時間：2023-07-07 17:25:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳承傳統(tǒng)文化的建議，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
對于文化遺產(chǎn)而言，首要的工作當(dāng)然是保護(hù)和搶救。但文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的種源，更需要培育和生長。保護(hù)意味著對種源的保存，而文化傳統(tǒng)不能只成為書卷，或者是博物館式的儲存物。它需要傳承，需要播種，需要用人民和社會的土地滋養(yǎng)和生長，只有這樣才能使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出應(yīng)有的活力，而成為社會文化發(fā)展的推動力。
文化遺產(chǎn)包含著豐富的知識成分，它也是世界文化知識的結(jié)晶，需要通過學(xué)習(xí)才能了解和受益。教育是國家發(fā)展之本，傳統(tǒng)文化建設(shè)也同樣需要以教育為基礎(chǔ)。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有通過教育的手段才能真正得以實現(xiàn)。我建議從以下5個方面來實施民族文化遺產(chǎn)的傳承工作。
第一、 從幼兒園教育做起
早期的文化灌輸，對一個人的文化意識和文化觀念的形成起著重要的作用。民族文化遺產(chǎn)的傳承只有從娃娃抓起，才能奠定社會的心理基礎(chǔ)。國家幼兒教育中很少涉及傳統(tǒng)文化，建議從幼兒園教育的特點出發(fā)，設(shè)計一套有關(guān)傳統(tǒng)文化的幼教課程，向幼小的心靈傳播民族文化的美感。
第二、重視中、小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育
中、小學(xué)階段是知識框架建構(gòu)的重要階段，也是早期教育中最為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。而在目前我國的基礎(chǔ)教育中，缺少系統(tǒng)完善的傳統(tǒng)文化教育體系。以音樂教育為例，我國基礎(chǔ)教育的音樂課程，多年來一直沿用著西方系統(tǒng)，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)音樂文化卻很少關(guān)注。建議：中小學(xué)的基礎(chǔ)教育加強傳統(tǒng)文化教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入教育內(nèi)容，合理開發(fā)和構(gòu)建課程設(shè)置，有效增強青少年的傳統(tǒng)文化意識。
第三、建立高等教育民族文化遺產(chǎn)通識教育體系
高等教育階段是人生觀建立和成熟的重要階段。大學(xué)作為知識承傳與創(chuàng)新基地，同樣要發(fā)揮優(yōu)勢成為傳承文化遺產(chǎn)的最佳陣營。針對民族文化傳承、創(chuàng)造發(fā)展主體的青年學(xué)生，應(yīng)建立一套完善的民族文化遺產(chǎn)通識教育體系，加強對民族文化的素質(zhì)教育，喚起青年群體對自身文化自信心與文化判斷力的思考，培養(yǎng)學(xué)生對原生態(tài)文化、民族民間文化基因的認(rèn)讀。
第四、建立終身教育，彌補歷史遺憾
在貫穿一生的教育中，不僅有家庭教育、學(xué)校教育，更包括社會教育。社會教育對個人民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識和行為能力的培養(yǎng)更具有深刻而長遠(yuǎn)的影響?？赏ㄟ^定期舉辦文化遺產(chǎn)展覽，建立非物質(zhì)文化博物館等措施營造有利的社會環(huán)境，構(gòu)建面向未來的國家文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展支持系統(tǒng)。
曾幾何時，興奮地沉迷于外來文化的國人，一覺醒來，突然問自己：“我們的傳統(tǒng)文化哪里去了？”于是，有人開始四處吶喊，不能忘記祖宗留下來的優(yōu)秀文化；有人說，這是文化的變革創(chuàng)新，何必患得患失？有人坐下來從哲學(xué)的高度思考傳統(tǒng)文化迷失的因由。也有人穿著漢服，辦起了“讀經(jīng)學(xué)堂”，要“從娃娃做起”……這些，都是面對傳統(tǒng)文化時產(chǎn)生的焦灼心理。這其中也包括教育部門。
焦點中的“京劇進(jìn)課堂”
據(jù)報道，教育部今年將在全國10個省、市、自治區(qū)試點，在音樂課程中增加京劇內(nèi)容，今后還將逐步在全國推開。此舉一出，即引起廣泛關(guān)注和爭論。
第一層次的爭論焦點：“為什么單單選中了京劇，而不是昆曲、豫劇、川劇、越?。俊眴栴}就在于京劇也只是傳統(tǒng)戲劇中的一種。如果說京劇只是一個突破口，那么其他戲曲品種都可以作為突破口，學(xué)生學(xué)習(xí)，其效果未必比單學(xué)京劇這一種差。
第二層次的爭論焦點：“為什么單單選中了戲曲，而不是傳統(tǒng)文化中的其他品種？”這一思路就更廣了。書法篆刻、中國繪畫、雕塑造像、傳統(tǒng)音樂、民族舞蹈、中華武術(shù)等，每一大的種類又分許多小品種。它們確實都能成為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的新內(nèi)容、新課程。
第三層次的爭論焦點：“傳統(tǒng)文化如果這樣一個個地進(jìn)入課堂，學(xué)生承受得了嗎？”這是無法回避的問題，什么都“從娃娃抓起”，娃娃們不累死才怪呢。畢竟學(xué)生本身有不少課程需要學(xué)習(xí)，同時，增加新課程或新內(nèi)容太多，樣樣淺嘗輒止，效果肯定不理想。隨之而來的是，師資力量是否跟得上推廣的步伐，也是值得研究的問題。
在這三個層次的焦點中不難發(fā)現(xiàn)，人們一面意識到傳統(tǒng)文化需要進(jìn)入校園，另一方面又對進(jìn)什么、怎么進(jìn)等非常困惑，而經(jīng)過精心挑選的品種又遭到普遍質(zhì)疑?？v然是專家學(xué)者，恐怕也難得給出具體的實際的推廣方案。如此就可以清晰地發(fā)現(xiàn)，在繼承傳統(tǒng)文化方面，教育確實有過很大的失誤。這種漏洞性質(zhì)的失誤，才導(dǎo)致繼承工作一開始就招來諸多批評或否定性的意見，才出現(xiàn)公共性的焦灼心態(tài)。打個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，?dāng)前教育在傳統(tǒng)文化這一領(lǐng)域，真有給人以“熱鍋上的螞蟻”的感覺。
焦灼是傳統(tǒng)文化回歸的前兆，它不是可怕的事情，更不是壞事情。恰恰相反，這樣的公共心理正是繼承傳統(tǒng)文化的一個必不可少的環(huán)節(jié)，是對教育部門和無數(shù)教育工作者的一個難得的機會。在沒有尋找到合適的解決途徑之前，需有這樣一個焦頭爛額的過程。這一過程正好是四處尋找最合適的突破口的時間，是總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)尋找最佳路徑的時間，也是在紛紛的爭論與多種實踐中達(dá)成共識的時間。人們焦灼異常時，不妨也會心一笑：這心態(tài)真好！
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“象牙塔”不能漠視民族音樂
云南各民族豐富多彩的風(fēng)俗民情是一個活的歷史博物館。納西族的東巴文化、大理的白族文化、傣族的貝葉文化、彝族的貝瑪文化……潑水節(jié)、刀桿節(jié)、插花節(jié)、火把節(jié)莫不獨具特色，深邃而幽遠(yuǎn)。伴隨著這些節(jié)慶、儀式的是豐富而富于特色的音樂舞蹈。因此，云南又被譽為“歌的故鄉(xiāng)，舞的海洋”。世世代代的人們把整個生命的意義都投入到美妙的歌聲和神秘的舞蹈當(dāng)中，那里承載著他們的歷史、生命和精神。
近年來，云南原有的自然生態(tài)人文環(huán)境也遭到了很大的破壞。而產(chǎn)生于這種文化環(huán)境背景之下的民族民間歌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨之消失。
因此，主流傳承中的學(xué)校教育傳承應(yīng)為當(dāng)今傳承民族民間音樂文化最好的途徑。音樂教師和專家紛紛在各種場合建議，在學(xué)校音樂教育中增加本土音樂課程的建議。
筆者來到云南，也為省里大力提倡建設(shè)民族文化大省、大搞文化產(chǎn)業(yè)而激動，以“云南印象”、云南民族歌舞在國內(nèi)外頻頻獲獎而興奮不已。民族音樂文化似乎有了可喜的進(jìn)展。但作為音樂文化傳承的陣地――高師院校，我們做到了嗎？
校園里響起的經(jīng)常是那不懂文化內(nèi)涵的機械的聲音，學(xué)生們似乎成了一臺臺機器在生產(chǎn)出一樣的產(chǎn)品。而當(dāng)問起他們會不會唱一首自己本民族的歌曲，或跳一段本民族的舞蹈，他們的臉上總會露出羞澀的表情，說“那太沒意思了，都是家里的人才跳才唱的，我們學(xué)專業(yè)的不學(xué)那個?！泵褡迕耖g優(yōu)秀的音樂文化遺產(chǎn)在他們看來是些“不入流的東西”，只要一提起這些他們大多會感覺有種文化自卑的心理。這是學(xué)生的錯嗎？不，是我們的教育，是我們這些從事教育的教師們的失誤！我們的校園恰恰就沒有給他們提供一種民族音樂文化傳承的氛圍。
就拿最近在云南某高校校園“火熱上演”的化妝舞會來說吧。這個學(xué)校有著來自不同地州的二十多個少數(shù)民族的學(xué)生，他們身上承載的是其民族的個性、民族的文化、民族的音樂藝術(shù)，是民族文化天然而不可多得的傳承人。我們的學(xué)校，沒有挖掘他們自身的潛才，而是用同一個模式教育，著實是一種資源的浪費，卻沒有從這個層面做一些工作。化妝舞會上打扮的美麗妖嬈的超男快女，扭動舞姿，熱鬧非凡。但他們對化裝舞會的真正內(nèi)涵又有多少了解呢？更多的是激情瘋狂、感情宣泄罷了。筆者不反對學(xué)生接觸現(xiàn)代文化，而是擔(dān)擾沒有新的文化模式主導(dǎo)的這一代人能否承擔(dān)起民族的文化未來？
“因地制宜、因材施教”，老祖宗留下的經(jīng)典名言我們到底領(lǐng)會了多少？云南這塊紅土地上，那富于特色的民間歌舞真的就不能進(jìn)入高校的“象牙塔”嗎？那簡單樸素的道具真的就比不上耗資巨大的服裝霓虹嗎？校園文化的建設(shè)更多的應(yīng)該體現(xiàn)地域特色，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心，使他們樹立起愛家鄉(xiāng)、愛民族及至愛國家的信念。哪怕只是點起堆堆篝火、跳起簡單的打跳、唱起樸素而真情的民歌，這不就是很好的傳承嗎？
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育高校體育傳統(tǒng)文化
1前言
我國的民間傳統(tǒng)的文化項目多種多樣，體育項目更是種類繁多，它的內(nèi)容與形式之多樣，堪稱世界之最。這些傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅鍛煉了人的思維，培養(yǎng)了人們的民族認(rèn)同感，還能夠鍛煉人們的身體健康素質(zhì)。而將傳統(tǒng)體育理念與現(xiàn)代體育精神完美結(jié)合，正是體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的一種尊重，弘揚了一種推陳出新的精神。
2高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項目的重要性分析
2.1繼承傳統(tǒng)，弘揚中華文化
中華文化博大精深，繼承傳統(tǒng)能使我們懂得尊重文化，了解歷史。民族傳統(tǒng)中的體育項目被引入高校的體育課堂上具有重要的意義與作用。傳統(tǒng)的體育項目是經(jīng)過歷代人長期積累下來的寶貴財富，具有獨特的歷史價值，也能使學(xué)生清楚地了解到傳統(tǒng)文化的瑰寶是具有一定的鍛煉價值的，各族人民通過不斷的努力，經(jīng)過他們的獨特思想與實踐經(jīng)驗，為我們創(chuàng)造了古老而又歷久彌新的體育項目，為我們代代相傳[1]。
2.2提高學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平
傳統(tǒng)民族的體育項目進(jìn)入高校，成為現(xiàn)代體育教育的組成部分，不僅有利于現(xiàn)代體育教育的完善，又能充分提升學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平。尤其是在少數(shù)民族地區(qū)具有得天獨厚的優(yōu)勢，它拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)體育的距離；另一方面，民族傳統(tǒng)體育項目的加入，一定程度上減少了教育投入的經(jīng)費，緩解了資源匱乏的局面，并且也為現(xiàn)代體育教育注入了新鮮的血液，共同為學(xué)生的健康成長作出貢獻(xiàn)。
3高校體育教育中引入傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀分析
3.1人文氛圍不濃，學(xué)生鍛煉興致不高
傳統(tǒng)的體育項目，人文情懷濃，歷史相對悠久。另外，包含了一些中醫(yī)養(yǎng)生的理論研究，不論是哲學(xué)、政治與軍事，還是文學(xué)、宗教與修身養(yǎng)性，對于中華兒女的思想與身體健康都有著重要的影響。因此，為了能夠?qū)F(xiàn)代體育的教學(xué)與傳統(tǒng)的體育項目教學(xué)更好地結(jié)合起來，必須注重人文氛圍的渲染。但由于當(dāng)前高校體育老師的民族傳統(tǒng)知識基礎(chǔ)薄弱，理論研究不深入，致使體育課堂上理論與實踐的結(jié)合不夠嚴(yán)密，達(dá)不到國家對于傳統(tǒng)體育教育的要求，致使學(xué)生缺少對于傳統(tǒng)項目的學(xué)習(xí)興趣。
3.2傳統(tǒng)體育項目的引入內(nèi)容過窄
當(dāng)前，大部分高校的體育課仍是以籃球、排球、羽毛球等球類項目以及體操、田徑項目為主。被引入的民族項目不被重視，一些地區(qū)設(shè)置的民族項目中有武術(shù)類的項目，但是一些特色養(yǎng)生與健身等內(nèi)容豐富、形式多樣的體育項目根本沒能實施。一小部分學(xué)校將其作為選修項目也只是為了應(yīng)付檢查，沒能真正發(fā)揮其鍛煉學(xué)生身體、加強修身養(yǎng)性觀念的作用。
3.3傳統(tǒng)體育項目教學(xué)水平低，教學(xué)質(zhì)量不高
普通高校中真正畢業(yè)于體育專業(yè)的老師比例較少，部分是一些其他專業(yè)的轉(zhuǎn)業(yè)人員，他們經(jīng)過短期的體育課程知識的培訓(xùn)后上崗任教，相當(dāng)部分的人員的體育教學(xué)知識匱乏。另外，民族傳統(tǒng)體育項目的教授需要相當(dāng)廣的知識面，對于與項目有關(guān)的背景、歷史、淵源都必須有所了解，并能將其講給學(xué)生聽。如果專業(yè)知識不夠，不能運用傳統(tǒng)民族體育項目的特點進(jìn)行講解，就不能將理論與技能很好地結(jié)合在一起并傳授給學(xué)生。
4高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項目的建議措施
4.1深入發(fā)掘民間資源，達(dá)到學(xué)校與當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)勢互補
大部分的高校體育老師都是接受學(xué)校教育資源，很少做到與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)資源相結(jié)合來教學(xué)。如大部分的武術(shù)老師掌握的只是一些競技套路，沒有完整的武術(shù)技藝。如果深入地挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，下鄉(xiāng)去采集信息、請教資深武術(shù)學(xué)者，并結(jié)合學(xué)校的資源，開展幾次專業(yè)的研討會，將老武術(shù)學(xué)家請到學(xué)校來進(jìn)行優(yōu)勢互補，就能夠使學(xué)生了解到真正的武術(shù)。另外，可以組織學(xué)生下鄉(xiāng)參觀當(dāng)?shù)氐拿褡甯偧碱惢顒优c表演活動，使大學(xué)生能夠在參觀中感受民族體育項目的魅力[2]。
4.2加強對傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識，增強民族意識
傳統(tǒng)文化的認(rèn)同對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展與共同繁榮具有重要的意義。高校中無論是體育老師還是大學(xué)生群體，都要培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化的意識。民族體育競技項目能夠流傳下來具有一定的必然性，而且當(dāng)?shù)厝藢ζ涞恼J(rèn)可已經(jīng)說明傳統(tǒng)體育對于促進(jìn)精神文明具有重要影響。并且，大學(xué)生作為社會中的重要群體，是未來社會的接班人，對于培養(yǎng)他們的思想道德水平與身體素質(zhì)是非常必要的[3]。
4.3繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的教育理念
傳統(tǒng)民族體育項目進(jìn)入校園，一方面是為了繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚民族精神；另一方面，我們也要結(jié)合自身的實際情況，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校的教育理念與資源，在不違背新課改的要求下加以創(chuàng)新，以“素質(zhì)教育”為基礎(chǔ)，堅持“健康第一，終身體育”的教學(xué)理念，完善傳統(tǒng)與現(xiàn)代的知識結(jié)構(gòu)。同時，鼓勵學(xué)生積極創(chuàng)新，在對傳統(tǒng)的承繼下，創(chuàng)造新的項目技術(shù)與形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力。
5結(jié)論
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為我國目前最重要的工作，將傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代學(xué)校教育融會貫通，既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重，也是為了能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代人才良好身體素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)代體育精神的目標(biāo)。并且對于樹立“素質(zhì)教學(xué)”理念，完成“終身體育，健康第一”的目標(biāo)具有重要的作用。
作者:陳永紅 單位:內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]徐守杰.淺談體育教育在素質(zhì)教育中的地位與作用[J].科技信息,2010,(32):204-213.
