(shí)代，大學(xué)生主要通過QQ、微信或微博等APP終端接受信息。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為高職學(xué)生生活中不可或缺的一部分，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了他們大部分課余時(shí)間。學(xué)生喜歡網(wǎng)絡(luò)帶來的簡單、方便的獲取信息方式。但在信息獲取的過程中帶有一定的盲目性。同時(shí)，也可以看出，大學(xué)生的日常生活雖然已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)，但他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息還保持一定的警惕性[2]。
2.新媒體時(shí)代大學(xué)生接收傳統(tǒng)文化的主要途徑
從表5、表6、表7可以看出，高職學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化理論知識(shí)的途徑主要通過老師課堂講授，其次是傳統(tǒng)媒體（包括電視、廣播、報(bào)紙、書籍等）。高職學(xué)生了解傳統(tǒng)技藝知識(shí)（如琴、棋、書、畫等）的主要途徑是學(xué)校學(xué)習(xí)、課外興趣班和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。高職學(xué)生的民俗知識(shí)（如傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)飲食文化等）主要是來自父母或朋友或傳統(tǒng)媒體[3]。以上數(shù)據(jù)可以看出，學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的主要是通過傳統(tǒng)的信息傳播方式，特別是對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精髓的學(xué)習(xí)主要是通過課堂。生活實(shí)踐是學(xué)生了解傳統(tǒng)技藝、獲得民俗知識(shí)的主要途徑。從表8、表9、表10可以看出，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播方式，高職學(xué)生比較喜歡的分別是課堂講授或?qū)W者講座、文化活動(dòng)占和閱讀書籍，最不喜歡的方式是QQ、微信和微博。對(duì)于學(xué)者講座方式，大部分學(xué)生是喜歡現(xiàn)場聽講座，一部分學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)接收講座信息，很少有學(xué)生愿意閱讀文章。對(duì)于校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)，學(xué)生會(huì)積極參與，或選擇其中感興趣的活動(dòng)參與，但也有3.1%學(xué)生選擇不會(huì)參與。數(shù)據(jù)表明，一方面，大學(xué)生面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信息的爆炸，并不盲目跟隨，他們最喜愛的傳統(tǒng)文化傳播方式還是課堂講授和學(xué)者講座，而教師的言談舉止、學(xué)識(shí)水平、道德修養(yǎng)水平會(huì)在很大程度上影響他們對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。另外一方面，大學(xué)生愿意在校園里學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，愿意參與校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)。
二、傳統(tǒng)文化在高職院校傳播的思考及建議
1.新媒體時(shí)代，要借力網(wǎng)絡(luò)使傳統(tǒng)文化活起來
網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息的主渠道，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也蘊(yùn)含著非常豐富的傳統(tǒng)文化資源。一方面，可以利用校園網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)課堂等平臺(tái)將傳統(tǒng)文化的信息與資源呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們?cè)趨⑴c的過程中，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，通過QQ、微信、微博等APP終端與學(xué)生互動(dòng)，在QQ空間、微信朋友圈或微信公眾號(hào)以分享的方式將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來，供學(xué)生學(xué)習(xí)、思考、點(diǎn)評(píng)。比如，威海職業(yè)學(xué)院的“仁愛國學(xué)”公眾號(hào)把學(xué)生自己整理編寫的家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝的等方面的文章發(fā)表，一方面讓學(xué)生感受到文字變成網(wǎng)頁的喜悅，提高他們參與的積極性，另外也可以借助這種方式增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的吸引力[4]。
2.新媒體時(shí)代，課堂仍然是傳播傳統(tǒng)文化的主陣地
課堂講授是高職學(xué)生最信任的方式。新媒體雖然改變了信息和知識(shí)的傳播方式，新媒體帶來的內(nèi)容也是豐富而多元，但卻良莠不齊，真假難辨，所以學(xué)生最信任的方式是課堂講授或?qū)W者講座。在課堂教學(xué)中我們要充分利用這一優(yōu)勢，要抓住課堂教學(xué)主渠道，用好課堂教學(xué)主陣地。在課堂教學(xué)或?qū)W者講座中，教師的理想信念、道德品質(zhì)、言談舉止、學(xué)識(shí)水平等對(duì)學(xué)生都會(huì)起到潛移默化的影響。而教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)會(huì)以最鮮活、最直接的方式觸動(dòng)大學(xué)生的心靈。
3.新媒體時(shí)代，校園文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)必不可少
學(xué)生希望通過豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)來學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化。“聞見學(xué)行”正是傳統(tǒng)文化傳播的關(guān)鍵所在。可以充分利用校園文化活動(dòng)月或?qū)嵺`活動(dòng)，比如，舉行書法比賽、漢字聽寫大賽、成語大賽等，豐富學(xué)生課余生活，增加學(xué)生體驗(yàn)感和文化自豪感，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣[5]。
三、結(jié)語
新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播更方便、更快捷，內(nèi)容和形態(tài)也更豐富，這有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。但傳統(tǒng)文化的傳播不要完全依賴新媒體，要抓住課堂這個(gè)主陣地，同時(shí)也要利用好校園活動(dòng)和實(shí)踐，使傳統(tǒng)文化在學(xué)生中內(nèi)化于心、外化于行，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因真正“活起來”。
參考文獻(xiàn)：
