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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古希臘建筑設計，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞 建筑；建筑風格；發(fā)展；意義
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：
1 建筑設計的含義
隨著人類社會的進步，人類文明程度的提高，文明人對生活的私密性要求越來越高。人的很多生活方式不能暴露在太自然 從而選擇各種材料，運用各種方式，把自己從大自然當中圍隔出來，將一個個大小不一的空間集合，疊加起來，便形成了我們的“人造世界”。建筑也是一種圍隔，人們借助于各種方式，從“人造世界”分隔出一個個適合人類居住活動的建筑空間，這便是“人造空間”。
建筑本質的定義是人們用土、石、木、鋼、玻璃、蘆葦、冰塊及一切可以利用的材料，建造的構筑物。建筑本身不是目的，建筑的目的是獲得建筑所形成的“空間”。因此，建筑設計同時滿足物質形態(tài)與意識形態(tài)兩方面要求，才能對人的生產環(huán)境，生活環(huán)境，精神環(huán)境進行物質和精神上的改造，才能達到使用功能的必要條件和視覺環(huán)境的美好享受。簡單的說，建筑設計不僅影響著空間環(huán)境，對人的生理和心理的質量也有很重要的影響。
2 建筑設計風格的研究意義
建筑不是一個簡單的物體，是人類智慧與精神文明的結晶。既然建筑是門藝術，便有個風格問題。建筑風格是建筑藝術最直接的體現(xiàn)。一種典型風格的形式，通常是和某一地域，某一時期的文化背景，人文因素和自然條密切相關，同時又新增了設計師在創(chuàng)作中的構思與特點。當然，建筑設計風格并不是單獨孤立的一種藝術。它往往與空間造型藝術緊密相聯(lián)，甚至與其他門類藝術，如繪畫、音樂、文學等風格相互聯(lián)系。這些看似不同領域的風格交織在一起，相互影響，共同發(fā)展形成了人類文明藝術史。然而建筑設計風格與其他藝術風格相互對應的關系也不是一成不變的，它是動態(tài)，變化的，隨著時間的推移而流動的。因為隨著時代的演變與發(fā)展，各種風格都在不斷突破自身的局限，汲取精華，互相借鑒與融合，尋找各自能夠延續(xù)的道路，從而形成螺旋上升的發(fā)展軌跡。
3 建筑設計風格的歷史演變
縱觀中外建筑設計風格，都經歷多種時代風格的演變。
3．1 西方建筑設計風格
①古希臘建筑風格。其特點主要是和諧、完美、崇高。柱廊和三角形山墻是古希臘建筑風格的集中體現(xiàn)之處。柱式多采用垂直線條裝飾，尤其是柱頂部都有裝飾花紋。希臘人將數比美學的研究運用在建筑設計上，追求嚴格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長的柱式主要有三種，即多立克柱式(雅典衛(wèi)城的帕提農神廟采用的柱式)、愛奧尼柱式(雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟采用的柱式)和科林斯柱式(雅典的宙斯神廟采用的柱式)。不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風格，而且其比例規(guī)范也無不顯出和諧與完美的風格。
②古羅馬建筑風格。是古希臘建筑藝術的繼承和發(fā)展。在新的社會、文化背景下。從“神殿”轉人世俗，賦予這種風格以嶄新的美學趣味和相應的形式特點。最重要的突破是創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式，從承重式構件式演變成裝飾構件，形式趨向多變自由。
③哥特式建筑風格。起源于法國，常見于天主教堂，是世界建筑史上的一個飛躍。其特點是在羅馬式拱券的基礎上改用了矢狀券的框架結構從而減小了側推力。同時也可以在不同跨度上做出矢高相同的券。這樣不僅可以提高建筑高曠、統(tǒng)一感，同時采用垂直線條和尖塔裝飾，也使整個建筑顯得玲瓏通透，光彩奪目。
④文藝復興建筑風格。產生于意大利，是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風格。其最明顯的特征是揚棄了中世紀時期的哥特式建筑風格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時期的柱式構圖要素。除繼續(xù)采用古典柱式外，另一方面又靈活變通。大膽創(chuàng)新。采用方形、三角形、球形、圓柱形等幾何形體或通過組合疊加，創(chuàng)造出理想的形體。形成一種平靜優(yōu)雅的古典氣質又符合當時新生活的要求而充滿活力的獨特新穎的建筑風格。
⑤巴洛克建筑風格。起源意大莉。其特點是外形自由，追求動態(tài)，常用穿插的曲面和橢圓形空間。宣揚豪華奢侈，喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩，追求強烈的感官感受。打破了以往古典含蓄、寧靜和諧，變現(xiàn)夸張，突出理想化、虛幻和浪漫的情調。
3．2 中國建筑設計風格
①秦漢建筑風格。秦漢建筑類型以都城、宮殿、祭祀建筑(禮制建筑)和陵墓為主，到漢未，又出現(xiàn)了佛教建筑。城區(qū)規(guī)劃規(guī)則，高墻封閉。宮殿，陵墓都是形體高大，十字對稱，團塊狀的臺榭式建筑。秦漢建筑藝術總的風格可以用“豪放樸拙”四個字來概括，屋頂較大、雕刻裝飾多、造型夸張、色彩濃重、形象突出，追求象征涵義。體現(xiàn)內容明朗，樸質清晰、剛健濃重的建筑風格。
② 隋唐建筑風格。魏晉南北朝是中國建筑風格發(fā)展史上的一個重要轉折階段。佛教在南北朝時期得到空前發(fā)展，改變了原有傳統(tǒng)風格。中原士族南渡，江南地區(qū)開始進入了建筑藝術舞臺；人生多難，促使佛寺、佛塔和石窟大量出現(xiàn)，成為中國僅次于宮殿的重要建筑類型；文人墨客隱居山林的生活情趣和江南景地的開發(fā)，促使了自然美的更深發(fā)掘，形成了中國園林的美學思想和基本風格。由此也引伸出了浪漫主義情調風格；隋唐時期增進與西域交往，促進了各民族之間的文化交流。隋唐建筑藝術風格可以“雄渾壯麗”四字來概括，具有可貴的獨創(chuàng)精神，理性與浪漫的相結合，氣度恢宏從容，中外文化密切交流的新鮮風格。
③ 明清建筑風格。中國建筑是在清朝盛期形成的最后一種成熟風格。城市布局依然規(guī)整，但原封閉的里坊和市場變?yōu)殚_敞的街巷；商店臨街，面貌生動活潑；城市中或近郊逐漸開發(fā)風景勝地，增添公共游覽場所；宮殿規(guī)模遠小于隋唐，而序列組合更為豐富細膩；國家級祭祀建筑布局嚴整細致；佛教在唐以后己顯衰微，佛寺、佛塔已不復見盛唐的恢宏；私家園林(著名的有恭王府萃錦園、半畝園、蘇州拙政園等)和皇家園林(頤和園、故宮等)大量涌現(xiàn)，園林藝術空間繁榮，建筑手法表現(xiàn)豐富。明清建筑藝術風格不僅繼承和發(fā)揚了前代的理性與浪漫的精神特點，又遵循建筑風格的特有規(guī)律，最終形成了中國建筑藝術的典型風格。總的來說，可以“精細富縟”四字大致概括，具有雍容華貴、嚴禁莊嚴、線條清晰又富有人文趣味的成熟韻味。
【關鍵字】中西方建筑；裝飾藝術；造型手法；特點
我們從傳統(tǒng)的建筑研究來看，在裝飾藝術當中的粉刷、彩繪和雕飾等不僅僅是對建筑的一種裝飾，更多的反映了人們的地域性審美、思想及文化特征，所以說地域性文化對于建筑裝飾藝術具有很大的影響。所以中西方建筑裝飾藝術，同樣體現(xiàn)了不同的文化及地域特點，中西方的社會歷史背景差異化也對建筑裝飾有一定的影響。隨著全球化經濟的不斷發(fā)展，建筑裝飾藝術也開始逐漸實現(xiàn)中西方的滲透和影響，因此對于中西方的裝飾藝術研究尤為重要。
一、 中西方建筑及裝飾藝術的特點分析
中西方建筑特點由于其文化特點及歷史發(fā)展的不同呈現(xiàn)出了不同的特點，中
式建筑在某種程度上體現(xiàn)了儒家和道家的思想，而西方建筑則具有一定的希臘歷史因素影響，因此在建筑風格和裝飾特點上也又較為明顯的區(qū)別。
中式建筑及裝飾風格體現(xiàn)了其深厚的傳統(tǒng)文化特點，在數千年的歷史發(fā)展過程當中，我國的建筑具有其獨特性，而且中影響較為深遠的是儒家思想和道家思想，儒家思想自古便在我國有著不可動搖的地位，道家的哲學思想對建筑及裝飾的影響也非常大。我國古代的建筑及裝飾特點大多呈現(xiàn)出自然的特點，對樓層的高度上有非常嚴格的要求，建筑裝飾也從某種程度上體現(xiàn)了較為鮮明的階級屬性，這些都是受到儒家的“中和”思想及道家的“自然”概念影響。因而，中式建筑及裝飾風格都力求與自然的和諧統(tǒng)一，從建筑的漆色到圖紋的描繪上都能可見一斑。
