時間：2023-07-07 17:24:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇保留傳統(tǒng)文化的重要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：武術(shù)；創(chuàng)造性；體育活動
社區(qū)中開展武術(shù)活動應(yīng)該緊跟時代的步伐，從其他體育項目中吸取經(jīng)驗，研究如何創(chuàng)造性地開展才能更符合大眾的健身要求，這是順利開展社區(qū)武術(shù)活動的關(guān)鍵，使人們通過學(xué)習(xí)武術(shù)鍛煉身體的同時，深入地體會中國的武術(shù)精神，領(lǐng)略中國文化的博大精深。
一、開展武術(shù)文化節(jié)
社區(qū)居民除了退休老人外，大部分都是上班族，所以大部分居民休閑時間非常有限，再加上忙碌了一天的疲勞感，他們對待武術(shù)活動的參加幾乎是心有余而力不足。所以，首先要使人們對武術(shù)產(chǎn)生興趣，使他們能夠通過武術(shù)活動娛樂自己的同時也能夠達到鍛煉身體的目的。因此，有必要開展武術(shù)文化節(jié)，通過各種武術(shù)表演和講解以及匯報演出活動的開展，使社區(qū)居民能夠深入地了解中國武術(shù)，真正喜歡上武術(shù)這項體育活動。
二、設(shè)立武術(shù)健身房
室外的武術(shù)活動會受到諸多因素的影響而沒有辦法開展，例如，陰雨天，空氣質(zhì)量不好的天氣都會影響武術(shù)鍛煉的效果，所以有必要設(shè)立室內(nèi)武術(shù)健身房，使武術(shù)活動能像其他體育活動一樣成為人們?nèi)粘＝∩淼捏w育項目之一，設(shè)立俱樂部類的健身房能夠更好地娛樂大眾、休閑大眾，緩解人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦兴a(chǎn)生的壓力，強身健體的同時還能放松心情。
三、聘請專業(yè)的武術(shù)教練
雖然在社區(qū)內(nèi)開展武術(shù)活動更多的是為了強健人們的體魄，緩解生活壓力，但是武術(shù)教練的選擇也是非常重要的，首先要重視武術(shù)教練的專業(yè)素養(yǎng)，這樣才能將武術(shù)精神和動作要領(lǐng)準確地傳遞給學(xué)員，將學(xué)習(xí)武術(shù)的人們帶領(lǐng)到正確的武術(shù)之道上去，這不僅是對廣大武術(shù)愛好者的學(xué)習(xí)負責(zé)，更是對發(fā)揚中國武術(shù)文化的事業(yè)負責(zé)，所謂術(shù)業(yè)有專攻，這就是專業(yè)武術(shù)教練對武術(shù)活動開展的重要性。
武術(shù)活動的開展承載著很多重要意義，所以在保留傳統(tǒng)的文化精髓的同時更應(yīng)以更加開放的心態(tài)開展這項全民健身活動，而且武術(shù)不僅能夠強身健體，還能夠應(yīng)用到正當(dāng)防衛(wèi)等方面來保護自己，這也是它獨有的實用性。每一種傳統(tǒng)文化的發(fā)揚都是一個不斷突破、不斷創(chuàng)新的過程，只有創(chuàng)造性地繼承它們，才能使中華民族的文化源遠流長地發(fā)展下去。
由于熱兵器時代的到來，冷兵器時代的結(jié)束，中西文化的沖突，當(dāng)今的武術(shù)已失去往日的風(fēng)采。散打的西化成份過多，傳統(tǒng)武術(shù)技擊性差，競技武術(shù)套路的舞蹈化，“高”、“飄”、“難”、“美”、“新”美奐絕倫的武術(shù)表演與目前的技擊水平形成強烈反差……等等，都使武術(shù)進奧陷入了尷尬局面。
近代的武術(shù)發(fā)展之路可為艱難曲折。我們一直在摸索探討中前進，成千上萬次的研究實驗，想為中國武術(shù)找到一條可行之路，未能如愿以償。散打經(jīng)過30年的跌爬滾打，從胡打亂蹋到技術(shù)突飛猛進的柳海龍時代，再到尷尬局面的今天，始終沒能找到突破點。近年來一些熱愛傳統(tǒng)武術(shù)的人們，以無拳套、無演繹、無級別的形式將傳統(tǒng)武術(shù)搬上央視的大雅之堂，想辦起來一個真正的“武林大會”，讓古老悠久的中國武術(shù)再現(xiàn)光芒。這是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的里程碑。其對武術(shù)事業(yè)的無私奉獻和熱愛武術(shù)的精神實在令人敬佩。然而其結(jié)果并非讓人滿意，“武林大會”成了胖子的天下，變成了憋腳的“摔跤大會”：再接下來辦的“WMA”――中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽也讓人不敢茍同，將太極拳的靈魂之技“單鞭”變成了類似拳擊的直拳，讓人不知所然。也許是我們對傳統(tǒng)武術(shù)的要求過于高了，所以才會“愛之愈深，恨之愈切”吧。國人心目中所向披靡的中國武術(shù)與現(xiàn)實形成的巨大反差怎能不讓人失望。武術(shù)之所以會出現(xiàn)目前的局面。就是始終在與世界接軌和保留傳統(tǒng)文化特點之間猶豫不決，沒能找到正確的平衡點。在這種狀態(tài)下使人產(chǎn)生了許多對武術(shù)認識上的偏差，也使人們陷入無盡的沉思和無奈的苦惱之中。難道具有千年的傳承武術(shù)真的是不能實戰(zhàn)了嗎々武術(shù)之路到底如何走呢?最近，在國內(nèi)知名武術(shù)雜志《搏擊》上有幸拜讀了孫豹隱先生的《塑造武術(shù)散打競技形象漫議>一文，十分震撼，感受頗多，受益非淺。此文不僅讓人看到了武術(shù)的希望和發(fā)展之路，而且非常具體地提出了科學(xué)可行的方法。
孫先生在文章中為廣大武術(shù)愛好者樹立了習(xí)武信心，指出了現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的弊端和武術(shù)發(fā)展之路，不僅一針見血地指出武術(shù)發(fā)展的死角，而且有據(jù)有論的證明了武術(shù)對現(xiàn)代社會的使用價值和目前急需解決的武術(shù)發(fā)展的致命問題。在技術(shù)方面也能看出孫先生的武功造詣，他以形意拳為例，將傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代散打、拳擊、自由搏擊聯(lián)系起來，讓讀者真正理解了武術(shù)的特點，及武術(shù)與其他搏擊術(shù)的關(guān)系和區(qū)別。看到此文章，以我三十年的習(xí)武經(jīng)驗來看，此文絕對是近年來少有的武術(shù)專業(yè)上乘佳作。從文學(xué)角度來看也能領(lǐng)略作者的文化功底，字里行間流露出作者對古文化的深刻理解和對歷史研究的文化底蘊。現(xiàn)代的習(xí)武者重視文化的很少，文化人懂武術(shù)的更少，向?qū)O老師這樣既精通武術(shù)又具有深厚文化底蘊的人更是鳳毛麟角。
武術(shù)是以中華文化為基礎(chǔ)，以技擊方法為靈魂，以套路、功法、健身為主要運動形式的傳統(tǒng)體育。沒有一定的文化素養(yǎng)是沒辦法解讀武術(shù)文化的，武術(shù)是中華文化的一部分，它包羅萬象，博大精深，早在古時候就被人們稱之為武學(xué)、武藝、國術(shù)等，它有著科學(xué)完善豐富的理論，這一點足以讓西洋搏擊術(shù)望塵莫及。作為一個習(xí)武者應(yīng)該文武雙修，用理論指導(dǎo)實踐，實踐驗證理論，這樣才可能將武術(shù)真正的理解和掌握。應(yīng)該將武術(shù)理論更加完善、更加豐富、更加普及，使國人對自己的傳統(tǒng)文化進一步深層次的了解才是。暨南大學(xué)教授馬明達先生就說過“我們的武術(shù)工作存在一大缺憾：就是現(xiàn)在還沒有真正建設(shè)好武術(shù)學(xué)科，教材不好，缺少一部很好的武術(shù)史，也沒有真正象樣的武術(shù)概論。”這一點恰好與孫先生不謀而合。武術(shù)的靈魂就是技擊，這個問題經(jīng)歷了無數(shù)年的辨駁。始終沒有結(jié)果。現(xiàn)代文明社會始終游離在“武術(shù)是發(fā)展技擊還是發(fā)展健身?如何將武術(shù)展示給世人?如何進奧運?”這一系列問題之中。武術(shù)的內(nèi)涵是博大精深的，功能也是豐富多彩的，健身就不用說了，離開技擊的武術(shù)想推崇健身是非常困難的，進奧運更是難上加難。
武術(shù)褪去其長期被影視文學(xué)作品穿上的華麗外衣之后，流露出的東西讓人除了失望還是失望。由于一直以來低迷的武術(shù)環(huán)境，使人們對武術(shù)失去了信心，認識上也出了很大偏差。就連一些武術(shù)工作者和武術(shù)愛好者也是如此，認為武術(shù)是一種“一招制敵”的搏殺術(shù)，無法運用到競技體育之上。關(guān)于這一點孫先生也做了詳細的論述和精彩的闡述，他認為中國武術(shù)不但有“一招制敵”的搏殺術(shù)，而且存在著符合現(xiàn)代競技體育要求、又足以臨場實用的豐富內(nèi)容。在湖北江陵鳳凰山秦墓出土的壁畫中，在河南南陽漢畫館珍藏的石像中，都印證了孫先生的觀點，競技武術(shù)自古以來就有，從畫的場面中我們可以清楚地看到中國古代武士比武的場景，人物形象栩栩如生，更有趣的是，畫面中居然有類似裁判的第三人。從畫面中我們可以相信，中國武術(shù)古代就有競技比賽，絕非創(chuàng)新發(fā)明。武術(shù)要發(fā)展，要傳承，要騰飛，沒有正確的理論和正確的武術(shù)認知是行不通的。只有正確的認識才能有正確的方向。現(xiàn)代社會，由于對自己文化的不了解和西方文化的影響，使許多年輕人對武術(shù)的認識出現(xiàn)了問題，就連一些習(xí)武多年的老拳師也對武術(shù)的實質(zhì)和價值認識不清。筆者也曾與一些多年的武術(shù)愛好者討論過武術(shù)的現(xiàn)狀，一些人。甚至武館的教練都認為不管是散打比賽還是太極推手比賽，只要有力氣能摔跤就夠了。這種錯誤的觀點也是我們許多教練員招生選才的標準。這樣發(fā)展下去武術(shù)比賽就成了街頭壯漢的天堂，這樣發(fā)展下去能打出武術(shù)風(fēng)格嗎?武術(shù)講究發(fā)揮人體的內(nèi)外整體功能，強調(diào)以勢奪人，交手時既可以以巧勝力，又可以以力打弱：既可以以柔克剛，又可以剛克柔……等等，打法豐富多變。從散打比賽到“武林大會”又到“WMA”――中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，就能看出大家還是不滿意才去不停地創(chuàng)新，才去另起一攤反復(fù)地實驗，樂此不疲的重復(fù)，一次又一次的錯誤，始終沒有找到立足點。其實傳統(tǒng)武術(shù)的打法極為豐富，幾千年的武術(shù)傳承構(gòu)筑了許多實用高招，積累了豐富的臨戰(zhàn)經(jīng)驗，正如孫豹隱先生所講：“這些實用高招和臨戰(zhàn)經(jīng)驗是傳統(tǒng)技擊的精華，將它們挖掘出來運用到散打競技中去，既能發(fā)揮克敵制勝的作用，又能展示民族風(fēng)格和武術(shù)特色”。事實證明武術(shù)不是無招可用，而是在于教練員如何理解武術(shù)文化，如何提取武術(shù)中真正有價值的精華，貫穿于施教之中。2009年3月份在重慶舉行的“國際散打王爭霸賽”俄羅斯選手穆斯里穆就給我們證明了這一點。俄羅斯選手穆斯里穆在比賽第二回合一腳將重慶本地選手踢成休克，隨后被送進醫(yī)院急救中心急救。此場比賽一開始中國選手就處下風(fēng)，進入第二回合，穆斯里穆一上場就窮追猛打，該回合進行到1分半鐘時，穆斯里穆抓住對方一個防守漏洞，使出“必殺技”轉(zhuǎn)
身騰空側(cè)踢正中中國選手頭部，該選手當(dāng)即倒地人事不省被送往急救。比賽結(jié)束后人們對武術(shù)的技法產(chǎn)生了許多質(zhì)疑，很多人都認為不可思義，穆斯里穆腳法確實不一般，但中國選手的反應(yīng)能力怎么能這么差呢?除了摔和幾下鞭腿好像什么也不會。為什么我們的選手打法這么單一呢?相比之下倒是俄羅斯選手打法比較豐富。仔細研究一下穆斯里穆的招法發(fā)現(xiàn)并不神奇，他的技法都是我們選手熟悉的簡單招法，甚至是丟掉不愿意用的技法，如穆斯里穆的“必殺技”轉(zhuǎn)身騰空側(cè)踢，這種技法是標準的中國武術(shù)技法，國內(nèi)運動員很少使用，他們認為此技動作難度大、動作幅度大不易使用，可俄羅斯人竟將它練成所向披靡的“殺手锏”，穆斯里穆的教練是一個中國通，他對中國武術(shù)有著深刻的理解獨到的認識，從穆斯里穆11歲時就開始對其進行系統(tǒng)、完善的中國武術(shù)訓(xùn)練，訓(xùn)練的技法恰恰是我們認為不能用的傳統(tǒng)招法，俄羅斯人卻把它練成了高招、絕招。這還不能說明我們?nèi)狈ψ约何幕恼J識和信心嗎?
