時間：2023-07-07 17:23:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇茶文化的核心內涵，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：中國茶文化人生價值觀
前言
茶文化是人們在對茶的認識、應用過程中有關物質和精神財富的總和。它的形成和發展，一方面融匯了自然科學與社會科學的豐富知識，人們進一步認識了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強修養，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉化為生活情趣與精神追求，不僅體現出人與人、人與茶及人與自然的關系，而且也完美地展現了人的人生價值觀。
中國茶文化的人生價值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實現個人價值等方面的看法。這種價值觀，是人們通過茶事活動，在認識自然、了解社會的生產與生活中所形成的觀點和態度。它既反映出了人的本質，又揭示出了人與自然、與社會諸方面的關系。具體地說，包括了人與自我的關系，與他人的關系，與民族和國家的關系，與自然環境的關系。中國茶文化的人生價值觀的思想，與生產生活實踐相依托，與自然環境相結合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內涵，分析和研究中國茶文化關于人的人生價值的思想，對我們進一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。
中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。
一、重德——擺正人與自我關系的準則
重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規范。
首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內質等具有剛強、質樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯系，無喧囂之形，也無激揚之態，茶性與茶品這些自然的本質特征滲透到人們生活領域，表現在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。
其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質應與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農先生認為，茶道的本質精髓應該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養良好的道德品質。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎、豐富了內容，而且也為茶人實現自我人生價值明確了方向。
第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎上創立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經》，為推動人類的物質文明與精神文明建設作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創新的探索精神，既是茶人精神的充分體現，也是中國茶道關于人的人生價值思想的完美表達。
二、尚和——協調人與他人關系的宗旨
茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質的茶事活動，創造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于“和”的內涵既包含儒、佛、道的哲學思想，又包括人們認識事物的態度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。
第一，“和”是中國茶文化哲學思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現形式。道家追求“天人合一”，“致清導和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關于“和”的哲學思想貫穿于茶道之中，既是自然規律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節，道家又賴于尊人貴生的精神等。
第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產生活實踐中所認識。陸羽在《茶經》中關于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據“天人合一”、“陰陽調和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規律結合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質的優劣、茶具的精簡以及品茶環境的自然等論述，無一不體現出“和美”的自然法則。
第三，“和”是規范人倫關系和人際關系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現形式，而實質內容則是以茶示禮、以茶聯誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養性，以茶表德。