一、技術(shù)更新與傳統(tǒng)工藝的保護(hù)存在矛盾
傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著民族文化，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，這主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是工藝上的。在長期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在材料的選擇和制作等方面，形成了一整套的處置方法，這些技巧和方法本身承載著重要的傳統(tǒng)文化的信息。另一方面是美學(xué)上的。在不同的歷史發(fā)展時期，隨著社會形態(tài)的變遷，與其他藝術(shù)形式一樣，工藝美術(shù)也融合了各個時代的美學(xué)特征，逐漸發(fā)展到今天，承載了歷史的藝術(shù)積淀?，F(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與保護(hù)帶來的更多的可能，同時也帶來了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)工藝已經(jīng)形成的整套程序，面臨著更加快捷、高效，但更工業(yè)化的生產(chǎn)與加工方式的沖擊。美學(xué)上，時代的發(fā)展，外來文化和新時代文化的強烈沖擊，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在潛移默化中逐漸融入了更多“非傳統(tǒng)”的因素。另外，每一個傳承者都處在現(xiàn)代傳播媒介的影響之下，不可能不受到影響。我們看到為數(shù)不少的真正的真正的傳統(tǒng)工藝在“技術(shù)革新”的浪潮中失傳，真正的精品卻沒有出現(xiàn)。怎樣真正從現(xiàn)代技術(shù)和文化中更好地發(fā)展傳統(tǒng)工藝，而不是完全的放棄傳統(tǒng)工藝看似“吃力不討好”的固有加工程序，也是亟待解決的問題。
二、對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的幾點建議
（一）改進(jìn)傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)的模式與途徑，培養(yǎng)更多既能傳承文化精髓，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的新時代傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才。文化素質(zhì)一直是是傳統(tǒng)工藝傳承者的一塊短板。探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)與美術(shù)高校對接，形成融合現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢的新型人才培養(yǎng)模式，是一個值得研究的課題。許多高職類院校在這方面已經(jīng)做了很多有益的探索。比如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的“大師工作室群”，目前已經(jīng)建立了湘繡、竹藝、陶瓷、根藝四個大師工作室，聘請了劉愛云、劉宗凡等國家和省級工藝美術(shù)大師主持工作室。學(xué)院將傳統(tǒng)工藝類專業(yè)如工藝品、陶瓷等專業(yè)的部分主干專業(yè)課程融入大師工作室的運轉(zhuǎn)。大師工作室成為一個集專業(yè)教學(xué)、社會服務(wù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多種功能于一身的平臺。推行“現(xiàn)代師徒制”，有機融合高校的現(xiàn)代教育資源和工藝美術(shù)大師的高超技藝，培養(yǎng)既具備較高的現(xiàn)代文化素養(yǎng)，有能較為深入的掌握傳統(tǒng)工藝的“現(xiàn)代型”工藝美術(shù)傳承者，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)后繼有人。這些新時代的傳承者，從大師那里學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，又具備現(xiàn)代的眼光和意識，將文化傳承和經(jīng)濟效益融合起來，目前來看取得了較為理想的效果，所培養(yǎng)的畢業(yè)生已有一屆，畢業(yè)生質(zhì)量較高。
（二）從制度、技術(shù)、傳播等各種層面和各種途徑，為工藝美術(shù)提供更好的發(fā)展平臺。一方面原有的制度和政策必須進(jìn)一步加強落實。比如1997年頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》需要更多地地方政府認(rèn)真進(jìn)行落實和貫徹；另一方面我們需要更大力度的政策支持。在這方面，日本的“雙軌制”，值得借鑒：一方面從政府的角度高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的保護(hù)與傳承，另一方面也努力發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)，“雙軌”并行，各行其道?，F(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，為我們進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)的的傳承與保護(hù)提供了新的可能。比如三維數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，就為我們提供了重要的機遇。三維數(shù)字化技術(shù)在醫(yī)療、機械、農(nóng)業(yè)等各個方面都已經(jīng)得到了較為廣泛的應(yīng)用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)上已經(jīng)得到了初步的使用。利用三維數(shù)字化技術(shù)，可以以數(shù)字化的形式記錄傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全部工藝流程，使傳統(tǒng)工藝的傳承不再完全依賴人。同時，三維數(shù)字化海量的信息量、高速的傳播速度和靈活的傳播方式，可以更加高效的實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承。三維數(shù)字化技術(shù)可以提前模擬加工的效果，為工藝的修訂和改進(jìn)提供了更加低成本、高速度的參考。利用三維數(shù)字化技術(shù)開發(fā)模擬軟件，可以開發(fā)實踐資源庫，使學(xué)習(xí)者在沒有專業(yè)師傅的情況下，進(jìn)行一部分的練習(xí)和實踐，在時間和空間上拓展了學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)效率。三維數(shù)字化技術(shù)還可以應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳播上，以動畫、多媒體等現(xiàn)代青年人更加喜歡的形式進(jìn)行傳播，有利于年輕人愉快的接受。三維數(shù)字化技術(shù)的特點，決定了它很方便在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，也拓展了它的傳播途徑，提高了傳播效率。三維數(shù)字化技術(shù)還能非常高效的對傳統(tǒng)工藝美術(shù)實現(xiàn)信息保存，即是有少部分工藝流程和作品失傳，也可以通過數(shù)字化技術(shù)重現(xiàn)，并實現(xiàn)恢復(fù)。
（三）適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，繼承與改進(jìn)、創(chuàng)新并重，形成新時代傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的新思路。在認(rèn)真繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的工藝、美學(xué)優(yōu)點的基礎(chǔ)上，打破固有思維，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽嘗試。認(rèn)真的學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)工藝是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。幾千年的歷史，我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造了足以自豪的精美作品和高超技藝，深入學(xué)習(xí)、研究這些工藝和作品，是現(xiàn)代工藝美術(shù)繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，需要探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相融合的新路徑。以真正精美的工藝和更高的美學(xué)內(nèi)涵創(chuàng)造更高的價值，從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益與文化傳承的雙贏。創(chuàng)造品牌也是工藝美術(shù)傳承、傳播、創(chuàng)新的重要途徑。在商業(yè)領(lǐng)域，國家有針對“中華老字號”的保護(hù)性政策，在工藝美術(shù)領(lǐng)域我們也可以創(chuàng)造自己的“中華老字號”，樹立品牌價值，真正做出精品，形成競爭優(yōu)勢，不僅在國內(nèi)發(fā)展，更要走出國門，成為創(chuàng)造經(jīng)濟價值，傳播中華文明的重要載體。品牌戰(zhàn)略的另一個優(yōu)勢在于有利于行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)論時代的發(fā)展給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展提出了新的機遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該在認(rèn)真繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，為實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，從制度建設(shè)、人才培養(yǎng)、技術(shù)平臺、傳承方式等各個方面探索新的路徑。實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好傳承和不斷創(chuàng)新，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和文化傳承的統(tǒng)一，為社會主義文化繁榮做出貢獻(xiàn)，使我們共同的責(zé)任所在。
作者：侯可新 單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院
關(guān)鍵詞： 山西 傳統(tǒng)文化 幼兒教育
傳統(tǒng)文化是一個民族的根，是民族的精神支柱，中華傳統(tǒng)文化是中國人民乃至全人類的寶貴財富。民族傳統(tǒng)文化，是特定民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。它是一個宏大的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習(xí)俗乃至各種習(xí)慣，它既是既往的民族情感和民族意識的積淀，又是當(dāng)下該民族的時代精神和價值取向的凝結(jié)。當(dāng)前，文化的全球化趨勢日益明顯。我國已經(jīng)將文化國力作為綜合國力的一部分，正努力實施主支流文化兼容互補、綜合創(chuàng)新的文化策略。教育作為文化傳承、交流、融合、創(chuàng)造的主要途徑，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起時代賦予發(fā)展文化的重任。而幼兒教育作為教育體系中的基礎(chǔ)教育，加強民族傳統(tǒng)文化教育更是勢在必行。
山西是中華民族發(fā)祥地之一，擁有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，素有“中國古代文化博物館”、“華夏文明的搖籃”之美稱。如何在弘揚和傳承山西傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收和借鑒世界文化的先進(jìn)經(jīng)驗，發(fā)展和創(chuàng)新幼兒教育，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和民族文化，開發(fā)本土課程已成為廣大幼教工作者值得深思和關(guān)注的焦點。多年來太原理工大中區(qū)幼兒園一直本著“傳承、比較、融合、發(fā)展中華文化，結(jié)合山西當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和民族傳統(tǒng)文化”的原則，形成以山西傳統(tǒng)文化為中心，其他省市呈發(fā)散狀分布的蛛網(wǎng)式教育，使幼兒教育全面化、深入化，辦成有特色的新生代幼兒園。
一、選取適當(dāng)教學(xué)內(nèi)容，傳承山西傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化教育不是一朝一夕、一事一物的一節(jié)課。它既要有有計劃、有目的、有系統(tǒng)的“顯性課程”，又要有多渠道、多方法、有機滲透的“隱性課程”。
山西傳統(tǒng)文化博大精深，包括歌舞、服飾、節(jié)日、工藝、運動、飲食、建筑、美德，等等。我們將山西傳統(tǒng)文化教育與《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》相結(jié)合開展教育教學(xué)。如：小班幼兒3―4歲，年齡偏小，他們對吃的感興趣，于是本學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容是與其有關(guān)的民間小吃、民族食品等。山西有首民謠是這么唱的：“平遙的牛肉、太谷的餅，清徐的葡萄甜瀅瀅……”既形象生動又便于記憶，中班幼兒4―5歲，他們好動愛玩，喜歡爬山玩水，因此可以進(jìn)行平遙古城、太山、晉祠、五臺山等人文教育。大班幼兒已有一定的知識及生活經(jīng)驗積累，對事物充滿好奇與探索興趣，接受能力、思維能力、語言表達(dá)能力大大提高，因此對其進(jìn)行山西晉商文化教育。
二、寓山西傳統(tǒng)文化教育于環(huán)境創(chuàng)設(shè)之中。
現(xiàn)代教育十分重視環(huán)境對兒童身心發(fā)展的影響，并把環(huán)境創(chuàng)設(shè)看作教育教學(xué)和課程設(shè)計的重要組成部分。墻飾作為環(huán)境教育的主要內(nèi)容，能從情感情緒上帶給幼兒愉悅感。將山西傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透到墻飾中，可以擴大幼兒的視野，豐富知識，使他們能從另外一個角度接觸和認(rèn)識山西傳統(tǒng)文化。從幼兒的認(rèn)知特點來看，必須根據(jù)幼兒發(fā)展水平以濃烈的氣氛渲染，他們才會去感受、想象和發(fā)揚、創(chuàng)造。