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1中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)目的
培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維大學(xué)語文是面向非漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門基礎(chǔ)課程，也是一門素質(zhì)教育課程，教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程,其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn),適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”顯然，開設(shè)大學(xué)語文課程旨在通過語文課程的學(xué)習(xí)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，從而推動(dòng)大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。具備中醫(yī)思維方式是中醫(yī)院校大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，而中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程應(yīng)在保證教育部高教司規(guī)定的大學(xué)語文教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出對(duì)學(xué)生中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)。當(dāng)然，通過大學(xué)語文課程來培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維并不意味著要在大學(xué)語文課上講授中醫(yī)理論。中醫(yī)藥文化根植于祖國傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)思維也源于祖國傳統(tǒng)文化對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。所以，大學(xué)語文課要通過講授傳統(tǒng)文化知識(shí)、涵養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神來達(dá)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的目的。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚程度決定著學(xué)生對(duì)中醫(yī)理論的理解和掌握程度，從而決定著學(xué)生是否能夠真正在頭腦中建立中醫(yī)思維。縱觀學(xué)校所設(shè)立的各種課程，大學(xué)語文在培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化精神方面責(zé)無旁貸。筆者對(duì)選修大學(xué)語文的194名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)研，其中79.4%學(xué)生選修大學(xué)語文的目的是了解傳統(tǒng)文化知識(shí)、培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)，13.4%的學(xué)生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學(xué)生選修的目的是學(xué)習(xí)語文常識(shí)。52.6%學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語文對(duì)促進(jìn)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)有很大的促進(jìn)作用，45.9%的學(xué)生認(rèn)為有促進(jìn)作用，只有1.5%學(xué)生認(rèn)為沒有作用。通過調(diào)查及與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生選修大學(xué)語文的主要目的是提升自己的人文修養(yǎng)，并通過提升人文修養(yǎng)來提升自己對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)理論的理解能力。
2中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容
突出祖國傳統(tǒng)文化目前出版的大學(xué)語文教材品種數(shù)量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學(xué)校的特色教材。從教材來看，目前大學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)作品選講。而講授的內(nèi)容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內(nèi)容賞析等。所選篇目有些與高中重復(fù)，而講授內(nèi)容或思路與高中相差不大，所以也有人說大學(xué)語文是“高四語文”。從對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生最感興趣的是中國古代文學(xué)作品，有66%的同學(xué)對(duì)中國古代文學(xué)作品最感興趣，有87.1%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)語文課應(yīng)突出中國傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨(dú)特思維方面的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果反映出學(xué)生在高中時(shí)期打下的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不扎實(shí)、在大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)時(shí)面臨困難迫切希望補(bǔ)課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學(xué)語文課程的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是什么呢？首先，古漢語知識(shí)不是重點(diǎn)。雖然學(xué)生在閱讀古代醫(yī)學(xué)書籍時(shí)會(huì)遇到很多語言上的困難，但這個(gè)問題由《醫(yī)古文》課來解決。第二，在古今中外文學(xué)作品中，應(yīng)突出中國古代文學(xué)作品的選講，其中包括富有文學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學(xué)作品。尤其是語言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學(xué)作品，這些作品中所蘊(yùn)涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質(zhì)上是一致的。在講授過程中應(yīng)打破“高四語文”的傳統(tǒng)模式，首先要結(jié)合中國文化發(fā)展史對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行一個(gè)簡單的概述，讓學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)全面的了解。這樣在講到具體篇目時(shí)學(xué)生就可以以俯視的眼光對(duì)其進(jìn)行定位，而不被作品所淹沒。第三，在講解具體作品時(shí)，要注重挖掘作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學(xué)價(jià)值。大學(xué)語文的“文”既可以理解為“文學(xué)”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術(shù)特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學(xué)性內(nèi)容，更應(yīng)突出作品所反映的時(shí)代精神、文化內(nèi)涵、中華民族獨(dú)特的思維方式等方面的內(nèi)容。