西方建筑及裝飾藝術伸手古希臘文明的影響，在西方歷史文化發(fā)展長河中，希臘文明不管是建筑還是哲學及文學發(fā)展，都具有舉足輕重的歷史地位，因而也促進了西方文化的較大發(fā)展，特別是對西方的建筑風格及裝飾特點的影響非常巨大。古希臘文化中奴隸制的政治制度對社會思想及文化特點都有很大的影響，促進了古希臘文化中對神的崇拜。從而在建筑風格及裝飾藝術上，“人神同源”的思想得到了充分的體現(xiàn)，在建筑和裝飾的領域中，對諸神的雕塑和繪畫都很多。而在裝飾的細節(jié)方面來看，西方的建筑藝術與中國的寫意風格有很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)寫實與對自由、力量的追求，在風格上極力的體現(xiàn)著與力量的協(xié)調感，幾何形狀的建筑，精雕細琢的裝飾，以及富麗堂皇的風格都能體現(xiàn)其深厚的歷史文化底蘊。
二、 中西方建筑裝飾藝術的傳統(tǒng)性比較分析
中西方在文化歷史發(fā)展過程中的積淀存在較大的差異行，所以在建筑風格上
有較為明顯的不同，但是在傳承方法上還是有一定的共通性，那便是裝飾藝術的編發(fā)都會根據其文化思想相統(tǒng)一。因此要研究中西方建筑裝飾的差異性，尤其是傳統(tǒng)性的比較，更要分析其文化差異。
一方面，從建筑裝飾的空間表現(xiàn)上來看，中國傳統(tǒng)的建筑風格及裝飾特點主要體現(xiàn)了人們對于自然事物的精神感觸和心靈領悟，創(chuàng)造過程中主要以人們的心態(tài)為出發(fā)點，表達某種情感的宣泄，或者是對某種意境的表達。所以，在建筑裝飾的空間表現(xiàn)上，主要是以沉穩(wěn)和含蓄為基調，其建筑裝飾主要體現(xiàn)一種移步換景的感受，在空間設計上，具有一定的流動性，每挪一步對周遭的環(huán)境和韻味都有相應的變化，讓人有畫中移步的感受，因此在建筑風格中，其裝飾的樹木花草以及雕刻繪畫等需要達到一定的平衡配合，形成有機整體。
但是西方的建筑體系有些略微的不同，其思想和建筑風格繼承了古希臘的模式，力在表現(xiàn)其壯麗和挺拔的特點，凸顯的是人凌駕于自然之上的意識，這與中式建筑追求人與自然的和諧統(tǒng)一是有一定的區(qū)別的。這種區(qū)別在西方哲學中的人本思想體現(xiàn)較為突出，所以在建筑及裝飾風格也體現(xiàn)出一種人在自然面前的大無畏意識，讓自然屈從于人類便是其在空間設計上的一個較為明顯的特征。
另一方面，中西方建筑裝飾藝術在造型手法上也存在較大的差異，中國的建筑風格在造型的表達手法上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點與思想，但在具體的形象上么有具象的追求，而是通過整體的調和愛突出其內涵和精髓，特別上在古代的龍紋雕刻及繪畫特點上表現(xiàn)明顯，為了凸顯皇家的威嚴，帝王之家在色彩上往往比較絢麗夸張，有一種不言而喻的敬畏感。建筑菜商也主要以木質為主，不僅為建筑裝飾提供了較大的塑造空間，同時使得裝飾的浮雕等增加了較多靈氣，體現(xiàn)了人與自然的合二為一。
但是西方的建筑裝飾在造型手法上同樣體現(xiàn)了寫實的特點，雖然同樣有對自然的崇拜，但是更多的體現(xiàn)的是一種對自然的征服和探索，特別是在繪畫和雕刻等裝飾上，多以模仿自然為原則，巧妙運用裝飾物，幾近真實，但稍少靈動。另外，西方的建筑裝飾多體現(xiàn)立體感與層次感，有種十分明顯的剛毅性與個性特點，特別是古希臘建筑與哥特式的建筑風格，雖然在形式上有著某著發(fā)展變化，但是整體思想和建筑理念的核心都體現(xiàn)其征服。從建筑材料來看，西方建筑主要以石制材料為主，體現(xiàn)其剛毅性與力量感，在雕刻上較多的體現(xiàn)對神像和宗教的關聯(lián)，相較于中國傳統(tǒng)的木質雕塑，少積分柔美但是多了張狂與力量。
結語：綜上所述，中西方建筑裝飾藝術的傳統(tǒng)相對來說各有千秋，尤其在不同的社會體制與歷史發(fā)展、文化底蘊的影響下，各自發(fā)展體現(xiàn)其不同的人文追求。雖然當前經濟全球化的趨勢越來越明顯，建筑風格及裝飾方式相較傳統(tǒng)風格也有一定的不同，在不同的文化體系中可以得到充分的借鑒和學習，中西方建筑各有其優(yōu)勢與特點，怎樣揚長避短，融合貫通，才能更好的促進建筑裝飾藝術的不斷提升。
參考文獻
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論文摘要：原始社會至今,作為建筑承重構件的柱式在滿足結構需要的同時從人體形態(tài)出發(fā)歷經了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺上的審美轉化。本文追溯了人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類學根源。
一、建筑中的人像柱
談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結構始終貫穿于建筑設計的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。論文百事通把人體藝術同建筑藝術融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對人體藝術的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構件雕刻以奮力托住重物姿勢的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負重為奴；至于男像柱，維特魯威認為還找不出其它原因。可見，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進入設計問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關系在古人看來并不矛盾，因為他們認為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴感，雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。
事實上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領全局的含義，但它也絕非簡單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當時的人像柱可以說既具有力學的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo房屋安全的巫術功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至會破壞其力學性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學功能，反而因其神性而加強了安全防護的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結合為一個互補實用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產生疑問，人像柱的起源究竟是在何時呢?
二、從人牲到圖像的轉化
人像柱與建筑有著明顯的互補關系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強了建筑的局部功能，與之共同構成了一個完滿的整體結構圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學淵源，人對神的頂禮膜拜，對神廟建造的巨大熱情，始終是推動柱式語言發(fā)展的原動力之一。這種動力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。
為追求神的庇護和轉生來世，人牲殉葬、獻祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行。在仰韶文化和龍山文化的房屋遺址下及周圍，兩千多年來一直流行著埋藏兒童的甕棺葬，而甕棺中的兒童和埋在殷墟基址門側及當中的武士極有可能就是門神最早的原型。無獨有偶，這種以人作為奠基、祭祀的行為在世界許多國家的歷史上也十分普遍。如在非洲原始社會的城市奠基儀式上，有將殺害的兒童埋在城市的西門一側作為祭品的記載;古代日本在建橋時，曾將人牲奠祭橋下;古代蘇格蘭流行以人血來澆鑄建筑基礎的迷信活動;在德意志、斯拉夫也有此“劣跡”;在加里曼丹群島上，甚至還實行過用女奴為大房子的第一根房柱奠基的殘暴儀式。
伴隨著人類社會文明的進步，以戰(zhàn)俘和奴隸充當祭祀人牲的方式逐漸被其它手段所取代。例如，墓葬中的“俑”原本是活人，其原型為“方相”——一位能摧毀強敵的勇士。
從上述分析出發(fā)，不難對人像柱的起源進行如下推測，即作為建筑中一部分的人像柱極有可能經歷過一個從人牲——俑——人像柱的發(fā)展演變過程。由此可見，在人類歷史上從用人牲殉葬、奠基到偶人、雕塑的轉化過程中，“始作俑者”并非像人們所認為的那樣，是帶頭作某種壞事的人，而是在人類文明歷史上作出偉大貢獻的雕塑藝術家。由于時代的發(fā)展將人們徹底從精神的桎梏中解放出來，最初作為雕塑構件的人像柱也逐漸擺脫了抵御、祈求等精神功能，而逐漸將為人們提供視覺上的審美與愉悅作為其主要功能之一，甚至運用數學和幾何學將人體美的形態(tài)抽象出來，在滿足結構需要的同時以多樣化的手法營造著高貴、典雅和優(yōu)美的建筑，展現(xiàn)著自身的存在價值。