創(chuàng)新、改革、繼承是武術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路，武術(shù)要發(fā)展既要去掉“一招制敵”的不文明、不安全的打法，又要適應(yīng)現(xiàn)代競技體育的要求，更要保留傳統(tǒng)武術(shù)的特色，才有發(fā)展和生存空間。魯迅先生就提出“新武術(shù)論”，他認為武術(shù)要發(fā)展，一定要“求新”。適應(yīng)時代的發(fā)展才能有生命力。他說越是民族的越是世界的，我們的鄰國日本將“柔道”、“空手道”推向世界舞臺就是遵循此說，最終取得成功。日本的武術(shù)和中國一樣五花八門，派別眾多，為了能進奧運他們進行了創(chuàng)新、統(tǒng)一，既保留了原有的特色，又有新的、適應(yīng)當(dāng)今時代的東西。這一成功的經(jīng)驗已經(jīng)告訴了我們武術(shù)的發(fā)展之路。
武術(shù)是一種傳統(tǒng)文化，沒有文化素養(yǎng)是無法真正解讀他的。看了孫豹隱先生的文章更是讓人覺得文化的重要性。上世紀90年代初曾拜讀過孫先生所著的《搏擊藝術(shù)論》一書，當(dāng)時就讓人愛不釋手，其中的“跌”與“摔”之辨，讓人真正了解了古人用于實戰(zhàn)的真實技法，了解了原來“跌”是主動倒地的技擊方法，修正了中國武術(shù)是踢、打、拿、跌而非踢、打、拿、摔的正確理念。由此可見文化的重要性。古時候文武是不分的，歷史上許多大儒都是文武雙全的，例如春秋戰(zhàn)國時期的孔圣人精通六藝，力大無比可將城門托起，再如明代的愛國將領(lǐng)戚繼光也是一員儒將。歷史上的武術(shù)大家個個都能吟詩作畫、揮毫潑墨，三國時的張飛不僅能提槍上馬殺敵，而且寫了一手好字，據(jù)史料記載和留下來的資料，張飛的書法在書法界也堪稱一絕。再如宋代愛國將領(lǐng)岳飛也是能寫會畫的大儒，看看他寫的“滿江紅”就知道此人的文化功底也非同一般。從古人留下的拳譜中我們也能看出，武術(shù)和文化是不可分割的共同體，沒有文化武術(shù)是不可能練好的，更談不上繼承和發(fā)揚。
武術(shù)無可非議的是中華民族的瑰寶，是中華傳統(tǒng)文化的一部分，是以儒、釋、道為基礎(chǔ)的搏擊文化，其技擊理論一直恪守不偏、不斜保持中正的中庸之道，這也是我們中華民族的處事之道。然而我們在繼承、發(fā)揚武術(shù)的過程中老是走極端，不是全盤西化就是閉門造車，固步自封、孤芳自賞、唯我獨尊的生搬硬套，現(xiàn)代的散打水平之所以無法提高就是西化成份太多，中國傳統(tǒng)武術(shù)特色太少，而“武林大會”和WMA卻是從一端跑到了另一端，比賽規(guī)定幾個死動作，限制了運動員的技術(shù)水平發(fā)揮。武術(shù)的發(fā)展不能以降低甚至犧牲傳統(tǒng)武術(shù)的地位為代價，因為現(xiàn)代武術(shù)不可能全面代表傳統(tǒng)武術(shù)，更不能取代傳統(tǒng)武術(shù)。恰恰相反現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展正需要扎根于傳統(tǒng)武術(shù)之沃土，吸取傳統(tǒng)武術(shù)之精華，方能夠枝繁葉茂，絢麗多彩。武術(shù)散打要想走上奧運舞臺，不從技術(shù)上下功夫是不行的。武術(shù)是一個整體，踢、打、擒、拿、跌綜合的搏擊運動，不能將其分開，如分開就無優(yōu)勢可言。現(xiàn)代武術(shù)散打與傳統(tǒng)武術(shù)技擊既有聯(lián)系，又有區(qū)別，就如孫豹隱先生所講“武術(shù)散打從內(nèi)容到形式都脫胎換骨于傳統(tǒng)技擊術(shù)，它的身上理應(yīng)滲透出傳統(tǒng)技擊的基本要素。散打的任何改造發(fā)展，都不能不受到這些要素的影響和制約”。從這句話中我們就可以找到武術(shù)發(fā)展過程中重要的環(huán)節(jié)，孫先生也讓我們知道了武術(shù)要發(fā)展，必須將現(xiàn)代散打與傳統(tǒng)武術(shù)完美地結(jié)合起來才有出路。
一、群眾文化藝術(shù)活動在文化館中的重要地位
（一）群眾對文化館有強烈的需求
文化館涉及的業(yè)務(wù)較多，其活動的重要內(nèi)容是群眾文學(xué)和群眾藝術(shù)，以宣傳、輔導(dǎo)、娛樂和研究為主要手段。隨著人們生活水平的提高，群眾對文化藝術(shù)的需求越來越強烈，群眾自我娛樂活動逐漸增多，也更愿意購買文化娛樂用品。這些都體現(xiàn)了群眾文化需求逐漸提高的趨勢。文化館作為群眾文化的集合地，得到了人民群眾的認可，受到了群眾們強烈的文化需求。
（二）群眾文化需要文化館作為傳播載體
文化館具有正規(guī)的綜合性場所，供群眾開展文化藝術(shù)活動，如舉辦畫展、書法展等。群眾學(xué)習(xí)文化藝術(shù)、進行文化創(chuàng)作，都可以在文化館中進行。文化館逐漸成為群眾文化藝術(shù)活動的組織者和示范者，成為開展文化活動的中心和載體。文化館具有開展群眾文化活動的基礎(chǔ)優(yōu)勢，有組織文化活動的專業(yè)人才和豐富經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)成為群眾文化傳播的重要載體。
二、縣級文化館群眾文化藝術(shù)活動中的問題
（一）群眾文化藝術(shù)活動形式單一
我國在開展群眾文化藝術(shù)活動時主要依靠文化部，缺乏政府相關(guān)機構(gòu)的支持和新聞媒體的參與，活動取得的效果不明顯。要想實現(xiàn)高效的群眾文藝活動就要調(diào)動全社會的積極性，實現(xiàn)全民參與，而過于單一的活動形式不能調(diào)動人們參與的積極性，是目前開展群眾文化藝術(shù)活動面臨的主要問題。
（二）缺乏策劃活動的專業(yè)性人才
從目前的縣級文化館來看，策劃群眾文化藝術(shù)活動的多為一些大專甚至學(xué)歷更低的人員，正規(guī)大學(xué)生較少，學(xué)歷偏低是導(dǎo)致活動質(zhì)量不高的主要原因，高素質(zhì)、專業(yè)性強的人員不愿參與到群眾文化藝術(shù)活動中去。另一方面，文化館的管理隊伍老化，年齡偏大，仍然采用傳統(tǒng)的活動形式，不能及時轉(zhuǎn)變自己的思想觀念，新的活動形式和策略難以開展。
（三）思想守舊，難以創(chuàng)新
文藝作為一種社會審美的意識形態(tài)，如果在形式和內(nèi)容上不能做到及時創(chuàng)新，那就很難調(diào)動人們參與的積極性。盡管近些年來縣級文化館在開展群眾文化藝術(shù)活動中也在尋求形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新，但效果卻與理想相去甚遠。只有正確處理好繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，我國群眾文化藝術(shù)活動才能取得進步。
三、縣級文化館開展群眾文化藝術(shù)活動的對策
（一）重視政府、媒體等多方參與
當(dāng)代社會強調(diào)團隊合作創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益，所以要想辦好群眾文化藝術(shù)活動單靠文化部門難以實現(xiàn)，所以要綜合運用社會中的多個部門，集合多個力量實現(xiàn)既定目標。要調(diào)動政府、新聞媒體、社會各界的多個優(yōu)勢，不僅能夠豐富群眾文化藝術(shù)活動的內(nèi)容，還能綜合利用社會的多個資源，促進精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)進步。
（二）注重全民參與
群眾文化重在全民參與，群眾文化與其他文化形式相比最大的不同就是注重人民群眾的自我參與、自我娛樂。群眾文化面對的是全體民眾，通過多種文化活動展現(xiàn)其中蘊含的豐富的文化內(nèi)涵。所以文化館在開展群眾文化藝術(shù)活動時要高度重視全民參與，促進群眾活動的蓬勃發(fā)展。同時群眾文化還具有民族性和民間性等特點，反映了民族的特色和習(xí)性并通過人民大眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來，所以在開展互動時要與人民群眾緊密的聯(lián)系在一起。
（三）加強人才隊伍建設(shè)
專業(yè)人才是文化館實現(xiàn)長久發(fā)展和繁榮的重要內(nèi)動力，所以縣級文化館要利用一切可以利用的資源建設(shè)一支專業(yè)性極強的人才隊伍。首先，文化館可以采取定期培訓(xùn)的方式不斷提高在職人員的專業(yè)素養(yǎng)，為文化館今后的發(fā)展做好充足的準備。其次，在加強人才專業(yè)技能培訓(xùn)的同時還要重視思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，及時學(xué)習(xí)國家的方針政策，使其順應(yīng)不斷發(fā)展的社會文化。最后要加強新老隊伍的交流與溝通，在老隊伍中不斷融入新的血液，解放老一輩的思想，同時新隊伍也能學(xué)習(xí)老隊伍中的經(jīng)驗教訓(xùn)，新老隊伍的優(yōu)劣互補必然會推動群眾文化活動的建設(shè)。
（四）處理好繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系
只知創(chuàng)新而拋下傳統(tǒng)的方法是不可取的，創(chuàng)新只有以傳統(tǒng)為根基才能把握正確的方向，繼承與創(chuàng)新兩者相互促進，共同發(fā)展，所以在開展群眾文化藝術(shù)活動時要正確處理二者之間的關(guān)系。傳統(tǒng)活動中必然有一些不符合時展的活動和形式，要對這部分內(nèi)容進行創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造出人們喜聞樂見的新形式。另外在創(chuàng)新時要保留傳統(tǒng)文化中的精髓并與現(xiàn)代社會相結(jié)合，既展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華又富有時代氣息。創(chuàng)新主要包括兩方面，一是對內(nèi)容的創(chuàng)新，二是對形式的創(chuàng)新，只有符合內(nèi)容的形式上的創(chuàng)新才能滿足人們對文化的需求。如果條件允許，在開展群眾文化藝術(shù)活動時還可以恰當(dāng)引用西方的優(yōu)秀文化，實現(xiàn)多種文化的交流和融合，促進文化的繁榮和進步。
四、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：剪紙文化；詩歌題材；現(xiàn)代剪紙藝術(shù)
中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01
一、民間文化作為剪紙文化的語境
剪紙文化即是中國民間文化之一也是民俗的藝術(shù)載體。它傳承了數(shù)千年來的民間文化傳統(tǒng)。剪紙文化歷史悠久、風(fēng)格獨特，它即有濃烈的東方傳統(tǒng)文化氣息，又有著濃厚的鄉(xiāng)村文化習(xí)俗的氛圍。無論是從剪紙的用材，方式以及造型特點來看，它都充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的民間文化習(xí)俗。不同的地域特點有著不同的剪紙文化特色，北方的剪紙文化則體現(xiàn)出了北方人所具有的人文特質(zhì)，北方人的粗礦但是有不失細節(jié)；南方的剪紙文化則體現(xiàn)出南方人特有的精巧細膩。
剪紙文化行業(yè)了人們愛好和平、追求幸福的愿望，表現(xiàn)了幸福安康、吉祥如意的內(nèi)容，抒發(fā)了人們內(nèi)線美好的情感。收到民間文化的影響，人們往往有著追求美好的愿望和趨吉避兇的民俗觀念，這些常常以剪紙的形式表現(xiàn)出來，一般采用象征、寓意、諧音來表現(xiàn)，如“年年有余”、“吉祥如意”、“五福臨門”等。剪紙的內(nèi)容也很講究，娃娃、蓮花、葫蘆等象征多子多福；吉祥、五毒意味著吉祥辟邪，瓜果魚蟲還有家禽等暗示著喜慶豐收等。這些象征美好的符號是人們以物寓意、托物寄情的表現(xiàn)。
民間古老的神話題材也成為了人們剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源。精彩的“哪吒鬧海”“西游記”等神話故事，以及一些動人的愛情故事“白蛇傳”“梁祝”，正義的“”等，這些我們在以前的剪紙中精彩都可以看到。這些剪紙表現(xiàn)了人們對民間文化傳統(tǒng)和歷史的傳承與深深的敬意。
中國悠久的文化歷史造就了剪紙文化，剪紙文化則凸顯了中國民間文化在人們心中不可磨滅的深深烙印。
二、剪紙藝術(shù)對民間文學(xué)的繼承與發(fā)展
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它不僅僅傳承了一些民間習(xí)俗與特色，它還對文學(xué)界有著較大的貢獻。在數(shù)千年前，人們對剪紙有著豐富的感情和依賴。
大紅色是民間剪紙藝術(shù)最常用的一種顏色，通常在逢年過節(jié)時期，人們用剪刀，刻刀剪出各色各樣的圖案，當(dāng)然作為過年的一大特色，魚的組圖剪紙是必不可少的；也會配合著一些花、鳥、植物的圖案。
在民間文化中也蘊藏著無數(shù)關(guān)于剪紙藝術(shù)的詩詞歌賦，這些詩歌首先表達了詩人們對剪紙藝術(shù)的欣賞；其實也說明在過去，剪紙在人們生活中是隨處可見，人們情感依賴的事物，因為畢竟詩歌是屬于人們內(nèi)心世界表達的一種形式。
剪紙藝術(shù)源遠流長，在古代詩詞典籍中，也有些許詩歌以剪紙為題材來抒發(fā)內(nèi)心的情懷。在唐朝的崔道融所留傳的詩中，有著這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”這里所講的“宜春帖子”，也就是現(xiàn)在人們所熟悉的剪紙。作者以春節(jié)剪紙貼花為題材，家家戶戶都用剪紙做裝飾，來表達過年喜慶的心情。
元代《大德樂清縣志》在描寫樂清民間元宵佳節(jié)的請及時寫道：“社里笙歌達旦，通衡剪彩，與眾共賞，為民同樂。”這里讓樂清人“社里笙歌達旦”的，是玩“龍船燈”習(xí)俗，此俗至今不衰。“龍船燈”除軋制工藝精巧處，更以裝飾工藝精美稱奇。各村在自己龍船的外國，一格一格地貼上許多精致的刻紙，互相攀比，爭奇斗巧，“龍船花”精工細刻的功夫由此形成，成為中國南方剪紙藝術(shù)的代表――樂清“細紋刻紙”。
這些詩題都體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)對民間文學(xué)的繼承與發(fā)展。于此同時，民間文學(xué)也說明 了對剪紙藝術(shù)的重要性與深深的感情寄托，在當(dāng)時的文化氛圍下是不可缺失的一部分。
三、剪紙藝術(shù)與民間文化的現(xiàn)代關(guān)聯(lián)
剪紙藝術(shù)對民間文化的傳承是總所周知的，即使是在這個科技飛速發(fā)展的時代，剪紙藝術(shù)的變形我們在生活中不難發(fā)現(xiàn)。