客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節在人們生活中積淀，凝煉和闡發，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規范。體現在人倫關系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩定與平衡。如在人際關系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。
總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關系，有著十分重要的意義。
三、崇儉——處理個人與民族及國家關系的基礎
崇儉，就是倡導勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內容。
茶在守操、養廉、雅志、勵節等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經》中追述了自神農至唐代諸多有關飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名。桓溫以茶示儉，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。
陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調之羹，來說明修身、養性、齊家、治國、平天下的道理。至于風爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。
陸羽一生勤奮好學，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。
以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結的載體。“啜苦勵志，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。
四、貴真——溝通人與自然關系的要求
貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統一。這既是中國茶道的核心內容，也是傳統茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。
真，是道家哲學思想的主要內容。莊子曾經說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關系的基本觀念。中國傳統茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環境之真和人的性情之真。
第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質為清純、淡雅、質樸。陸羽《茶經》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發現、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。
第二，品茶的環境之真。人們品茶，還須要有適宜的環境、氛圍和時間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣。”天趣則是指自然天成的環境。《徐文長秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時，對“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時，對美的感悟。:
關鍵詞：德育；高職茶藝教學；影響
迄今為止，茶藝課程已被普遍的引入了高職院校的課堂，成為了高職生學習過程中的必修課程。茶藝教學的內容受到各方面因素的影響，中國傳統文化是茶藝教學的基本組成內容，而德育卻是決定茶藝教學教學質量的核心內容。茶藝是在品茶的基礎上出現的，自其形成之初，就與德育有著密不可分的關系，茶藝被引入高職課堂也正是由于其與德育天然而本質的聯系，在一定程度上有利于學生德育的培養和素質的提高。德育滲透于茶藝教學的方方面面，更是深刻的影響著茶藝教學的最終成效。本文將在德育與茶藝教學內在聯系的基礎上分析德育在茶藝教學中的作用，進而解讀德育對高職茶藝教學的影響力。
1德育與茶藝教學的關系
德育與茶藝教學有著本質而深刻的聯系，在職高生的教育過程中也有著重要的作用，學校借由二者之間的聯系引入茶藝課程，不僅有利于職高生素質的提高，幫助學生樹立正確的人生觀，同時也大大的促進了茶藝教學的發展。茶藝教學與德育二者相輔相承，共同進步，德育是茶藝教學的基礎內容，茶藝教學是德育的內容升華。
1.1德育是茶藝教學的基礎內容
德育對高職生的學習生涯乃至人生方向都有著重要的影響，尤其是在學校內的德育教育，對學生日后的發展具有決定性作用。茶藝是在茶文化長久的發展過程中，融合了茶文化的精神內涵和文化內涵，并以泡茶品茶為依托的新型文化形式。在茶藝的發展過程中很大程度上受到了道德教育的影響，因此具有了陶冶情操、修身養性、修習道德的功能[1]。在茶藝教學中，尤其是在對基礎內容的學習中，很大一部分內容都是對道德的學習，對心性的培養，可以毫不夸張的說，德育就是茶藝教學的基礎內容。另外，由于茶藝本身是以中國的傳統文化為原型而衍生出的新文化，自然而然的就具有了中華民族傳統文化的特征，也就是對中華民族優良的道德品質的沿襲，這也意味著德育是茶藝教學的基本內容。
1.2茶藝教學是德育的內容升華
茶藝教學不僅僅是在課堂中賞茶樂、泡茶品茶，更重要的是以其獨特的文化內涵和精神內涵去感召學生，讓其了解并學習中華民族燦爛的文化，傳承中國優良的道德品質[2]。對高職生機進行單純的品德教育未免過于枯燥乏味，很難達到真正的目的，有了茶藝作為德育的內容載體，增強了課程的趣味性，使學生更容易去接受和運用，同時德育也使茶藝教學的內容得到了升華，有了更為深刻的精神內涵。