關鍵詞：建筑； 美學設計； 分析
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
改革開放以后，我國興起一股建筑熱。廣廈林立，高樓比肩。為了提升我國的建筑水準，首先應從建筑美學設計入手，也就是說，要提升建筑設計的美學品位與美學品格。為此，本文就此發(fā)表若干淺見，以作引玉之磚。
1 概述
建筑，指建筑物與構筑物的通稱，即人類用物質材料修建或構筑的居住和活動的場所。建筑一詞，拉丁文為“Architecture”，意為“巨大的工藝”，這說明建筑與藝術密不可分。
建筑設計屬于現(xiàn)代設計范疇。現(xiàn)代設計包括產品設計、視覺設計、環(huán)境設計三大類別，建筑設計位列環(huán)境設計中的重要位置。“環(huán)境設計包括有室內設計、庭園設計、建筑設計、城市設計和國土設計等，它是以整個社會和人類為基礎以對空間進行規(guī)劃為中心的創(chuàng)造性活動。”
1.1 環(huán)境美學的概念
人們一般把環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境美學研究的對象就是現(xiàn)代工業(yè)文明基礎上所展開的自然環(huán)境與社會環(huán)境密切交織形成的人類生存環(huán)境。美的標準應該是人類自身生存的適宜度，所以環(huán)境美學首先應該從人類生存的外部環(huán)境如森林、河流、海洋等以及對生態(tài)平衡的保護。
1.2 建筑環(huán)境美學的特征
建筑環(huán)境美學就其特征來看，第一便是嚴格遵循建筑科學和環(huán)境美學的規(guī)律性，力求在一定的經濟、建筑科學技術條件下，盡可能處理好實用空間與視覺空間、周圍環(huán)境的關系，使建筑實體分割出來的實用空間組合是在空間上和諧連續(xù)變化的序列；其次便是建筑環(huán)境美學必須沿襲我們中華民族優(yōu)秀的建筑風格和傳統(tǒng)，在現(xiàn)代建筑群的塑造上體現(xiàn)出時代性、民族性、地方性。當然，隨著城市化進程的加快，我們還要注重新、舊建筑群的整體協(xié)調，使整個城市的建筑，既保持歷史文脈的延續(xù)性，又各具特色并展現(xiàn)新時代建筑風格的雄渾氣魄。
1 建筑設計的美學特征
要提升建筑設計的美學水準，首先要掌握建筑設計的美學特征，而建筑設計的美學特征，又以建筑藝術本身的美學特征為依托與載體。
具體而言，建筑設計的美學特征主要有以下三點：
一是實用性與藝術性的統(tǒng)一。建筑設計的實用性，是整個建筑設計的基礎與前提。建筑設計首先要充分考慮到實用性，包括建筑的內部空間適用于主體的活動需要、外部形式適應于材料的結構功能。早在2000多年前，古羅馬的建筑家維特魯就提出了建筑設計的三要素：實用、堅固、美觀，這一理念至今仍不過時。也就是說，建設設計要做到實用性與藝術性的統(tǒng)一。例如我國古典建筑設計中的飛檐，有“如翼斯飛”之感，但它最初的設計目的并不是美觀，而是為了解決采光和防止濺水的技術問題。又如故宮宮殿大門上的紅門金釘，設計的初衷也不是為了裝飾，而是連接木板和橫串，在釘上加上帽以防雨水腐蝕。
建筑作為一門藝術，是一種固定的工程形式，必須充分考慮到建筑物與固定環(huán)境的和諧關系，例如貝聿銘1968年設計的一座64層辦公大樓，其斜方形平面、四個立面全部使用玻璃幕墻，可以把整個城市街景全方位、廣角度、動態(tài)性地映影出來，并可使室內室外的人互相觀望，從而開了“光亮派建筑設計”的先河。
二是抽象性與形象性的統(tǒng)一。建筑設計的抽象性，表現(xiàn)在它運用象征、隱喻、朦朧等手段，營造出形式美。例如北京天壇設計成圓形，地壇設計成方形，就象征著天圓地方。古希臘建筑用剛勁挺拔的陶立克柱象征雄健的男性，以修長輕盈的愛奧尼亞柱象征溫柔的女性。而歐洲許多教堂用十字形平面象征耶穌受難。如此等等，不勝枚舉。建筑設計的形象性，表現(xiàn)在它運用具體形象，表現(xiàn)建筑的形式美。例如美國紐約的TWA候機樓，用殼體組合結構，以四片薄殼展翅的形象造型，表現(xiàn)出“飛翔”的意境。北京奧運會的“鳥巢”，用鳥巢的形象表現(xiàn)“人類共同家園”的思想寓意。澳大利亞悉尼歌劇院，則用帆船、貝殼等多義化形象，表現(xiàn)“意通大海”的思想內涵。
三是藝術性與文化性的統(tǒng)一。建筑設計的藝術性，不止表現(xiàn)在它的形式美、抽象性、形象諸方面，更重要的是它具有音樂性，具有韻律性、節(jié)奏性，所以建設稱作“凝固的音樂”。黑格爾曾以古希臘建筑三種格式的石柱為例。說明由于臺基、柱身、檐部的體積、長短、間距的比例不同，分別形成莊重、秀美、富麗的三種不同風格，這就同音樂中的傾歌、抒情曲、多聲部合唱三種形式一樣。建筑設計的文化性，表現(xiàn)在建筑藝術本身的文化內涵上。有人說：“建筑是用石頭寫成的史書。”古埃及的金字塔、中國的長城，都成為人類文化的標志。因此鮑列夫在其所著的《美學》一書中說：“人們慣于把建筑稱作世界的編年史：當歌曲和傳說都已沉寂，已無任何東西能使人們回想起一去不返的古代民族時，只有建筑還在說話。在古書的篇頁上記載著人類歷史的時代。”
2 建筑設計的美學語言
不同的藝術有不同的語言，建筑設計的美學語言，主要有以下三種：
一是空間與形體。所有的建筑藝術，都是由建筑物的空間和形體兩部分構成的，空間與形體，是對立統(tǒng)一的關系，既互相獨立，又互相依存，各以對方的存在為自身存在的條件。而建筑空間是指利用墻壁、門窗、房頂、樓板、柱列等構成大小、開合、縱橫、明暗、內外的空間組合。按結構特性分為室內空間、室外空間；按功能特性分為專用空間（私屬空間）、共享空間（社會空間）；按形態(tài)特性分為固定空間、虛擬空間、動態(tài)空間。形體又稱實體，指建筑物的屋頂、地板、墻壁、門窗、樓頂、柱列等實在部分和物體。形體分為二棱體、正方體、半球體、棱椎體、圓柱體、扇體、不規(guī)則形體等。
二是色彩與光影。色彩的運用是構成建筑藝術的基本手段之一。建筑色彩設計，應與周圍環(huán)境與建筑物特色相一致，并從功能、主人性情、審美習慣出發(fā)，追求一種色彩意境。如起居屋可取溫暖型、臥室可取沉靜型、貴賓室可取華貴型等不同色彩。
三是質感與修飾。質感指材料表面的質地特性作用于人眼所產生的感覺反應。質感又分天然質感與人工質感兩類，并分為粗、中、細三種形式。修飾包括裝修和裝飾，又分為構造類、即塑類、浮雕類、壁飾類、小品類五種。建筑之所以稱作藝術，很大程度上取決于裝修與裝飾藝術的參與。
3 建筑設計的美學呈現(xiàn)
建筑設計的美學呈現(xiàn)，包括四大內涵：
一是比例與尺度。比例指物體的此一部分與彼一部分之間或部分與整體之間的大小關系。建筑物的比例，指它的整體或各部分、各構件本身，或它們之間的大小高矮、長短、寬窄、厚薄、深淺等各方面的比例關系。如“黃金分割率”、模數比例、等差數列、調和數列等。尺度與比例關系密切，尺度指物體的形體與人體、物體各部分之間合適的尺寸關系。
二是均衡與穩(wěn)定。均衡指建筑物前后、左右各部分之間的輕重關系。穩(wěn)定指整體上下之間的輕重關系。建筑設計要做到均衡與穩(wěn)定的統(tǒng)一。
三是節(jié)奏與韻律。節(jié)奏指建筑物形式要素有規(guī)律的重復。韻律指建筑形式要素以節(jié)奏為前提有秩序的變化。
四是多樣與統(tǒng)一。多樣指建筑要素之間的差異、變化而不是雷同。統(tǒng)一指建筑要素之間在形式上的某些共同特征和它們之間的關聯(lián)、呼應、 襯托、協(xié)調關系。
參考文獻：
[1]齊康.城市建筑[M].南京：東南大學出版社，2007.
建筑風格 哥特建筑 中國建筑 造型
1 .建筑風格概述
任何與藝術相關的作品都有風格可言,有些是以歷史背景來分類的,如巴洛克風格以及后現(xiàn)代風格等等;有些是以個人色彩來分類,如萊特風格或羅丹風格等等;也有些更細微的分法,是以創(chuàng)作者個人不同時期為基準,如畫家畢加索的藍色時期與粉紅色時期等等。對風格的探討,研究者一直有許多不同的看法,但大體上的共識為,風格是作品在外表形式上,利用共同的元素和固定的手法,而達成許多類似的組合。
建筑以其不同的藝術風格而被人們所認知。就世界范圍的大文化圈的空間區(qū)域來劃分,建筑有西方建筑風格、伊斯蘭建筑風格、中國建筑風格、印度建筑風格和俄羅斯建筑風格等類型。就一個較小的地域范圍而言,如較晚近的歐洲建筑,至少從中世紀晚期的哥特建筑,已可以分出法國風格、意大利風格、英國風格和尼德蘭風格等地方性建筑的細微區(qū)別。在東亞文化圈中,中國風格、日本風格、朝鮮風格、東南亞風格又各不相同。僅以印度建筑而言,就有印度教建筑、印度佛教建筑及印度伊斯蘭教建筑等風格上的差別。而傳統(tǒng)中國建筑,不僅有民族的差異,如建筑、新疆建筑、西南少數民族建筑等,而且有北方建筑、江南建筑、嶺南建筑和荊湘建筑等的區(qū)別。風格的另一種含義是把某個時代的重要文化標志、審美對象的美學效果等諸多因素集結在一個概念之中。我們說哥特風格、文藝復興風格、巴洛克風格、洛可可風格以及國內正在盛行的“歐陸風格住宅”等等,都把一定歷史時期的主要的或大量的建筑物所顯示的特征,用風格二字概括。這類“風格”的說法,可以是一種簡單的年代問題,可以被認為是一套規(guī)范形式的應用,也可以專指某一時代的一種共同審美追求。