3中醫(yī)院校大學(xué)語文的教學(xué)方式
講讀結(jié)合傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式是由教師在課堂上逐篇講解，由背景到內(nèi)容、由結(jié)構(gòu)和特色，等等。這種傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式已不受學(xué)生的歡迎。通過調(diào)查得知，只有3.6%的學(xué)生認(rèn)可傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而有60.3%的學(xué)生歡迎像百家講壇那樣的講座式教學(xué)方式。這個(gè)結(jié)果一方面反映出學(xué)生渴望一種更加靈活、容納信息量更大的學(xué)習(xí)方式，另一方面的也反映出學(xué)生希望坐享其成、不愿自己刻苦努力鉆研的懶惰心理。我國古代的知識(shí)分子一般有比較扎實(shí)的傳統(tǒng)文化功底，他們從小熟讀四書五經(jīng)，開蒙很早，而且多采取死記硬背的方式。現(xiàn)代的大學(xué)生在小的時(shí)候多沒有經(jīng)過這種的訓(xùn)練，上大學(xué)之后再補(bǔ)課也不適合用死記硬背的方式。延續(xù)高中以來的教學(xué)方式也讓學(xué)生厭倦，如果學(xué)生課前不預(yù)習(xí)、課后不復(fù)習(xí)不拓展，只在考試前突擊復(fù)習(xí)，過關(guān)之后萬事大吉，那么教學(xué)效果可想而知。所以，大學(xué)語文的教學(xué)要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀積極性，以老師教為主變?yōu)橐詫W(xué)生學(xué)為主，采取講讀結(jié)合的方式。首先確定學(xué)生必讀和選讀的篇目，要求學(xué)生熟讀成誦。其次在課堂上組織學(xué)生進(jìn)行討論，老師只負(fù)責(zé)畫龍點(diǎn)睛式的指點(diǎn)和解答學(xué)生疑難。對(duì)于重點(diǎn)篇目要反復(fù)經(jīng)過閱讀、討論、答疑的過程，來加深學(xué)生的理解，所謂書讀百遍，其義自現(xiàn)，通過這種反復(fù)的過程，使傳統(tǒng)文化精神沉淀在學(xué)生的心靈深處。當(dāng)他們學(xué)習(xí)中醫(yī)藥傳統(tǒng)理論時(shí)，這些沉淀的信息就會(huì)被激活，參與到對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論的解釋和理解工作中，從而提升其理解水平，逐步形成中醫(yī)思維。除此之外，還要對(duì)學(xué)生課外閱讀進(jìn)行指導(dǎo)，從調(diào)查結(jié)果看，學(xué)生課外閱讀的書籍中小說散文類占76.8%，歷史文化業(yè)類占26.2%。但是從圖書館借閱情況來看，傳統(tǒng)經(jīng)典人文作品（包括經(jīng)典文學(xué)作品、歷史作品、哲學(xué)作品等）的閱讀量遠(yuǎn)小于當(dāng)代流行的作家作品，學(xué)生更關(guān)注暢銷書排行榜上的圖書。從培養(yǎng)中醫(yī)思維的角度看，必須培養(yǎng)學(xué)生閱讀我國傳統(tǒng)經(jīng)典人文作品的習(xí)慣。可以通過課堂、課外活動(dòng)等渠道及通過開展讀書競賽、成立閱讀經(jīng)典社團(tuán)等方式引導(dǎo)學(xué)生多閱讀我傳統(tǒng)經(jīng)典人文作品，逐漸培養(yǎng)興趣，形成自覺。古人云：“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”，是因?yàn)樾悴庞猩詈竦膫鹘y(tǒng)文化素養(yǎng)，所以學(xué)習(xí)起中醫(yī)理論來相對(duì)較為容易。中醫(yī)院校的大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)服務(wù)于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維，以傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品為主要教學(xué)內(nèi)容，不斷改革教學(xué)方式，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀的中醫(yī)藥人才。
作者：韓彥華單位：黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)
關(guān)鍵詞 思想道德修養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；教學(xué)
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡稱為“思法”課），是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地之一，既有鮮明的政治性和思想性，又有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性。它以為指導(dǎo)，以思想教育、道德教育和法律教育為主要內(nèi)容，把構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿始終。中國傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育、健康人格教育和社會(huì)責(zé)任教育提供了方向和寶貴的資源。在“思法”課的教育教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，有利于啟發(fā)學(xué)生對(duì)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀作更深入的思考，從而提高“思法”課的教育教學(xué)效果。
一、在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)
1.教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)
學(xué)生都有向師性，教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是對(duì)學(xué)生最好的教育和引導(dǎo)。教師應(yīng)自覺學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握與運(yùn)用能力。教師深厚的知識(shí)底蘊(yùn)會(huì)在課堂上自然的由內(nèi)而外地釋放，使學(xué)生具體的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)人生修養(yǎng)、個(gè)人氣質(zhì)重要影響。教師的言談舉止會(huì)成為生動(dòng)的教材，比如個(gè)人氣質(zhì)的風(fēng)度儒雅，課堂上的引經(jīng)據(jù)典，授課過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的嫻熟運(yùn)用等，都會(huì)賦予教師個(gè)人獨(dú)特的魅力，使他們?cè)谒挤ㄕn講臺(tái)上對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大影響力。而只有源自內(nèi)心的敬佩與欣賞，才會(huì)使大學(xué)生有意識(shí)地將中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)消化吸收，提高自身的整體素養(yǎng)。