1.創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化環(huán)境。從幼兒園的大門口護(hù)欄展板、建筑墻群到活動室；從樓道墻壁、天頂?shù)饺魏谓锹?，到處都張貼著山西名勝古跡、晉劇臉譜、特產(chǎn)的宣傳資料、文字彩圖等大型展板。有趣的是景點的對應(yīng)處還張貼著幼兒游覽過此地的照片，這種互動的形式別出心裁，教育效果顯著。
2.每班選取一個主題，創(chuàng)設(shè)有傳統(tǒng)文化特色的活動區(qū)角。如“節(jié)日花燈”“晉劇臉譜戲曲服飾表演”“布老虎展”“剪紙文化”“山西花饃文化”等，使幼兒時時感受傳統(tǒng)文化，以便學(xué)習(xí)、觀賞。
三、以游戲的形式感受山西傳統(tǒng)文化，開展教育教學(xué)。
1.每次教學(xué)都以旅游的形式開始。幼兒在游戲中放松、愉悅、自主地學(xué)習(xí)，并且從中學(xué)習(xí)旅游安全小常識。定期請旅游部門工作人員參與到教學(xué)中，發(fā)一些旅游小冊子、帶隊小紅旗、旅游帽等，通過導(dǎo)游端莊的儀表、專業(yè)的講解，增強旅游教學(xué)的真實性。
2.盡量進(jìn)行實物教學(xué)。如對小班幼兒進(jìn)行民間小吃教學(xué)時，可以邊唱民謠邊請幼兒品嘗；進(jìn)行民間社火教學(xué)時可將旱船、大頭娃娃等道具借來讓幼兒親身體驗玩耍；還有花饃、剪紙教學(xué)可以邊講解邊請幼兒操作。
3.發(fā)揮幼兒自身潛能。幼兒的模仿能力與生俱來，最初的模仿是對已學(xué)知識的鞏固、記憶加深，而后幼兒就開始創(chuàng)新發(fā)展。鼓勵幼兒當(dāng)老師去影響教育身邊的人，既讓家長了解到孩子的所學(xué)知識，又為幼兒園美名。
4.發(fā)揮家長才能。有的家長多才多藝，邀請他們參與教學(xué)和孩子互動，共享資源。
四、感知民族藝術(shù)，學(xué)習(xí)與傳承民間技藝。
定期組織教師學(xué)習(xí)交流，開展教研活動。首先，進(jìn)行說課活動，通過不同途徑，學(xué)習(xí)山西傳統(tǒng)文化的理論知識，經(jīng)過交流研討，取其精華，去其糟粕，確保每個環(huán)節(jié)精益求精。其次，公開課教學(xué)是非常有效快速提高工作效率的途徑。圍繞山西傳統(tǒng)文化教育，運用形象生動的多媒體課件，使傳統(tǒng)古老的教育形式有質(zhì)的飛躍，選材五花八門，如硯臺文化，配著優(yōu)雅的古箏琴聲，好似來到高山流水的仙境，毛筆一揮，一個字“雅”，內(nèi)容豐富多彩、喜聞樂見，給幼兒教育注入新的活力。在評課活動中采用2+1即2個優(yōu)點1個不足點的方法，實現(xiàn)閃光點資源共享化，不足點完善化?；顒咏Y(jié)束進(jìn)行書面材料總結(jié)，包括活動的意義、感想、效果評價，并且要提出合理化建議。
五、親歷傳統(tǒng)文化節(jié)日，感受民俗風(fēng)情。
傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵豐富，流傳著獨特的文化記憶，是民族精神、道德、情感、習(xí)慣等的重要載體。在中秋節(jié)我們組織幼兒一起聽“嫦娥奔月”的故事，幼兒親手制作月餅并品嘗。端午節(jié)讓幼兒走進(jìn)屈原，講述有關(guān)他的故事、詩文，既提高幼兒的文學(xué)修養(yǎng)，又培養(yǎng)幼兒的愛國主義情感；組織家長和幼兒一起動手包粽子插艾草，既學(xué)習(xí)相關(guān)技能技巧又增近親子關(guān)系，這些都有很好的寓意，從而真正讓幼兒領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。
六、山西傳統(tǒng)文化教育深入家庭教育。
進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不只是幼兒園的任務(wù)，還必須有家長的支持和配合。發(fā)動家長和幼兒收集有關(guān)資料，制作工藝品；鼓勵家長給幼兒講故事、念童謠；進(jìn)行玩跳皮筋、耍骨頭、放風(fēng)箏等游戲；帶幼兒觀看老藝人的面塑、皮影戲等絕活表演；參觀博物館、展覽館；游覽公園、旅游景點等，讓幼兒從多方面多渠道了解和感受傳統(tǒng)文化。
幼兒園開展傳統(tǒng)文化教育是一個良性循環(huán)的開端，一分耕耘一分收獲，幼兒對傳統(tǒng)文化的喜愛，家長對傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任即弘揚山西傳統(tǒng)文化的積極性，都將促使我們一如既往地把這項研究深入持久地進(jìn)行下去，使更多的孩子通過學(xué)習(xí)了解山西，了解中國，了解全世界。
一、影響津門程派高式八卦掌傳承的制約因素
1、人們健身方法的多樣化如今人們的運動形式內(nèi)容豐富，健身方法多種多樣，每個人都可根據(jù)自己的喜好和條件選擇不同的鍛煉方法，如跑步、登山、游泳、踢球、輪滑、跳健美操、練瑜伽等。在這個注重生活品質(zhì)的年代，人們更多的是選擇一些簡單易行、輕松休閑、充滿時尚、娛樂性強的健身項目。
2、國外技擊術(shù)的沖擊
近些年來，由于媒體的宣傳及良好的營銷手段諸如跆拳道，泰拳，空手道，自由搏擊等域外技擊術(shù)充斥著國內(nèi)的培訓(xùn)市場，大大地擠壓了武術(shù)的生存空間。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練人群大量減少，技術(shù)傳承出現(xiàn)后繼乏人的局面。
3、傳承方式的限制
自古以來，程派高式八卦掌與其他傳統(tǒng)武術(shù)門派一樣，其傳承主要通過家族式或師父帶徒弟的方式來進(jìn)行。雖然這種民間自然傳承的方式，可以保證拳種的純正性、權(quán)威性，但也限制了拳種的發(fā)展。因為這種傳承模式主要通過師父“口傳身授”的方式進(jìn)行，對傳授者的依賴性很大，一旦傳授者離世或無徒傳授時，極易導(dǎo)致技藝的失傳。而且這種傳承模式所涉范圍狹窄，封閉性強，不利于本門技藝的推廣。
4、主要傳承人老齡化
津門程派高式八卦掌的代表性傳人，劉樹行、戈國良老師現(xiàn)年都已64歲，高金華老師66歲，李學(xué)義老師63歲。這些能較全面、系統(tǒng)掌握程派高式八卦掌功夫的只有寥寥幾人，且都年事已高，很多程派高式八卦掌資料急需挖掘整理，技藝亟待傳承。
5、缺少傳承主體
一門技藝的延續(xù)，主要依靠人去完成。然而，由于現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，人們健身方式的多樣化，大眾媒體的宣傳引導(dǎo)等因素，習(xí)練程派高式八卦掌的民眾較少，尤其是青少年一代。他們本是民族傳統(tǒng)體育文化的重要承傳者，但由于學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化存在缺失，思想上他們更傾向于接受到西方文化，過圣誕節(jié)、聽搖滾樂、吃麥當(dāng)勞和肯德基、穿牛仔褲等已成為他們的一種生活方式，對西方文化的了解勝于對中國傳統(tǒng)文化的了解。隨著大眾傳媒推動的娛樂化時代的到來，西方體育如攀巖、馬術(shù)、蹦極、街舞、保齡球、輪滑、高爾夫等以時尚、簡單、有趣的特點迎合了青少年的獵奇心理需求，而令大多數(shù)青少年趨之如騖。另外現(xiàn)代社會生活的節(jié)奏加快，快餐文化的盛行，貼上流行時尚標(biāo)簽的西方體育文化更貼近現(xiàn)代生活節(jié)奏，這些都更易引起青少年的心理共鳴而被接受，其結(jié)果必然導(dǎo)致程派高式八卦掌的重要傳承對象――青少年群體的與日縮減。老一輩傳承人即使想傳授技藝，卻往往面臨苦于“無人想學(xué)”的尷尬。
6、訓(xùn)練周期長，練習(xí)內(nèi)容龐雜
要想學(xué)好程派高式八卦掌，必須經(jīng)過一段較長時間的系統(tǒng)訓(xùn)練方能掌握其精髓。訓(xùn)練一般先從樁功入手，當(dāng)練習(xí)一段時間后才能進(jìn)入單式或基本套路練習(xí)，當(dāng)套路練習(xí)純熟后再進(jìn)行拆招講解，最后過渡到散手練習(xí)。這樣的訓(xùn)練程序往往需要耗費習(xí)練者大量的時間與精力，一旦習(xí)練者不能保證有足夠的時間進(jìn)行訓(xùn)練，很可能因進(jìn)步遲緩而產(chǎn)生厭學(xué)的心理。程派高式八卦掌的練習(xí)內(nèi)容包括各種樁功，先天掌、后天六十四掌、各種器械套路練習(xí)、對練拆招等內(nèi)容豐富而龐雜，要想將這些技術(shù)全部繼承下來，實屬不易。
7、缺乏固定的訓(xùn)練場地
習(xí)練程派高式八卦掌沒有專門的訓(xùn)練場地，一般是在小區(qū)的空地或?qū)W校的空地。這些地方人員往來，常常會使習(xí)練者在練拳時分心：有時還會因為天氣原因，中斷練習(xí)。
二、程派高式八卦掌發(fā)展的境遇
1、現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變
21世紀(jì)以來，我國社會經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，使人們的生活方式發(fā)生了很大的改變。隨著生活水平地不斷提高，人們已不再滿足于吃飽穿暖的基本生存狀態(tài)，而開始注重生活質(zhì)量，關(guān)注身體健康。體育鍛煉成為當(dāng)今引領(lǐng)時尚的一種生活方式，各種體育俱樂部、健身中心以及社區(qū)體育活動站等成為人們節(jié)假日和下班之余的首選去處。“請客吃飯，不如請您流汗”這一流行語充分反映了現(xiàn)在人們在生活方式上的轉(zhuǎn)變。程派高式八卦掌作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，其內(nèi)容豐富，不失為人們選擇的一種鍛煉方式。
2、處于大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代背景下
隨著文化全球化趨勢的日益加強，中華民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。面對這一嚴(yán)峻的形勢，國務(wù)院辦公廳于2005年4月印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作目標(biāo)、指導(dǎo)方針和基本原則。隨即全國展開了一場聲勢浩大“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的行動。2006年5月，國務(wù)院公布了第一批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，武術(shù)中的部分拳種少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州武術(shù)、太極拳(楊氏太極拳、陳氏太極拳)、邢臺梅花拳被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。程派高式八卦學(xué)作為具有地域特色的拳種，也理應(yīng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，加以保護(hù)，從而獲得政府的關(guān)注和資金的支持。
3、國家有關(guān)政府部門對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的關(guān)注
近些年，國家有關(guān)政府部門對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展給予了高度的關(guān)注與支持。如將傳統(tǒng)武術(shù)的部分拳種列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。國家體育總局下屬的武術(shù)運動管理中心、中國武術(shù)協(xié)會和中國武術(shù)研究院負(fù)責(zé)制定相關(guān)的政策法規(guī)性文件，為開展傳承傳統(tǒng)武術(shù)的工作提供了切實的組織和法律上的保證。2007年春，中國武協(xié)再次組織對我國上世紀(jì)80年代普查存有的129個傳統(tǒng)武術(shù)拳種，以及新近發(fā)現(xiàn)的
符合“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨特，自成體系”標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)武術(shù)拳種進(jìn)行影視錄藏，有系統(tǒng)地保護(hù)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)。國家主流媒體如CCTV－4、CCTV－5、CCTV－10等多套欄目都曾對武術(shù)進(jìn)行了系列報道。中央電視臺對傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注從另一側(cè)面反映出國家對傳統(tǒng)武術(shù)的重視。
三、保護(hù)與傳承的具體措施
1、進(jìn)行開放式傳承
程派高式八卦掌的傳人應(yīng)打破閉關(guān)自守的做法，以開放的心態(tài)積極推廣本門功法。采取方式(1)將本門的技術(shù)和理論進(jìn)行整理，編輯成書通過出版社向社會公開發(fā)行。(2)拍攝技術(shù)錄像，刻成光盤，公開發(fā)行。(3)創(chuàng)編易于推廣學(xué)習(xí)，適應(yīng)大眾需要的簡化精短套路。(4)打破拳種門派內(nèi)部、門派之間的封閉保守狀態(tài)，不定期地與其他門派交流，取長補短，相互借鑒。(5)參加各級武術(shù)交流、比賽，帶出一支具有本門派特色的代表隊。或參與類似“武林大會”、“武林風(fēng)”等有大眾影響力的節(jié)目，借助電視媒體擴大知名度。(6)利用網(wǎng)絡(luò)開設(shè)程派高式八卦掌專門網(wǎng)站，建立專項資料信息庫，留存動態(tài)資料及圖片文字資料。
2、通過學(xué)校教育傳承
長期以來，程派高式八卦掌主要依靠自然傳承存續(xù)于民間，可是“自古傳法，薄如懸絲”，自然傳承是建立在血緣、地緣、社緣的宗親基礎(chǔ)之上的，它主要通過師傅的口傳身授，這樣的傳承方式路徑單一，隨意性大，封閉性強，傳承鏈條非常脆弱，極易發(fā)生斷代失傳。而學(xué)校作為傳播知識文化的重要領(lǐng)地，以在校學(xué)生為重點來推動程派高式八卦掌傳承，是一個重要而有效的傳承渠道。因此，將程派高式八卦掌納入學(xué)校教育傳承的軌道，開辟新的傳承渠道，才能進(jìn)一步擴大程派高式八卦掌傳播面并增加影響力。建議(1)程派高式八卦掌傳人與學(xué)校尤其是高校學(xué)生社團(tuán)組織建立密切聯(lián)系。利用高校武術(shù)協(xié)會或社團(tuán)這一平臺，向廣大師生演示八卦絕技，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和興趣，增強其感性認(rèn)識，向?qū)W生武術(shù)愛好者傳授技藝。(2)程派高式八卦掌傳人與體育院校武術(shù)專業(yè)專家學(xué)者建立聯(lián)系，形成良好互動。高校武術(shù)專業(yè)專家學(xué)者具有較高的理論科研水平，通過他們可將本門的理論體系進(jìn)行科學(xué)、詳實的梳理；同時還可提高本門在學(xué)術(shù)界的地位，受到相關(guān)同仁們的關(guān)注，為本門的武學(xué)文化提供交流的平臺。(3)針對不同年齡層次的習(xí)練對象，編寫相應(yīng)的教材，以便在各級學(xué)校中推廣。(4)廣泛吸納高學(xué)歷的學(xué)員，尤其是武術(shù)研究生這一層次的學(xué)員，重點培養(yǎng)他們成為程派高式八卦掌傳人?，F(xiàn)今，對某個拳種的傳承不單是對其技術(shù)的掌握，還要繼承其所蘊含的深刻文化精髓，而具有高學(xué)歷的傳人對推動程派高式八卦掌文化的傳播則更為有力。