2 .西方建筑風格特征分析
在西方中世紀,先后經歷了早期基督教建筑、羅馬風格建筑、哥特建筑等不同時代的建筑風格。漫長的中世紀結束后,又先后出現(xiàn)了文藝復興建筑、古典主義建筑、巴洛克建筑,還有以繁褥瑣細而著稱和洛可可建筑等不同風格。18 一19 世紀期間,一方面出現(xiàn)了專門復興古老風格的建筑潮流,如希臘復興建筑、羅馬復興建筑及哥特復興建筑;另一方面也出現(xiàn)了將各種建筑風格作標簽式的拼貼處理的所謂折衷主義建筑風格。從時代風格來看,古希臘建筑具有寧靜典雅的風格,它與同時期的雕刻一致,甚至可以說,古希臘建筑具有當代雕刻的風格。我們看到不同的希臘神廟,便感受到形式(造型)上的一種特定風格,因為它們不但具備了古典柱子、嵋梁、山墻、階梯等共同元素,更因為這些共同元素是以一套建立在數字上的類似比例關系作為組合的手法,才使得它們得以成為一種建筑風格。哥特建筑具有神秘朦朧的風格,它也與同時期的雕塑、繪畫一致,甚至可以說,哥特的雕塑、繪畫具有當代建筑的風格。現(xiàn)代西方建筑強調體量對比,造型簡潔,突出空間組織,也與當代的抽象雕塑、繪畫,以至文學、音樂是一致的。具體來說,羅馬式建筑的特征,一般是在窗、門和拱廓上廣泛采用半圓形拱頂,以這種桶狀拱頂和交叉拱頂作為內部支撐,可使建筑物牢固而美觀。這種建筑藝術風格已被廣泛用于橋梁、高架渠、大圓形競技場以及凱旋門等建筑中。哥特式教堂保持了羅馬式的十字形建筑平面,但它用尖的和斜脊的屋頂代替了羅馬式的圓頂,在墻壁外面用大石柱加固墻壁,以承受斜脊屋的橫推力。教堂內部是似框架式的結構柱,窗子占滿了支柱間的整個面積,而支柱又全部由垂直線條組成,筋骨嶙峋,幾乎沒有墻面。哥特式建筑的外表形高而直尖,顯得巍峨飛聳,直插云天,具有強烈的向上動勢的特殊建筑風格。洛可可建筑不追求所謂的排場而求實惠,關心的是方便和舒適,精致的客廳和親切的起居室代替了豪華的沙龍,以適應新的生活方式。文藝復興的建筑風格并沒有簡單地模仿或照搬希臘或羅馬式樣,它在建筑技術、規(guī)模和類型上以及建筑藝術手法上都有很大的發(fā)展,無論在建筑空間、建筑構件還是建筑外型裝飾,都體現(xiàn)一種秩序,一種規(guī)律,一種統(tǒng)一的空間概念。這種建筑風格已被廣泛應用于市政廳、行會大廈、廣場與鐘塔等建筑中。巴洛克建筑突破了歐洲古典的、文藝復興時期古典主義的常規(guī),采取了雙柱或三柱為一組的節(jié)奏不規(guī)則地跳動的形式,開間變化很大,突出垂直分劃,墻面作為深色的壁案,有意造成反常出奇的新形式,并且喜歡大量地使用壁畫和雕刻,常常將人體雕塑滲透到建筑中去,以顯示富麗堂皇的形象。
3 .中國建筑風格特征分析
相對于西方的建筑形式而言,中國的建筑風格也為人所熟知。中國建筑最主要的部分是屋頂、柱梁和臺基、而通常有幾種主要的種類和組合方式,使不同的房屋在外表上有統(tǒng)一的風格。建筑既有不同的用途,它們給人的藝術感受也就各不相同,欣賞時應該加以區(qū)別。宮殿、寺觀莊嚴神圣,猶如肅穆、緩慢的廟堂音樂;紀念性建筑物崇高、偉大,猶如氣勢磅礴的進行曲;園林建筑清新雋永,猶如行云流水的抒情小調;江南農村建筑青磚黑瓦白粉墻,猶如山歌村笛。能夠聽出不同的節(jié)奏旋律,品出不同的藝術韻味,方算是領略了我國各種古建筑的風情。
人們常說,漢魏質樸,隋唐豪放,兩宋秀逸,萌清典麗。這些風格不但概括了當代的建筑風格特征,也適用于概括繪畫、詩詞、書法和工藝美術。至于地方的和民族的風格,更是建筑富有藝術特征的一個重要因素。大量現(xiàn)存的明清時期建筑,就可以明顯地區(qū)分為北方、江南、嶺南、西北、西南等地方風格,以及蒙、藏、回、維、壯、瑤、侗、黎等不同的民族風格;而這些各具特色的地方民族風格,它們表現(xiàn)出的氣質、韻味,以及某些特有的裝飾題材手法、構圖比例式樣,都與當地其它藝術一致。地方的和民族的藝術風格,是該地區(qū)、該民族人民審美心理結構的反映。這種心理結構是長時期生活實踐,包括審美的和藝術創(chuàng)作實踐的積累,具有相當牢固的傳統(tǒng)性和保守性。圖它們在各種藝術創(chuàng)作,以至整個生活的價值取向方面都要頑強地表現(xiàn)出來。另外,性格與建筑類型基本上是一致的。比如中國古代建筑,宮殿、壇廟、寺觀、陵墓、住宅、商店、作坊,基本風格是一致的,形成統(tǒng)一風格的母題是相同的,但它們的性格有差異,這差異就在于另外一些母題不同,比如宮殿寺廟用琉璃瓦,而民居商店絕不會用;佛教寺院常有佛塔,沒有佛塔的也有另外一些標志物(如影壁、牌坊、香爐、石碑等),絕不會與衙署府邸等世俗建筑混淆起來。現(xiàn)代建筑功能復雜,類型比古代要多,正是因為有一些非此莫屬的功能性符號,才使得現(xiàn)代建筑也應該有很鮮明的性格。
4 .造型風格美的內涵
建筑藝術與其它藝術之間既有美學上的共性,也各有其不同的特點。它們都是以其藝術形象來反映現(xiàn)實生活和社會現(xiàn)象的,都是以其藝術性和思想性來感染人的。建筑造型利用建筑自身存在的某些規(guī)律,用一定的物質技術手段,滿足建筑的功能目的要求,綜合反映建筑的空間處理、環(huán)境布局,構成完美的建筑形象。建筑的造型風格是人們在長期的建筑實踐中自然形成的,由點、線、面等形式要素組成直觀的形象。它是一種藝術觀象,具有一定的特征。周建筑作為一個巨大的物質實體,它的造型給人以強烈的直觀感受。任何建筑,只要它置立于大地之上,它就不可能是抽象的二次元“面”,也不可能是抽象的一次元的“線”,更不可能是抽象的零次元的“點”。它勢必呈現(xiàn)出長、寬、高三度空間。如果構成了序列,它又滲人了第四度時間的因素。如果這些形式要素結合建筑實踐具體運用,就可以成為完美的形式和美的風格。比如,美國現(xiàn)代建筑師賴特設計的“流水別墅”,該建筑座落在美國匹茨堡市郊一個風景幽美的山潤溪谷中。那里林木扶疏、山石峋嶙、泉水涂涂,建筑環(huán)境得天獨厚。建筑本身最大限度地調動了抽象的形式美法則,由豎直的煙囪、墻壁及水平的挑臺等組成高低錯落、縱橫穿插的幾何形體,對比十分強烈,并與自然環(huán)境融為一體。作為一幢現(xiàn)代建筑,它不僅體現(xiàn)了“回歸自然”的環(huán)境意識,而且展現(xiàn)了一種由簡潔的點、線、面要素構成的、生動有趣、賞心悅目的造型美。“流水別墅”內部空間與外部空間、建筑與環(huán)境的完美結合,說明了一切優(yōu)秀建筑的造型美,都是綜合了各種形式美法則渾然一體的。如果只有外立面的美而內部空間關系紊亂,或是本身比例不錯而整體尺度失真,這樣的建筑是不能給人以美感的。從建筑藝術發(fā)展的歷史可以看出,人類對造型風格美的追求留下了輝煌的成就。造型風格不僅具有鮮明的審美特征,而且具有豐富的文化內涵和反映社會生活的特點。比如,古希臘建筑親切明快的風格,反映了奴隸制城邦社會民主開朗的生活。古羅馬建筑雄偉豪華的風格,則是奴隸主窮兵默武、驕奢逸的生活寫照。中世紀哥特風格的基督教堂,以它們高聳的尖塔、超人的尺度和光怪的裝飾,既顯示出了教會的極端權力,又展現(xiàn)出市民力量的勃興。歷史的發(fā)展告訴我們,只要歷史在前進,建筑造型風格的變化就不會停止。同樣,其審美感受和社會生活的功能也將繼續(xù)發(fā)揮作用。
5 .建筑風格反思
建筑風格是建筑藝術最敏感的一種現(xiàn)象,也是爭論最大的一個課題。事實上,基于自然、功能、技術等物質因素而出現(xiàn)的形式,可以給建筑風格以重大影響,但最終形成風格特征的核心還是符號的鮮明性。一座最普通的樓房,即使是最平庸的建筑師使用最平庸的建筑處理手法,只要母題運用恰當,或母題的特征鮮明,也會賦予它一定的風格特征。比如,加幾個玻璃亭子,就有中國風格;窗頂做成曲線尖拱形,就有伊斯蘭風格;前面加一排西方古典柱式門廊,就有歐美風格;女兒墻加檐口飾帶,就帶有風格。又比如,布局對稱、樹木修剪,再加噴泉雕像,就有西方園林風格;布局曲折,亭廊委婉,再加假山曲水,便是中國園林風格。現(xiàn)代建筑否認建筑具有藝術風格,主張形成自然地由功能、技術產生。實際上沒有一座建筑的形式是這樣“自然地”產生的,它們總帶有某些功能的風格特征,總有一些特殊的母題,哪怕是最“純凈”的一個鋼架玻璃盒子式的建筑,它那大面積的玻璃并不是全部功能所需要的,它就是一個母題。這母題代表著現(xiàn)代結構、材料和技術的成就,因此它也不可能只是空前絕后的一座建筑,而是普遍存在的“現(xiàn)代”風格。