剪紙也是作為裝飾的一種類型，最早期還沒有發(fā)明紙的時候，便已經(jīng)有了剪紙中以鏤空的形式在石器，玉器以及皮革上雕刻花紋。西漢時期紙發(fā)明之后，人們就開始使用紙張來進行剪紙的創(chuàng)作；由于紙張的輕盈和便捷，人們選擇了這種材料作為表達的一種途徑，利用紙進行刀刻鏤空來表達人們內(nèi)心的事物與想法；久而久之便形成了剪紙這一偉大的民間藝術(shù)之一。
在剪紙發(fā)展的過程中，隨著社會生活發(fā)生的變化，用途功能和風(fēng)格也得到了不斷的拓展，成為與中國民眾生活聯(lián)系最廣泛的，具有文化符號特征的民間藝術(shù)種類之一。其包含的民族信仰、民族情感、民族心理、民族智慧、思維方式及審美方式，留存在中華民族的文化記憶中。
現(xiàn)代的很多工藝品和一些事物都跟剪紙有著密不可分的聯(lián)系。剪紙形式的多樣，功能性語言突出。鏤空是剪紙藝術(shù)常用的藝術(shù)手法之一。它形式多樣，通過不同大小平面的鏤空，以各種線條粗細不同的變化來表現(xiàn)剪紙藝術(shù)的審美情趣，使人從中得到美感的韻味。鏤空設(shè)計具有設(shè)計實用性，它對墻體有著整體面積的保護，海域遮擋墻體的作用，是把藝術(shù)融入生活，并且將藝術(shù)實用化充分表現(xiàn)出來，這說明中國剪紙對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響，對其具有使用價值。
在社會的不斷進步發(fā)展中，剪紙藝術(shù)慢慢的開始不僅僅以剪紙的形式來豐富人們的生活了。剪紙藝術(shù)還運用于包裝，利用剪紙含有的豐富的中國文化傳統(tǒng)底蘊來表達我國的文化素養(yǎng)。成為民族類型包裝的重要表現(xiàn)形式。在日常產(chǎn)品包裝中，常有著剪紙元素的出現(xiàn)，神獸消費者的青睞。如：煙酒包裝、月餅包裝、書籍裝幀等，設(shè)計師們不約而同地選擇了剪紙的表現(xiàn)形式。
剪紙藝術(shù)也運用于建筑。上海世博會上有一座剪紙造型的場館――波蘭館。這座建筑是以剪紙民間藝術(shù)為主題的構(gòu)造設(shè)計，它帶給人們很多的視覺體驗。該館外部由相互交織的剪紙圖案所組成，陽光可以透過縫隙進入大廳走入波蘭館，剪紙的圖案隨處可見，當(dāng)黃昏降臨，五彩斑斕的室內(nèi)光線穿透剪紙的圖樣，使整座展館呈現(xiàn)出不同的色彩展館設(shè)計與傳統(tǒng)相聯(lián)系，但同時具有現(xiàn)代主義風(fēng)格從此方面看，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的剪紙藝術(shù)正是這樣極具視覺體驗的抒情詩 室內(nèi)的家具風(fēng)格受到展館圖案的啟發(fā)，由外墻的剩余材料切割出來制作而成，形狀和材料與展館建筑相呼應(yīng)，體現(xiàn)出剪紙中的陰刻與陽刻交相呼應(yīng)的特點。
由此可見，民間文化對現(xiàn)代剪紙藝術(shù)有著密不可分的影響，隨著時代的變化，我們保留了優(yōu)良的民間文化再對其進行剪紙的變形和運用，這是現(xiàn)代剪紙藝術(shù)最大的創(chuàng)新與傳承。
參考文獻：
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摘要：本文以現(xiàn)代營銷中，包裝設(shè)計是溝通生產(chǎn)與消費的橋梁為出發(fā)點，分析了消費者對產(chǎn)品包裝文化性的需求，論述了中國元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計運用，能夠有效提升產(chǎn)品的文化和經(jīng)濟價值，提升消費者的認同感。提出只有在對傳統(tǒng)文化合理繼承與再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建具有民族特色的包裝設(shè)計體系并在市場營銷中立于不敗之地。
關(guān)鍵詞：市場營銷 包裝設(shè)計 中國元素
隨著社會生產(chǎn)的日益繁榮和物質(zhì)生活水平的不斷提高，消費者對產(chǎn)品的購買選擇空間更多更大，商品之間的競爭也越來越強，消費者追求產(chǎn)品新穎、獨特和個性的趨勢也越來越明顯。不同的消費群體會選擇不同興趣愛好的商品，而這種選擇主要受產(chǎn)品廣告、品牌知名度、信譽度及產(chǎn)品的外包裝等因素的影響。包裝設(shè)計通過其獨特的圖形、文字、色彩視覺語言快速向受眾傳遞著各種不同的信息，已成為現(xiàn)代商品“無聲的推銷員”。
一、市場營銷對現(xiàn)代包裝設(shè)計的要求
包裝設(shè)計是為產(chǎn)品的包裝而設(shè)計的。從市場營銷的整合傳播觀念來看，包裝設(shè)計已不只是產(chǎn)品銷售中的一個環(huán)節(jié)，它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費者溝通的最后一關(guān)，有著舉足輕重的作用。現(xiàn)代包裝已由簡單的保護、容納功能，發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費的橋梁，融和工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價值。包裝設(shè)計通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術(shù)語言，最終讓消費者因為產(chǎn)品的包裝而對產(chǎn)品從心靈上達到共鳴，以滿足消費心理的整體需求。正如經(jīng)濟學(xué)家杜森·佰瑞說：“在人類涉及的各種活動中，都可以找到文化的決定性影響，……不管是產(chǎn)品的購買，還是產(chǎn)品的制造與銷售；不管是提供物質(zhì)上的途徑，還是精神上的享受，都構(gòu)成了我們的生活方式。”現(xiàn)代包裝設(shè)計已不能只滿足的產(chǎn)品信息傳達，同時也要傳播特定的消費文化。
消費文化日益影響著人們的文化生活，人們對產(chǎn)品包裝藝術(shù)性、文化性的需求比以往任何時候都更迫切。包裝設(shè)計作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟活動中的自覺行為，在其發(fā)展過程中應(yīng)由過去的產(chǎn)品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學(xué)和行為學(xué)家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯(lián)系、層層遞進的關(guān)系，按照它們的重要性和發(fā)生的先后次序，排成一個需求等級模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對于文化和文化氛圍的內(nèi)涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會失去存在的價值，一個民族能否保持自己的文化個性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現(xiàn)代營銷中只有獨具文化風(fēng)格的產(chǎn)品包裝，才能激發(fā)消費者文化的認同和共鳴；只有在各種文化藝術(shù)潮流中，尋求具有中國特色的包裝設(shè)計風(fēng)格，才能最終促進產(chǎn)品的競爭與銷售。
二、中國元素對現(xiàn)代包裝設(shè)計的作用
現(xiàn)代包裝設(shè)計一方面不斷地吸收國外文化藝術(shù)的設(shè)計理念及表現(xiàn)形式，在一定程度上豐富了包裝設(shè)計的形式語言，促進了我國包裝設(shè)計的發(fā)展；但另一方面，在全球一體化的文化語境下，包裝設(shè)計如不確定自己獨特的文化定位與認同，將面臨被消融的危險。這種文化認同的基礎(chǔ)即一個國家的文化個性，象征著特定文化對人類文明的貢獻，也是對自身作為人類文明一分子的文化生存權(quán)的肯定。
伴隨著全球化而來的是新思想、新觀念的大量涌入，使得我們對民族文化的認知力、消化力和創(chuàng)造力逐漸退化。包裝設(shè)計作為一種創(chuàng)造性的經(jīng)濟行為，一種審美文化的創(chuàng)造行為，也不可避免地參與到這樣的思考中。包裝設(shè)計以藝術(shù)手法與信息受眾產(chǎn)生互動，達到傳遞信息的目的，它蘊涵著合理的、可延續(xù)的、積極向上的精神方面的內(nèi)容，與社會現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進的特征，注重設(shè)計形式和本土人文精神內(nèi)涵。因此，立足于本民族的藝術(shù)形式及審美意識，主要表現(xiàn)本民族人民思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣，具有民族氣派和中國元素的包裝設(shè)計更容易實現(xiàn)其傳情達意的設(shè)計目標。
具有民族特征的視覺圖形、色彩語言以及藝術(shù)形式以其強烈的生命力支撐著民族視覺藝術(shù)個性化的發(fā)展，具有不可替代的位置。細心剖析本民族獨特而豐富的中國元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計體系，以本國民族文化底蘊作為背景，吸取民族藝術(shù)精華，融古通今，拓展視野，才能在國際化競爭中立于不敗之地。這也是包裝設(shè)計建立自主的設(shè)計立場和文化身份，走向世界、立足世界的根本。
三、中國元素在包裝設(shè)計中的運用原則
1.設(shè)計理念在繼承的基礎(chǔ)上注重發(fā)展
中國的包裝設(shè)計藝術(shù)不僅起源早，長期根植于民間，具有廣泛性和普及性，它們以其獨立別致而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特的民族傳統(tǒng)。這些符號形式隨著時間的推移、歷史的發(fā)展，積淀了豐富的內(nèi)容，不僅是中國文化的載體，也成為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，最終演變?yōu)橐环N有意味的形式。現(xiàn)代包裝設(shè)計中，可充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮、借鑒傳統(tǒng)包裝中豐富的造型形式，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。比如，傳統(tǒng)圖形對實用性、完美性、象征性、概括性、隨意性、抽象性等特征的追求；以非靜止物象造型法、時空綜合造型法、適形造型法等造型方法，富有中國哲理、宗教宇宙觀和時空觀的文化思想的太極、易經(jīng)中八卦的動靜結(jié)合、講求和諧的天人合一與自然觀念，無不反映出正負相生、陰陽一體、生生不息的哲學(xué)觀念。大眾都是生活在本國傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的氛圍里，各種生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣已經(jīng)深入到這個民族的心理結(jié)構(gòu)深處，成為一種心理定勢。產(chǎn)生于各種民俗事象中，反映出一種獨特的民俗內(nèi)涵和審美意識的傳統(tǒng)元素對于構(gòu)建現(xiàn)代本土化包裝設(shè)計有著重要的現(xiàn)實意義。
現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解，即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓融入進去，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延期“意”傳其“神”，讓中國元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計注入新活力。以現(xiàn)代視覺造型設(shè)計來看，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的精簡與傳意力量已達到非常高的標準，并極具現(xiàn)代感。全球化進程強烈的刺激了民族傳統(tǒng)文化的神經(jīng)，為傳統(tǒng)文化的更生帶來許多的思考和契機。所以，在認識和了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化成為現(xiàn)代包裝設(shè)計新的創(chuàng)意點和啟示點，是塑造中國包裝風(fēng)格的必由之路。 設(shè)計元素在借鑒的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新
包裝設(shè)計對中國元素的運用，其目的不是懷古或戀舊，而是在對其合理的借鑒基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代性的改造，使中國元素不斷獲得與時俱進的動力。通過對傳統(tǒng)圖案、紋樣符號、色彩等基礎(chǔ)元素進行設(shè)計分析與再造想象，形成嶄新的富有時代感的視覺審美形象，已成為現(xiàn)代包裝設(shè)計不可或缺的表現(xiàn)形式。
文化的傳承有被動和主動之分。被動的通常稱為沿襲和積淀，往往是隱性的，不自覺的，甚至可能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主動的則稱為保持或繼承發(fā)揚，可以通過自覺選擇來實現(xiàn)。在包裝設(shè)計中利用傳統(tǒng)元素的再次造型，是基于對傳統(tǒng)中國元素借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進行新的圖形創(chuàng)作；是將結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)形式，加以提煉、概括、醒目強化，通過新的設(shè)計重組，再將這種立足在傳統(tǒng)中國元素原型上，而又對原型不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生型糅合到現(xiàn)代包裝的設(shè)計之中。這樣設(shè)計出來的圖形，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征。包裝設(shè)計中的中國元素再構(gòu)成是在新時代審美意識下的一種再生創(chuàng)造，它是傳統(tǒng)圖案、紋樣符號與現(xiàn)代圖形設(shè)計新舊兩種形式之間的激烈碰撞，在這種碰撞中得以誕生，并散發(fā)出其獨特的民族神韻和魅力。例如：香港設(shè)計師陳幼堅設(shè)計的“竹葉青品牌茶葉包裝”，其主題為“論道·竹葉青”。企業(yè)及品牌識別設(shè)計以“竹葉青”修長的茶葉形態(tài)構(gòu)成成一個“竹”字，在中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中，“竹”象征君子，“竹”字設(shè)計能投射出正直、高雅、純潔、謙虛、有氣節(jié)的君子形象，亦充滿生命力，能代表竹葉青茶業(yè)的企業(yè)文化及品牌個性，配以青綠色為品牌主色，一種品茶時閑適、舒服、自然的狀態(tài)躍然于眼前。此外，陳幼堅為這一品牌做的系列茶產(chǎn)品鐵盒包裝設(shè)計，則是緊扣“竹葉青”的標志排列成一行整齊的圖案，有源源不絕的含意。通過“論道·竹葉青”的設(shè)計，來表現(xiàn)一種對生命價值的感悟和對完美品質(zhì)的不懈追求，讓“論道”品牌成為現(xiàn)代人品味和了解中國文化傳承的一種獨特媒介，為人們提供一個交流、傳播茶文化的平臺，一起體驗中國傳統(tǒng)文化的崇高境界。