3、借助社區(qū)體育推廣
社區(qū)體育可以說源于在公園、綠地及一些公共休閑場所的中老年人的休閑活動，發(fā)展至今已成為以家庭、樓組(城市的生活小區(qū)、城鎮(zhèn)的單位宿舍群、農(nóng)村的大隊集群)和其它特殊區(qū)域的居民為主要對象，旨在豐富人們文體生活，保持和增進(jìn)全民族身體素質(zhì)的公益性體育活動。社區(qū)體育作為城市社區(qū)建設(shè)的重要組成部分和落實全民健身計劃的基本途徑，近年來得到了不斷地發(fā)展壯大，逐漸成為群眾體育發(fā)展的主要方向。
關(guān)鍵詞：蘇南城鎮(zhèn)；居民；文化生活；社區(qū)
中圖分類號： K901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）04-124-2
0 引言
改革開放以來，中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就。蘇南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展異軍突起，成為中國經(jīng)濟增長最快和最活躍的地區(qū)之一，并因其特色的經(jīng)濟發(fā)展路徑，被概括性地稱為蘇南模式。蘇南模式的產(chǎn)生與發(fā)展，與當(dāng)?shù)氐膮俏幕兄懿豢煞值年P(guān)系?！翱梢哉f，正是吳地具有悠久歷史的區(qū)域文化傳統(tǒng)，孕育和造就了蘇南地區(qū)這一特定的經(jīng)濟發(fā)展模式，并在很大程度上決定了其未來的走向?！盵1]鑒于文化對經(jīng)濟的發(fā)展有著極其重要的影響，本文主要是想談?wù)勌K南地區(qū)的文化生活現(xiàn)狀，并針對如何改善城鎮(zhèn)居民文化生活狀態(tài)提一些建議，以此來推動蘇南模式的發(fā)展。為了更直觀地了解蘇南城鎮(zhèn)的文化生活狀態(tài)，我們在暑期開展了課題為“蘇南城鎮(zhèn)生活狀態(tài)調(diào)查”的實踐活動，本次活動共發(fā)放調(diào)查問卷1000份，其中有效問卷994份。
1 蘇南城鎮(zhèn)居民文化生活中的三個突出問題
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們在滿足了基本生活需求的基礎(chǔ)上，對精神生活的質(zhì)量提出了更高的要求。豐富多彩文化生活可以豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。城鎮(zhèn)居民參加社區(qū)文化活動，既可以豐富文化內(nèi)涵，又可以提高文化素養(yǎng)。但通過對蘇南地區(qū)五個城鎮(zhèn)文化生活狀態(tài)的調(diào)查，我們感受到了蘇南城鎮(zhèn)文化的參差不齊，居民文化生活釤的雜亂無章。以下三個問題較為突出。
1.1 網(wǎng)絡(luò)文化成為主流文化
如今互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展得紅紅火火，形成了許多創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，給人們的生活帶來了極大的便利。比如信息服務(wù)業(yè)，典型的服務(wù)器有百度和谷歌，人們只需動動手指就能知曉天下事。還有發(fā)展得最快最好的在線電子商務(wù)，杰出代表是淘寶和阿里巴巴，它們的出現(xiàn)使人們足不出戶便可完成商品買賣。但是互聯(lián)網(wǎng)在發(fā)展過程中也帶來了一系列的問題。近幾年發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)，五花八門的手游、網(wǎng)游深得大眾喜愛，青少年由于癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而拒絕參加課外活動，從而引發(fā)了許多健康問題。還有較為明顯的是，電視、電腦和手機已經(jīng)慢慢開始取代書籍，近55%的被調(diào)查者表示閑暇時間主要用來看電視、打游戲和網(wǎng)上購物，僅有30%的人表示閑暇時間會用來讀書看報?？磻騽?、文體表演和各種展覽的人數(shù)還不到總?cè)藬?shù)的10%。似乎形式多樣的網(wǎng)絡(luò)文化更具有吸引力，因而大多數(shù)的居民不愿參加戶外的社區(qū)文化活動。從現(xiàn)在的趨勢看，網(wǎng)絡(luò)文化即將成為主流文化。
1.2 不恰當(dāng)?shù)男蓍e娛樂方式
調(diào)查問卷的結(jié)果顯示，19.2%的被調(diào)查者參加文化活動的目的是進(jìn)行調(diào)節(jié)放松，即解壓。解壓的方式有很多，可以參加體育活動，可以培養(yǎng)興趣愛好，也可以休閑娛樂。休閑娛樂作為放松的方式，常見的有讀書看報、觀賞影視作品、聚會聊天等等。雖然打牌打麻將也是一種娛樂方式，但是因為較難把握尺度而不被提倡。近年來，地下茶室聚賭被清查的事件頻頻發(fā)生，引起了大家的廣泛關(guān)注，一度成為了熱議的話題。盡管有人提倡這種消遣方式，認(rèn)為打牌打麻將作為一種普遍的休閑方式，具有重要的社會交往功能，但不可否認(rèn)的是，這種低俗的娛樂方式以解壓放松為名頭，實質(zhì)卻以獲取利潤為目的。尤其麻將向來深受城鎮(zhèn)居民的厚愛。每逢節(jié)假日，特別是春節(jié)，麻將幾乎成為了城鎮(zhèn)居民文化生活的全部內(nèi)容，婦女、男人，甚至是老人，無不熱衷于這種消遣活動。且隨著居民經(jīng)濟收入的增加，他們的麻將癮也越來越大。
1.3 傳統(tǒng)文化的遺失
隨著“洋節(jié)”的盛行，越來越多的人選擇過情人節(jié)、母親節(jié)、光棍節(jié)和圣誕節(jié)而冷落了我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和元宵節(jié)，且僅存的傳統(tǒng)節(jié)日還在被應(yīng)付度過，或許傳統(tǒng)節(jié)日所帶有的深刻內(nèi)涵也就只是留在了小學(xué)生的課本中吧。越來越多的外來文化涌進(jìn)我們的生活，馬路上不見了中國武館，到處可見的是跆拳道館，小學(xué)生不再熟背唐詩宋詞，而苦學(xué)外語。城鎮(zhèn)居民的生活中也已難尋傳統(tǒng)文化的蹤跡，書畫、曲藝和戲劇都已漸漸被遺忘。盡管有57.3%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化持有喜歡熱愛的態(tài)度，也仍有近24.2%的被調(diào)查者表達(dá)了他們對傳統(tǒng)文化的排斥和反感。鑒于對傳統(tǒng)文化的熱愛是繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和動力，如果帶著批判的眼光來看待傳統(tǒng)文化，那么繼承和發(fā)揚便無從談起了。如今中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能得到保護(hù)和繼承，這是中國文明的悲哀，更是世界文明的損失。
2 分析城鎮(zhèn)居民文化生活狀態(tài)雜亂無章的原因
蘇南地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展吸引了大量的外來人口，這些外來人口文化水平較低，過少地關(guān)注文化生活，且由于他們來自不同的地區(qū)，又帶有自身的價值觀念和文化偏好，所以導(dǎo)致了蘇南地區(qū)的社區(qū)文化難以協(xié)調(diào)發(fā)展。但蘇南城鎮(zhèn)居民文化生活狀態(tài)雜亂無章有著更加深層的原因。
2.1 城鎮(zhèn)化過程中存在“冒進(jìn)”問題
“中國的城鎮(zhèn)化率從20%提高到40%，僅僅用了22年（1981-2003），這在人類歷史上是前所未有的?！盵2]但在中國的城鎮(zhèn)化過程中，不少地區(qū)出現(xiàn)“冒進(jìn)”的現(xiàn)象，城市發(fā)展只追求外表繁榮，而內(nèi)部人民的生活質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量都存在不少問題。蘇南地區(qū)作為城鎮(zhèn)化發(fā)展較快的地區(qū)，居民的生活條件有了很大的改善，但是生活質(zhì)量仍舊沒有得到提高。以文化生活為例，蘇南地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)帶動了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社區(qū)的文化設(shè)施明顯增多，文化活動形式也日益豐富，這些都為提高居民文化生活水平提供了保障。但是居民的文化生活質(zhì)量仍處于很低的水平，主觀原因是社區(qū)居民自身文化素質(zhì)不高，這使得社區(qū)里的文化設(shè)施并沒有得到充分利用，客觀原因是政府宣傳力度不夠，文化生活的重要性沒有得到強調(diào)。
2.2 過大的生活壓力和麻木的心理狀態(tài)
“蘇南是江蘇的‘經(jīng)濟高地’，同時也是經(jīng)濟發(fā)展最快的增長極。”[3]在蘇南地區(qū)生活無疑將會面臨經(jīng)濟收支和工作壓力。尤其近幾年蘇南地區(qū)人口流動較大，且以外來人口遷入為主。人口數(shù)量的增加不可避免地會帶來許多社會問題，比如環(huán)境污染、就業(yè)難、住房緊張、交通擁擠、犯罪率上升、資源短缺等等。這一系列的社會壓力將蘇南本地居民置于一種無形的競爭之中，他們不可以再沉浸于慢節(jié)奏的享樂生活，他們被迫開始和外地人搶工作、搶房子甚至搶學(xué)校。過大的生活壓力必定會滋生許多負(fù)面的能量，他們慢慢變得麻木，像是被鞭打的陀螺，只是無意識地圍著生活打轉(zhuǎn)。這也就導(dǎo)致了他們的文化生活狀態(tài)變得雜而亂。
2.3 西方文化的不斷滲透
“從19世紀(jì)開始，隨著資本主義經(jīng)濟的全球擴張，西方文化借助其強大的經(jīng)濟杠桿向生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)地區(qū)滲透。”[4]以美國為例，美國借助其強大的經(jīng)濟實力，將快餐文化注入中國餐飲行業(yè)，將好萊塢大片推進(jìn)中國影視行業(yè)，又將互聯(lián)網(wǎng)引進(jìn)中國信息行業(yè)，如今美國文化的滲透已經(jīng)體現(xiàn)在居民生活中的方方面面。西方文化的滲透是一個緩慢的過程，從衣食住行，再到文化制度，它所帶來的影響也是兩面性的，既改變了中國人古板的思維方式，又泯滅了中國人的道德修養(yǎng)，既改善了中國人的生活條件，又滋生了中人的。西方文化滲透的越深，中國人身上暴露的問題就越多。
3 改善蘇南城鎮(zhèn)居民文化生活狀態(tài)的主要措施
3.1 真正落實開展社區(qū)文化活動
社區(qū)文化活動作為一種形式載體，可以有效地宣傳當(dāng)?shù)匚幕６ㄆ诘亻_展社區(qū)文化活動不僅可以鼓勵居民走出家門，融入到有意義的文化活動中，而且可以幫助居民們在活動中建立友誼，提高社區(qū)的凝聚力。將社區(qū)文化活動的開展真正落到實處，不僅社區(qū)要加大文化活動的宣傳力度，調(diào)動社區(qū)居民的積極性，鼓勵他們參與到活動中，社區(qū)工作人員更要勇于創(chuàng)新，擺脫陳舊的文化觀念，開展一些更具吸引力的文化活動。最后社區(qū)居民也要增強自覺意識，主動地參與到社區(qū)文化活動中，配合社區(qū)工作人員的工作。
3.2 轉(zhuǎn)變居民對文化生活的觀念
近年來城鎮(zhèn)居民面臨較大的生活壓力，他們往往將關(guān)注點放在改善生活條件上，而忽視了自身文化素質(zhì)的提升?，F(xiàn)在要做的就是轉(zhuǎn)變居民對文化的態(tài)度，幫助他們更多地關(guān)注文化生活，讓他們真正感悟到精神生活和物質(zhì)生活同樣重要。具體措施是政府加大對公益性文化事業(yè)的投資，比如在社區(qū)內(nèi)建立免費閱讀，自助借還的書吧以及幫助開展大型的讀書交流會，文化座談會。只有把無形的文化融入到有形的活動中，讓居民切實感受到文化所帶來的正能量，才能真正轉(zhuǎn)變居民的文化生活觀念，提升居民的文化生活質(zhì)量。
3.3 提升外來人口的文化素質(zhì)
隨著外來人口的增多，當(dāng)?shù)氐奈幕顮顟B(tài)受到一定的影響。一方面，外來人口的文化水平普遍較低，不利于社區(qū)文化活動的開展，另一方面，外來人口缺乏對當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)習(xí)與認(rèn)知，不利于當(dāng)?shù)匚幕膫鞒?。因此提升外來人口的文化素質(zhì)是一個很現(xiàn)實的問題。首先，政府需要加大對教育產(chǎn)業(yè)的投資，不僅是學(xué)校里的學(xué)生需要接受教育，社區(qū)里的居民也需要接受教育。較高的文化水平是較高的文化素質(zhì)的首要前提。其次，當(dāng)?shù)氐拿襟w業(yè)要重視對當(dāng)?shù)匚幕男麄?，可以開設(shè)專門講解吳文化的電視節(jié)目，也可以將吳文化的內(nèi)涵概念融入到公益廣告中。最后，外來人口自身要積極參加社區(qū)開展的文化教育活動，主動接納當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，以不斷提升自身文化素質(zhì)為目標(biāo)。
3.4 繼承與弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
在會見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會代表時曾說：“中華文明有著5000多年的悠久歷史，是中華民族自強不息、發(fā)展壯大的強大精神力量。希望大家繼續(xù)弘揚中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動中外文明交流互鑒，講述好中國故事、傳播好中國聲音，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解，為實現(xiàn)中國夢營造良好環(huán)境?！眰鹘y(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚離不開每個個體的努力。首先，居民要培養(yǎng)繼承傳統(tǒng)文化的意識，將繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化看成是一種歷史使命。其次，社區(qū)內(nèi)可以成立戲劇社和書法社，弘揚博大精深的中華戲曲和書法藝術(shù)，節(jié)日之際也可以舉辦一些手工藝大賽，展示傳統(tǒng)文化的靈巧之美，文化水平較高的社區(qū)還可以舉辦唐詩宋詞大賽。同時政府也要增強對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)，大量傾瀉的西方文化給傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了很大的壓力，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)喪失了剛開始的務(wù)實求真理念，更急切地追求經(jīng)濟效益。
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 歐人.論蘇南經(jīng)濟發(fā)展模式與吳文化之關(guān)系[J].現(xiàn)代財經(jīng)-天津財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2004（12）.