在建筑學術語中,“風格”是最被濫用的詞匯之一。建筑的民族風格并不是靠主觀臆造出來的。我們必須解放思想,從傳統(tǒng)當中跳出來,接受新型的材料,充分借助現(xiàn)代科學技術手段,滿足民族特色的習俗,這樣,才可能呈現(xiàn)出民族氣質的時代精神來。如果現(xiàn)在還老想著蘇州園林、北京故宮等古色古香的傳統(tǒng)建筑,那么只能說是守舊。因為紅色柱子支著金黃瓦頂已不適合于這個時代了。筆者認為,一座城市不能硬逼出一種風格來,應該讓它自然形成。中國古代建筑實行的是木結構體系,又要做到一定的跨度和良好的排水,所以采取“舉”的辦法,舉出一個大屋頂。而我們現(xiàn)在可以運用現(xiàn)代技術作出百米的跨度,又何必硬搬出個大屋頂,用鋼筋水泥把木椽子仿制得惟妙惟肖呢?再說,就是把一個完美無缺的大屋頂原封不動地搬到一個幾十米高的建筑上去,無論如何,也不能說是比例協(xié)調。由此可見,在追求建筑民族化時,不能只注重外部形態(tài)。密斯? 凡? 德羅曾強調:“只有當內部充滿生活,外部才會有生命”。這說明了內部空間的重要性。建筑物主要是為人們所使用,功能上的實用性應首先考慮,其次才是藝術性。所以,我們應更多地探討如何處理與我們更密切的內部空間,讓內部空間決定外部形式,從而反映民族風格。
6 .結語
概而言之,一座建筑的風格,如同一件器物的裝幀,賦予建筑以時空的歸屬,表述建筑以不同的特征,展示建筑以獨特的性格,確定建筑以特定的身份,傳達建筑所內蘊的情感。中國建筑師有著廣闊的創(chuàng)作舞臺,他們有信心,也有能力在創(chuàng)造有中國特色現(xiàn)代建筑的時代潮中奉獻出更多更好的建筑藝術作品。
參考文獻
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人類的建筑活動總是與一定的社會生產力發(fā)展水平以及經濟、政治、文化的發(fā)展狀況緊密相聯(lián)的，一種建筑風格的形成必然有其深刻的歷史和社會根源。地域的差異導致了歷史文化的不同，人們對美的感受，對建筑的理解也大相徑庭。古往今來，不同地域的建筑為我們帶來了繽紛的視覺享受。西方歷史上，建筑的發(fā)展受到強烈的理性因素的左右，從古羅馬時代以嚴謹比例而著稱的柱式，到文藝復興時期《建筑論》，然后一脈相承地發(fā)展到了現(xiàn)代西方建筑，這是一個非常理性的建筑文化體系。影響西方建筑的另一個主要因素是神學，主要體現(xiàn)在教堂上，人們認為上帝是萬物的主宰，人們對神充滿著敬畏，從帕提農神廟到萬神廟，從巴西利卡到希臘十字，西方的建筑師對于教堂平面、立面和空間感受的探索一直沒有停止過。相應的情況是，數千年來的中國建筑，雖然也有儒家的實用理性的思想蘊含其中，但建筑的基本思考卻被束縛在傳統(tǒng)框架中，如依靠風水這種超自然力來決定建筑的選址。
1單體建筑的差異
1.1建筑材料
在我國的古代文獻中，《韓非子•五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害。”可見中國傳統(tǒng)建筑一直以磚木為主要材料，而西方主要以石材為主。二者對于材料的選擇除了地理位置之外，還受到了文化理念的影響。一方面，中國自古以來就有“天一和人”的理念，這個理念闡述了人與自然的相處之道，認為人應該親近自然，融入自然，物我一體，選擇木材這個材料，正是看到了木材的親和性。另一方面，與西方不同的是，中國重視的建筑不是寺廟，而是皇帝居住的宮殿，木質建筑便于橫向發(fā)展而有利于采光的特點剛好滿足居住建筑寬敞明亮的需求，而且建筑速度快，可以快速建造大規(guī)模的宮殿。而西方重神性，一方面，石質建筑容易向高度發(fā)展，直指天空，有利于塑造高聳且不采光的空間，剛好滿足宗教需要的神秘性；另一方面，從歷史上看，金字塔、希臘神廟、羅馬斗獸場、萬神廟等西方的大型建筑建造時間長，石材又便于保存，滿足建筑建造時間長、追求永恒的特點。
1.2建筑形式
另一方面，從建筑形式上來看，東西方的建筑也有很大的差異。首先，東方人祭祀先祖，希望先祖可以庇佑自己和后人。所以東方的祭祀建筑——祠堂，其建筑形式更接近于普通的居所。而西方人則是崇拜神，追求不朽，這點在教堂建筑上可以得到很好的體現(xiàn)[1]。其次，由于建筑材料的差異，東方建筑的木構架建筑更易于橫向發(fā)展，而西方的石材容易向高處發(fā)展。所以東方的建筑等級越高，開間就越多，以此體現(xiàn)建筑的地位。如北京太和殿，它面闊11間，進深5間，建筑面積2377.00㎡，高26.92m，連同臺基通高35.05m，為紫禁城內規(guī)模最龐大的建筑。西方的建筑越是重要，就越高大。古羅馬的萬神廟，它面闊33m，正面8根柱子，高14.18m，穹頂直徑達43.3m，頂端高度也是43.3m，整體高大雄壯，色彩艷麗。再如之后的哥特式教堂，建筑外表的向上動態(tài)很強，輕盈的垂直線條統(tǒng)領著全身，越往上劃分越細，裝飾越多，越輕盈。西方人企圖通過高聳入云的建筑與神進行對話。
1.3建筑裝飾
西方建筑的起源是古希臘，古希臘的建筑風格主要依靠柱式和山墻體現(xiàn)。柱子上細下粗、上輕下重，下面質樸而上面華麗，這使它們表現(xiàn)出向上生長的姿態(tài)。柱式體現(xiàn)了西方的嚴謹性和邏輯，每一種構件的形式完整，垂直構件作垂直線角或凹槽，而水平構件作水平線腳，柱頭是垂直構件和水平構件的交接點。柱式上的裝飾很有節(jié)制，精美而不冗雜，并且隨著環(huán)境的不同，建筑物的大小性質不同，柱式都要作相應的調整。建筑的坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法[2]。古希臘建筑中有圓雕、高浮雕、淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨特的裝飾藝術。東方建筑的裝飾包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標志、保護、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內外檐的梁枋、斗拱及室內天花、藻井和柱頭上，構圖與構件形狀密切結合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國古建筑藝術的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內容十分豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達200噸。在古建筑的室內外還有許多雕刻藝術品，包括寺廟內的佛像、陵墓前的石人、獸等。
2群體布局的差異
2.1建筑群布局
東西方建筑的空間布局很大程度上受到了社會觀念的影響。在東方，大約六千年前，廣大地區(qū)都已經進入了氏族社會，仰韶文化的母系氏族已經過著以農業(yè)為主的定居生活，血緣關系成為社會發(fā)展的一個紐帶，居于首要地位，禮制宗法制度也都來源于血緣關系，并且維護著它[4]。而禮制宗法制度又影響著建筑布局，所以東方的建筑多以家庭血緣為紐帶，形成一個對外封閉對內開放的建筑空間，也就是四合院。具有代表性的是西周時期的陜西岐山鳳雛村遺址，陜西岐山鳳雛村遺址是一座相當嚴整的四合院式建筑，由二進院落組成。又如北京故宮，由重重院落組成的龐大的建筑群，各個院落、各個建筑又都表現(xiàn)出了等級制度，體現(xiàn)了東方建筑所包含的禮制思想。與東方建筑的建筑群不同，西方建筑往往重于表現(xiàn)單體建筑的高大輝煌，表達建筑的個性，這與西方自古以來的英雄崇拜主義有著很大的關系，希望可以突出個體的表現(xiàn)。雖然西方也有建筑群，如圖拉真廣場，廣場的形式參照了東方建筑的特點，不僅中軸對稱，而且作了幾進布局，空間縱橫、大小、開合、明暗交替，雕刻和建筑交替。但與故宮不同的是，這一系列的交替只是為了醞釀藝術的到來。建筑群的最后是一個圍廊式的廟宇，這是崇奉圖拉真本人的廟宇，規(guī)模很大，非常豪華，是整個廣場的藝術所在。所以圖拉真廣場的本質還是個人崇拜，與東方的禮制思想有很大的不同。
2.2園林布局
在影響東方建筑發(fā)展的諸多理念中，“天人合一”的觀念是最基本的。“天”起源于原始社會人類對無法預測的宇宙的敬畏，夏商以后，“天”被認為是世界的主宰。春秋以后，對這種主宰的敬畏構架起以天人關系為基礎的宇宙觀，并出現(xiàn)了“天命”“天意”等一系列的觀念。西周以后，人們強調人與天的關系不可分割，于是出現(xiàn)了“天人合一”的觀點。其次，是“物我一體”的自然觀，在東方的文明中，受到道教的影響，自然包含了人類本身與周圍環(huán)境，在這種觀念中，人與自然中的其他東西的地位是相同的，沒有高低之分，這為確立人與自然的和諧關系奠定了思維基礎。所以，東方園林追求“雖由人作，宛如天開”的意境，與自然之間保持和諧、相互依存的融洽關系，通過巧妙的布景、獨具匠心的空間安排[5]，并借助于文學、雕塑、繪畫等藝術手段，把自然景物和人文藝術完美的融合在一起，從而使園林超越了單純的使用居住功能，具有深厚的抒情性。蘇州拙政園就充分體現(xiàn)了“自然美”的主旨，在設計構筑中，采用因地制宜，借景、對景、分景、隔景等手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術效果。通過疊山理水、栽植花木、配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，自然山水融入園林建筑設計中。而西方受到基督教的影響，雖然將人與自然都看成被上帝創(chuàng)造之物，但是卻認為自己被賦予了上帝的形象，因而享有管理、控制自然的特權。所以在西方文明中，自然是作為人類的對立面而出現(xiàn)在矛盾關系中。同為人工創(chuàng)造，西方園林不同程度地展現(xiàn)了人工管理的痕跡。如凡爾賽宮，充分體現(xiàn)了“秩序是美的”的觀念，所有的植物都被修建成規(guī)整的幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的，并且整個花園有著明確的中軸線，就園中的建筑而言，并沒有像東方的園林建筑那樣，企圖融入到自然環(huán)境之中，而是脫離建筑存在，表達自身的雄偉壯麗。