在中國元素創(chuàng)新設(shè)計過程中不僅要注重設(shè)計語言的現(xiàn)代性，同時應(yīng)更加關(guān)注本土受眾在價值認同、意義表達等諸多方面的順利溝通，使意義得到更好、更有效地傳達。把傳統(tǒng)“意”推向一個更高層次的現(xiàn)代傳達，將約定俗成并已經(jīng)在中國民眾心中達成共識的傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”，沿用到包裝設(shè)計所固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有現(xiàn)時代的文化性與社會性。
四、結(jié)語
時代在發(fā)展，包裝設(shè)計運用中國元素，不是對傳統(tǒng)文化直線性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，傳統(tǒng)中的揚棄，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進設(shè)計理念和方法，兼收并蓄、融會貫通，才能創(chuàng)造出具有中國氣派和時代風(fēng)格的包裝設(shè)計；進而才能引發(fā)消費者的認同和共鳴，促使消費者產(chǎn)生購買，真正起到促進銷售的作用。
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裝飾圖案課程是高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門必修基礎(chǔ)課程，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程體系中作為繪畫與專業(yè)課之間的過渡性課程。裝飾圖案課程對以往的教學(xué)模式是先從實物寫生后提煉、概括、歸納，將自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為裝飾圖案形象，以此來培養(yǎng)學(xué)生對形的表現(xiàn)力和創(chuàng)造性思維。因此，在圖案教學(xué)實踐過程中進行一些探索和改進很有必要。
1.裝飾圖案課程教學(xué)現(xiàn)狀分析
裝飾圖案教學(xué)在發(fā)展的過程中，沒有與時俱進，反而逐漸變得狹窄，變?yōu)閱我坏膶懮兓曳秶鷥H在花卉、動物、風(fēng)景的變化。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，裝飾圖案教學(xué)模式不能完全滿足大眾化的現(xiàn)實需求，形成的負面影響。
（1）加強重視裝飾圖案課程的重要性。目前，三大構(gòu)成學(xué)的引進，從而替代裝飾圖案課內(nèi)容中的一些部分。后期隨著電腦數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，更預(yù)示新時代的到來，出現(xiàn)了一些新的設(shè)計手段，裝飾圖案課受局限，在基礎(chǔ)課程中處于尷尬境地，裝飾圖案只解決自然形態(tài)變化組織形式的問題，僅局限在單獨紋樣和連續(xù)紋樣的學(xué)習(xí)。
（2）教學(xué)方向不太明確。裝飾圖案是實踐性課程，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)與具體的應(yīng)用結(jié)合起來。在學(xué)習(xí)過程中，不僅要掌握圖案的表現(xiàn)技巧技法，還要認識了解圖案并做到熟練運用的能力。
（3）授課課時壓縮幅度大，教學(xué)形式應(yīng)相應(yīng)調(diào)整。隨著設(shè)計各學(xué)科的增多，擠占著有限的課時量。同時，隨著教學(xué)改革的不斷深入，高職院校更加側(cè)重社會實踐較多的專業(yè)課程。
2.對高職院校圖案課程改革的思考
（1）引入各院校先進的教學(xué)理念，加深理解，針對學(xué)生的現(xiàn)狀進行深入研究，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，扭轉(zhuǎn)其尷尬的境遇，引起重視，推動教學(xué)改革向縱深發(fā)展。作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，裝飾圖案著重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力，通過對寫實物象進行概括、簡化等方法來研究新的形態(tài)。
（2）確立裝飾圖案課教學(xué)目標，改變教學(xué)方式。裝飾圖案教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生掌握造型訓(xùn)練、設(shè)計規(guī)律等基本專業(yè)技能，更重要的是傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)的學(xué)習(xí)，特別是對中國傳統(tǒng)圖案的認識和掌握，起到繼承、借鑒和發(fā)揚前人的文化遺產(chǎn)的重要作用。裝飾圖案課更多采用對圖案的臨摹手段進行學(xué)習(xí)，在有限的課程教學(xué)訓(xùn)練中，學(xué)生容易感枯燥乏味，教學(xué)效果不樂觀。因此，我們應(yīng)從賞析的方式來進行對傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)。在注重裝飾圖案形式學(xué)習(xí)的同時，還應(yīng)著重介紹各個時期圖案所產(chǎn)生的歷史背景、內(nèi)涵、風(fēng)格特征等，挖掘傳統(tǒng)圖案文化的精髓。這樣學(xué)生不僅認知了傳統(tǒng)圖案，更感受到了傳統(tǒng)文化的輝煌；不但拓寬了知識面，更讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化得到繼承與傳承。在課堂上既學(xué)到了圖案形式，又學(xué)會了創(chuàng)新并且找到了創(chuàng)新的源泉。
（3）根據(jù)高職院校的特點拓展教學(xué)范圍，精煉教學(xué)中的內(nèi)容。針對裝飾圖案課時的壓縮、教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)狹窄單一的現(xiàn)象，應(yīng)有側(cè)重性的進行修改調(diào)整。一方面，要盡量拓展教學(xué)范圍。在講解圖案概述、形式美規(guī)律法則等基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)上，更側(cè)重學(xué)習(xí)掌握中外傳統(tǒng)圖案，特別是中國傳統(tǒng)圖案。此外，應(yīng)根據(jù)高職院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標、與時俱進的發(fā)展現(xiàn)狀及今后的發(fā)展趨勢，與學(xué)生進行分析討論等。總之，在教學(xué)中，能夠使學(xué)生做到學(xué)以致用。另一方面，由于課時被壓縮，在課堂上教授的內(nèi)容要盡量精簡。重點內(nèi)容突出，把握整體大綱內(nèi)容設(shè)置，注意內(nèi)容前后銜接。抓住綱要，點到為止，讓學(xué)生利用課余時間自主學(xué)習(xí)，促使學(xué)生養(yǎng)成積極主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣， 避免學(xué)生的依賴性與惰性，進一步提高學(xué)習(xí)效率，提升教學(xué)效果。
（4）結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，側(cè)重設(shè)計應(yīng)用。設(shè)計改變生活，裝飾圖案設(shè)計也是如此。裝飾圖案教學(xué)關(guān)鍵在學(xué)以致用。學(xué)生在應(yīng)用過程中，不僅要考慮美觀、采用技術(shù)制作手段、工藝材料和實用價值等，更要側(cè)重結(jié)合與符合現(xiàn)代前沿的時尚理念。才能做出適合的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的高水平設(shè)計。此外，裝飾圖案課屬于專業(yè)基礎(chǔ)課程，應(yīng)具有更強針對性，即針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點授課內(nèi)容有所側(cè)重。教師在了解學(xué)生所學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)上，做到盡量結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點，把握學(xué)生的整體素質(zhì)水平，合理安排授課內(nèi)容有針對性的訓(xùn)練學(xué)習(xí)。可結(jié)合陳設(shè)、軟裝飾、家具設(shè)計、地面鋪裝設(shè)計等裝飾圖案的具體應(yīng)用，更好地調(diào)動學(xué)生的積極性，進一步提升教學(xué)效果，同時為專業(yè)課程訓(xùn)練奠定基礎(chǔ)。另一方面，除了訓(xùn)練學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、還應(yīng)提高團隊合作能力和創(chuàng)造意識。
[關(guān)鍵詞] 影視文化;服飾文化;補子
シ飾能在影視作品中發(fā)揮塑造角色形象、創(chuàng)造環(huán)境、烘托氛圍、強化主題等重要作用,是影視文化表達的重要途徑之一。回顧近些年來的影視作品,尤以清代史料為素材的最多,如《鐵齒銅牙紀曉嵐》系列、《康熙微服私訪》系列、《清朝秘史》系列、《黃飛鴻》系列、《方世玉》系列、《還珠格格》系列、《雍正王朝》《康熙王朝》,等等。于是,一段時間內(nèi),人們打開電視最常看到的畫面就是花花綠綠的長袍馬褂、頂戴花翎等。早一段時間的一部《大明王朝1566(嘉靖與海瑞)》又把我們的思緒拉到了明代,并隨著情節(jié)的起伏和不同角色的出現(xiàn),讓人們欣賞到了明朝的服飾系列。雖然影視中的服飾不完全是歷史的再現(xiàn),但這些影視作品中所傳遞出來的服飾文化吸引了許多人對明清服飾的關(guān)注。
ブ泄服飾的歷史源遠流長,服飾作為一種文化形態(tài),貫穿了中國古代各個時期的歷史,明清兩代是我國服飾制度的集大成時期,官員服飾上更加注重等級標志,不同等級的官服從頭至腳都有所區(qū)別,這使封建社會的等級觀念在服飾上的表現(xiàn)達到登峰造極的程度。下文我們首先分析了影視、服飾和文化之間的關(guān)系,然后我們以明清官服中最具有文化性的“補子”為例,來探析其中的文化奧妙,從而體現(xiàn)影視作品在弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、傳播優(yōu)秀民族文化等方面的價值。
ヒ弧⒂笆印⒎飾與文化
ビ笆雍頭飾都是人類所創(chuàng)造的特有文化現(xiàn)象,是人類的勞動、科學(xué)發(fā)明、審美需要、審美情趣等共同的結(jié)果。影視文化作為一種意識形態(tài),具有民族性和傾向性,盡管每一部影片所展現(xiàn)的服飾文化形態(tài)、內(nèi)涵各不相同,但是其中包蘊的文化闡釋大體是相通的。影視場景中,我們很容易從導(dǎo)演的精心安排的角色服飾中得到某種信息的暗示,在導(dǎo)演表達的空間的拓展之中,觀眾所獲得的除了直接的感官感受之外,更多的是一種文化上的暗示。[1]
シ飾是指人類穿綴于身體上的衣服、飾品和妝飾的總稱謂。服飾是人類適應(yīng)自然生存環(huán)境的物質(zhì)支柱,也是人類適應(yīng)社會變革、經(jīng)濟發(fā)展需要的精神文化,它一方面具有器物文化性質(zhì),是人類物質(zhì)勞動的成果,即物質(zhì)文化的體現(xiàn);另一方面,服飾又是人類精神生產(chǎn)的成果,人類在創(chuàng)造服飾的同時,將他們的習(xí)俗、風(fēng)尚、審美情趣乃至、觀念及其各種文化心態(tài)附麗其上,故服飾又是人類精神文化的積淀。[2]
シ飾是表達影視文化的最基本的元素之一,它所起的作用遠遠不再是局限于傳統(tǒng)外觀審美和愉悅受眾這一基本美學(xué)價值。服飾在影視中作為一種傳達信息的外在媒介與文化符號,無論在氣氛營造還是對于人物心理的象征以及文化學(xué)意義上的指稱都是有著十分重要的意義。服飾可以定位劇中人物的身份,定位劇中人物的性格,定位影視作品的時代氣息,定位影視的整體節(jié)奏,可以推動情節(jié)的發(fā)展。服飾可以加強影視的氣勢,當(dāng)然反過來影視也可以推動服飾的發(fā)展。
プ魑一種文化和藝術(shù)形式,從某種意義上來講,服飾標志著一個民族的審美情趣的高低,而影視則傳遞著所演示民族的服飾文化。服飾文化的外衣雖然給人只是視覺上的沖擊力,反映的卻是時代的烙印。服飾文化與傳統(tǒng)文化雖然有不同的相貌,卻也有著相似的本質(zhì),都是對一個民族文化的詮釋,更體現(xiàn)出服飾文化與傳統(tǒng)文化的相通。傳統(tǒng)服飾圖案在影視中的應(yīng)用,使創(chuàng)作出來的影視作品不僅能保留傳統(tǒng)藝術(shù)的精神,又帶有鮮明的時代特征,還能充分表達作品所蘊涵的理念和個性。影視中傳統(tǒng)服飾反映了觀眾的審美情緒,而影視利用服飾的變換,對于表現(xiàn)劇中人物情緒的變化,是任何影視語言都不可替代的。[3]
シ飾在影視作品中具有舉足輕重的作用。影視作品是一項綜合而又復(fù)雜的藝術(shù)集合體,其影視語言的表達離不開服飾效果的緊密配合。影視語言一般可以分為有聲語言和無聲語言,而影視服飾就是影視藝術(shù)表現(xiàn)的無聲語言。影視服飾在影視作品中默默地傳達著不容忽視的文化信息,不斷地與其他無聲語言和有聲語言一起起到傳遞信息、烘托氣氛、推動情節(jié)、塑造和刻畫人物形象以及體現(xiàn)時代背景的作用。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展,影視作品的創(chuàng)作手法也越來越多樣化,然而無論影視作品的創(chuàng)作手法怎么變化,影視作品中人物的服飾都不可或缺。服飾藝術(shù)是影視藝術(shù)的重要組成部分,影視作品人物的服飾以其獨特的文化和色彩吸引著影視觀眾的目光,成為塑造影視作品人物形象和提升影視作品感染力的重要手段。
シ飾經(jīng)過了幾千年的演變與進步,影視文化的發(fā)展只不過是對服飾文化以及社會文化再現(xiàn)的一個方面,它的發(fā)展不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一,以及審美主體內(nèi)心情感的外化,而且在一定程度上透視出特定社會文化結(jié)構(gòu)下人們的生活習(xí)俗和審美理念,以豐富的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點,概括地反映了人類文化的本質(zhì)特征。