[2] 姚士謀，張平宇，余成，李廣宇，王成新.中國新型城鎮(zhèn)化理論與實踐問題[J].地理科學(xué)，2014（06）.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；地理課堂；應(yīng)用與繼承
地理學(xué)科具有一定的自然性與人文性，既可以將各大地域的自然風(fēng)光進(jìn)行介紹，又可以普及該地域的人文風(fēng)俗與歷史文化，其中也蘊藏了其他科目所具有的一些內(nèi)容，無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，地理課程都有所涉及。不同的地域具有不同的文化，文化正是由于地域不同而形成的個性風(fēng)格，使得我國的傳統(tǒng)文化五彩繽紛、豐富多彩。所以，在地理課堂上加強與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
一、傳統(tǒng)文化在地理課堂上應(yīng)用的必要性
1.激發(fā)學(xué)生的愛國情懷
傳統(tǒng)文化在地理課堂上的應(yīng)用能激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，在地理課堂中，教師對祖國的大好河山進(jìn)行講解，對廣闊的河流、巍峨的山嶺進(jìn)行展示，使學(xué)生領(lǐng)略云南的喀斯特地貌、新疆的荒漠、江蘇的湖泊、東北平原一望無垠的田野。了解五十六個民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣，漢族的花朝節(jié)、傣族的潑水節(jié)等。播放《向天再借五百年》，使學(xué)生身為中國人的自豪感和愛國情油然而生。
2.培養(yǎng)學(xué)生的愛鄉(xiāng)情感
大多數(shù)學(xué)生因為現(xiàn)代流行文化的沖擊，沉溺在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，對本鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化不太了解，講解有關(guān)學(xué)生家鄉(xiāng)的歷史文化知識，可以讓學(xué)生加強對家鄉(xiāng)的認(rèn)識，迸發(fā)出對家鄉(xiāng)的熱愛之情。例如，針對東北的學(xué)生，可以向他們講述小興安嶺的豐富資源、二人轉(zhuǎn)等文化的產(chǎn)生緣由。
3.提高學(xué)生的整體素質(zhì)
實施華夏傳統(tǒng)文化教育有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，由于傳統(tǒng)文化教育的缺失，我國青少年普遍存在崇洋、不守公德、責(zé)任心不強、不會與人和諧相處、缺乏感恩之情等現(xiàn)象。在地理課堂上加強傳統(tǒng)文化知識補充，可以使學(xué)生變得心情平和，飲水思源，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)和人格魅力。
4.有利于傳承和諧理念
通過對包羅萬象的自然地理進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生會感受到大自然的偉大力量，對大自然產(chǎn)生敬畏之心。
二、在地理課堂上讓學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化的策略
1.利用多媒體教學(xué)將地理與文化相結(jié)合
地理課程內(nèi)容豐富，不僅包含著人文風(fēng)俗，還包含著自然景觀，對世界各國的光照降雨、農(nóng)業(yè)種植、經(jīng)濟發(fā)展、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、地理經(jīng)緯度、旅游熱點等都要進(jìn)行講解，不僅包含著歷史、政治、語文等方面的內(nèi)容，在講解地貌形成、寒流暖流時還涉及化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)等知識。而且由于涉及一些理工問題，具有一定的抽象性，對于地貌的形成、地方時的計算都需要學(xué)生具有一定的邏輯思維能力，如此龐大復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)單靠知識點灌輸、插秧式教學(xué)是無法完成任務(wù)的。因此，加強對電子信息技術(shù)的應(yīng)用，通過多媒體能顯著地提高學(xué)習(xí)效率，加強對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。例如，在講述黃土高原時向?qū)W生播放視頻《信天游》《黃土高坡》等陜北民歌，不僅加強了學(xué)生對黃土高原的認(rèn)識，對黃土高原的自然景觀和地質(zhì)地貌有了直觀的感受，而且也促進(jìn)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。
2.注重傳統(tǒng)文化的傳承
如果說繁榮的經(jīng)濟是一個民族的衣著，那么文化就是這個民族的血液，如果一個民族丟掉了傳統(tǒng)文化，視漢服為奇裝異服，那么這個民族就離滅亡不遠(yuǎn)了。在國學(xué)大熱的今天，在課堂上引入傳統(tǒng)文化，將國學(xué)教育融入課程體系之中，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，重拾民族精神，培養(yǎng)勤勞謙和、仁厚敦實等優(yōu)良品德。
3.努力探究地理知識元素，挖掘文化底蘊
教師要努力提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，要有豐富的地理知識與文學(xué)內(nèi)涵，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行掌握與運用，在講解的過程中精煉而不乏內(nèi)容，通俗而深藏韻味。在課堂上，教師對傳統(tǒng)文化應(yīng)用生動的語言、風(fēng)趣的方法進(jìn)行講述，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的吸收效率。
4.實踐與應(yīng)試相結(jié)合
很多學(xué)校對地理等科目沒有引起重視，只學(xué)習(xí)課程，并沒有要求考試，導(dǎo)致教師在講課的過程中學(xué)生卻忙于其他作業(yè)。這樣，即使教師的文化素質(zhì)再高，也難以發(fā)揮實際的作用。另外，有一些教師以及社會學(xué)者，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行講述的過程中，呈現(xiàn)出明顯的輕浮和庸俗，只是為了嘩眾取寵，對于傳承傳統(tǒng)文化并沒有實際作用。曾經(jīng)有一位教師在對學(xué)生講解歷史的過程中，講到漢代張湯的官職時，教師將廷尉一詞用司法局長代替，雖然容易理解，但是卻表現(xiàn)出對歷史的不尊重。
5.將古典詩詞與地理課堂相結(jié)合
古典詩詞中包含了一些有關(guān)地理的知識，在地理教學(xué)中，教師結(jié)合古典詩詞進(jìn)行講述，既能促進(jìn)學(xué)生對地理知識的理解，同時能與傳統(tǒng)詩詞相聯(lián)系，使地理課堂顯得更有生機和韻味。例如，講到冷鋒時，可以用杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”；講暖鋒時，可以應(yīng)用“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。在講夏季風(fēng)時，可用“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。古典詩詞還能幫助導(dǎo)入新課，如在講“天氣與氣候”時，導(dǎo)入“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”要求學(xué)生辨識這是形容天氣還是氣候。在幫助學(xué)生理解知識的時候，當(dāng)學(xué)生對風(fēng)力搬運作用不能理解時，可以引用“輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”。在做課堂小結(jié)時，如在對月球講解之后，可以引用有關(guān)月亮的詩詞，做出總結(jié)。將古詩詞應(yīng)用到地理課堂中，可以使學(xué)生對古代詩詞產(chǎn)生興趣，從而對傳統(tǒng)文化加深感情。
三、總結(jié)
將傳統(tǒng)文化引入地理課堂教學(xué)中具有一定的現(xiàn)實意義，能培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和愛國情懷，對大自然產(chǎn)生敬畏之情。針對如何在課堂上引入傳統(tǒng)文化這一問題，需要教師對多媒體技術(shù)加強利用，多加創(chuàng)新，從而提高自己的文化修養(yǎng)。同時，在課堂上與古詩詞加以聯(lián)系，對促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)有裨益。
參考文獻(xiàn)：
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[2]陳金賽.近三十年來我國中學(xué)地理教育研究的發(fā)展[D].南京師范大學(xué)，2012.
我校是一所具有120多年歷史的老校。它歷史悠久，百年校史是學(xué)校寶貴的非物質(zhì)文化財富。但是，如何繼承與發(fā)展、改革與創(chuàng)新，這是學(xué)校實現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)，形成辦學(xué)特色的關(guān)鍵?！笆晃濉遍_局之年，學(xué)校確定了實施文化發(fā)展的戰(zhàn)略，旨在通過中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，使學(xué)校得以可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過不斷的研究和探索，我們鎖定了漢字文化。漢字文化承載著中國古代文明的精華，維系著中華民族發(fā)展的命脈，承載著德、智、美、行的育人功能。
挖掘校內(nèi)課程資源
我校曾有八字校訓(xùn)：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。本為古代君子之八德，這八字校訓(xùn)曾經(jīng)教誨和激勵了無數(shù)“四條”學(xué)子。課題研究初期，我們重拾這八字校訓(xùn)，在分校盈門的墻壁上設(shè)計了一面漢字文化墻，墻上鐫刻著八個篆書字體的漢字——孝悌忠信 禮義廉恥。我們在校園建設(shè)中融入漢字文化，發(fā)揮漢字的育人功能，利用與人品、人格相關(guān)的字裝飾環(huán)境，彰顯中華民族傳統(tǒng)美德的作用。由此，我們也確定了以漢字文化為依托，建設(shè)校本美德教育的課程。如何能像專家們所說的將校本課程植根于學(xué)校，為學(xué)校發(fā)展推波助瀾？校本課程的研發(fā)怎樣才能夠在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步充分體現(xiàn)時代風(fēng)貌？這令我們陷入了思考之中。
赤日炎炎的暑期，我們10位編委老師聚在一起，開始了研討和編寫過程。我們在查閱了大量資料的基礎(chǔ)上，就這八個漢字所承載的中華美德進(jìn)行了深入的分析和解讀。而編寫過程中，我們忽然有了一個重大發(fā)現(xiàn)：分校由校門進(jìn)入內(nèi)部教學(xué)區(qū)，教室上方那些栩栩如生、呼之欲出的校園彩繪中的古代故事“黃香溫席的盡孝之道；孔子拜師的尊師重教之禮；以及一諾千金的誠信無欺……”和學(xué)校的八字美德遙相呼應(yīng)，這些不正是我們可以充分利用的資源嗎？接下來，我們開展了一系列的綜合實踐活動，帶領(lǐng)學(xué)生一起尋找校內(nèi)的課程資源，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生利用課余時間來到一分校的校園，尋找彩繪故事，然后再查找與這些故事相關(guān)的文獻(xiàn)資料。經(jīng)過最終確認(rèn)，孩子們共找到22個古代故事，并且了解到了其中蘊含的傳統(tǒng)美德。以下呈現(xiàn)是學(xué)生們實踐活動后整理的部分課程資源——
校本教材設(shè)計思路是這樣的：首先由一個和美德相吻合的校園彩繪故事導(dǎo)入，接著帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)漢字文化世界，告訴學(xué)生“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是古人推崇的做人八德；然后，為學(xué)生分別解說八德中每一個漢字生動、傳神的演變過程，使學(xué)生們從中感悟做人的真諦；最后，呈現(xiàn)關(guān)于每一個漢字，每一種美德的藝術(shù)作品。
挖掘現(xiàn)代課程資源
我們要把這些古代的傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代人的文明生活相聯(lián)系，在當(dāng)今社會中挖掘中華傳統(tǒng)美德。例如：在講解“孝”字的時候，我們不但給學(xué)生講了古代的盡孝經(jīng)典故事，同時也給學(xué)生講了當(dāng)代孝親典范邵帥的故事——《我給媽媽捐骨髓》。再如，我們在講解“廉”字的時候，不但給學(xué)生介紹了兩袖清風(fēng)的于謙，也給學(xué)生介紹了電影《第一書記》的人物原型沈浩。這樣安排的目的就是我們既要有傳統(tǒng)文化的傳承，又要能有體現(xiàn)時代風(fēng)貌的課程內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容更貼近學(xué)生的生活。
挖掘社會中的課程資源
當(dāng)我們講每一個中華傳統(tǒng)文化美德的時候，都有相對應(yīng)的社會課程資源，我們要讓學(xué)生成為課程資源的發(fā)現(xiàn)者與建設(shè)者。譬如，我們講解“孝”字，讓學(xué)生們尋找能夠承載著兒女對父母美好祝愿的古跡，建議學(xué)生有機會和父母一起去參觀。學(xué)生找到了位于北京海淀區(qū)玲瓏公園內(nèi)的慈壽塔、位于湖北省孝感市的孝子祠等。又如，在學(xué)習(xí)“禮”字的時候，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)為了弘揚“圣賢之人”孔子的思想，國內(nèi)外很多地方都建有“孔廟”。日本的孔子廟，臺灣的臺南孔子廟，太原孔子廟，福州的孔子廟，泰山的孔子廟……在教學(xué)“忠”字的過程中，學(xué)生們在老師的帶領(lǐng)下，參觀了位于北京府學(xué)胡同的“文丞相祠”，親眼見到了丞相祠中著名的“教忠坊”匾額。
[關(guān)鍵字] 建筑設(shè)計 民族傳統(tǒng) 創(chuàng)新發(fā)展 問題
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、 前言
對于民族傳統(tǒng)的辯證繼承是做好我國建筑設(shè)計工作的前提和基礎(chǔ)，只有這樣才能夠使得建筑作品充滿生機與活力，反映出中華民族的智慧與勤勞。文化是國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，建筑設(shè)計須在繼承和發(fā)揚民族建筑文化特色的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)更長遠(yuǎn)的進(jìn)步。民族元素是每一位建筑設(shè)計者都應(yīng)該重視的因素，是民族化設(shè)計的重要組成部分。雖然我們的設(shè)計界對于民族元素已經(jīng)開始逐步重視，但是仍然缺乏必要的、深入的創(chuàng)新和發(fā)展。繼承不應(yīng)該只是簡單的表面物質(zhì)而應(yīng)該對其進(jìn)行重新的創(chuàng)新設(shè)計。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中要明白如何來認(rèn)識民族色彩、如何使民族色彩流行化、現(xiàn)代化，這是是一個值得我們進(jìn)一步探討的問題。下面我們就當(dāng)前我們國家建筑設(shè)計民族傳統(tǒng)的傳承及相關(guān)問題進(jìn)行分析和研究