3結語
一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境會產生不同的價值觀，東方注重血緣關系，西方重視個體價值。在對待自然的態(tài)度上，東方講究“天人合一”“物我一體”，追求人與自然的和諧相處；西方則認為人是世界的主宰，要改變自然。在信仰則分為祖先祭祀和崇拜神兩種模式。這些差異反映在建筑上，就出現(xiàn)了東方以龐大建筑群落為主，和西方以高大的單體建筑為主兩種建筑形式。表現(xiàn)在建筑材料上，東方的土木結構在廢棄后便于回歸自然，西方的石材則體現(xiàn)出他們崇拜天神、追求永恒的觀念。
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我們現(xiàn)在生活在公元21世紀，但就建筑而言我們依然生活在地球文明的蠻荒時代。筆者認為討論智能建筑本質上就是要重新學習古希臘的建筑，從而幫助我們了解未來的建筑。現(xiàn)在構成建筑的基礎結構材料，玻璃、水泥、鋼筋加上古羅馬時代就有的建筑形式，就可以等同于當代建筑。唯一的不同在于引入電梯這類的自動化機械裝置，解決了建筑的空間尺度，但這些與幾何相關的進步本身并不能代表建筑未來的發(fā)展方向。智能建筑的出現(xiàn)本質上就是為了適應自愛迪生發(fā)明電燈照明后引發(fā)的復雜電路結構，至于空調等用電設備的出現(xiàn)對空間本身并沒有產生影響。人們可以在相同的空間加載不同的用電裝置。我們討論物聯(lián)網技術包括人臉識別、網絡技術和安全應用這些所謂的智能應用，同樣也對建筑本身不產生影響，我們并沒有為了適應無線信號的傳遞而設計新的建筑形式。當然為了特殊目的進行的建筑設計不在本文討論民用建筑的范圍內。
2什么是面向未來的現(xiàn)代建筑？
筆者認為建筑本身就是某種空間容器，或者說是幾何維度上的點云。現(xiàn)在的工業(yè)和科技能力可以在不考慮成本的前提下，自由實現(xiàn)任意造型的幾何體。同樣也可以實現(xiàn)這些幾何體的移動和運動。過去的建筑設計在理念上只是提供一個空間容器，盡管我們可在實現(xiàn)這些幾何造型時兼顧后續(xù)的應用載荷，但通常我們考慮的這些負載都是有預設的。
3討論未來，首先要學習歷史
古羅馬建筑是古羅馬人沿習亞平寧半島上伊特魯里亞人的建筑技術，繼承古希臘建筑成就，在建筑形制、技術和藝術方面廣泛創(chuàng)新的一種建筑風格。古羅馬建筑一般以厚實的磚石墻、半圓形拱券、逐層挑出的門框裝飾和交叉拱頂結構為主要特點。古羅馬建筑的類型很多。有羅馬萬神廟等宗教建筑，也有皇宮、劇場、角斗場、浴場以及廣場和巴西利卡（長方形會堂）等公共建筑。居住建筑有內庭式住宅、內庭式與圍柱式院相結合的住宅，還有四、五層公寓式住宅。古羅馬世俗建筑的形制相當成熟，與功能結合得很好。例如，羅馬帝國各地的大型劇場，觀眾席平面呈半圓形，逐排升起，以縱過道為主、橫過道為輔。觀眾按票號從不同的入口、樓梯，到達各區(qū)座位。人流不交叉，聚散方便。舞臺高起，前有樂池，后面是化妝樓，化妝樓的立面便是舞臺的背景，兩端向前凸出，形成臺口的雛形，已與現(xiàn)代大型演出性建筑物的基本形制相似。古羅馬建筑能滿足各種復雜的功能要求，主要依靠水平很高的拱券結構，獲得寬闊的內部空間。古羅馬建筑藝術成就很高。大型建筑物風格雄渾凝重，構圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。羅馬人開拓了新的建筑藝術領域，豐富了建筑藝術手法。表1列出相關建筑事實。公共浴場數量多。公元前33年從100多個，到200年后增加到900多個。供水供熱系統(tǒng)先進。多達300多條的引水道，采用中央集中供熱系統(tǒng)、利用地下室燒熱的空氣在中空墻、地板中給整個浴室建筑供熱。公元前2000年，距今約4000年。現(xiàn)在地球上的多數建筑還沒有達到當時建筑設計的智力水平。
4為什么需要設計自清潔的建筑？
（1）現(xiàn)在建筑物本身就是最大的垃圾集中區(qū)。建筑自身并沒有垃圾處理能力，我們需要將建筑垃圾不論是在建筑施工過程中產生，還是在建筑使用過程中產生的垃圾借助物流系統(tǒng)向外部環(huán)境排放。（2）對建筑物內在的管道系統(tǒng)，不論是給排水系統(tǒng)還是空氣管道都不能提供自清潔處理能力，而是依賴公共市政的給排水管網。目前采用的空調系統(tǒng)引入二次污染，直接導致對人體健康的威脅。（3）建筑物的能耗計算現(xiàn)在不包括排放垃圾所產生的能耗。舉列而言，智能寫字樓并不計算使用這些辦公空間的垃圾排放物，如辦公廢紙、復印機產生的污染物等。（4）現(xiàn)在建筑物本身不能最大限度地利用環(huán)境資源，如陽光、風力、降雨甚至沙塵所帶來生物資源。（5）建筑物內部的清潔多數仍然用人工方式，如保潔工人的手動擦洗，這些近乎原始的操作顯然與未來的地球文明不相適應。我們認為肉眼看不見桌面的粉塵就是清潔，這樣的模糊標準已經不適應人體的健康需求。（6）SARS或MERS這類致命病毒的出現(xiàn)，對建筑的空氣質量提出了現(xiàn)實的新要求，負壓環(huán)境未來將成為基本配置。可以列舉更多的理由但以上所陳述的要點已經可以幫助我們建立起面向未來變革的行動基礎。
5如何實現(xiàn)自清潔建筑設計？
5.1首先需要建立5項指導性的原則
（1）建筑設計理念需要進行根本性的改變。（2）需要告別幾何時代的建筑，進入以生物擬態(tài)或者通常表述的仿生設計。區(qū)別于目前采用的仿形，筆者指的仿生設計是采用生物的功能原理。（3）所有的建筑本身必須是建立在機電一體化的基礎之上。（4）建筑物本身必須具有對內部或外界環(huán)境的反應能力。（5）建筑物系統(tǒng)首先是生物的管道系統(tǒng)，其次才是幾何的點陣集合。
5.2以植物技術為例說明
香蒲的園林應用中，其對建筑濕地系統(tǒng)生態(tài)功能的保護也是一個很重要的方面。由于香蒲植物根系發(fā)達，與水蔥搭配有利于凈化水質，此外，香蒲還可以控制水土流失，促進土壤的發(fā)育和熟化，提高土壤中有機質及N、P、K等的含量，從而提高了土壤肥力。
5.3香蒲凈化城市污水和工礦廢水的應用
工礦廢水是環(huán)境污染的來源之一。因為香蒲能耐高濃度的重金屬而且它適應能力強，生長快，富集能力強等，所以，已經受到重視和關注，被較多的應用在處理工礦廢水污染的環(huán)境中。香蒲植物還可以有效凈化城市生活污水及工礦廢水中的磷、氮、CODcr、BODS、總懸浮物等污染物質。通過對香蒲植物形態(tài)解剖學、組織化學和生理生態(tài)研究，發(fā)現(xiàn)香蒲植物抵抗高濃度重金屬廢水污染的機制是：（1）香蒲植物具有特殊的結構與功能，如葉片呈肉質、柵欄組織發(fā)達、氣孔凹陷、地下莖發(fā)達等結構，是香蒲植物對重金屬污染有強抗性的原因之一。（2）香蒲植物長期生長在高濃度重金屬廢水中形成特化結構以抵抗惡劣環(huán)境，如生長在廢水中的香蒲植物比在清潔點的具有更大的氣孔密度，香蒲根、莖、葉表皮細胞較小、近球狀等均是香蒲植物適應惡劣環(huán)境所產生的一些特化結構。（3）香蒲植物能自我調節(jié)某些生理活動，以適應污染毒害，如在高濃度的重金屬環(huán)境中香蒲脯氨酸含量增加、光呼吸和暗呼吸作用加強是香蒲植物適應污染毒害所作的生理調整。
5.4在3D打印時代如何實現(xiàn)一個完整的自清潔系統(tǒng)