ザ、明清官服補子的文化內(nèi)涵
ピ詵飩禮制對服飾的影響下,中國歷代王朝對服飾的等級之別都十分注重,服飾成為代表等級身份的符號。我們下面介紹明清官服中最具文化代表性的補子及其文化內(nèi)涵,來探析服飾文化的奧妙。
(一)補子的文化特征
ゲ棺郵侵該髑騫僭狽裝的前胸和后背綴著的帶有各種禽獸圖案的方塊紋樣,也稱“官補”或“背胸”等,這些禽獸圖案一般用金線和彩絲刺繡的。“補子”的起源可追溯到唐朝的武則天,當(dāng)時以不同的錦紋賜予百官,稱為“襖子錦”,到明代演變成為綴于官服袍子上的補子,成為明朝官服上代表官位的一大特點,清代仍沿用明朝的補服制度,但與明朝又有一定差別。
ゲ棺郵嗆好褡宕統(tǒng)文化的凝聚體,它是帶有明顯符號意義的圖案,在當(dāng)時的歷史背景下,它給予服裝特殊的倫理意義和政治意義。文武官服所用補子圖案各不相同,文官的補子用禽,武官補子用獸。文官儒雅嫻靜,官服以禽鳥為補子圖案紋樣,以彰顯其賢德文采;武官勇武剽悍,威風(fēng)凜凜,以猛獸為官服補子圖案,以彰顯其勇猛威儀。
ッ鞔官員服裝分朝服、公服、常服三大類,補子只綴于常服上,一品至九品所用禽獸尊卑不一。文官補子:一品為仙鶴,二品為錦雞,三品為孔雀,四品為云雁,五品為白鷴,六品為鷺鷥,七品為,八品繡黃鸝,九品繡鵪鶉。文官補子上的鳥都是常見的吉祥鳥,觀賞鳥,有祝福之義。武官補子:一品二品為獅子,三品四品繡虎豹,五品繡熊羆,六品七品繡彪,八品為犀牛,九品為海馬。武官補子上的獸都是深山大海中的威猛之獸,自然對武官有褒揚之意。同時這些官服上的補子也隱含對文臣武將安邦定國的厚望。
サ攪飼宕,文官的補子各品級略有區(qū)別:一品鶴,二品錦雞、三品孔雀,四品雁,五品白鷴,六品鴛鴦,七品,八品鵪鶉,九品練雀;武職則把明代一品到四品兩兩合補的現(xiàn)象改變,成為一品一補,次第為一品麒麟,二品獅,三品豹,四品虎,五品熊,六品彪,七品八品犀牛,九品海馬。另外,清代執(zhí)法官吏,如都御使、副都御使、按察使、御使等不分品級,補子上都繡獬豸。清代武官服飾補子上的其他品級的獸都取自于深山大海,惟有一品麒麟和執(zhí)法的獬豸取材傳說,其象征意義十分明顯。
チ磽,除了一品至九品的文武官員服裝上補子外,還存在其他類型的補子圖案:明朝公、候、駙馬、伯用繡麒麟、白澤;雜職的補子上繡練雀;風(fēng)憲官的補子上繡獬豸;還有皇帝作為賜服專門賜給特定人物的賜補,繡斗牛或飛魚兩種。清朝親王及親王世子用五爪金龍四團補,郡王用五爪行龍四團補,貝勒用四爪正蟒二團補,貝子和固倫額駙四爪行蟒二團補,鎮(zhèn)國公、輔國公、和碩額駙、民公、候、伯用四爪正蟒方補等。[4]
(二)補子的文化意義
ゲ棺擁男問膠臀蒲在服裝上有著特殊的文化意義,其中蘊含著豐富的文化思想和美學(xué)價值積淀。[5]首先,補子表現(xiàn)了官服制作和管理的先進思想。補子出現(xiàn)之前的官服上繡有不同紋樣圖案,制作工期長,成本高,稍有不慎則會使全衣報廢。補子的出現(xiàn),使標識圖案和成衣分離,可以分開獨立制作,既提高了效率,又降低了費用,同時便于更換,是生產(chǎn)力發(fā)展和先進生產(chǎn)方式的一種反映。
テ浯,補子起源于唐朝的武則天,是對唐代繡服的繼承發(fā)揚,并使?jié)h族官服出現(xiàn)了符號化因素。不同的補子圖案不僅僅是一個圖案上的區(qū)別,它更注入了當(dāng)朝統(tǒng)治階級對各品官員的希望和要求。如以雁行列有序,象征官員應(yīng)有威儀,處事不亂;滿鵜天性喜食短腳狐貍,有逐害之義,象征官員應(yīng)為民除害之意等。這樣以不同動物飛禽來象征官階和任官要求,把思想和標志統(tǒng)一在不同符號之中,高度概括地表現(xiàn)了朝廷對官員的任職要求和品級管理。補子的出現(xiàn)把官服從單純的顏色和繁縟的冠冕制中提升到符號化的高度,使政治、倫理觀念在服飾上展現(xiàn)無遺,對人類服裝的發(fā)展具有促進的作用。
ト、結(jié) 語
ビ笆幼髕肪哂行蝸籩憊邸⒋播廣泛、為人們喜聞樂見等特點,憑借其敘述引人入勝的情節(jié)、塑造性格鮮明的人物形象、展示豐富多彩的生活場景以及強烈的視聽效果等藝術(shù)手法,是大眾文化消費的首選。較之其他傳播媒介,影視作品在弘揚傳統(tǒng)美德、傳播優(yōu)秀文化方面更具有無可替代的獨特作用,我們關(guān)注影視作品并不能僅僅看到影視作品的娛樂消遣功能,要能認識到其在宣傳教育和文化信息傳播等方面的功能。
シ飾是影視文化表達的重要元素之一,影視文化研究不能忽視服飾文化的研究價值。服飾的發(fā)展史見證著人類文明的發(fā)展史,研究服飾中所承載的文化意蘊和歷史內(nèi)涵,對我們今天對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳遞具有重要的意義。另外,服飾文化的研究也是現(xiàn)代服裝設(shè)計的要求,現(xiàn)代服裝設(shè)計是一種文化和美的設(shè)計,設(shè)計的落腳點應(yīng)該首先放在文化的設(shè)計上。傳統(tǒng)的東西如何在現(xiàn)代設(shè)計中合理運用,要靠設(shè)計師善于挖掘隱藏在現(xiàn)象下的本質(zhì)和精髓。研究服飾文化,尋求在特定文化背景下形成的具有普遍意義的消費觀、審美觀、價值觀及處世態(tài)度和人際關(guān)系、思維方式等,從而應(yīng)用文化做可以真正滿足人需求的設(shè)計。
ケ疚耐ü分析明清影視作品中所傳遞出的明清官服補子文化的內(nèi)涵,來達到使大家認知影視作品中燦爛的服飾文化的目的,為傳播中華民族的傳統(tǒng)文化和推進服飾文化與影視文化研究服務(wù)。
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關(guān)鍵詞：淺談；基層群眾；文化建設(shè)；發(fā)展
一、基層群眾文化建設(shè)的重要意義
1.1提高基層群眾的文化素養(yǎng)
由于目前開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以及人們扭曲的價值觀，讓人們的思想和道德水平明顯下降，要想轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)狀，就必須進行文化建設(shè)，提高基層群眾對文化重要性的認識。
要想提高基層群眾的文化素養(yǎng)，就必須不斷的提高我國的文化建設(shè)水平，通過創(chuàng)辦豐富多彩的文化活動來吸引群眾，讓基層群眾主動參與文化建設(shè)，讓基層群眾都能投入到文化建設(shè)中來，讓基層群眾在文化建設(shè)中豐富自己的生活，提高自身綜合素養(yǎng)，提升精神文明水平。
1.2促進社會進步
社會的進步發(fā)展不光體現(xiàn)在經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、綜合國力和人民物質(zhì)生活水平上，還有非常重要的一點是人們?nèi)罕姷奈幕赖滤剑彩呛饬可鐣欠襁M步發(fā)展的重要標準之一。
要想讓社會得到全面的進步發(fā)展，就必須要搞好基層群眾的文化建設(shè)，在文化層面促進我國社會的進步發(fā)展。不良的社會風(fēng)氣會嚴重影響到社會的穩(wěn)定和發(fā)展，而良好的文化建設(shè)能夠推動經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.3促進經(jīng)濟快速發(fā)展
豐富的資源和先進的科學(xué)技術(shù)固然可以促進經(jīng)濟的發(fā)展，但如果社會缺乏積極向上、踏實肯干的進步思想也很難讓經(jīng)濟有持續(xù)的、穩(wěn)定的、快速的發(fā)展，我們必須要積極引導(dǎo)并轉(zhuǎn)變基層群眾的發(fā)展思想，運用好文化的正能量，讓社會充滿正能量，讓基層群眾充滿正能量，合理的、有效的發(fā)揮出文化的重要作用，有力的促進經(jīng)濟的快速發(fā)展。
二、基層群眾文化建設(shè)的現(xiàn)狀
2.1對基層群眾文化建設(shè)的重視程度明顯提高
由于我國飽受戰(zhàn)亂的影響，人們生活水平較低，因此在初期，我國的主要目標是大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)，提高人民物質(zhì)生活水平，沒有太多的心思和能力去關(guān)注文化建設(shè)，在文化建設(shè)發(fā)展并沒有給予太多的重視。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的綜合國力的不斷提高，我國在發(fā)展經(jīng)濟的同時將重心逐漸偏向了文化建設(shè)，現(xiàn)如今我國已將基層群眾文化建設(shè)列為未來國家發(fā)展的重要工作之一，大力發(fā)展基層群眾文化建設(shè)，提高基層群眾文化水平。
2.2文化力量得到進一步增強
隨著我國社會的不斷進步發(fā)展，由于文化建設(shè)落后導(dǎo)致的一系列問題讓我國政府意識到了基層群眾文化建設(shè)的重要性和必要性，我國政府轉(zhuǎn)變思想，在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)下，吸收國外文化建設(shè)的經(jīng)驗，并結(jié)合中國國情大力發(fā)展基層群眾文化建設(shè)，通過進行文化宣傳、教育以及組織文化活動等方式，積極引導(dǎo)基層群眾進行文化建設(shè)，不斷提高基層群眾的文化建設(shè)水平，讓我國的文化力量得到了進一步增強。
2.3基層群眾文化建設(shè)存在一些不足之處
雖然我國的基層群眾文化建設(shè)得到了明顯的發(fā)展，但由于我國基層群眾文化建設(shè)受到多種因素的影響，導(dǎo)致我國基層群眾文化建設(shè)存在很大不足之處，仍需要我們?nèi)ヅΩ倪M。主要不足之處表現(xiàn)在：（一）我國政府及基層群眾對文化建設(shè)認識不到位，重視程度不夠高，對文化建設(shè)不積極。（二）在基層群眾文化建設(shè)方面缺乏專業(yè)人才，不能有效的、合理的進行文化建設(shè)。（三）我國對基層群眾文化建設(shè)的專項資金不充足，導(dǎo)致很多文化建設(shè)活動無法正常進行，影響基層群眾文化建設(shè)的發(fā)展。
三、提高基層群眾文化建設(shè)與發(fā)展的措施
3.1激發(fā)群眾的積極性
在進行基層群眾文化建設(shè)時，要積極引導(dǎo)基層群眾，提高群眾對文化建設(shè)的認識水平和重視程度，要充分激發(fā)群眾的積極性，讓基層群眾都能參與到文化建設(shè)的建設(shè)中來，在活動中提高基層群眾的文化水平，提升基層群眾的自身素養(yǎng)，只有這樣才能有效的促進我國基層群眾文化建設(shè)的發(fā)展。
3.2加強學(xué)習(xí)與借鑒
我國的文化建設(shè)起步較晚，發(fā)展比較落后，要想提高基層群眾文化建設(shè)與發(fā)展，就要不斷加強與國外的交流，立足于我國的發(fā)展情況，對我國文化建設(shè)發(fā)展有益的國外文化要加強學(xué)習(xí)和借鑒，將國外的先進文化引進過來為我所用，提高我國基層群眾文化建設(shè)。
3.3加大對基層群眾文化建設(shè)的資金投入
我國的基層群眾文化建設(shè)發(fā)展正處于起步階段，因此我國政府應(yīng)該充分重視文化建設(shè)，加大對基層群眾文化建設(shè)的資金投入，為基礎(chǔ)群眾文化建設(shè)提供足夠的經(jīng)濟基礎(chǔ)。另外還可以通過社會募捐的方式籌集資金，這樣還可以宣傳文化建設(shè)，能夠吸引更多的人參與到基層群眾文化建設(shè)中來，促進我國基層群眾文化的建設(shè)與發(fā)展。
參考文獻：
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“未來的東京還會出現(xiàn)更多這樣的海報、宣傳畫，對它們感興趣的人只要用手機拍一下，便可對其有深入的了解。”富士施樂株式會社社長山本忠人構(gòu)想著未來東京的畫面，這也將成為富士施樂構(gòu)建的新產(chǎn)業(yè)鏈。
不僅如此，在日本，觀光游客大多會選擇使用一種語音導(dǎo)覽的服務(wù)，通過智能手機就可以聽到旅游景點信息的介紹，也可以了解沿途線路、推薦店鋪、餐廳及安全事宜等信息。當(dāng)游客靠近景區(qū)的某個地點，該地點的相關(guān)信息就會伴隨動聽音樂自動播放，使游客可以輕松、自在地享受游覽時光。
這款在日本頗受歡迎的語音導(dǎo)覽服務(wù)也是富士施樂的杰作。富士施樂利用云技術(shù)，通過智能手機和App應(yīng)用程序以及編輯工具將所需導(dǎo)覽內(nèi)容創(chuàng)建于云端，使用者只需一部智能手機及全球定位系統(tǒng)就可實現(xiàn)室外如景區(qū)等語音導(dǎo)游，市內(nèi)如美術(shù)館、展覽館等語音導(dǎo)覽服務(wù)。
在山本忠人看來，過去幾年富士施樂一直都在審視自己存在的價值，因為富士施樂已經(jīng)把建設(shè)可持續(xù)型社會這樣的問題納入公司的發(fā)展戰(zhàn)略。
將古書“復(fù)原”
用技術(shù)捍衛(wèi)文化傳承
于是，將古書復(fù)原這項原本與富士施樂看上去并無關(guān)聯(lián)的工作，目前則是富士施樂正在進行的項目之一。
這個想法來自富士施樂京都公司的總經(jīng)理浜田英敏。曾在英國工作的經(jīng)歷讓浜田英敏深刻體會到妥善保存歷史遺產(chǎn)的重要性。因此，浜田英敏開始探索富士施樂應(yīng)該開展怎樣的活動，才能夠?qū)⒗^承文化的傳統(tǒng)融入自己的血液。
2008年10月，受到日本指定重要文化財產(chǎn)的京町屋“奈良屋杉本家”的委托，富士施樂對從江戶時代留傳下來的記載了京都傳統(tǒng)習(xí)俗和膳食食譜的《歲中覺》進行彩色復(fù)印。
拿到《歲中覺》的浜田英敏萌生一個想法，流傳在民間的古書就是承載京都1200年歷史的文化財產(chǎn)，是先人們思想智慧的結(jié)晶。如果能夠充分運用富士施樂的技術(shù)，對古書進行三維復(fù)制，再傳承給后人，也許將是一件利益千秋萬代的好事。就這樣富士施樂在沒有借助任何外力的情況下，獨立完成了第一本復(fù)原古書《歲中覺》。
2010年4月，浜田英敏展開了“跨越時空的溝通”的系列活動，并且在公司內(nèi)部成立了文化促進室。為了確保作業(yè)場地，浜田英敏還讓出了自己的辦公室。
古書復(fù)原的工作逐漸加大，富士施樂開始接觸一些精度更高的復(fù)原本制作。然而，精度越大意味著難度越高。“雖然可以復(fù)原黑白色的古書，但是如果仿一模一樣的白色和金色卻幾乎不可能。”間澤是文化促進室的負責(zé)人，人們對古書復(fù)原要求越來越高，他必須面對這些難題。
“辦公室常用的機器很難印出古書原有的色彩，尤其是一些過渡色。”就在間澤苦于色彩問題難以解決時，總部指派了技術(shù)開發(fā)工程師協(xié)助。于是，在2011年2月，由10名技術(shù)開發(fā)工程師和富士施樂京都成員組成的“古文書任務(wù)組”誕生了。工程師專門為色彩開發(fā)新的產(chǎn)品，做到了對真跡的完全仿真。