2.將本課程教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來
例如，在“思法”課程的課堂教學(xué)中通過精心設(shè)計(jì)，找到授課內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的融合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化教育自然貫穿于課程教學(xué)中；通過專題講座的方式延伸課程內(nèi)容，如開展儒家親子倫理及其現(xiàn)在價(jià)值講座讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“孝”的重要性，進(jìn)一步完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。另外，在教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新、創(chuàng)建豐富多彩的教育情景，如采用互動(dòng)式授課方式，充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，結(jié)合、音樂、視頻等手段，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“進(jìn)腦率”，在加強(qiáng)情感體驗(yàn)中陶冶情操。
“思修”課是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性、實(shí)踐性于一體的課程。把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來是取得良好學(xué)習(xí)效果的重要條件之一。
二、在實(shí)踐教學(xué)中，可以嘗試以下幾點(diǎn)
1.分組討論式教學(xué)
分組討論式式教學(xué)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課全新的實(shí)踐教學(xué)模式之一。教師在開學(xué)之初布置相關(guān)課題，學(xué)生自愿以七八個(gè)人一組，自主選擇感興趣的題目，每人準(zhǔn)備3至5分鐘的發(fā)言。幾周之后，在課下集中起來，與教師共同討論。分組討論式教學(xué)完全打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)中以教師為主的模式，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。討論過程中，每位學(xué)生都要參與進(jìn)來，發(fā)言之后，其它同學(xué)以對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑和提問。通過訪談，學(xué)生把個(gè)人思想和道德修養(yǎng)層面的問題與中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及個(gè)人對(duì)這些問題的看法緊密結(jié)合，氣氛既活躍又幽默，不但增進(jìn)了師生之間的溝通，還鍛煉了他們的邏輯思維能力與語言表達(dá)能力。教師主要起到引導(dǎo)話題、控制局而、調(diào)動(dòng)氣氛、總結(jié)發(fā)言的作用。通過分組討論式教學(xué)，教師可以掌握學(xué)生真實(shí)的心理狀況，引導(dǎo)學(xué)生積極向上，也可以掌握第一手的資料來促進(jìn)科研，是真正的教學(xué)相長。
2.閱讀經(jīng)典書目
教師可以組織學(xué)生開展推薦一本好書活動(dòng)，具體方法是，學(xué)生在一個(gè)學(xué)期中閱讀與本課程相關(guān)的經(jīng)典著作，再寫出個(gè)人的理解、認(rèn)識(shí)與感悟以及推薦給同學(xué)們的理由。這是是學(xué)生對(duì)心靈問題、熱點(diǎn)問題的反思與總結(jié)。在活動(dòng)開展過程中教師應(yīng)及時(shí)將意見及時(shí)反饋給每個(gè)學(xué)生，并要求學(xué)生參照意見進(jìn)行修改。信息反饋是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它是師生之間的對(duì)話，使教師深入了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)與對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握程度。
3.利用學(xué)校社團(tuán)開展主題活動(dòng)
高校社團(tuán)是開展“思法”課實(shí)踐教學(xué)的良好平臺(tái)。“思法”課程組可聯(lián)系或組織成立國學(xué)社、愛心社、青年志愿者協(xié)會(huì)等社團(tuán)，在中國傳統(tǒng)的節(jié)日組織學(xué)生開展一些主題活動(dòng)，如在端午節(jié)開展愛國主義主題教育活動(dòng)，在孔子誕辰進(jìn)行尊師重教主題活動(dòng)，在重陽節(jié)開展尊老敬老主題活動(dòng)等。這些活動(dòng)的開展既能使學(xué)生感受到作為炎黃子孫傳承中國傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，又能在參與的過程中增強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
綜上所述，為使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好應(yīng)用于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，要以學(xué)生為本位，貼近生活，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完善，對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革，提高此課程對(duì)大學(xué)生的感染力和吸引力，使其成為大學(xué)生真正喜愛、終生受益的課程。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 文化傳承創(chuàng)新 城市發(fā)展 推進(jìn)方法
文化發(fā)展的不竭動(dòng)力在于“傳承與創(chuàng)新”。在人類歷史發(fā)展的長河中，人類文明的每一次進(jìn)步都伴隨著重大的文化變革。高等教育作為“優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的歷史使命[1]。大力推進(jìn)高校文化傳承創(chuàng)新工作，培養(yǎng)高素質(zhì)的文化人才是高等教育不可推卸的責(zé)任。
一、高等教育背景下文化發(fā)展的現(xiàn)狀
推行素質(zhì)教育以來，我國高等教育水平顯著提高，教育重點(diǎn)從關(guān)注學(xué)生學(xué)什么逐漸轉(zhuǎn)移到關(guān)注學(xué)生怎么學(xué)，學(xué)生的文化傳承創(chuàng)新能力大大提升。但在取得成績的同時(shí)，我們也要清醒地看到，我國高等文化教育存在著諸多問題，外來文化入侵及中國傳統(tǒng)美德的喪失給當(dāng)代中國文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。
（一）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題。隨著外來文化的入侵，我國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重排擠，本土文化認(rèn)同度大幅降低；年輕群體特別是大學(xué)生，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視不夠，主動(dòng)傳承意識(shí)不高。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度是傳統(tǒng)文化傳承所面臨的重大問題。