（1）建筑即生命體，而不只是幾何體按照這個原則可以借助3D打印技術快速建設自清潔的建筑體。比較而言有前途的技術以所使用的機器人被稱為“Minibuilders”，因為其身材袖珍，其中最大的也就2cm寬。這些機器人組成了一個3人小組在打印過程中分別執(zhí)行不同的功能，在整體運作中互相協(xié)調，但又獨立完成各自功能。每一個Minibuilder通過使用中央計算機提供的指令，結合自己的傳感器和當地的定位系統(tǒng)按順序履行各自任務。另一個機器人，稱作“供應”機器人則提供給每一個Minibuilder所需的液體建筑材料。（2）地基機器人Foundation第一個進入施工現(xiàn)場的機器人，通過軌道以及帶線的傳感器四處走動，識別項目的大致輪廓。這種機器人舉著打印頭逐層堆積打印對象，打印頭也隨之升高，當打印對象的高度升到地基（Foundation）機器人接觸不到的地方時，就輪到下一個機器人出場了。（3）抓握機器人GripGrip使用4個滾輪將自己夾在構建對象的頂部。每個滾輪都與旋轉和轉向制動器相連接，這樣機器人可以很精確地將自己定位在打印對象指定的區(qū)域上，并開始3D打印。由于這個機器人需要在之前打印結構的上面作為固定自己的支撐，所以3D打印材料的干燥固化速度需要非常快，這樣才能支持下一層的打印。為了加速材料的干燥固化，Grip還配置了加熱器。一旦打印對象的結構和形狀3D打印完成，最后一個機器人就出現(xiàn)了。（4）真空機器人Vacuum這是MiniBuilder施工過程中最后一個上場的機器人。它使用一個真空的吸盤，以使自己附著到3D打印對象的表面上。這種機器人的目的是為了加強其已打印的結構。要做到這一點，它通過兩條軌道在結構上反復上下移動，以幾乎垂直于其他層的方式打印材料，為一些更大的物體提供結構支撐。理論上，這些Minibuilders機器人能不受3D打印機身尺寸的限制打印出無限大的對象。需要指出的是Minibuilders本身并不涉及到自清潔建筑的原理實現(xiàn)，而只是提供了一個可能的概念方案幫助討論未來的實現(xiàn)路徑。
6結論
關鍵詞：建筑學；現(xiàn)狀；發(fā)展；分析
中圖分類號：TU198文獻標識碼： A
引言
建筑學是一門與日常生產與生活關系密切的學科，它主要包括建筑藝術、建筑技術等。建筑藝術又可以分為實用的和美學的兩個方面，在建筑學中占有非常重要的分量，二者既有聯(lián)系也有區(qū)別，在實際應用中根據建筑物的不同而有所差異。
一、建筑學的相關理論
人類的活動離不開建筑，建筑學研究的基礎就是人類所創(chuàng)造的建筑物及其所處的環(huán)境，是人類在總結古往今來的建筑實踐的基礎上形成的具有理論研究價值和實踐指導價值的學科。利用建筑學的理論，不僅可以為生活與生產中的建筑實踐提供科學的依據，還可以從宏觀的角度把握建筑與環(huán)境的關系。建筑學通常包括建筑技術和建筑藝術兩個方面，這兩個方面都要受到人類社會發(fā)展的影響，物質文明和精神文明的雙重作用，促使建筑學不斷地發(fā)展。最初的建筑學涵蓋的內容比較寬泛，不僅有對建筑物及建筑群的研究，還包括室內的裝修和家具的設計，城市的風景園林規(guī)劃與設計，城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃與設計等。當建筑事業(yè)發(fā)展到一定程度，園林學就從建筑學中分化出來，建筑學的內容與體系也越來越完善。
建筑在一定程度上反映了社會的政治、文化、經濟、風俗、制度等發(fā)展情況，不同的歷史條件和生活背景中的建筑也截然不同。在世界范圍內，建筑的發(fā)展歷史還是比較悠久的，并能充分體現(xiàn)各個國家地域之間的文化差異。例如，古希臘建筑的主要特點是端莊典雅，秀美勻稱，充分體現(xiàn)了城邦制統(tǒng)治下的人民的生活和生產情況，同時也彰顯了希臘當時經濟的繁榮昌盛和文化的光輝燦爛，從建筑的風格中也能領略到當時的哲學思潮和社會風貌。
二、國內發(fā)展現(xiàn)狀
建筑學是一門既需要美學素養(yǎng)又需要科學技術的專業(yè)。隨著現(xiàn)代化經濟建設的不斷深入，中國國內經濟形勢逐年上升，國內大中城市尤其是北京、上海、深圳等地區(qū)的建筑與房地產行業(yè)進入到了跳躍發(fā)展的時期，擁有高學歷和專業(yè)技能的人才已經成為就業(yè)市場上的新寵，薪酬待遇也在逐年上漲。
與此同時，隨著中國市場經濟的不斷成熟，越來越多的國際資本開始投資中國的建筑和房地產行業(yè)，這就更需要大批掌握國際領先的基礎理論、了解并能快速適應中國社會環(huán)境的專業(yè)人才來開拓國內市場。
三、建筑學的幾個問題分析
（一）建筑學的具體內容
建筑學在根本上說是一種關于建筑設計的科學，具體的內容可以分為兩大類。第一類主要研究的是建筑特性、使用功能、設計標準等，在很多建筑設計的實際應用中，提煉出各種經驗，論述在建筑的設計時應該注意的一些問題和有效解決問題的方法，為設計實踐提供科學的理論依據。第二類是研究建筑設計的一般規(guī)律性，主要有建筑的平面布局空間組合，在建筑群中的交通安排，建筑藝術設計效果的美學規(guī)律等內容。
建筑構造研究也是建筑學的重要組成部分，它主要研究的是建筑物的基本構成，構成原理、構成方法等。建筑構造研究的主要任務是建立在建筑物的具體使用功能之上的，同時還要考慮技術的經濟性，建筑造型所具有的藝術性等。
建筑歷史的研究也是建筑學中不可或缺的組成部分。人類歷史上遺留下來的建筑物具有很高的研究價值，它們也是建筑史上的非常典型的實例，可以為現(xiàn)在的建筑理論提供豐富的經驗。建筑理論中包含著一定的建筑規(guī)律和建筑思想，其中也探討了建筑與經濟、社會、政治、文化等的相關關系。建筑歷史研究和建筑理論研究有著某種內在繼承性。
建筑物理研究理論主要探討的是物理知識在建筑物中的具體應用，具有非常強的實用性，特別是在科技水平已將相當高的現(xiàn)代社會，聲學、光學、熱力學知識在建筑物的設計與建造中起著強大的推動作用，智能建筑的發(fā)展更需要這些先進的知識。建筑行業(yè)的迅速發(fā)展也離不開信息技術所帶來的巨大變革，人口的密集化程度加快，城市化程度的提升也從客觀上要求建筑學的理論一定要與時俱進，不斷創(chuàng)新，才能更有效地指導實踐。
（二）光與影在建筑設計中的運用
光線對建筑的影響遠遠超出了人們的想象，所以一直以來都被歷代建筑師所重視，他們一直都在追求真正意義上對光線的理解。光影是建筑產生韻律美的捷徑，也是略帶變異的重奏。光能加強和擴大有效的、需要強調的圖案，使人們欣賞圖案的角度有所加強，看到了不容易察覺的一些藝術展示。除此之外，光影是較為廉價的一種藝術手段，不需要技術手段太過高深，只要建筑設計投入一定的心智即可。光影的產生需要具備三個條件，即產生陰影的構件、直射的陽光和承受陰影的實體，要想將光影變?yōu)橐环N藝術手段，就要嚴格控制和確定影子的位置與質量。
(三）建筑節(jié)能的具體措施
第一，健全建筑節(jié)能的法律體系。建立監(jiān)管體系順應時展的步伐，各地政府部門應制定完善的法制法規(guī)制度，對建筑節(jié)能的水平和標準嚴格進行控制，保證建筑節(jié)能有法可依，給建筑節(jié)能提供有力的法律依據，相關政府部門依法治理對與標準不符的建筑節(jié)能改造一律不能通過，全方面對我國現(xiàn)階段建筑節(jié)能現(xiàn)狀加以改善。
第二，完善建筑節(jié)能設計。推廣應用節(jié)能技術，由于建筑節(jié)能是較為系統(tǒng)的工程，它貫穿于建筑施工與設計的始終， 主要包含建筑本身工程節(jié)能和建筑功能系統(tǒng)的節(jié)能兩個系統(tǒng)工程。
第三，實施建筑能效測評制度。為了能夠進一步提高建筑節(jié)能的工作效率和效益，應該堅持實行建筑能效測評制度，從而實現(xiàn)對建筑節(jié)能全過程的封閉管理。建筑能效測評制度指的是依據建筑節(jié)能的具體標準與技術要求，采取定性分析和定量分析相結合的方法對單體建筑進行分析。
四、建筑學的未來的發(fā)展
第二次世界大戰(zhàn)結束以后，建筑和其他各種相關科學技術的關系更加密切，建筑技術的發(fā)展也更加日新月異。新的建筑理論、新材料與新設備的大力推廣和應用，高層建筑與大跨度建筑的蓬勃發(fā)展，都是新技術威力的充分體現(xiàn)。
建筑工業(yè)化體系的運用，推動了大量性建筑的又快又好的發(fā)展。電子計算機技術進入建筑設計領域所引起的設計方法論的研究與變革勢必深刻影響到建筑學的發(fā)展。人口密集化、城市化進程的加快、產業(yè)結構變化，這些都更加凸顯出城市規(guī)劃與環(huán)境問題，是當代建筑師、規(guī)劃師以及園林設計師共同面臨的重大課題，與此同時也為建筑學開拓了一個前所未有的廣闊天地。
建筑與建筑學發(fā)展的歷史進程是人類文明進步的具體體現(xiàn)。正如偉大文學家維克多雨果在他的杰作《巴黎圣母院》中所說的”從世界的開始到15世紀，建筑學一直是人類的巨著，是人類各種力量的發(fā)展或才能的發(fā)展的主要表現(xiàn)”，未來，人們將會充分發(fā)揮自己的智慧與勞動不斷對建筑學的未來進行探索，為這部巨著撰寫新的更加輝煌的篇章。
結語
綜上所述，建筑學是一門橫跨科學與藝術的學科，它所涵蓋的理論范圍非常寬泛，在實際應用中的價值也極為重要。建筑學的發(fā)展不僅體現(xiàn)著人類物質文明的發(fā)展，同時也體現(xiàn)著人類精神文明發(fā)展，尤其是體現(xiàn)著科技水平和審美藝術上的高層次需求，隨著經濟社會的不斷前進，建筑學也將走向更為廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻：
關鍵詞：優(yōu)秀出版物；價值；《斗拱》