依托于對古書復(fù)原的成功實踐，富士施樂京都公司在校園展開了一系列的培訓(xùn)計劃。“學(xué)生們能夠接觸到平時看不到的貴重古書，這極大地提高了他們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和認知。”浜田表示，復(fù)興古老智慧的活動有助于培養(yǎng)人才，進而為傳統(tǒng)文化的傳承做出貢獻。
病歷電子化
實現(xiàn)可持續(xù)“醫(yī)療”
除了在對傳統(tǒng)文化的保護中付出努力，富士施樂還把自己的價值運用在現(xiàn)實的醫(yī)療領(lǐng)域，幫助醫(yī)院實現(xiàn)了病歷電子化。
如果醫(yī)療機構(gòu)之間能夠共享患者一生的就診記錄，就能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)性的確切醫(yī)療。但就現(xiàn)實情況來看，實現(xiàn)起來難度很大，有時即便在同一家醫(yī)院就診，也會有不同科室和專門智能部門保管病歷的情況。
今天，在擁有1000病床規(guī)模的大阪大學(xué)醫(yī)學(xué)部附屬醫(yī)院，媒體需要制作大概8000份病歷相關(guān)資料。在轉(zhuǎn)變成電子病歷之前，其龐大的記錄全部通過紙張制作并保管。“每天都在增長的紙質(zhì)病歷不僅占用空間，在管理方面耗費的勞動成本也不小。”大阪大學(xué)醫(yī)學(xué)部附屬醫(yī)院信息部長松村教授表示，紙質(zhì)和電子病歷的并用看似實用，實際上已經(jīng)失去了電子化本來的意義。
舉個簡單的例子，當(dāng)一位患者同時與主治醫(yī)師、護士、麻醉醫(yī)師、病理師、營養(yǎng)支持團隊、臨床心理師等眾多醫(yī)療專職部門產(chǎn)生聯(lián)系的時候，記錄觀察到的現(xiàn)象以及實施治療的信息共享就變得越來越重要。如果只是一份紙質(zhì)的病歷，那么醫(yī)療工作人員之間就會對這張病歷進行爭奪。
“我們需要一種系統(tǒng)，即使病人的病歷是由不同科室使用多種系統(tǒng)生成的，我們也可以了解病人在何時接受的治療和檢查。而且重要的是病歷的可持續(xù)性，也就是說病歷記錄必須可以長期保留。”松村表示。
當(dāng)大阪大學(xué)醫(yī)學(xué)部附屬醫(yī)院面臨的問題被傳遞到富士施樂時，在富士施樂中央研究所知識研究室工作的山口由于與醫(yī)療界接觸的比較多，于是決定在企業(yè)內(nèi)部文化改革項目中發(fā)起一系列以醫(yī)療為主題的活動，開始挑戰(zhàn)紙質(zhì)病歷。與此同時，山口和松村共同發(fā)起組織了一支專項研究團隊。
最終，富士施樂和大阪大學(xué)醫(yī)學(xué)部附屬醫(yī)院共同開發(fā)了一款診療記錄綜合管理系統(tǒng)（DACS）。研究團隊用“ApeosPort系列”多功能一體機將紙質(zhì)文件輸入電腦并轉(zhuǎn)換成電子文檔，將由系統(tǒng)制成的電子文檔PDF化，并與患者的ID、文件種類、科室、日期等便于檢索文件的信息相結(jié)合，致力于開發(fā)可以在同一畫面上進行閱覽的病歷系統(tǒng)。
“所有的就診記錄都滿足國家關(guān)于電子存檔的必要條件，每一份文檔都能保證其原本的真實性。”山口表示。于是，一個伴隨著既能夠在橫軸時間軸上一覽患者主要信息，又能一次性訪問必要文件的“綜合閱讀器”的開發(fā)，阪大醫(yī)院倡導(dǎo)的DACS終于問世了。
據(jù)了解，DACS于2010年在阪大醫(yī)院開始投入使用。“它將所有用不同系統(tǒng)制作的文件都導(dǎo)入DACS中，這樣一來除了診查記錄、檢查報告、手術(shù)記錄等意外，可以通過綜合閱讀器閱覽掃描以后的紙質(zhì)文檔，患者的就診記錄一覽無遺。”松村評價，通過DACS，除了閱覽就診記錄外，還可以確保存留更久的時間。
松村算了這樣一筆賬：一棟住院樓，一天接待850位病人，DACS幫助他們總共省去了4小時20分鐘尋找病歷的時間。更具代表意義的是，在患者住院當(dāng)天，醫(yī)生、護士等醫(yī)療工作人員平均訪問60次該患者的病歷。
“擺脫紙張的束縛，醫(yī)療工作人員能夠更有效地共享了解患者的就診歷史，實現(xiàn)了面向診療的真正團隊醫(yī)療。”松村認為一個全新的醫(yī)療環(huán)境正在誕生。
與此同時，由于節(jié)省醫(yī)療工作醫(yī)院的時間、促進團隊醫(yī)療、降低信息遺漏的風(fēng)險，這種環(huán)境變化也引起了醫(yī)療工作者的關(guān)注。DACS開始被福島縣會津若松市的地區(qū)醫(yī)療核心基地、竹田綜合醫(yī)院等國內(nèi)10多家醫(yī)院所采用。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；人性化；環(huán)境
環(huán)境空間是人類創(chuàng)造的，按照人們的需求，經(jīng)過空間思考，以活動為中心，將環(huán)境與人類心理連接到一起，建立緊密聯(lián)系，從而形成橋梁，這些都是空間環(huán)境設(shè)計的根本，同時也是設(shè)計的主要依據(jù)[1]。在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，人們的追求不再是物質(zhì)，而是精神文化，而且對生活質(zhì)量的要求越來越高，包括建筑要求，使其更加人性化。為了營造人性化建筑環(huán)境，本文從3個方面進行了論述。
1.建筑環(huán)境設(shè)計
1.1設(shè)計概念
建筑設(shè)計實際上就是利用文件、圖紙，按照下發(fā)的任務(wù)，針對可能遇到的一些問題，或者當(dāng)前存在的問題，制定出一些對應(yīng)的解決方案，以便應(yīng)對突發(fā)事件，減少損失。設(shè)計方案將作為此次工程開展的主要依據(jù)，按照實施步驟、要求，進行施工，同時備好材料，施工團隊根據(jù)設(shè)計方案做好分工，相互配合，在一定程度上提高施工效率[2]。
1.2設(shè)計核心
由于建設(shè)設(shè)計存在一些矛盾，為了化解這些矛盾，設(shè)計人員需要花費大量精力與時間，因此，該部分內(nèi)容就是設(shè)計的核心。經(jīng)過長期實踐，設(shè)計人員積累了很多經(jīng)驗，在其基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)理論知識，利用建筑模型，或者圖紙將設(shè)計的核心展現(xiàn)出來，這樣所有建筑人員才能夠了解矛盾所在，找出其中存在的問題，每一名專業(yè)技術(shù)人員都可以發(fā)言，提出自己的意見，相互討論與交流，篩選出幾個優(yōu)秀方案進行對比，最終得出一套最佳方案。
1.3設(shè)計步驟
第一步：實地勘察，選擇恰當(dāng)文脈。要求經(jīng)驗豐富的工作人員，對建筑物所在區(qū)域的環(huán)境進行勘察，按照設(shè)計需求，結(jié)合現(xiàn)場實際情況，指出2個比較適合的建造點。第二步：分析場地，在和諧建造的前提下，找出符合管線要求，同時滿足道路建設(shè)、周邊景觀建設(shè)需求，確保該方案具有獨特性。第三步：朝向的確定。建筑物朝向非常重要，要求其沒有化學(xué)污染，而且還不會受光污染、空氣污染的影響，選取一個恰到好處的方向，作為建筑朝向。第四步：建設(shè)平面設(shè)計的有效確定。為了既滿足人們生理需求，又滿足人們心理需求，設(shè)計時需要以人為本，換位思考，如果自己的使用人員，會有哪方面的需求，使得設(shè)計方案更加貼切。
2.人性化設(shè)計
人性化實際上就是一種關(guān)系協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)對象是人類與技術(shù)，將人類需求作為中心，圍繞這個中心開展技術(shù)。本文提到的技術(shù)為廣義，而非某一個具體的領(lǐng)域[3]。依據(jù)人類的心理變化情況、生理結(jié)構(gòu)、思考方式、行為習(xí)慣等，結(jié)合設(shè)計的性能與功能，展開設(shè)計優(yōu)化處理，這就是人性化設(shè)計。這種設(shè)計不僅可以讓參觀人員感覺到非常舒適，而且可以減少中間環(huán)節(jié)，做到簡化觀賞，尊重了人性，充分體現(xiàn)出了人文關(guān)懷。同時這種設(shè)計將人性、技術(shù)、藝術(shù)結(jié)合到一起，使得結(jié)構(gòu)更堅實，全面展現(xiàn)功能，人性與藝術(shù)的有效結(jié)合，為美感設(shè)計創(chuàng)造了良好環(huán)境。實際上，可用性設(shè)計與人性化之間具有緊密聯(lián)系，后者不僅是前者設(shè)計的原則，同時也是一個新的思路。小軟件可以看作是人性化設(shè)計，同時也可以將小創(chuàng)意同樣看作是人性化設(shè)計，設(shè)計人員可以在兩者的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)一些新的思路，提高了設(shè)計效率，而且促進了該領(lǐng)域的發(fā)展。因此，未來的主要地位必將由人性化占據(jù)。
3.現(xiàn)代化設(shè)計理念
通過觀察各個國家的經(jīng)濟情況，可以判定一個國家的發(fā)展狀況，所以，為了提高在國際上的地位，很多國家將目光轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟建設(shè)，但是忽略了環(huán)境資源，引發(fā)了許多問題。在此期間，各個區(qū)域的環(huán)境受到了影響，森林、煤炭等資源遭到破壞。現(xiàn)代建筑在這種形勢下，備受人們關(guān)注，一種新型的設(shè)計理念，即“人性化”設(shè)計理念，成為了人們不可缺少的一部分。無論是精神方面，還是物質(zhì)方面，“人性化”需求無不存在，因此，現(xiàn)代化設(shè)計宗旨就是考慮存亡問題。
4.建筑設(shè)計中的人性化營造
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)金屬；傳承創(chuàng)新；高校；培養(yǎng)模式；再設(shè)計研究；花絲工藝
一、傳統(tǒng)金屬工藝概述
（一）傳統(tǒng)金屬工藝時展背景
隨著社會生產(chǎn)效率及經(jīng)營速度都有了較大程度上的提升，隨之而來的也有傳統(tǒng)手工勞作在市場內(nèi)部應(yīng)用占比縮小，使我國歷史發(fā)展以來形成的傳統(tǒng)手工勞作技巧和方式趨于式微，加快了手工勞作模式退出市場的速度。傳統(tǒng)金屬工藝作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是我國勞動人民從事生產(chǎn)活動得到的經(jīng)驗總結(jié)，具有重要的時代歷史性特征。但根據(jù)我國文化部、工業(yè)和信息化部及財政部在2017年3月共同制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》提出，未來工業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該重點關(guān)注傳統(tǒng)工藝具有的文化傳承、工藝美學(xué)和匠人精神等文化元素，達到促進我國傳統(tǒng)工藝文化傳承與應(yīng)用的需求。這就要求新時期必須要積極尋求傳統(tǒng)金屬工藝創(chuàng)新設(shè)計方法，尋求解決傳統(tǒng)金屬工藝傳承困難的局面，使傳統(tǒng)金屬工藝中蘊含的各種文化元素和精神內(nèi)涵，能夠以其獨特的文化特質(zhì)和美學(xué)構(gòu)造得到展示，是弘揚與傳承中國人民文化智慧結(jié)晶的重點要求[1]。
（二）傳統(tǒng)金屬工藝傳承的時代碰撞
1.文化性與民族性傳統(tǒng)金屬工藝是我國古代群眾利用金屬材質(zhì)制作成品，用以觀賞或者實際應(yīng)用得到的生產(chǎn)及加工技巧。縱觀我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)歸納記載的大量傳統(tǒng)金屬工藝，可以看出，金屬工藝作為中華優(yōu)秀文化的重要體現(xiàn)，在兼具實用性和觀賞性的基礎(chǔ)上能夠作為某一固定的文化現(xiàn)象代表傳承至今，必定離不開其背后蘊含的文化性特點，也是中華民族文化的重要展示。因此傳統(tǒng)金屬工藝就其性質(zhì)劃分上兼具文化性和民族性特色，也是中華文化及精神的重要展示[2]。2.時代性和局限性同時以傳統(tǒng)金屬工藝制作的特點來看，無論哪一種類型的傳統(tǒng)金屬工藝制作方式，從制作材料到結(jié)構(gòu)工藝等多項因素上，都需要耗大量的時間和人力成本，與現(xiàn)代社會高效率社會生產(chǎn)需求不符，具有一定的局限性特點，這也是傳統(tǒng)金屬工藝逐漸被市場所淘汰最基礎(chǔ)的原因[3]。此外，以地方為特色的傳統(tǒng)金屬工藝傳承模式基本上以師徒或者父子相傳的模式，工藝傳承簡單，產(chǎn)品設(shè)計單一化，借鑒抄襲傳統(tǒng)首飾較多，并不能適應(yīng)市場消費者的多元化需求。基于以上判斷，傳統(tǒng)金屬工藝的發(fā)展進入到了認識上有高度，但保護傳承上又缺乏有效手段的尷尬階段。因此，立足工藝美術(shù)的歷史特點和工藝技法，結(jié)合工藝美術(shù)類高校課程體系改革，探尋出一條集合“傳承—保護—再研—提升—入市”的路徑顯得更加具有歷史和現(xiàn)實的雙關(guān)意義。
二、傳統(tǒng)金屬工藝結(jié)合高校創(chuàng)新培養(yǎng)模式再設(shè)計的可行性
（一）傳統(tǒng)金屬工藝發(fā)展的需求
根據(jù)傳統(tǒng)金屬工藝在新時期生產(chǎn)過程中，受到金屬加工工藝生產(chǎn)效率低下等因素限制，無法實現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)及加工的特征，必須有效結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)新及設(shè)計優(yōu)勢資源，在確保傳統(tǒng)金屬工藝制作成品質(zhì)量不受影響的前提下，具體結(jié)合高校創(chuàng)新培養(yǎng)模式和再設(shè)計研究，對傳統(tǒng)金屬加工方式進行改進，根據(jù)高校完成傳統(tǒng)金屬工藝創(chuàng)新培養(yǎng)和再設(shè)計發(fā)展的具體研究，以高校文化創(chuàng)新及工藝優(yōu)化的優(yōu)勢，將傳統(tǒng)金屬工藝應(yīng)用在高校教學(xué)培養(yǎng)體系內(nèi)，能夠從傳統(tǒng)金屬工藝歷史沿革、所需材料、工具和加工工藝等多個層面著手，實踐傳統(tǒng)金屬加工工藝分析及創(chuàng)新應(yīng)用，在其意義上不但能夠達到促進學(xué)生掌握工藝技法，拓展傳統(tǒng)工藝的傳承模式，增強手工藝的生命力，也能夠借助當(dāng)前我國高校教育以培養(yǎng)人才創(chuàng)新意識為核心的教育特色，對傳統(tǒng)金屬工藝課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式以及工藝更新等內(nèi)容上有所發(fā)展，是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意有機結(jié)合迸發(fā)的全新產(chǎn)學(xué)研項目[6]。