二、 當(dāng)前建筑設(shè)計體現(xiàn)出的民族元素
現(xiàn)代社會建筑的發(fā)展趨于單一，使得人們對于建筑的外觀容易發(fā)生審美疲勞，建筑效果得不到充分的體現(xiàn)。融入一定的民族元素、傳承傳統(tǒng)民族建筑風(fēng)格是轉(zhuǎn)變當(dāng)前這一不利形勢的重要途徑之一。
建筑設(shè)計者通過對現(xiàn)代設(shè)計理念以及傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的融合，使得現(xiàn)代建筑的外觀設(shè)計更加多樣化，更能夠滿足人們的精神文化需求。伴隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，高樓大廈等現(xiàn)代建筑外觀設(shè)計已經(jīng)不能夠順應(yīng)時展的客觀要求，因為人們對于建筑外觀設(shè)計的藝術(shù)理解也在不斷的發(fā)生著變化，逐漸形成了多層次、多樣化的審美需求。因此部分的設(shè)計者通過加入傳統(tǒng)建筑的元素，使得建筑外觀能夠煥然一新，給人與眾不同的感覺，提升建筑設(shè)計內(nèi)容的文化韻味，促進(jìn)了當(dāng)前建筑設(shè)計行業(yè)的快速發(fā)展。
三、 建筑設(shè)計民族傳統(tǒng)的傳承工作要點
當(dāng)前我國建筑設(shè)計民族傳統(tǒng)的傳承工作主要存在以下幾個要點，一是加大力度設(shè)計建設(shè)具有民族地方特色以及地域特色的傳統(tǒng)建筑，以建筑為文化繼承的載體，在此基礎(chǔ)上推動富有民族特色的建筑設(shè)計工作不斷地發(fā)展和進(jìn)步。二是要做好傳統(tǒng)建筑的保護(hù)工作，保護(hù)好祖先留下來的古建筑是繼承、弘揚中國傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)和前提。傳承傳統(tǒng)建筑保護(hù)工作必須保留具備較高藝術(shù)參考價值的傳統(tǒng)
建筑，近些年來有關(guān)部門連續(xù)加大傳統(tǒng)建筑的文物保護(hù)工作，保障設(shè)計者能夠擁有豐富的參考作品，從中提煉自身所需要的設(shè)計內(nèi)容，進(jìn)而推動自身建筑設(shè)計水平的不斷提升。三是建筑設(shè)計民族傳承必須從人才培養(yǎng)階段開始，通過完善和發(fā)展建筑設(shè)計教育體系以及教育內(nèi)容，全面系統(tǒng)的闡述、講授中國建筑文化和建筑傳統(tǒng)的重要性，鼓勵師生重視起民族傳統(tǒng)元素的融合，進(jìn)而從根本上促進(jìn)我們國家民族化建筑設(shè)計事業(yè)的進(jìn)步。五是要加大資源的投入，保障相關(guān)建筑設(shè)計工作的順利推進(jìn)，為建筑設(shè)計行業(yè)對于傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展提供穩(wěn)定的物質(zhì)保障并順利取得優(yōu)異的研究成果。
四、 建筑設(shè)計民族傳統(tǒng)傳承工作中的相關(guān)問題
1. 設(shè)計者對于傳統(tǒng)建筑的文化精髓理解不夠深入
設(shè)計者要想真正的繼承并發(fā)揚民族建筑設(shè)計風(fēng)格，就必須具備較高的理解能力，能夠從本質(zhì)上體會到傳統(tǒng)建筑背后隱含的設(shè)計精神。但是當(dāng)前很多的設(shè)計者只是簡單的進(jìn)行外表的模仿進(jìn)而使得建筑作品缺乏靈性與活力。中國的建筑并不簡簡單單的是一種科學(xué)原理的組合，同樣更是一種傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，如大屋頂、梁、斗栱及亭子之類布局設(shè)計很多設(shè)計者只是從專業(yè)的建筑設(shè)計角度去分析，而沒有從中國建筑的實質(zhì)去看。建筑是一個民族文化的載體，中國古代的宗法思想和禮教幾千年來固化于中國人的思維里，牢不可破。傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的九宮格、四合院的一層套一層的大小圍墻的設(shè)計都是等級制度文化的體現(xiàn)，并且中國傳統(tǒng)建筑還因為南北方地域文化的差異而有所不同。建筑設(shè)計中忽視了對于傳統(tǒng)建筑背后傳統(tǒng)文化的考量，使得設(shè)計作品的藝術(shù)價值不高，很難取得預(yù)期的設(shè)計效果。
2. 設(shè)計者在傳統(tǒng)建筑設(shè)計方面的知識儲備較少
對于傳統(tǒng)建筑的繼承與發(fā)展需要我們的設(shè)計者對其具備一定的了解，對于中華歷史文化有較高的知識儲備，這樣才能夠有效的在設(shè)計方案中應(yīng)用歷史文化因素。但是當(dāng)前建筑設(shè)計工作體現(xiàn)出一個重要的問題就是有的設(shè)計人員擔(dān)任多個建筑項目設(shè)計或是其他個人原因而無法在規(guī)定時間內(nèi)完成任務(wù)時，就會查找一些現(xiàn)有的關(guān)于傳統(tǒng)建筑設(shè)計信息資料，從中提煉作者的相關(guān)觀點然后直接融入在自身的所謂具備民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計方案中，這樣固然節(jié)省了時間，但是忽視了現(xiàn)場調(diào)查研究的環(huán)節(jié)。真正科學(xué)且有特色的設(shè)計工作是要在實際研究基礎(chǔ)上并綜合考量其他的資料，進(jìn)而與具體的項目融合在一起，竭盡全力以求新穎別致、一鳴驚人，如果建筑設(shè)計者一味的摘抄他人的設(shè)計理念和觀點，那么最終的設(shè)計方案就會顯得平凡無奇，毫無新意，設(shè)計方案就沒有太多的參考價值和指導(dǎo)意義，在一定程度上會造成設(shè)計資源的浪費，阻礙建筑設(shè)計事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
3. 教育制度與教育理念的不合理
前文我們已經(jīng)強調(diào)過要想實現(xiàn)建筑設(shè)計工作對于傳統(tǒng)文化的有效繼承和發(fā)揚，就必須從人才培養(yǎng)階段做起，通過不斷完善和發(fā)展教育內(nèi)容來逐步提升建筑設(shè)計人才對于傳統(tǒng)建筑文化的繼承意識及創(chuàng)新意識。從我們國際當(dāng)前的建筑設(shè)計人才培養(yǎng)現(xiàn)狀來看，存在的一個重要的問題就是我國的建筑學(xué)教育和實踐中不太注重結(jié)構(gòu)，相對的偏重藝術(shù)，造成了建筑與藝術(shù)之間相對不平衡發(fā)展，使得建筑設(shè)計人才在設(shè)計工作中容易劍走偏鋒，即使對傳統(tǒng)建筑的繼承意識較強，但是在設(shè)計工作中的實際結(jié)合運用過程中就相對有些薄弱了。
五、 關(guān)于做好淺析我國建筑設(shè)計民族傳統(tǒng)的傳承及相關(guān)的意見和建議
樹立創(chuàng)新意識是做好建筑設(shè)計傳統(tǒng)建筑傳承工作的基礎(chǔ)和前提。要樹立起揚棄的觀點，推動傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的辯證發(fā)展。對于傳統(tǒng)的建筑裝飾手法等不能夠僅僅的停留在簡單的傳承層面，更要在繼承的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，并且要主動的學(xué)習(xí)并融入一些當(dāng)代建筑設(shè)計的先進(jìn)方法以及先進(jìn)理念，從而使得設(shè)計作品符合現(xiàn)代建筑功能的需求，順應(yīng)時展的潮流。建筑設(shè)計工作者要不斷的提升個人的素質(zhì)和能力，加深對于祖國傳統(tǒng)文化精髓的理解和體會。將傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代建筑需求緊密的融合在一起，從而推動我國建筑設(shè)計事業(yè)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。
六、 結(jié)論
對于民族文化的傳承和創(chuàng)新是我們不斷發(fā)展與進(jìn)步的必要前提，只有站在民族的起點上我們才能夠做好社會生活的各項事業(yè)，才能夠在激烈的世界競爭中取得優(yōu)異的發(fā)展成績。傳統(tǒng)建筑作為祖國幾千年歷史文化的積淀，體現(xiàn)了中華民族的智慧與勇敢，我們不僅應(yīng)該繼承，更應(yīng)該創(chuàng)新與發(fā)展，要推動其能夠不斷的適應(yīng)時代變化發(fā)展的要求，能夠充分滿足當(dāng)代人類多樣化的審美文化需求，進(jìn)而實現(xiàn)藝術(shù)與歷史的完美結(jié)合，創(chuàng)造屬于我們自己時代的建筑設(shè)計佳品。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：侗族；多耶；傳統(tǒng)文化；傳承
一、侗族多耶在校園傳承的意義
侗族傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊深厚，文化色彩鮮明，文化形態(tài)多樣，多耶是侗族文化的重要組成部分，在日常生活中常見，多耶更是侗族節(jié)日和盛大慶典的壓軸戲。曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的沃土”，“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。黨的十七大報告也明確指出，當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們不僅應(yīng)始終保持一種崇敬感、自豪感，還要主動地去承擔(dān)傳承、傳播、弘揚的義務(wù)。
中華傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)以民為本，“天地之間，莫貴于人”；注重 “和而不同”，強調(diào)社會和諧；注重“協(xié)和萬邦”，強調(diào)親仁善鄰；注重團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)獨立自主。侗族多耶正好契合中華傳統(tǒng)文化的這些精髓，它以“歡樂、友誼、安定、團(tuán)結(jié)”為的主題，傳達(dá)“平等、和諧、大同”的理想。加強多耶的校園傳承，有利于侗族青少年更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識本民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀。把多耶引進(jìn)校園對傳承民族文化，弘揚民族精神，彰顯地方教育特色，營造校園文化，塑造青少年的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的特長和愛好，豐富學(xué)生的第二課堂，實施素質(zhì)教育，完善課程結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生成才等有著重要的作用，對發(fā)展三江縣侗族文化和旅游事業(yè)有著極其重要的現(xiàn)實意義。
二、研究對象與方法
1.研究對象
于2016年9月，以三江中學(xué)高一年級以及高二年級藝術(shù)特長班為研究對象，高一年級抽取1601和1602共計125人，高二藝術(shù)特長班共54人。年齡在15―19歲之間。
2.研究方法
（1）問卷調(diào)查法。我們課題組成員以封閉性問題的問卷為調(diào)查手段，利用《侗族多耶文化進(jìn)校園》調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查。高一發(fā)出問卷125份，收回問卷124份，有效問卷100%，高二年級發(fā)出54份問卷，收回52份問卷，有效問卷52份。其中高一研究對象中男生51人，女生73人，采取現(xiàn)場發(fā)卷、現(xiàn)場填答、現(xiàn)場回收方式進(jìn)行問卷調(diào)查，問卷收回之后，數(shù)據(jù)全部采用Excel統(tǒng)計分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析處理。
（2）實地考察和民間訪談。主要到黔湘桂侗族聚居地區(qū)采訪或走訪侗族傳統(tǒng)文化民間傳承人，考察侗族傳統(tǒng)文化引進(jìn)校園做得早，做得好的學(xué)校。
三、多耶在校園傳承現(xiàn)狀及形成原因
從學(xué)生問卷調(diào)查和民間采訪了解到，多耶在校園傳承情況不容樂觀，學(xué)校對多耶的歷史淵源、文化內(nèi)涵、藝術(shù)創(chuàng)作、傳承弘揚等方面的研究還處在一個極低的水平，尤其對多耶的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實功能的研究更是寥寥無幾。目前，三江縣中小學(xué)只有三江縣實驗學(xué)校開展過較為系統(tǒng)的多耶課程――有課程實施人、開設(shè)多耶課程。據(jù)三江中學(xué)在校生問卷調(diào)查表顯示，參加問卷調(diào)查的同學(xué)雖然65%以上是侗族，但會多耶的同學(xué)高一僅占25%，高二藝術(shù)特長班同學(xué)盡管有不少音樂生，但真正會多耶的也只有不到40%的學(xué)生。這些數(shù)據(jù)從一個側(cè)面反映多耶文化在學(xué)生群體中認(rèn)知度低，學(xué)校和社會傳承意識淡薄的現(xiàn)狀。制約多耶引進(jìn)校園主要有以下幾方面原因：
1.農(nóng)耕文化的衰落，文化生態(tài)環(huán)境的變遷
多耶是一項集體歌舞活動，起源于集體勞動，農(nóng)耕活動是多耶誕生的沃土，更是多耶得以延續(xù)和傳承發(fā)展的基礎(chǔ)。但近年來，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，城市文化向鄉(xiāng)村廣泛地擴散和滲透，極大的影響著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式。大量青壯年進(jìn)城務(wù)工，不僅使侗寨流失了大量的多耶傳承后備人才，還改變了侗寨的文化環(huán)境，以前晚輩喜歡在農(nóng)閑時間向長輩學(xué)習(xí)多耶或其它侗族文化，而現(xiàn)在青少年更熱衷于網(wǎng)絡(luò)、時尚活動等。農(nóng)耕文化的衰落，侗族魍澄幕生態(tài)環(huán)境的變遷，讓很多青少年長期與多耶誕生的土地隔離，缺乏勞動的體驗和農(nóng)耕土壤的養(yǎng)育，多耶失去了延續(xù)的生命力。
通過高一調(diào)查表發(fā)現(xiàn)，接近65%的學(xué)生出生在侗寨，民族為侗族，接近七成的同學(xué)父母雙方或一方也是侗族，但隨著與外出務(wù)工的父母在三江縣城或其他城市上學(xué)多年，現(xiàn)在已經(jīng)有32.3%的學(xué)生不會或基本不會說侗話，而多耶常常喜歡用一些深刻的比喻，這些比喻往往都是用到侗族方言里一些寓意比較深奧，內(nèi)涵豐富的語言，而這些方言，他們基本聽不明白，這成為他們學(xué)習(xí)多耶的最大障礙。