（二）民族文化素質(zhì)問題。民族文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是推動(dòng)大國文化崛起的重要因素。與我國快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)相比，國民文化素質(zhì)，特別是大學(xué)生的民族文化素質(zhì)存在較大程度的滯后現(xiàn)象。如何弘揚(yáng)民族精神，提高民族素質(zhì)是文化傳承發(fā)展亟待解決的問題。
（三）現(xiàn)代文化國際影響力問題。國家文化是否具有強(qiáng)大的國際影響力是國家發(fā)展水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。中國現(xiàn)代文化受西方文化的影響，特色不鮮明，文化創(chuàng)新不突出，導(dǎo)致中國現(xiàn)代文化的國際影響力弱化。如何強(qiáng)化中國現(xiàn)代文化的開拓創(chuàng)新意識(shí)，突出文化特色是高等教育面臨的重大挑戰(zhàn)。
二、加強(qiáng)文化傳承創(chuàng)新的價(jià)值
文化發(fā)展是國家發(fā)展、民族振興的根本。改革開放給中國帶來市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也為中國文化發(fā)展帶來巨大沖擊。如：傳統(tǒng)文化的逐漸沒落、遺失；現(xiàn)有文化發(fā)展難以與時(shí)俱進(jìn)；部分人甚至出現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的迷失、扭曲等。這些問題都說明文化的發(fā)展不能再止步于簡單的傳播和延續(xù)，而是要將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)理念相結(jié)合地進(jìn)行轉(zhuǎn)化重塑，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)。探索在高等教育背景下加強(qiáng)文化傳承創(chuàng)新的有效途徑，已成為高等教育界面對(duì)的一項(xiàng)重大課題。
當(dāng)前城市發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型階段，由經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的文化碰撞、融合日益頻繁。高校教育要不斷加強(qiáng)文化思想創(chuàng)新，真正起到引領(lǐng)社會(huì)先進(jìn)文化的作用，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承弘揚(yáng)，使民族文化在世界文化舞臺(tái)上占據(jù)重要地位。
三、推進(jìn)高校文化傳承創(chuàng)新的方法
面對(duì)文化傳承創(chuàng)新的歷史使命，我市應(yīng)積極穩(wěn)妥的部署高校文化傳承創(chuàng)新工作。高校應(yīng)集中力量對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育；大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系；重點(diǎn)突出民族文化特色；堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)；積極發(fā)揮文化育人作用，真正成為社會(huì)先進(jìn)文化的領(lǐng)路人。
（一）找準(zhǔn)自我定位。高校集人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新[2]為一體。只有對(duì)自身價(jià)值具備清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)守自身職責(zé)，不跟風(fēng)盲動(dòng)，才能避免高校在自身定位上出現(xiàn)偏差，在價(jià)值追求上偏離本位。
（二）提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。如今的大學(xué)生成長在一個(gè)多元的文化環(huán)境中，受到較多西方文化的影響。開放的環(huán)境塑造了他們活躍的思維，也使他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在一定的模糊和偏差。因此，高校必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化普及教育，引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而提升他們對(duì)民族文化的認(rèn)同度，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
（三）做好前人優(yōu)秀文化的傳承工作。文化傳承是創(chuàng)新發(fā)展的起點(diǎn)，高校在強(qiáng)化大學(xué)生技能教育的同時(shí)必須加強(qiáng)德育教育，引導(dǎo)他們樹立文化傳承意識(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)民族文化的自信心；應(yīng)積極組織學(xué)生參與文化宣傳活動(dòng)，從實(shí)踐中強(qiáng)化文化的傳承；鼓勵(lì)學(xué)生開展各種形式的傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽，從學(xué)生的思想層面，奠定文化傳承的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（四）激發(fā)思想創(chuàng)新，推進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。高校教師要從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的角度出發(fā)，在教學(xué)中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力。同時(shí)，高校師生要勇于對(duì)前人積累的文化成果進(jìn)行探索創(chuàng)新，從新觀念、新內(nèi)涵等多角度出發(fā)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)勃勃生機(jī)，加速推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。
（五）加強(qiáng)文化融合與對(duì)外交流，使學(xué)生對(duì)文化發(fā)展有較為全面的了解。文化傳承創(chuàng)新要注重多領(lǐng)域知識(shí)的融會(huì)貫通。高等教育要特別注意從四個(gè)方面加強(qiáng)文化融合：一是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)融會(huì)貫通；二是理論與實(shí)踐融會(huì)貫通；三是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值融會(huì)貫通；四是人與自然融會(huì)貫通。此外，高校還應(yīng)該積極創(chuàng)建對(duì)外文化交流的窗口，引導(dǎo)學(xué)生更好地了解外來文化，借鑒他們的優(yōu)勢，為文化創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹國永.文化傳承創(chuàng)新：大學(xué)的責(zé)任與使命[J].高校理論戰(zhàn)線，2012（03）：41-43.