（二）傳統(tǒng)金屬工藝發(fā)展的指導(dǎo)思想
以高校課程體系建設(shè)為培養(yǎng)模式的契機是傳統(tǒng)金屬工藝傳承的一個發(fā)展方向，也是高等藝術(shù)院校教學(xué)的重點目標。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，融匯了中華傳統(tǒng)文化科學(xué)性、實用性、審美性、教育性等多種特性，特別是其獨具華夏特色的審美價值，使其具備了進入工藝美術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的合理性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有十大類別，其中的傳統(tǒng)美術(shù)以及傳統(tǒng)手工藝兩大類別，展示了中華民族手工勞動所承載的生活文化，具有極高的審美價值。這種審美價值不僅體現(xiàn)在杰出的代表作品中，更體現(xiàn)在手藝人的工具中。因此，如果能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有較高審美價值的工藝與美術(shù)設(shè)計相融合進行產(chǎn)教融合的模式，不僅為工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)計增添了一份厚重而親民的文化底蘊，更彰顯佩戴者獨特的傳統(tǒng)文化審美能力與氣質(zhì)。所以，傳統(tǒng)金屬工藝可作為重要的切入點，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分走進工藝美術(shù)設(shè)計課堂中，將傳統(tǒng)工藝引入現(xiàn)代設(shè)計中，不僅是工藝延伸的重要途徑，也是弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升提高學(xué)生設(shè)計水平的新思路。因此在金屬工藝具體創(chuàng)新與改革的過程中，除了需要對當(dāng)前教學(xué)體系內(nèi)原有的金屬工藝課程進行全方位調(diào)整以外，還需要強化教學(xué)過程實踐應(yīng)用的重要性，使學(xué)生能夠通過積極訓(xùn)練，以優(yōu)化和更新加工內(nèi)容的需要，對金屬加工工藝創(chuàng)新發(fā)展進行轉(zhuǎn)變[7]。
（三）傳統(tǒng)金屬工藝創(chuàng)新應(yīng)用的市場優(yōu)勢
以花絲工藝作為首飾制作主要金屬加工方法來看，現(xiàn)代首飾設(shè)計趨向于人的個性化與參與性，人們對首飾的關(guān)注點已經(jīng)從單純的外部裝飾性轉(zhuǎn)向注重內(nèi)在意蘊與情感表達。雖然現(xiàn)代首飾設(shè)計可以通過機械加工對傳統(tǒng)首飾進行大規(guī)模的復(fù)制，但是大規(guī)模的機械復(fù)制使得設(shè)計產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重缺乏新穎與個性，極易使人產(chǎn)生審美疲勞，從而使得該產(chǎn)品在視覺上與反觀上的驚艷感降低。因而機械復(fù)制與產(chǎn)品同質(zhì)所造成的審美疲勞，使得傳統(tǒng)手工工藝運用于現(xiàn)代的首飾設(shè)計之中成為可能。再加上傳統(tǒng)金屬工藝加工方法其獨特的文化性和民族性特點，能夠提高商品的價值和文化內(nèi)涵，具有發(fā)展?jié)摿驮鲩L空間。
三、傳統(tǒng)金屬工藝與高校創(chuàng)新培養(yǎng)教學(xué)融合意義
（一）理論層面
將傳統(tǒng)金屬加工工藝和高效創(chuàng)新培養(yǎng)模式結(jié)合起來進行研究，具有傳承和發(fā)展民族文化的重要意義，是非物質(zhì)文化遺傳的創(chuàng)造性傳承。首飾設(shè)計作品具備文化底蘊與內(nèi)涵，才能夠具有典型的民族特質(zhì)，才能更好地體現(xiàn)我們的“文化自信”。該項目的研究，將傳統(tǒng)金屬工藝中的首飾設(shè)計的創(chuàng)作空間與歷史維度相結(jié)合，極大地拓寬了首飾藝術(shù)的創(chuàng)作空間與創(chuàng)作維度，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展開拓更多的可能性[8]。
（二）學(xué)科意義
傳統(tǒng)金屬工藝的拓展與創(chuàng)新是工藝美術(shù)專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。比如說首飾花絲工藝雖存在工藝繁瑣，樣式老舊的問題但是可以在現(xiàn)代設(shè)計語境存活的，面對新的語境挑戰(zhàn)，以一種科學(xué)系統(tǒng)的傳承方式存活下來是花絲工藝在現(xiàn)代設(shè)計語境長期穩(wěn)定發(fā)展的保障，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝由傳統(tǒng)的傳承模式向現(xiàn)代的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變是花絲等傳統(tǒng)工藝進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。該項目的學(xué)科意義就在于拓寬了首飾藝術(shù)創(chuàng)作空間和教學(xué)內(nèi)容，深入研究傳統(tǒng)手工藝術(shù)的創(chuàng)新性，將工藝傳承與高校學(xué)科課程體系相結(jié)合，在教與學(xué)中，不斷發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)花絲工藝。
（三）現(xiàn)實意義
隨著大眾對金屬工藝和首飾審美層次的不斷提高，人們更加看重內(nèi)涵和各異性在首飾中的體現(xiàn)，追求首飾中個人情感的承載以及首飾創(chuàng)作材料的與眾不同。將中國傳統(tǒng)手工藝的代表花絲工藝應(yīng)用于現(xiàn)代首飾中，與大眾市場上那些設(shè)計毫無新意但工藝技術(shù)上無可挑剔的商業(yè)首飾相比，無疑提升了花絲首飾的差異性和競爭力。作為從事珠寶設(shè)計行業(yè)的我們應(yīng)該努力結(jié)合時代的特點，將首飾花絲細膩別致的工藝特點發(fā)揚光大，吸收多元化設(shè)計元素的同時注重花絲工藝的傳承和創(chuàng)新，讓具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝重新煥發(fā)出耀眼的光輝，從而推動我國現(xiàn)代首飾設(shè)計領(lǐng)域的多元化發(fā)展。
四、傳統(tǒng)金屬工藝與高校創(chuàng)新培養(yǎng)教學(xué)融合的實現(xiàn)路徑—以花絲工藝為例
（一）關(guān)注融合教學(xué)成果的導(dǎo)向性作用
結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作火熱開展的時代條件，將傳統(tǒng)金屬工藝文化作為非物質(zhì)文化保護的重點內(nèi)容展示在社會群眾面前，通過傳統(tǒng)金屬文化工藝，比如花絲工藝在首飾類文創(chuàng)產(chǎn)品制作和生產(chǎn)過程中具有的獨特設(shè)計內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)美學(xué)內(nèi)容，有效推出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)金屬工藝與現(xiàn)代化經(jīng)濟品結(jié)合發(fā)現(xiàn)的目標。要求高校在首飾設(shè)計課堂教學(xué)過程當(dāng)中，必須要積極關(guān)注到金屬工藝從傳統(tǒng)加工方法尋求新時期創(chuàng)新改革的迫切性和時代性特點，在提供認知和方法建議的基礎(chǔ)上，深入挖掘傳統(tǒng)金屬工藝文化元素，作為新時期生產(chǎn)和設(shè)計的靈感來源，在保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)上為其提供基礎(chǔ)性應(yīng)用平臺，以高校作為教育傳播者的重要功能，憑借教育發(fā)展的導(dǎo)向性作用，在社會內(nèi)帶動傳統(tǒng)金屬工藝加工方法的技巧優(yōu)勢和文化內(nèi)涵形成，以精神文化內(nèi)核傳承為核心，強調(diào)文化和工匠精神，也是積極轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)金屬加工工藝，實現(xiàn)傳統(tǒng)金屬工藝文化發(fā)揚和傳承的重要展示。
（二）保證傳統(tǒng)金屬工藝的核心特質(zhì)
傳統(tǒng)金屬工藝區(qū)別于其他金屬工藝最本質(zhì)的體現(xiàn)就在于傳統(tǒng)金屬工藝的文化性和民族性特點，作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，在新時期尋求傳統(tǒng)金屬工藝與高校創(chuàng)新培養(yǎng)模式結(jié)合設(shè)計的過程中，必須要強調(diào)學(xué)校是作為文化和公益保護者的身份出發(fā)，要根據(jù)不同的主題劃分，選擇各個時期具有代表性和有利于弘揚中國社會主義文化及民族精神的教學(xué)主題，通過文化內(nèi)涵深入研究的途徑對如何推廣傳統(tǒng)金屬工藝，利用新媒體時代信息化和網(wǎng)絡(luò)瀏覽的便捷性特點，在最大范圍內(nèi)實現(xiàn)傳統(tǒng)金屬工藝特點展示，實現(xiàn)新時代傳統(tǒng)金屬工藝及生產(chǎn)方式上，生產(chǎn)文化功能展示進行轉(zhuǎn)變，以生產(chǎn)文化元素為主要資本優(yōu)勢，但同時要關(guān)注生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量，絕非為突出文化元素而忽視整體生產(chǎn)質(zhì)量作出規(guī)整，要實現(xiàn)傳統(tǒng)金屬工藝文化性、民族性和創(chuàng)新應(yīng)用的時代性特點。以花絲工藝為例，將此工藝的傳承納入高校培養(yǎng)體系，首先要重視工藝的文化性和民族性特點。在課程設(shè)置上，要避免直入主題，直接進入實際操作階段，一定要有理論講述作為先導(dǎo)，使學(xué)生明晰花絲工藝的發(fā)展歷史，以及隨著時代進步所產(chǎn)生的內(nèi)在變化，要立好民族性的旗幟，使學(xué)生明白這是中華民族的獨特文化語言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在實操階段，要保留傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)，要尊重歷史和傳統(tǒng)，特別是工藝美術(shù)大師的地位和作用。要創(chuàng)設(shè)條件開設(shè)以“大師進課堂”“大師進高校”等為主題的課程，讓大師進課堂現(xiàn)身說法，將以往父子傳承的模式，變?yōu)榇髱熃淌冢瑢W(xué)生學(xué)習(xí)掌握，掌握技法和工藝畢業(yè)后輻射影響更多人的傳承模式；要高度重視新媒體教學(xué)手段，可以采取視頻攝錄的方式，完整呈現(xiàn)傳統(tǒng)花絲工藝技法的方方面面，結(jié)合課程教學(xué)改革，打造更加扁平的教學(xué)體驗過程，采取線上呈現(xiàn)的方式，將創(chuàng)作或制作的過程延伸到其他高校，將傳承意義的覆蓋面做到最大化；要鼓勵或支持跨系、跨校課程選擇，探索學(xué)分互認，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
（三）重視傳統(tǒng)金屬工藝的混合式教學(xué)模式研究
疫情期間互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)和多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，為傳統(tǒng)金屬工藝的混合式教學(xué)模式發(fā)展創(chuàng)設(shè)了條件。因此，必須高度重視傳統(tǒng)工藝設(shè)計教學(xué)流程再造，打造“線上線下三結(jié)合”的混合式教學(xué)模式，保障學(xué)生線上理論學(xué)習(xí)，線下提升綜合實踐能力，實現(xiàn)“手、腦、眼”沉浸式教學(xué)效果，促進創(chuàng)造性思維、設(shè)計技能等高階能力的發(fā)展。以山東工藝美術(shù)學(xué)院《珠寶首飾花絲工藝》為例，該課程是2019年開始建設(shè)的混合式一流課程。課程創(chuàng)設(shè)背景是傳統(tǒng)花絲工藝面臨失傳，工藝制作步驟復(fù)雜，短時間較難掌握，具有教學(xué)和傳承兩方面的嚴重局限性。課程著力從以下方面進行破解：一是更新教學(xué)理念，遵循“以學(xué)生為中心，從傳授工藝知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)設(shè)計能力為主轉(zhuǎn)變，從單一實踐制作向多種學(xué)習(xí)方式融合轉(zhuǎn)變”的教育理念實施教學(xué)。二是改革教學(xué)模式，打破傳統(tǒng)花絲工藝復(fù)雜，短期工藝無法掌握，通過首飾案例錄制視頻線上進行制作分解，學(xué)習(xí)形式更為靈活，學(xué)習(xí)效果更為扎實。三是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，通過在線課程，增加理論學(xué)習(xí)內(nèi)容，將理論教學(xué)與實踐制作技能內(nèi)容緊密結(jié)合，讓學(xué)生在線下運用理論知識解決設(shè)計實操問題。四是強化教學(xué)實踐，將工藝與文創(chuàng)衍生品設(shè)計相結(jié)合，拓寬了首飾藝術(shù)創(chuàng)作空間和應(yīng)用場景，為深入研究工藝創(chuàng)新和繼承發(fā)揚傳統(tǒng)花絲工藝提供可能。課程依托山東省高等學(xué)校開放課程平臺和中國大學(xué)MOOC（慕課）平臺，上線教學(xué)視頻，實現(xiàn)校內(nèi)混合教學(xué)。目前應(yīng)用四個學(xué)期，跨校累計在線學(xué)習(xí)3000余人，14所高校使用，初步實現(xiàn)了“繼承工藝文化、拓展工藝價值、傳播工藝美學(xué)、助力工藝振興”的建課理念與使命。通過線上學(xué)習(xí)，促使學(xué)生全面了解傳統(tǒng)花絲工藝特點，輔以創(chuàng)新創(chuàng)意思維教學(xué)引導(dǎo)，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新要點，同時啟發(fā)線下的設(shè)計方法轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相融合。線上造型美學(xué)傳播，線下造物技藝體驗。通過線上學(xué)習(xí)，促使學(xué)生掌握傳統(tǒng)花絲工藝造型規(guī)律和美學(xué)價值，線下通過對材料、工藝的實操體驗，啟發(fā)學(xué)生由概念創(chuàng)意拓展到設(shè)計實踐層面，體現(xiàn)審美與工匠精神的統(tǒng)一。線上以學(xué)定教，線下因需促學(xué)。線上教學(xué)突出學(xué)生中心、自主學(xué)習(xí)和育人目標達成，線下教學(xué)突出企業(yè)、展賽及培養(yǎng)規(guī)格需要，體現(xiàn)不唯教、只唯學(xué)的混合式教學(xué)觀，形成線上技法保護、強化指導(dǎo)學(xué)習(xí)、線下技藝實踐、工藝傳承創(chuàng)新的傳統(tǒng)工藝學(xué)習(xí)流程再造。