2.外來文化的沖擊
隨著改革開放政策的不斷深入，國內(nèi)外的優(yōu)秀文化和糟粕文化同時涌入侗寨，并對侗寨傳統(tǒng)文化形成了強烈的沖擊，尤其是糟粕文化對侗族那些尚未形成傳統(tǒng)文化意識形態(tài)的青少年的影響與沖擊最大，多耶、侗族大歌等優(yōu)秀的侗族傳統(tǒng)文化已經(jīng)基本被外來文化同化殆盡。當(dāng)前的中小學(xué)生，獨生子女是學(xué)生群體的主體，他們熱衷于肯德基、麥當(dāng)勞等快餐文化，沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，推崇歐美和日韓偶像劇，而對于對侗族傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻表現(xiàn)出前所未有的漠視，甚至排斥，他們對多耶不感興趣或知之甚少，有部分同學(xué)竟然一無所知。調(diào)查表顯示，79%的同學(xué)從不或偶爾去看多耶表演，僅有25.8%的同學(xué)愿意去參與多耶。
2017年2月25日和3月2日，我們課題組成員分別到貴州省從江縣、三江縣梅林鄉(xiāng)（侗族大歌傳承基地）和良口鄉(xiāng)和里村采訪，發(fā)現(xiàn)會多耶的人群平均年齡在65歲以上。在采訪過程中問到她們是否擔(dān)心多耶在不久將來會失傳時，她們感到很擔(dān)憂，因為村里的年輕人都不愿意學(xué)習(xí)多耶。原因主要有幾個：一是他們認(rèn)為多耶不夠時髦，古板而單調(diào)，覺得多耶應(yīng)該是老年人的活動。從學(xué)生的調(diào)查表中不難發(fā)現(xiàn)，有超過75.8%的同學(xué)表示，相對于多耶而言，他們更喜歡現(xiàn)代舞蹈，甚至有15.3%的同學(xué)明確表示不喜歡多耶。他們普遍認(rèn)為街舞、拉丁舞等現(xiàn)代舞蹈更加適合年輕大眾的審美需求。二是多耶文化尚未進(jìn)行深層次產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，不能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益，對年輕人缺乏吸引力。三是長時間外出打工或在學(xué)校讀書，沒有時間和精力學(xué)習(xí)多耶。
據(jù)課題組成員對學(xué)校近四年來舉辦的各類晚會的節(jié)目單進(jìn)行統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，近年來我校學(xué)生在晚會舞臺上很少主動表演多耶等侗族傳統(tǒng)節(jié)目，取而代之的都是充滿現(xiàn)代氣息的歌舞節(jié)目。記得學(xué)校高三一次藝術(shù)特長生畢業(yè)匯演結(jié)束后，學(xué)校一位資深藝術(shù)老師對同學(xué)們說道：“我真想看到一個侗族傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)目的表演，可惜等了一個下午卻沒有等到。”從老師無奈的語氣中可以看出學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的漠視態(tài)度。
3.學(xué)業(yè)壓力大
當(dāng)代中小學(xué)生學(xué)習(xí)壓力普遍比較繁重。從三江縣中小學(xué)生走訪來看，作業(yè)壓力、考試壓力和升學(xué)壓力是當(dāng)前高中學(xué)生的主要壓力，為了應(yīng)付考試，學(xué)生主要精力都放在文化課的學(xué)習(xí)上，每天有一大堆作業(yè)要做，根本沒有心思顧及其它活動。調(diào)查表顯示，三江中學(xué)僅有32.3%的家長支持學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)侗族多耶，多數(shù)家長認(rèn)為子女上高中最主要的目的是升學(xué)，考上一所理想大學(xué)是學(xué)生和父母的共同目標(biāo)，如果因為學(xué)習(xí)多耶而影響學(xué)習(xí)成績將得不償失。此外，學(xué)校有部分教師對學(xué)生學(xué)習(xí)多耶也持不贊同態(tài)度，他們認(rèn)為學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)多耶是不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。參與問卷調(diào)查的學(xué)生有42.7%的學(xué)生反映，從小學(xué)到初中，學(xué)校從來沒有開過多耶課程或組織多耶表演。
4.缺乏濃郁的傳承環(huán)境
多耶歷來都是以 “口傳心授 ”為傳承方式，這種傳承方式需要學(xué)習(xí)者經(jīng)過長時間的耳濡目染和熏陶才能學(xué)會。課題組采訪了三江縣梅林鄉(xiāng)多耶傳承人得知，她七歲開始從她奶奶那里學(xué)習(xí)多耶，此后的60年通過在各種場合表演、與她人交流才得以不斷的豐富多耶的內(nèi)容、形式和唱法。
據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，會多耶的同學(xué)占問卷調(diào)查總?cè)藬?shù)的25.8%，這些同學(xué)要么是家住在三江縣旅游區(qū)，這些旅游區(qū)為了發(fā)展旅游的需要，村寨逢年過節(jié)都會組織一批中小學(xué)生參與多耶活動，比如三江縣林溪鎮(zhèn)、梅林鄉(xiāng)等地的同學(xué)；要么是初中或小學(xué)就讀于把多耶等傳統(tǒng)侗族文化引進(jìn)校園比較早的學(xué)校，如三江縣梅林鄉(xiāng)中小學(xué)、三江實驗學(xué)校、貴州省從江一中、從江縣西山鎮(zhèn)頂洞村小學(xué)以及黎平縣中小學(xué)等。尤其是西山鎮(zhèn)頂洞村，全村每年正月初四都要舉行一場盛大的全村老少均可參與的大型多耶活動，頂洞村小學(xué)還要求每個學(xué)生從小就要學(xué)習(xí)多耶，受到全村濃郁的多耶氛圍的影響，每個小學(xué)畢業(yè)生至少學(xué)會50首不同內(nèi)容的耶歌。然而，三江縣多數(shù)侗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，多耶在民間的自然傳承方式卻受到了極大的破壞，多耶傳承處于瀕危狀態(tài)下，學(xué)校教育的傳承方式就更顯出了它的重要意義。
5.學(xué)校缺乏專業(yè)的師資隊伍和適合學(xué)生的多耶教材
多耶要引進(jìn)校園，在學(xué)校傳承下去最重要的環(huán)節(jié)是要有一只專業(yè)的教師隊伍，三江中學(xué)目前能夠單獨譜寫耶歌，教授多耶歌舞的只有兩位老師，一位是柳州市侗族大歌校園傳承人楊蕓香老師和學(xué)校工會主席楊健老師，其他部分老師只會和唱，大部分老師根本不會多耶。另外，由于侗族以前沒有文字，多耶大多是口傳卻沒有文字記載，因此授課沒有專用的文字教材，多耶的曲調(diào)雖然簡單，但男女不同，各地有異，例如，流傳于侗語南部方言區(qū)的耶歌，女隊二聲部合唱（也有一聲部的），拉腔較長，有的地方每句都重復(fù)唱一次，有的地方只重復(fù)唱句尾三字。男隊只一個聲部，由“桑耶”（耶師）領(lǐng)唱一句，眾人重復(fù)句尾三字或重駝句。即使同是三江縣境內(nèi)，多耶的音調(diào)和韻律也有較大差別，例如，獨峒、八江、林溪一帶多耶音調(diào)比較圓渾，陽剛之氣十足，而以梅林為代表的融江河地區(qū)音調(diào)則比較婉轉(zhuǎn)清脆。而且不同場合多耶的類型和內(nèi)容也是有講究的，譬如在春節(jié)祭祀時多 “耶薩”，也叫“耶堂”，是禮俗性歌舞；在慶典時多 “耶卜”（即“祝賀耶歌”），如迎賓、重大工程落成等慶典；在村寨間“月也”時多 “耶索坐”（即“星宿耶歌”）、“耶花”（即“愛情耶歌”）、“耶短”（即“猜謎或問答耶歌”）、“耶斜散”（即“散場耶歌”）等。這些種類多樣、內(nèi)容豐富、唱法各異的多耶光依賴傳統(tǒng)的口授是不能持久的，多耶跟其他教學(xué)科目一樣需要教材輔助教學(xué)效果才會更好。因此，沒有一套系統(tǒng)的多耶教材，缺乏一支專業(yè)的教師隊伍，是三江中學(xué)多耶文化引進(jìn)校園的瓶頸。
四、多耶引進(jìn)校園傳承的實踐
多耶引進(jìn)校園符合國家傳承傳統(tǒng)文化的要求，符合時代的需要，也是多耶傳承、弘揚、普及的最佳途徑。學(xué)校傳承多耶有民間自然傳承沒有的優(yōu)勢：其一，學(xué)校是大量青少年聚集地，這一階段的青少年可塑性強，是人格養(yǎng)成和行為習(xí)慣培養(yǎng)的最佳時期，也是多耶傳承的黃金年齡，對他們進(jìn)行多耶教育只要遵循認(rèn)知規(guī)律和特點，效果比民間傳承更顯著。其二，學(xué)校有提供多耶的寬廣場地，多耶是一項集體歌舞活動，參與的人數(shù)越多，氣氛越熱烈，感染性越強。其三，學(xué)校有完善的現(xiàn)代化教育技術(shù)，能為多耶教學(xué)提供了先進(jìn)的條件。其四，可以保持傳承的連續(xù)性。多耶引進(jìn)校園我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行探索：
1.營造富有濃厚的多耶氣息的環(huán)境
傳承傳統(tǒng)文化是一項龐大的系統(tǒng)的持續(xù)的工程，不是一兩天就能見效或完成的，它既需要長者或老師的系統(tǒng)教授，更需要長時間的文化熏陶，因此，營造濃郁的充滿民族氣息的傳承環(huán)境顯得十分重要。
（1）鼓勵學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，身臨其境感受多耶。為滿足發(fā)展旅游業(yè)的需要，三江縣打造了“天天唱大歌，月月過大節(jié)”的民族文化品牌，尤其是每年舉辦的多耶節(jié)，它是桂湘黔交界地區(qū)和廣西乃至全國最成功、最有影響力、最具代表性的民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌之一，多耶節(jié)圍繞著“民族特色、民族文化、民族精神”的文化內(nèi)核展開各項活動。多耶節(jié)對外展示了民族團(tuán)結(jié)、開放繁榮、充滿活力、發(fā)展前景廣闊的侗族地區(qū)形象，對三江縣乃至桂湘黔侗族集聚地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展尤其是對民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用，成為三江縣乃至桂湘黔地區(qū)經(jīng)濟持續(xù)快速增長的助推器和推介旅游的“金字招牌”，每屆活動均吸引眾多海內(nèi)外游客前來觀看體驗。還有，梅林鄉(xiāng)每年二月初二舉行的民俗活動，良口鄉(xiāng)和里村每年二月初五舉行的三王宮廟會等傳統(tǒng)節(jié)日等。學(xué)校要利用好這些文化資源，組織學(xué)生經(jīng)常觀摩或參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，讓更多學(xué)生親身感受侗族文化的魅力，從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，喜愛傳統(tǒng)文化的感情。這些具有濃郁民族風(fēng)情的傳統(tǒng)活動對多耶的傳承起到了極大的促進(jìn)作用。調(diào)查表顯示，高一年級經(jīng)常去看或參加多耶活動的僅占21%，高二藝術(shù)特長班卻占了42.3%，由于藝術(shù)特長生經(jīng)常有機會參加這些傳統(tǒng)活動，有的甚至還在活動中擔(dān)當(dāng)主持人，因此，高二藝術(shù)特長班會多耶的學(xué)生比高一年級多了將近15%。由此可以看出，利用傳統(tǒng)節(jié)日對多耶進(jìn)行潛移默化地教育會起到事半功倍的效果。
（2）立足課堂和校園文化建設(shè)，播撒多耶的種子。高品位的校園文化環(huán)境能為多耶文化的培養(yǎng)提供廣闊的空間，徜徉在一個隨時隨地都能學(xué)到新知識、新學(xué)問，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。擁有濃厚的多耶氛圍的校園，對學(xué)生直接的影響和感染最為顯著。學(xué)?？梢岳枚嗝襟w和校園廣播在課間播放多耶，在校園文化長廊上展示多耶的圖片。也可以學(xué)習(xí)三江實驗學(xué)校，把多耶引進(jìn)學(xué)校大課間活動，我們還可以利用學(xué)校每年舉行的民族體育運動和文化藝術(shù)節(jié)組織全校范圍的多耶比賽，提高學(xué)生參與多耶的積極性?？傊獣r刻向?qū)W生展示多耶的魅力，不斷的向?qū)W生昭示著多耶的啟蒙教育，讓多耶的種子在學(xué)生的大腦中、心靈中逐漸生根發(fā)芽。
近年來，我區(qū)各地積極探索，大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，通過文化課程優(yōu)化傳統(tǒng)文化資源，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)。為此，三江中學(xué)要鼓勵多耶教育與相關(guān)學(xué)科教學(xué)有機結(jié)合，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。譬如借鑒我校體育課把竹竿舞“請入”課堂的成功經(jīng)驗，也把多耶引進(jìn)體育、美術(shù)、音樂等學(xué)科的課堂。
2.開發(fā)適合中學(xué)生的多耶校本教材
傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容要保持系統(tǒng)性、整體性，主要保證是課程和教材體系的健全。組織專家學(xué)者系統(tǒng)研制、開發(fā)一本適合三江中小學(xué)多耶教材是多耶引進(jìn)校園，實施多耶教學(xué)最重要的環(huán)節(jié)之一。傳統(tǒng)的多耶內(nèi)容很多與學(xué)生當(dāng)今生活實際相距甚遠(yuǎn)，且很多內(nèi)容寓意過于深奧與隱晦，學(xué)生難以理解。還有一些類型的耶，如“耶花”，主要形式是男女對唱，以男女互傾愛慕之情為主題，這不符合在校學(xué)生的實際情況。因此，編制一本充滿時代氣息，符合當(dāng)代學(xué)生主題的多耶教材對于學(xué)生學(xué)習(xí)多耶十分重要。合適的教材應(yīng)該順應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，符合學(xué)生的思維方式，易于識記，朗朗上口，這樣的多耶教材更有實效性，更易于操作。
3.為學(xué)生創(chuàng)造多耶歌舞創(chuàng)作平臺
多耶引進(jìn)校園，要在校園健康持續(xù)地傳承下去，除了讓學(xué)生學(xué)會多耶之外，其核心任務(wù)應(yīng)該是為侗鄉(xiāng)培養(yǎng)一批能獨立創(chuàng)作多耶歌舞的傳承人才。因此，我校要以特色高中建設(shè)為平臺，在藝術(shù)特長班中培養(yǎng)一批能寫耶歌，會譜耶曲，會編耶舞的多耶接班人。我們要利用好學(xué)校社團(tuán)，讓更多喜愛侗族多耶創(chuàng)造的學(xué)生參與，利用旅游推介等活動，鼓勵學(xué)生在各類外表演活動中展示自己的多耶作品，達(dá)到宣傳與傳承多耶的目的。學(xué)生只要獲得創(chuàng)作的成就感，就會不斷地激發(fā)他們繼續(xù)創(chuàng)作的激情和潛能。
4.政府和教育部門重視