一、高校外語教學(xué)中本土文化滲透存在的問題分析
(一)外語教學(xué)中本土文化的缺失嚴(yán)重。
近些年來，外語教學(xué)一直不太重視本土文化教學(xué)，并且已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，而本土文化的英語表達(dá)更是處于空白狀態(tài)。很多大學(xué)生非常了解西方文化，可是卻對(duì)本土文化表現(xiàn)得不夠了解，他們不僅不了解中國本土文化的淵源，不能用外語表達(dá)本土文化，更不可能將中國本土文化傳播到世界各地。很多人十分推崇國外文化，欣賞國外節(jié)日，可是卻忽視了中國的傳統(tǒng)節(jié)日;還有的大學(xué)生熟悉國外文學(xué)，卻不知道中國的古典名著應(yīng)該怎樣用英語來表達(dá)。這些問題的存在壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)外語的積極性和主動(dòng)性，不利于外語教學(xué)活動(dòng)的開展，因而，教師如果在外語教學(xué)中適當(dāng)進(jìn)行本土文化滲透，不僅可以提升外語教學(xué)的趣味性，還能增加大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
(二)外語教學(xué)中本土文化教育實(shí)踐性較差。
當(dāng)前外語教學(xué)本土文化的滲透尚未落實(shí)到實(shí)踐中，還停留在理論研究的層面上，主要針對(duì)外語教學(xué)中中國本土文化缺失的影響、加強(qiáng)中國文化滲透的重要性以及在外語教學(xué)中加強(qiáng)本土文化滲透的基本思路等方面展開研究。關(guān)于外語人才的培養(yǎng)問題，無論從國家層面還是高校層面，都沒有制定出統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)劃，而且也沒有將相關(guān)理論滲透到具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。
(三)教材中本土文化內(nèi)容存在嚴(yán)重缺失。
從當(dāng)前來看，高校選用的外語教材一般為國家統(tǒng)編教材，盡管內(nèi)容相對(duì)新穎，可是卻過于重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫能力的培養(yǎng)，現(xiàn)實(shí)需要與教學(xué)實(shí)際之間的差距越來越大。舉例來說，國家統(tǒng)編英語教材較多反映了外族文化知識(shí)，這雖然能夠幫助大學(xué)生更多地了解其他民族的文化，可是卻忽略本土文化的教育，本土文化滲透嚴(yán)重缺失
二、外語教學(xué)中進(jìn)行“本土文化”滲透的思路
(一)注重教材建設(shè)。
要想徹底改變高校外語教學(xué)中本土文化缺失的現(xiàn)狀，必須在教材中增加有關(guān)本土文化的素材內(nèi)容，這也是最行之有效的措施之一。部分外語教材編寫者已經(jīng)看到了本土文化缺失的嚴(yán)重性，并開始在教材編寫過程中增加本土文化內(nèi)容。舉例來說，《新編大學(xué)英語》中《享受幽默》這一課，主要介紹的是中國漫畫家和相聲家丁聰，在《培養(yǎng)創(chuàng)造性———任重道遠(yuǎn)》這一課中，圍繞中國南京的金陵飯店展開了論述。在國家尚未編寫出統(tǒng)一的外語教材之前，高校可以選用體現(xiàn)本土文化的教材，甚至可以將本土文化的內(nèi)容反映在補(bǔ)充教材以及學(xué)生課外閱讀材料中。同時(shí)，也要注意向?qū)W生介紹本土文化相關(guān)知識(shí)，除此之外，學(xué)生可以選擇《紅樓夢(mèng)》或《西游記》等古典名著的英譯版本作為課外閱讀材料，增加對(duì)本土文化的了解。
(二)改革課堂教學(xué)方式。
教師還應(yīng)該嘗試在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)增加本土文化導(dǎo)入的內(nèi)容，從整體和細(xì)節(jié)兩個(gè)角度入手，系統(tǒng)設(shè)計(jì)本土文化知識(shí)進(jìn)行導(dǎo)入，同時(shí)還要注意改進(jìn)教學(xué)方式，提高教學(xué)方式的多樣性，在授課模式、教學(xué)互動(dòng)以及授課語言中體現(xiàn)文化差異教學(xué)，尤其要體現(xiàn)出外來文化與本土文化內(nèi)涵的差異，也可以從詞匯差異開始入手，滲透本土文化，使大學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
(三)培養(yǎng)大學(xué)生本土化意識(shí)。
1傳統(tǒng)文化與校園文化融合實(shí)質(zhì)
高校校園文化的形成過程是不斷吸收社會(huì)生活中的主流文化、非主流文化，經(jīng)過高校教師、學(xué)生的再加工、共享、再創(chuàng)造而形成的一種特殊社會(huì)文化。校園文化具有地域性特點(diǎn)，受學(xué)校所處的社會(huì)環(huán)境影響較大，是大學(xué)在成長發(fā)展過程中的歷史積淀，有一定的個(gè)性品格，蘊(yùn)藏著歷屆師生對(duì)學(xué)校的宏觀認(rèn)知，是歷屆師生的精神紐帶和精神傳承。校園文化建設(shè)是高校融合多元文化，對(duì)多元文化的深入認(rèn)識(shí)、理解、繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化與校園文化融合實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國古代文化、傳統(tǒng)經(jīng)典文化、民族民間文化等優(yōu)秀文化的傳承，是高校構(gòu)建校園文化的重要內(nèi)容，也是高校在文化建設(shè)中的自主選擇和共同趨勢。
2傳統(tǒng)文化與校園文化融合特點(diǎn)分析
（1）各類文化資源信息化程度加深。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)校園文化傳播體系的要求越來越高，這些要求應(yīng)該從學(xué)生需求的角度，提供和傳播學(xué)生需要的文化資源。要想充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，校園文化傳播的方向就應(yīng)該與學(xué)生需求的目標(biāo)方向保持一致，這樣才能更加有序地對(duì)他們進(jìn)行教育、管理和服務(wù)。
（2）校園文化利于學(xué)生優(yōu)秀素養(yǎng)養(yǎng)成。大學(xué)生在思想上已經(jīng)變得更加自由、獨(dú)立，個(gè)性化的表現(xiàn)越來越明顯，個(gè)體間的差異性逐漸凸現(xiàn)出來。校園文化傳播的過程，也正是大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、綜合素養(yǎng)提高的過程。當(dāng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分被大學(xué)生在校園中傳播時(shí)，對(duì)于參與者和旁觀者來說都有一定的育人效果，優(yōu)秀的校園文化氛圍可產(chǎn)生精神層面上的深遠(yuǎn)影響。
（3）傳統(tǒng)文化與校園文化融合難點(diǎn)。每一項(xiàng)傳統(tǒng)文化的形成都是經(jīng)過了漫長時(shí)間的沉淀，所以在傳播過程中也需要長時(shí)間的嘗試和摸索，并不是幾次實(shí)踐就有效果的。在如今的校園中，傳統(tǒng)文化的傳播并沒有落實(shí)于日常生活中，只是停留在表層。這種表象的工作對(duì)于現(xiàn)在趨于理性的學(xué)生吸引力很小，而且現(xiàn)在大多數(shù)高校都建設(shè)在城市的郊區(qū)，距離市中心文化區(qū)較遠(yuǎn)，所以在日常生活中所接觸到的文化氣息較少。這些都導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園中很難傳承。
3傳統(tǒng)文化與校園文化融合策略