（四）關(guān)注傳統(tǒng)技術(shù)工藝產(chǎn)學(xué)研模式一體化發(fā)展
借助傳統(tǒng)金屬工藝與高校創(chuàng)新培育模式及再設(shè)計研究內(nèi)容，可以看出，當(dāng)前傳統(tǒng)金屬工藝生產(chǎn)的工藝品種類和形式有所限制，不僅在產(chǎn)品多樣化特點上不能得到應(yīng)用，傳統(tǒng)金屬工藝本身具有的低效率生產(chǎn)問題更是其教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重大阻礙。設(shè)計研究的過程中，必須要充分利用美育教學(xué)內(nèi)容，對原有加工產(chǎn)品的設(shè)計理念進行完善，同時突破原有的設(shè)計方式，積極關(guān)注現(xiàn)代化技術(shù)應(yīng)用的需求，以文化對比作為傳統(tǒng)金屬方法文化內(nèi)涵深入拓展的需要，找到最符合現(xiàn)代化審美和工藝發(fā)展的設(shè)計想法。在有效的市場調(diào)研數(shù)據(jù)前提下，以高校為具體產(chǎn)業(yè)形成主體，基于傳統(tǒng)金屬工藝為核心實現(xiàn)打造具有高度審美和符合市場消費需要的傳統(tǒng)金屬加工工藝產(chǎn)學(xué)研一體化發(fā)展模式，產(chǎn)品加工和培育模式，以滿足傳統(tǒng)加工工藝在具體實踐優(yōu)勢最大化獲取需要。以花絲工藝為例，花絲工藝是來自基層的原創(chuàng)生態(tài)工藝。首飾作品的實現(xiàn)價值在于佩戴和進入消費領(lǐng)域，進一步推進花絲工藝產(chǎn)業(yè)化，需要政府、社會和各方的共同合作。通過相關(guān)政策措施，提高了花絲工藝發(fā)展的組織化程度，同時制定實施鼓勵花絲工藝發(fā)展的專項工作優(yōu)惠政策，并建立了專項資金，以強化政府財政扶持力量。依托網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，公司積極拓寬經(jīng)營途徑，逐步形成了以現(xiàn)代電商平臺為主、以傳統(tǒng)銷售手段為輔的現(xiàn)代市場營銷網(wǎng)絡(luò)，逐漸形成并健全了流程工業(yè)電商平臺，以此提升花絲工藝發(fā)展的品牌化程度。當(dāng)前，更需要通過基礎(chǔ)文化教育，提高學(xué)生對花絲工藝的認識，加強對傳統(tǒng)花絲工藝人才的保護和培養(yǎng)。形成了“產(chǎn)學(xué)研一體化”的發(fā)展模式。以現(xiàn)代教學(xué)體系取代傳統(tǒng)的師徒教學(xué)模式，有利于傳統(tǒng)花絲工藝的可持續(xù)發(fā)展。它還可以將傳統(tǒng)花絲工藝納入國家教育體系，通過加強研究和創(chuàng)新獲得消費者市場的認可，激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)手工藝的興趣。同時，應(yīng)該看到，創(chuàng)新并非標新立異和割裂傳統(tǒng)，而是在保持對傳統(tǒng)花絲工藝精華與藝術(shù)本質(zhì)的"恒久品味"的前提下，推陳出新。唯有提高人們對傳統(tǒng)花絲文化和傳統(tǒng)花絲技術(shù)等內(nèi)容的認識，才能立足傳統(tǒng)傳承，提升花絲工藝質(zhì)量，讓當(dāng)代創(chuàng)新技術(shù)成為對傳統(tǒng)的繼承。
總結(jié)
關(guān)鍵詞：草本花卉；現(xiàn)代園林景觀設(shè)計；應(yīng)用
前言
在現(xiàn)今現(xiàn)代城市化建設(shè)中，園林景觀設(shè)計占據(jù)著越來越重要的地位，不僅能夠營造城市優(yōu)良的外觀面貌，還能夠大大提升城市的綠化生態(tài)品味。草本花卉在景觀園林設(shè)計占據(jù)著關(guān)鍵部分，也起到了越來越重要的作用。草本花卉作為現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的一個重要元素，也更多的出現(xiàn)在人們的生活中，為營造一個美好環(huán)境發(fā)揮著更多的作用。因此，只有科學(xué)設(shè)計合理的規(guī)劃以及將草本花卉更好的融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，才能夠給城市居民一個綠色、健康的生活環(huán)境。
1遵循科學(xué)性原則
1.1了解花卉的壽命
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，草本花卉才是本體，其藝術(shù)魅力的體現(xiàn)主要是在正常的生長發(fā)育的前提下。如果園林的草本花卉不能在良好的環(huán)境下正常生長發(fā)育，園林景觀設(shè)計肯定達不到良好的整體效果，更不要提美學(xué)價值。因此，在進行現(xiàn)代園林景觀設(shè)計前，要全面掌握不同草本花卉的壽命等特點，它們的生長發(fā)育周期各不相同，各有特色，習(xí)性也有很大的差異，要學(xué)會因地制宜科學(xué)合理地選擇草本花卉進行設(shè)計。
1.2了解花卉的季節(jié)性特征
現(xiàn)代園林景觀季相之美源泉主要是草本花卉，在不同季節(jié)，選擇栽種不同的花卉，根據(jù)其季節(jié)性來正確選擇。比如春天要選擇盛嚴的桃花、夏天選擇盛開的荷花、秋天則需選擇、冬天以臘梅為主等。因為生命周期以及年生長發(fā)育的周期都不相同，使得一年四季中都夠表現(xiàn)出不同的姿態(tài)，達不到獨具特色的景觀效果。這種設(shè)計理念在現(xiàn)代園林花卉設(shè)計中尤為重要。
2堅持藝術(shù)性優(yōu)先考慮的原則
2.1彰顯變化中的統(tǒng)一
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，必須要科學(xué)又獨具藝術(shù)性的進行園林草本花卉的配置，要將草本花卉的色彩、線條以及株型等多方面因素考慮在內(nèi)，需要有一定的變化與差異，進而體現(xiàn)出景觀中的對比之美。從另一個角度出發(fā)，草本花卉之間還需要具備一種和諧性、相似性，能夠達到局部變化，但整體來看和諧統(tǒng)一的境界。在景觀設(shè)計中注意這一點，才能保證園林景觀活潑生動的同時又彰顯統(tǒng)一和諧。
2.2強調(diào)比例與尺度
比例主要是指園林中景物與景物之間的比例關(guān)系，尺度主要是指園林草本花卉等景物與人之間的比例關(guān)系。簡單的兩種關(guān)系能夠體現(xiàn)出人們的經(jīng)驗與感覺上的審美，也是人們在總結(jié)自然事物，所能夠得出的滿足視覺要求的具有和諧性的大小關(guān)系。在現(xiàn)代大型園林景觀設(shè)計中，為了滿足空間的立體感，應(yīng)該較多使用高大或大體量的草本花卉植物，進而填充空間與其他景觀元素的匹配度。對于面積有限的園林空間，則應(yīng)選擇精巧的花卉為主，能夠滿足人民在近距離間享受自然之美。
2.3注重均衡與穩(wěn)定
在園林景觀設(shè)計中，合理科學(xué)選擇配置園林草本花卉的布局方法，位置關(guān)系要得當(dāng)則是均衡，輕重關(guān)系均衡則是穩(wěn)定。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中要注重均衡與穩(wěn)定的概念，有效地應(yīng)用規(guī)則式均衡以及自然式均衡的方法來合理配置草本花卉，可以從以下幾個角度進行：色彩濃厚與素雅的均衡、體量龐大與小巧的對比、質(zhì)地粗厚與細柔等多種方式，綜合性進行配置，使得園林景觀能夠更好地融入到周圍環(huán)境中。
3綜合考慮植物特征要素
3.1選用合適的株型
在園林景觀中，給人民最為直接的感官印象就是園林花卉的株型。在進行園林景觀設(shè)計中，所使用的草本花卉不同的株型能否合理的進行搭配，將直接影響到園林景觀給觀賞者營造的協(xié)調(diào)自然的感覺。通常來說，園林草本花卉株型主要分為直立型、圓球型和扁平型三種類型。比如蜀葵、翠雀等植物在布置時以直立型為主，能夠體現(xiàn)植物的縱向線條美；比如黑心菊、八寶景天等宿根花卉在布置時以圓球型為主，體現(xiàn)花卉的豐滿之美；比如美洲菊、非洲鳳仙等花卉則以成扁平型為主，可適當(dāng)在花卉景觀邊緣或前排位置增加巖石、假山等裝飾。
3.2強調(diào)不同的質(zhì)感
質(zhì)感能夠提現(xiàn)花卉本身的特質(zhì)，主要包括花和葉片的疏密度、大小以及形象等。質(zhì)感不同，給人帶來的美的感受也大不相同。類似蓖麻、賽菊芋等質(zhì)感粗糙的植物，葉片大，往往多毛多皺，能夠帶給人粗獷的視覺沖擊，適合遠觀；類似山桃草、蜜糖草等質(zhì)感細膩的植物，葉片優(yōu)雅，花朵精致，適合近距離觀賞，帶給人朦朧、柔和之美；類似風(fēng)鈴草、鳶尾等中等質(zhì)感的植物，因為應(yīng)用范圍廣泛，可適當(dāng)與不同種類的植物進行混搭，達到一種對比效果，盡顯現(xiàn)植物各自的美感，進而使園林景觀更具多樣性。
3.3使用不同的色彩
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，草本花卉色彩的有戲設(shè)計能給人留下深刻的印象，因此，合理藝術(shù)性的搭配花卉色彩，能夠使得園林景觀產(chǎn)生獨具特色的效果。色彩往往能夠決定花卉景觀設(shè)計的基同。合理的冷暖色應(yīng)用能夠在花卉配置中起到十分重要的作用。所以，景觀設(shè)計中要注重花卉色彩的搭配。
4選擇妥當(dāng)?shù)姆N植構(gòu)圖
4.1使用平面構(gòu)圖
進行園林景觀設(shè)計時，首先要考慮的是不同種類的草本花卉在進行栽植或構(gòu)成的圖案與平面位置之間的關(guān)系。通常來說，草本花卉平面構(gòu)圖主要包括以下三種方式：規(guī)則式、自然式以及半規(guī)則式。規(guī)則式構(gòu)圖又細分為花壇、花臺以及對稱式種植等；自然式構(gòu)圖細分為群植、叢植以及孤植等方式；半規(guī)則式構(gòu)圖主要是將規(guī)則式構(gòu)圖與自然式構(gòu)圖進行有機結(jié)合得到的混合式構(gòu)圖，在實際應(yīng)用中要根據(jù)具體景觀設(shè)計來選擇。
4.2使用縱面構(gòu)圖
每種草本花卉都有獨具自身的形體特征，在進行種植組合時，在空間中體現(xiàn)出三維的形態(tài)特質(zhì)，形成縱面構(gòu)圖。比如選擇直立縱線條的草本花卉與株型豐滿的植物進行搭配，強烈的線條對比能夠體現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)之美。在進行設(shè)計時，還要考慮植物的不同空間姿態(tài)，烘托出強烈對比或和諧等縱面構(gòu)圖的景觀效果。
4.3使用空間造型
花卉的空間造型主要是指通過人工施工的方式對植物進行修剪、綁扎以及制定造型，進而形成立體的植物景觀，主要包括不同的幾何造型、動物景物造型以及意境造型等，實際應(yīng)用中，往往與花壇、花境、花叢等應(yīng)用形式進行配合。這種方式在園林景觀設(shè)計中十分常用。
5營造意境之美
5.1強調(diào)園林的整體意境
從傳統(tǒng)角度來看，我國建設(shè)園林的主要目的之一就是為人們創(chuàng)設(shè)一種意境之美，將自然風(fēng)光引入方寸之地中，為人們帶來不一般的身心感受。由此可見，意境創(chuàng)造在園林景觀設(shè)計中的重要性。可以說，實現(xiàn)園林的意境之美是歷代園林設(shè)計師追求的重要目標。從本質(zhì)上而言，意境是在外形美的基礎(chǔ)上形成的一種高尚的情感，是情感與景觀互相作用的效果，即只有實現(xiàn)情景交融，才能使園林產(chǎn)生意境之美。而園林花卉是構(gòu)成園林景觀的有機組成部分。形成園林的整體意境必須依托園林花卉的設(shè)計。
5.2花卉獨具的文化內(nèi)涵
中國歷史悠久，隨著時代的變遷，歷代文人也給草本花卉注入了精神屬性，花卉也彰顯著一種文化情結(jié)。文人騷客將梅蘭竹菊比作成四君子，也是人們賦予花卉的精神屬性。花卉表達的意義包含廉潔、富貴以及優(yōu)雅等美好的寓意，比如牡丹彰顯富貴之氣、綠竹給人以清廉之意、梅花則是堅強之意。此類特征體現(xiàn)了花卉文化性的代表。在進行現(xiàn)代園林景觀的意境設(shè)計時，可合理的借鑒不同花卉體現(xiàn)的不同的人文內(nèi)涵，有效對園林景觀設(shè)計進行補充。
5.3強調(diào)花卉的進步
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，選擇使用草本花卉應(yīng)該切合當(dāng)代背景，做到與時俱進。根據(jù)當(dāng)下的社會形勢以及文化背景，在保留傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上更具獨特的彰顯現(xiàn)代文化特色的花卉設(shè)計理念，使得現(xiàn)代園林景觀更具現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)新的時代風(fēng)貌。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，園林花卉起著至關(guān)重要的作用，設(shè)計師一定要選擇妥當(dāng)?shù)膽?yīng)用方式，進而體現(xiàn)園林景觀的獨特之美。
6結(jié)束語
現(xiàn)代景觀園林設(shè)計在城市規(guī)劃中起著越來越多的作用。將草本花卉更好地融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計中，使城市變得更加適合人居住，生活，文化交流、創(chuàng)新和發(fā)展。結(jié)合城市獨特的文化和人文因素，形成一個獨特的園林設(shè)計特性，可以更好地滿足城市發(fā)展的需求和人們的生活環(huán)境。
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