2014年3月，教育部出臺了關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，我區(qū)也通過特色高中的建設(shè)作為平臺，為傳統(tǒng)文化進(jìn)校園提供了契機。對此，三江縣教育部門應(yīng)提高對開展侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)識，組織教育工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹有關(guān)傳統(tǒng)文化的系列講話精神和三中全會精神，加強組織領(lǐng)導(dǎo)，完善評價督導(dǎo)機制，促使社會、學(xué)校、家長形成共識，形成教育合力，共同推進(jìn)多耶等侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，使多耶的傳承工作在科學(xué)理論的指導(dǎo)下規(guī)范進(jìn)行。為進(jìn)一步推進(jìn)多耶進(jìn)校園工作，我認(rèn)為教育部門具體要做好以下兩方面工作：
第一，加強師資隊伍建設(shè)。每年教師的各類培訓(xùn)中，增加侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的培訓(xùn)，加強全體教師的多耶及各類傳統(tǒng)民族文化教育。在現(xiàn)有音樂、舞蹈、體育和美術(shù)等學(xué)科教師隊伍中，選出優(yōu)秀人才，進(jìn)行重點培訓(xùn)，培養(yǎng)一支專業(yè)素質(zhì)過硬，熱愛侗鄉(xiāng)多耶的骨干教師。
第二，指導(dǎo)學(xué)校開展多耶教學(xué)工作。研究制定相關(guān)的評價標(biāo)準(zhǔn)，將多耶教育納入校本教學(xué)計劃或藝術(shù)教學(xué)計劃，定期開展評估和督導(dǎo)工作。學(xué)?？梢詥为氶_設(shè)多耶課程，也可以利用音樂、舞蹈等課為平臺開設(shè)課程，適當(dāng)增加課時，把多耶課程真正落實到學(xué)生課堂之中，且要保量保質(zhì)。在中小學(xué)各類考試中適當(dāng)加入多耶等侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查內(nèi)容。
三江縣各級政府部門應(yīng)高度重視，積極謀劃，部署安排各類傳媒有計劃、多形式、系統(tǒng)性地加大宣侗族多耶力度，拓展多耶的傳播途徑，讓多耶面向更廣泛的年齡群體，尤其要鼓勵和支持多耶民間藝人、民間藝術(shù)表演隊伍進(jìn)校園傳播多耶文化，通過這些途徑來豐富與普及學(xué)生的多耶知識，增強多耶的藝術(shù)感染力。
多耶在校園傳承是一項具體的、發(fā)展的、持續(xù)性與長效性的龐大工程，因此，政府、教育行政部門、學(xué)校要有科學(xué)的規(guī)劃和實際內(nèi)容。未來，以學(xué)校為主體的傳承單位還要不斷完善和改進(jìn)各項措施，使多耶在校園文化建設(shè)上不斷邁上新臺階，讓學(xué)生從小就在多耶文化蔚然成風(fēng)的校園環(huán)境中成長，培養(yǎng)學(xué)生熱愛多耶，熱愛家鄉(xiāng)的感情，更好的承擔(dān)傳承和弘揚多耶的重任，為民族、為社會、為國家做出更大貢獻(xiàn)。
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一、基于閩南文化精神的德育校本課程建設(shè)的原則
(1)注重閩南文化經(jīng)典案例的價值取向與德育教學(xué)目標(biāo)的一致性。中職校德育校本課程建設(shè)既要關(guān)注學(xué)生現(xiàn)有水平，從中職校學(xué)生的實際狀況入手，注重基本職業(yè)能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生具備一定的職業(yè)道德和品行，又要關(guān)注學(xué)生發(fā)展的需要，讓學(xué)生充分理解和認(rèn)識社會對他們的基本的道德期許和行為準(zhǔn)則要求，從而學(xué)會為人處世。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，具有十分豐富而獨特的內(nèi)涵，其在價值取向、民俗信仰、語言藝術(shù)、勵志創(chuàng)新等方面自成體系。如何把閩南文化經(jīng)典案例融入德育校本課程建設(shè)中?我們認(rèn)為應(yīng)該注重經(jīng)典案例與德育教學(xué)目標(biāo)的一致性。我們把閩南文化作為教育優(yōu)勢資源，既承載對傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承、發(fā)展的歷史使命，又把閩南文化的勵志、創(chuàng)新等優(yōu)秀傳統(tǒng)與學(xué)校德育的工作主線緊密結(jié)合，形成具有閩南文化特色的德育校本課程。(2)注重理論教育和實踐活動的統(tǒng)一。德育工作覆蓋于學(xué)校的方方面面，既有德育理論教育，又有德育活動教育。在基于閩南文化特色的德育校本課程建設(shè)中，我們要把閩南文化知識和精神內(nèi)容貫穿于德育理論教育課程中，讓德育課的教學(xué)內(nèi)容以閩南文化為實例和支撐，同時，在校本課程中要融入具體的實踐活動，設(shè)定具有閩南文化特色的活動方案。以活動方案為主線，指導(dǎo)班級或?qū)I(yè)學(xué)部開展相應(yīng)的德育實踐活動。通過實踐活動，把知識性、理論性內(nèi)容活動化，把教育思想和目標(biāo)活動化。德育理論、閩南文化經(jīng)典案例等通過德育實踐活動加以展示，使教育過程更加生動形象，更容易接受。(3)注重校本課程的可行性和適應(yīng)性。德育校本課程建設(shè)，應(yīng)因地制宜，循序漸進(jìn)，量力而行，科學(xué)推進(jìn)，切忌盲目照搬。不同學(xué)校在地域特點、師資質(zhì)量、學(xué)校經(jīng)費、教學(xué)設(shè)備、社會物質(zhì)環(huán)境及精神文化環(huán)境等方面不盡相同。因此，在進(jìn)行德育校本課程開發(fā)和建設(shè)時，我們特別注重可行性和適應(yīng)性的統(tǒng)一。我們對學(xué)校在閩南文化特色教育方面的優(yōu)勢進(jìn)行可行性論證，突出了學(xué)校的區(qū)位優(yōu)勢、師資力量、經(jīng)費配備等優(yōu)勢，提高了德育校本課程開發(fā)的成功率。基于閩南文化特色的德育校本課程建設(shè)源于我校師生多年的教育實踐，具有很強的適應(yīng)性。一方面，加強德育校本課程的培訓(xùn)實踐，注重德育隊伍的能力和技術(shù)培訓(xùn)，提高德育校本課程建設(shè)的能力。另一方面，在校本課程建設(shè)中我們圍繞學(xué)生的適應(yīng)性，強化對學(xué)生德育活動的指導(dǎo)。我校學(xué)生多來自閩南地區(qū)，學(xué)生學(xué)習(xí)生活空間相對穩(wěn)定，但是由于受到當(dāng)前信息化潮流的沖擊，學(xué)生的生活、心理、思想狀態(tài)發(fā)生了較大的變化，與傳統(tǒng)閩南社會環(huán)境有所脫節(jié)，對傳統(tǒng)閩南文化的傳承產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。所以，應(yīng)在德育課堂中融入閩南傳統(tǒng)文化素材，把閩南文化中的傳統(tǒng)文化精髓在德育課堂中進(jìn)行展現(xiàn)，一定要適應(yīng)學(xué)生現(xiàn)實情況，強化指導(dǎo)。
二、開發(fā)流程
(1)調(diào)研論證，明確思路。我們通過閩南文化專題調(diào)查、德育專題理論研究、專家論證等方式，確定基于閩南文化精神的德育教學(xué)課程建設(shè)的基本思路。然后，組建校本編寫隊伍，明確工作分工，編訂德育教師工作手冊，啟動德育教師隊伍培訓(xùn)。由于教師們此前對課程標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識還很膚淺，甚至對其體例、內(nèi)容還很陌生，我們在制定《德育校本課程標(biāo)準(zhǔn)》之前，便先組織教師研究新頒布的國家課程標(biāo)準(zhǔn)，特別是對《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了深入的分析與研究。通過開展編寫隊伍的校本建設(shè)理論學(xué)習(xí)和編寫工作培訓(xùn)，統(tǒng)一思想，提高大家的校本課程建設(shè)能力和水平。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合德育校本課程的特點與要求，確定了《德育校本課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本框架:第一部分為前言，從總體上闡明德育校本課程的性質(zhì)、特點、基本理念和設(shè)計思路;第二部分為課程目標(biāo)，分別闡明課程的總目標(biāo)和分類目標(biāo);第三部分為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，分專題提出具體目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和活動建議;第四部分為實施建議，分別對教材編寫、活動實施、活動評價以及課程資源開發(fā)提出比較翔實的要求與建議。這為整個德育校本開發(fā)活動提供了基本依據(jù)與準(zhǔn)繩。(2)收集材料，編寫課程。組織德育課程編寫隊伍，開展課程開發(fā)研討會，劃分任務(wù)，分類對閩南文化進(jìn)行收集整理，初步形成典型案例文稿。我們還與閩南師范大學(xué)閩南文化研究院、東南花都閩南文化展館、泉州師范學(xué)院等高校和研究機構(gòu)合作，收集并編寫通俗易懂的閩南文化知識讀本，歸納有關(guān)勵志和創(chuàng)新的閩南文化精神的案例。針對當(dāng)前中職學(xué)生的特點，我們盡量規(guī)避閩南文化知識中的學(xué)術(shù)性文稿，而主要以案例和活動內(nèi)容為主融入德育教學(xué)中，并編寫德育校本課程。德育校本課程簡述如下:序言第一章閩南先賢:愛國與愛鄉(xiāng)篇以鄭成功、“開漳圣王”陳元光等閩南歷史名人的實例，編寫德育課程。第二章閩南印象:傳統(tǒng)與現(xiàn)代之感悟篇圍繞廈漳泉等典型閩南文化古跡編寫閩南印象，突出傳統(tǒng)文化感知與心靈的感悟。第三章閩南現(xiàn)代名人堂:勵志與德行篇以中國近現(xiàn)代文學(xué)家林語堂的實例編寫勵志教育課程;以教育家、慈善家陳嘉庚的實例，編寫德行教育課程，等等。第四章閩臺同根同源:愛拼創(chuàng)業(yè)啟示篇結(jié)合閩臺人文和企業(yè)文化實例介紹，以創(chuàng)業(yè)就業(yè)為導(dǎo)向，啟發(fā)學(xué)生的愛拼思想和創(chuàng)業(yè)激情。(3)設(shè)計學(xué)習(xí)情境與課堂活動。設(shè)計學(xué)習(xí)情境，重點突出德育課堂的活動化，依據(jù)編寫的閩南文化內(nèi)容和所體現(xiàn)的精神品質(zhì)，通過活動的形式展現(xiàn)出來。以閩南文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新教學(xué)方式，開展以閩南文化精神為主題的系列活動。比如:開展以閩南印象為主題的情景活動，如海報設(shè)計比賽、閩南語歌曲習(xí)唱、閩南文化歷史講堂。實地考察漳州歷史古街、漳州文廟、漳臺宗親文化族譜對接館、林語堂紀(jì)念館、閩南文化展示館等風(fēng)景名勝古跡，品嘗漳州的特色小吃，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，感知閩南傳統(tǒng)文化。校本課程編寫要突出具體實例配合德育活動，加入學(xué)生參與的情景教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新德育課程。(4)閩臺互動交流，突顯特色。我們還積極開辟閩臺文化溝通渠道，與臺灣高校、出版社、研究機構(gòu)、臺資企業(yè)建立聯(lián)系，收集臺灣地區(qū)的閩南文化讀本、案例，對校本課程進(jìn)行修改和擴充。針對閩南區(qū)域閩臺合作優(yōu)勢和豐富的臺資企業(yè)資源，結(jié)合中職學(xué)校學(xué)生特點，對校本課程中的企業(yè)管理模式進(jìn)行修改和完善。在校本課程中增加臺資企業(yè)文化，有針對性地向?qū)W生介紹有關(guān)學(xué)習(xí)階段、頂崗實習(xí)和就業(yè)階段的知識，進(jìn)一步提升校本課程的深度和實踐性。(5)修改和完善。我們確立了以點帶面、點面結(jié)合、分步實施、逐漸完善的原則。我們先在低年級新生中進(jìn)行試點，先指定有經(jīng)驗的教師根據(jù)德育讀本中的內(nèi)容和活動方案進(jìn)行操作，摸索出經(jīng)驗后，再給其他教師上觀摩課，課后大家交流研討，對校本課程中的不足之處加以修改完善。在活動模式基本定型后，予以全面推廣，廣泛運用。我們還把校本課程交給有關(guān)專家、教師、家長乃至社會有關(guān)人士去閱讀，請他們提出修改意見。通過具體教學(xué)實踐和專家評估，尋找校本課程的不足，適時組織教師對受教育學(xué)生進(jìn)行跟蹤調(diào)研，對校本課程進(jìn)行完善。通過不斷總結(jié)德育校本課程建設(shè)的經(jīng)驗和做法，在校本課程中及時加入對德育新情況、新問題的研究成果。通過發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、確立課題、總結(jié)經(jīng)驗、指導(dǎo)實踐、完善校本，形成我校自身的德育特色。
三、校本課程建設(shè)中要注意的幾個問題
(1)校本課程建設(shè)要符合區(qū)域文化特性。德育校本課程要緊密圍繞德育的核心內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上有機融合閩南區(qū)域文化特色，以充分體現(xiàn)德育的目標(biāo)和實踐性。同時，校本課程要充分體現(xiàn)我校區(qū)域文化特點，體現(xiàn)其閩南文化特色。區(qū)域文化的收集和編寫應(yīng)以生動的實例或案例為目標(biāo)和基礎(chǔ)，做到區(qū)域文化的精髓能夠襯托或突出德育的主題。(2)校本課程建設(shè)要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚棄。德育校本課程的編寫過程中，要注重閩南文化精神的體現(xiàn)，突出正能量方面的知識對德育課程的補充，使傳統(tǒng)文化以課程的形式進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)，并以活動的形式體現(xiàn)閩南文化的精髓，這樣有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。而對于一些封建社會遺留下來的糟粕要堅決抵制，不能進(jìn)入校本課程中。(3)校本課程建設(shè)要充分融入情景化、活動化教學(xué)形式。把閩南文化與學(xué)校德育相結(jié)合，其核心在于把閩南文化所倡導(dǎo)的精神品質(zhì)與德育的核心內(nèi)容相結(jié)合，并通過情景活動的形式加以表現(xiàn)。以情景活動帶動知識學(xué)習(xí)，突出德育和傳統(tǒng)精神的傳承，以情景教學(xué)突出德育的重點核心內(nèi)容。(4)校本課程建設(shè)要充分體現(xiàn)文化與課堂的融合。傳統(tǒng)閩南文化體現(xiàn)在愛國愛鄉(xiāng)、感情、為人處世、勵志創(chuàng)業(yè)等方面，與現(xiàn)行德育有著高度的一致性。通過傳統(tǒng)文化與課堂教育的有機結(jié)合，使學(xué)生在理解傳統(tǒng)文化的同時，繼承傳統(tǒng)文化中所追求的人生品德。校本課程建設(shè)要充分體現(xiàn)閩南文化因子與德育的相輔相成，這有利于對傳統(tǒng)文化的繼承，也有利于德育的創(chuàng)新和發(fā)展。
作者：陳紹花單位：福建省漳州第一職業(yè)中專學(xué)校