（1）充分利用校園網(wǎng)的共享平臺(tái)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，絕大多數(shù)高校都建立了自己的校園網(wǎng)。在校園網(wǎng)上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播是最合適的方式，設(shè)計(jì)相應(yīng)的模塊和相關(guān)活動(dòng)，使校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳統(tǒng)文化傳播功能得到最大化的發(fā)揮。如今網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)是大學(xué)生生活中不可或缺的部分，所以學(xué)校要充分利用校園網(wǎng)等資源，用先進(jìn)的方式展示和傳播傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)知。
（2）手機(jī)是傳統(tǒng)文化融入校園文化的主要載體。可以通過無線局域網(wǎng)的方式在校園進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播。武漢理工大學(xué)鄭少山在398名本科生中進(jìn)行了調(diào)查：發(fā)現(xiàn)平均每人每月上網(wǎng)流量4956．3M（含wifi），約75％的學(xué)生每天使用手機(jī)超過2小時(shí)。大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的使用可以說達(dá)到了前所未有的程度，特別是智能手機(jī)和3G網(wǎng)絡(luò)的普及，更是讓大學(xué)生對(duì)手機(jī)產(chǎn)生了很強(qiáng)的依賴性。隨著4G網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，相信這個(gè)信息傳播陣地必定成為“兵家必爭之地”。大學(xué)生使用手機(jī)或電腦上網(wǎng)獲取知識(shí)，以及日常交流娛樂已經(jīng)成為一種必要方式。現(xiàn)在手機(jī)已經(jīng)形成了一種無線終端，如果學(xué)校在校園內(nèi)增加不收費(fèi)無線局域網(wǎng)訪問服務(wù)，讓學(xué)生在業(yè)余時(shí)間就可登陸網(wǎng)頁瀏覽文化知識(shí)，時(shí)間一長，就可以塑造一個(gè)健康的文化性網(wǎng)站。加強(qiáng)對(duì)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)文化在校園網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)研究，更加充分地利用信息技術(shù)，給大學(xué)生提供更多、更好的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，是進(jìn)行校園傳統(tǒng)文化傳播的重要工作。
（3）建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播共同體。校園傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)不應(yīng)僅限于本校園，可以通過網(wǎng)絡(luò)與更多的高校建立聯(lián)系，搭建一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化傳播系統(tǒng)。各個(gè)高校通過傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播共同體開展校際活動(dòng)，更加有利于特色校園文化的形成和發(fā)展。傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播共同體的成長過程就是大學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)文化、交流文化、傳承文化和發(fā)展文化的過程。在這樣一個(gè)平臺(tái)中進(jìn)行的交流與學(xué)習(xí)將是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化最好的批判和傳播。總之，飛速發(fā)展的信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化與校園文化的融合有著巨大的推動(dòng)作用，信息文化資源也因此以更加快捷、廣泛的方式得到前所未有的傳播，相信文化資源也會(huì)在這一歷史機(jī)遇下得到巨大發(fā)展。所以，在這一契機(jī)下，傳統(tǒng)文化與大學(xué)校園文化的融合已經(jīng)是大勢所趨，需要不斷地摸索和實(shí)踐，使二者完美結(jié)合。
作者：張茜楊玉強(qiáng)單位：渤海大學(xué)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞:學(xué)生活動(dòng);載體;傳統(tǒng)文化教育
加強(qiáng)高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于發(fā)揮學(xué)生自我教育功能，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培育理想人格、增強(qiáng)文化自覺自信。
一、做好頂層設(shè)計(jì)是激發(fā)學(xué)生活動(dòng)教育功能的源動(dòng)力
(一)建立長效機(jī)制，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“常態(tài)化”學(xué)校頂層應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入校園文化建設(shè)長期規(guī)劃，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、師德等具有學(xué)校鮮明特色的文化精神結(jié)合起來，凝聚文化共識(shí)，制定相關(guān)規(guī)章制度，明確職責(zé)，建立宣傳學(xué)習(xí)長期機(jī)制，使之成為學(xué)校師生行為舉止的指導(dǎo)思想，加速文化精神從外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)變過程，營造良好學(xué)習(xí)氛圍。(二)調(diào)整培養(yǎng)方案，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“合法化”知識(shí)體系的不斷完善是學(xué)生綜合素養(yǎng)提升的前提和基礎(chǔ)，應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容納入人才培養(yǎng)方案，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“合法化”，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道教育功能培養(yǎng)學(xué)生理解分析能力、實(shí)踐創(chuàng)新能力，為學(xué)生開展高質(zhì)量的學(xué)生活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。(三)充足經(jīng)費(fèi)支持，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“落到實(shí)處”經(jīng)費(fèi)支持是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)開展的前提，學(xué)校應(yīng)結(jié)合實(shí)際，劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，制定經(jīng)費(fèi)使用管理辦法，真正將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生活動(dòng)之中，落到實(shí)處。