東南大學出版社出版的《斗拱》（2004年第1版，2011年第2版）一書，獲得了首屆中國出版政府獎圖書獎。它填補了我國建筑史學科斗拱研究的空白，具有極高的出版價值，也取得了良好的經濟效益。可以說，其出版實現(xiàn)了學術專著出版社會效益和經濟效益的雙豐收。它的問世與成功原因很多。本文將結合該書的出版實踐，談談優(yōu)秀出版物價值發(fā)現(xiàn)和提升的一些體會。
一、優(yōu)秀出版物自身價值的體現(xiàn)：斗拱以榫卯之精巧，促進文化積累與傳播
關于出版物的價值究竟是什么，大家有不同的認識。曾經有人簡單地說，優(yōu)秀出版物的價值就是社會效益與經濟效益俱佳。也曾經有人說，經濟效益好就是優(yōu)秀出版物的價值，因為沒有經濟效益就談不上社會效益，更談不上價值等等。通常來說，優(yōu)秀出版物的價值具有多重性，比如社會價值、文化價值、學術價值、科學價值、藝術價值等等。如果我們從大文化的高度來看，從編輯的歷史使命出發(fā)，則可以把優(yōu)秀出版物的價值歸結為文化積累價值與文化傳播價值。
出版物是否有價值，首先決定于出版物的內容，判斷標準就是看該出版物的內容是否對中國文化進行了有效地積累與傳播。高標準的內容質量是優(yōu)秀出版物的靈魂，是優(yōu)秀出版物的價值所在。在現(xiàn)實出版活動中，對出版物內容質量的評判標準，會由于出版物的類別、評判主體的不同表現(xiàn)出微小的差異。比如，對學術著作的價值進行判斷時，我們會注重學術上的創(chuàng)新，文學著作則注重藝術上的審美，科技著作注重科學突破和技術革新等等。出版物只有在內容上符合社會主義的出版導向，并具有一定的出版價值，才能稱為優(yōu)秀出版物，體現(xiàn)出版價值。內容低俗的出版物，銷售量再大，賺的錢再多，也根本談不上優(yōu)秀出版物，更談不上具有價值。
《斗拱》作為一部研究斗拱的學術專著，我們關注的是出版該書對我國建筑文化的傳承與傳播作用。中國古代建筑是以木構為主的建筑體系，其歷史悠久、數量眾多、科學文化內涵豐富，被稱為東方建筑體系的代表。而斗拱以極為簡單又標準化的構件，組成了千變萬化的結構，承擔起中國古代建筑中檐懸挑、承托梁、裝點檐下、彰顯等級等功能，其榫卯之精巧是中國建筑木工技藝的最高典范。斗拱同時也是中式建筑與西式建筑的一道分水嶺。它是中國古代建筑能夠與古希臘建筑、伊斯蘭建筑一起并稱為世界三大建筑體系的重要因素之一。從某種意義上說，對它的認識和了解是我們走進中國古建筑殿堂的一把鑰匙，也是我們認識中國建筑發(fā)展史、洞悉中國傳統(tǒng)文化的必經門徑。
所有這些，都體現(xiàn)了斗拱自身所具備的文化積累的價值，說明了斗拱相關研究對我國建筑文化傳播的必要性以及重要意義。
二、作者對學術研究的執(zhí)著與艱辛：十二年磨一劍，“木匠潘”終成宏篇巨著
任何優(yōu)秀出版物的形成，無不凝聚著作者的艱苦勞動和心血。只有作者對相關研究和著書立說的不懈追求和精益求精，才能實現(xiàn)和提升優(yōu)秀出版物的價值。
《斗拱》的作者、古建專家潘德華先生出生于歷史文化名城揚州。他16歲開始學習木工，從古建筑木工活做起，直至工程放樣、施工、設計、研究，一步一步走來，通過47年的不懈努力取得了豐碩的成果。他測繪修繕了大量古建筑，在業(yè)內有“木匠潘”稱號。正是古建筑領域的工程實踐，使他每每驚訝于千姿百態(tài)的斗拱在力學構造上四兩撥千斤的奇特作用。
他利用工暇閱讀有關書籍，專攻宋代《營造法式》和清代《工程做法》。經過實踐與反復揣摩，他不禁為兩官書中的錯訛甚多及艱澀難懂而引以為憾，逐漸萌發(fā)了要將自己對斗拱的認識寫成一本專著的想法。他開始了長達12年的艱苦研究與寫作，自己動手測繪制作了墨線圖300余幅、斗拱分體榫卯墨線圖1000余件，并將自漢至明清十多個朝代有代表性的斗拱按實物縮小比例做成了120攢模型，從而使該部專著的理論性、實踐性、實用性都超越了當代相關著作。可以說，這部專著是作者用自己那把特有的“潘氏斧頭”一下一下鑿出來的。該書不僅僅闡述了一些“形而下”的技術，更從中折射出了作者熱愛中國傳統(tǒng)文化的偉大情懷，為《斗拱》的價值實現(xiàn)和提升打下了堅實的基礎。
三、編輯對優(yōu)秀出版物價值的發(fā)現(xiàn)與提升：披沙瀝金，提煉價值，量身打造專業(yè)出版方案
出版人都有這樣一種共識，作者和編輯共同對實現(xiàn)和提升出版物價值肩負著重要的使命。有人說，出版物的價值在于作者的智慧含量，而出版物的成功在于編輯的智慧含量。編輯工作涉及對出版物價值的選擇與判斷，因此編輯也承擔著文化傳承與傳播的責任。如果沒有編輯的職業(yè)敏感，就很難發(fā)現(xiàn)出版物的價值；如果沒有編輯的投入，就很難提升出版物的價值。這就要求編輯要對出版物的價值進行發(fā)掘、分析、評估、確認，捕捉出版物的亮點。否則，出版物的價值有可能就像金子被埋在沙子里面不容易被發(fā)現(xiàn)。
比如，英國魔幻系列小說《哈利·波特》掀起了全球性搶購熱潮，但最初卻乏人問津，曾被18家出版社退稿。《斗拱》一書也曾遭遇類似的經歷。該書成稿后，作者曾先后聯(lián)系過不少出版社，包括大型的專業(yè)出版社，但都以沒有出版價值、讀者面太窄、投人大、收益小等理由被婉拒。后來我社建筑分社資深編輯徐步政老師知道了這個消息，趕快與作者取得了聯(lián)系。徐老師審讀書稿后立即向社里提交了出版方案，我社當即決定出版此書，并且不要作者資助一分錢、包銷一本書。社里之所以做出這樣的決定，主要是基于以下幾點理由：
第一，我社認同斗拱文化價值以及《斗拱》在內容上具有傳承性與創(chuàng)新性等學術價值。
（1）本書對斗拱的起源及各個朝代斗拱的時代特征、地域脈絡、歷史演變作了精辟的分析，為后人研究中國古建筑提供了珍貴的學術文獻資料，這是歷代專著所沒有的。（2）本書對《營造法式》《工程做法》兩部經典官書不僅作了高度評價和深入解析，還對兩部官書中斗拱部分的數百處錯誤、遺漏做了更正，并補充了《營造法式》中斗拱部分鋪作安裝做法、各鋪作構件尺寸權衡表，增加了《工程做法》斗拱中“重翹三昂”等近30頁內容。這種研究深度和豐碩成果也是絕無僅有的。（3）兩官書中僅有斗拱的分件示意圖且未注尺寸，本書系統(tǒng)地增補了各種斗拱的組裝圖300余幅、分件圖1000余幅且標注了尺寸，并制作了各朝代斗拱模型120攢。這也是歷代專著中所沒有的內容。
第二，該書的出版符合我社的出版特色與品牌戰(zhàn)略。我社在出版建筑類圖書上具有較強的出版優(yōu)勢，包括品牌優(yōu)勢、地緣特色優(yōu)勢、作者資源優(yōu)勢、編輯隊伍優(yōu)勢、營銷渠道優(yōu)勢等，而且有很多建筑類圖書獲得了國家級大獎。
第三，我社對編輯智慧充分信任與肯定。該書的責任編輯徐老師及其團隊長期致力于建筑規(guī)劃類圖書的策劃出版工作，具有豐富的策劃和編校經驗。他們策劃的建筑規(guī)劃類圖書對我社特色與品牌的形成起到了重要作用。我們相信，只要能設計出一個定位準確、計劃周詳、運作協(xié)調的編輯出版方案，就一定能有效提升該書的價值。
四、營銷手段創(chuàng)新對優(yōu)秀出版物市場實現(xiàn)的推動：一切圍繞有效價值的最大化
優(yōu)秀出版物具有非常好的出版價值。但優(yōu)秀出版物出版后決不能束之高閣，否則就實現(xiàn)不了積累文化與傳播文化的目的。只有通過創(chuàng)新宣傳營銷手段，擴大優(yōu)秀出版物的影響，才能最大限度地發(fā)揮優(yōu)秀出版物的作用，實現(xiàn)社會效益與經濟效益的統(tǒng)一。因此，制定正確的市場策略是實現(xiàn)優(yōu)秀出版物價值最大化的充分前提。但如何把營銷工作做深做透做到位，卻是個全面、持久而且有著極強針對性的系統(tǒng)工程。我們必須謹記一條最基本的原則，即任何一種出版物，無論它有什么樣的巨大價值，都是有一定市場范圍的，讀者群都是有限的，是不可能無限放大的，我們應該相對鎖定這樣一個讀者群的范圍，然后展開有針對性的營銷工作，實現(xiàn)優(yōu)秀出版物價值的最大化。就《斗拱》而言，要想最大化地實現(xiàn)其學術價值，關鍵的是要使相關研究領域的讀者，以及相關專業(yè)圖書的經銷商都知道它的存在，以激活對它的潛在需求。為此，我們除了在該書出版前請古建專家為該書撰寫序言外，還在該書出版后召開相關領域專家研討會，加強針對性地宣傳營銷，以擴大該書在讀者中的影響；同時還在建筑領域內的專業(yè)報刊上發(fā)書評；不少建筑設計領域的專家分別寫推薦信力挺這部巨著參加“首屆中國出版政府獎”評獎。據北京市古建筑設計研究所所長馬炳堅反映：“北京地區(qū)一些古建筑設計和施工單位依據《斗拱》一書，在古建筑設計和施工中有關斗拱部分的技術難題都得到了很好地解決。”
經過針對性的營銷，《斗拱》首次印刷的1600套，在兩年內全部銷完。2011年該書再版時又重印了1500冊，目前已經銷售了近千冊。可見，《斗拱》雖然專業(yè)很強，讀者面較窄，但由于其圖書的學術價值、藝術價值和收藏價值大，實踐性、實用性很強，再加上創(chuàng)新性的營銷，銷售情況令人滿意，實現(xiàn)了社會效益與經濟效益的統(tǒng)一。