二、學(xué)校各部門協(xié)同合作是以學(xué)生活動(dòng)為載體開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的保障
(一)學(xué)生管理部門應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生活動(dòng)的管理和指導(dǎo)首先，應(yīng)對(duì)學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)和引導(dǎo)。學(xué)生組織是學(xué)生各項(xiàng)活動(dòng)開展的主體，學(xué)生管理部門作為學(xué)生組織的管理和指導(dǎo)者，應(yīng)對(duì)學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行宏觀把控和微觀指導(dǎo)，尤其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，更應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，從內(nèi)容、形式和規(guī)模上充分論證，避免活動(dòng)流于形式，既浪費(fèi)了人財(cái)物，又沒有實(shí)效。其次，應(yīng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育類學(xué)生活動(dòng)搭建平臺(tái)。主要是按照省、市相關(guān)機(jī)構(gòu)部門開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)安排，有計(jì)劃的指導(dǎo)學(xué)生組織、社團(tuán)開展活動(dòng)。第三，應(yīng)積極協(xié)調(diào)各部門，為學(xué)生活動(dòng)開展提供保障。主要是就活動(dòng)開展中遇到的宣傳、場地、經(jīng)費(fèi)等問題協(xié)調(diào)相關(guān)部門解決，確保活動(dòng)順利開展。(二)各院系應(yīng)重點(diǎn)做好大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)暑期社會(huì)實(shí)踐是高校進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要形式，尤其以愛國主義教育、紅色革命教育為多。首先，各院系應(yīng)設(shè)計(jì)好暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主題，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容融入其中，可以一個(gè)主題多個(gè)內(nèi)容，將學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力和人文素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來。其次，要提高暑期社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際效果。暑期社會(huì)實(shí)踐不應(yīng)走馬觀花，無論是企業(yè)走訪參觀，還是義務(wù)支教，應(yīng)該實(shí)實(shí)在在的做些事情，切實(shí)提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。(三)各部門應(yīng)協(xié)同配合，形成合力學(xué)生活動(dòng)的開展涉及的內(nèi)容較多、范圍較廣，為保障學(xué)生活動(dòng)的順利開展和教育功能的實(shí)現(xiàn)，各部門應(yīng)通力合作，各司其職，為學(xué)生活動(dòng)開展保駕護(hù)航。
三、學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果的關(guān)鍵因素
(一)深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同首先，中國的傳統(tǒng)節(jié)日記錄著中華民族豐富的社會(huì)文化生活，其特定的文化內(nèi)涵是獨(dú)具特色的文化財(cái)富，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，應(yīng)以傳統(tǒng)節(jié)日為線，將家國情懷教育、關(guān)愛社會(huì)教育和理想人格教育結(jié)合起來。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是中華民族智慧的結(jié)晶，儒墨道法兵，百家爭鳴，唐詩宋詞元曲明清小說，為人處事之道、修身養(yǎng)性之法等皆可從中獲取，都是我們寶貴的文化財(cái)富。第三，民族精神和愛國主義情操是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的精神食糧。物欲橫流的社會(huì)，對(duì)民族精神和愛國主義情操的繼承和發(fā)揚(yáng)是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀的最鮮活的例子，也最具有說服力和感染力。(二)靈活學(xué)生活動(dòng)形式，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)效首先，有計(jì)劃的組織學(xué)生開展感恩教育、愛國主義教育、友情教育等，采取專家講座、革命圣地走訪、團(tuán)日活動(dòng)、愛心捐贈(zèng)、支教幫扶、征文比賽等多種形式，在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的同時(shí)，提升大學(xué)生素養(yǎng)。其次，可通過書法比賽、經(jīng)典誦讀大賽、古詩詞朗誦大賽、名師講堂等方式，讓大學(xué)生在賞析經(jīng)典著作的同時(shí)，把握其中所蘊(yùn)含的文化精髓，從而內(nèi)化為自我行為約束力。再有，可結(jié)合學(xué)校實(shí)際，尋找機(jī)會(huì)走出校門，開展志愿活動(dòng)，使大學(xué)生更多的接觸社會(huì)，了解社會(huì)百態(tài)，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中，提升對(duì)傳統(tǒng)文化中精髓的理解。(三)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)貼近大學(xué)生生活，提高學(xué)生參與度首先，學(xué)生活動(dòng)的主題和設(shè)計(jì)構(gòu)想應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際生活，衣食住行，以大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)為切入點(diǎn)，展開豐富的聯(lián)想，進(jìn)行升華，設(shè)定主題。其次，活動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)要堅(jiān)持從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，要有針對(duì)性、實(shí)操性，不得一味追求規(guī)模、現(xiàn)場效果、外在形式，要考慮學(xué)生的實(shí)際感受，讓學(xué)生真正參與其中，第三，要做好活動(dòng)宣傳，基于高校學(xué)生人數(shù)較多，住宿較為分散，管理主要以院系各自管理為主，學(xué)生活動(dòng)的宣傳則尤為重要。
四、拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地