2德育在高職茶藝教學中作用
茶藝教學之所以能走進職高的課堂僅憑其深厚的文化底蘊是不可能的，德育在茶藝教學的重要作用，令茶藝課程成為了職高學生的必修課。德育在茶藝教學中的作用是不可替代的，它不僅奠定了茶藝教學的精神基礎，提升了茶藝教學的精神內涵，甚至也加強了茶藝教學的使用價值。
2.1德育奠定了茶藝教學的精神基礎
中國是茶文化的發源地，擁有著幾千年的茶文化歷史，其深厚的文化積淀讓茶藝一出世即被世人所喜愛和接受。德育奠定了茶藝教學的精神基礎，其作用主要體現在兩個方面，首先，文化的背后往往需要精神內容的支撐，有了精神的支撐，文化就如同有了羽翼豐滿的翅膀，能更好地助其飛翔[3]。茶藝教學同樣不例外，有著德育為核心的精神基礎，做其前行的推進器，使其在發展的道路上一帆風順。其次，就茶藝教學的發展歷程來說，由之前單純的品茶泡茶等物質方面的東西發展成為一種獨特的以精神內涵為基礎的文化形式，必定吸納了各種精神方面的精髓。德育是中華民族精神內涵的靈魂，是歷屆歷代的學子都必須要學習的內容，茶藝教學以德育為精神基礎，更有利于其在教學中的運用和發展。
2.2德育提升了茶藝教學的精神內涵
近幾年茶藝教學的發展勢態良好,已成為茶文化最完整的表現形式，尤其是對茶道精神的繼承和發展更是漸趨完美。前文述及德育奠定了茶藝教學的精神基礎，其實不僅如此，其更是提升了茶藝教學的精神內涵。茶藝教學的精神內涵體現在實際的茶藝教學中，不僅僅教會了高職生品茶泡茶和關于茶文化的基本內容，建立起學生對中華民族傳統文化的認識和學習，更是致力于學生陶冶情操，修習良好的品德。德育在茶藝教學中的融入，提高了茶藝的內涵，使其具有了更為深厚的精神內涵，是茶藝教學在德育的滋養中得到升華，獲取更強大的生命力[4]。
2.3德育加強了茶藝教學的使用價值
茶藝是一門具有實用性的學科，引入高職的課堂，最直接的原因是基于其的使用價值。茶藝教學有多重的使用價值，主要體現在以下幾個方面。第一，茶藝是中華民族的傳統文化，承載著中國的歷史和文化，茶藝教學是對中國文化的弘揚和發展，其在發展的過程中深受德育的影響，使茶藝教學更具有了道德教育的功能，也讓與之對應的文化也具有了精神內涵[5]。第二，實踐教學在職高院校教學中頗為流行，茶藝教學中的德育元素就因此有了實踐的場所，并有了傳統的文化形式為內容，大大加強的茶藝教學的使用價值。
3德育對高職茶藝教學的影響
茶藝教學在長期的發展過程中，深受德育的影響，形成了目前高職校園中出現的以德育為中心的茶藝教學課程。德育對高職茶藝教學的影響主要體現在三個方面，德育影響著高職茶藝教學的教學成效，被認可度和可行動性。
3.1德育影響著高職茶藝教學的教學成效
茶藝教學之所以能被引進職高的課堂，最主要的因素即是由于其實用性強，內涵深刻，能實現對學生多方面素質的提升。高職生在學習能力、自我認可度上普遍比普高生要低，在茶藝教學的過程中，教師通過對茶藝的講解和實踐，讓學生在傳統文化的熏陶之下，獲取一些基本的技能，并增加學生的文化素養、幫助學生獲得信心，樹立起正確的人生理念和生活理念。受到德育的影響，茶藝教學有了很大的教學成效，使大批學生在茶藝的學習中得到了藝術的熏陶，樹立了正確的人生目標，提高了自身的素質，在日常的生活中有了更大的信心[6]。德育對茶藝教學的教學成效起到了巨大的作用，甚至是對茶藝教學的補充，使茶藝教學在職高的課堂中越來越重要。
3.2德育影響著高職茶藝教學的被認可度
茶藝在被引入高職課堂之初，受到了很大的質疑，學生及老師僅僅把其當做是一種技能培訓，僅僅能培養學生品茶泡茶的能力，對日常的生活毫無作用。但在長期受到德育的影響后，茶藝教學表現出了巨大的潛力，不僅僅是弘揚了中國傳統的茶文化，更是在學生的日常生活中產生了巨大的作用。譬如，在修習茶藝課程以后，大部分學生對生活有了新的理解，對修身養性有了更深刻的認識，對人文素質也有了很大的提高。看到這樣的作用及潛力，使職高生及教師開始對茶藝教學重新審視，對德育的影響力開始進行審視。甚至可以說，是德育的影響力使茶藝教學開始被廣泛接受，被學校認可，被職高生所運用，德育深刻的影響著職高茶藝教學的被認可度。
3.3德育影響著高職茶藝教學的可行動性
茶藝主要被廣泛運用于各種藝術表演及修身養性只用，很少被運用于高職生教學過程中，多數人認為將茶藝教學引入高職的課堂中是不可行的，甚至是永遠也不可能的事。但目前的現狀表示，茶藝經過適當的改進和學習之后，可以逐步走進高職的課堂，甚至深刻的影響到高職生的教育和人生。茶藝教學的可行性，很大程度上是源于德育的支撐，正是由于德育對其的影響，使之在高職的課堂中如魚得水，有了更高的教學成效，更高的認可度，進而得到了巨大的發展。德育對茶藝教學的可行性影響主要體現在茶藝教學的深刻內涵上，德育就是茶藝教學精神基礎，同時也是其精神內涵，這二者決定了茶藝教學就算是在課堂上也能達到其應有的教育和教化作用。
4結語
茶藝是茶文化最為精華的內容，是對茶文化傳承最為完整的文化形式，茶藝教學在高職課堂中的出現對中華民族傳統文化的弘揚大有裨益，同時德育對茶藝教學的深刻影響，讓茶藝教學有了深刻的精神內涵。德育對茶藝教學的影響使茶藝走進了校園，在職高的課堂中有了一席之地。不得不說，德育對茶藝教學的影響是巨大的、深刻的，希望茶藝教學能憑借德育的影響力使二者都能獲得巨大的發展。
參考文獻
[1]梁衛華.談茶藝教學中的美育滲透[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2008,S1:96-97.
[2]劉佳.以崗位技能培養為核心的茶藝教學探析[J].信陽農業高等專科學校學報,2013,v.23;No.8103:153-154.
[3]馬冬梅.以茶養智、以茶養性、以茶育德———茶藝教學在中職學生素質教育中的功能探討[J].科技資訊,2014,v.12;No.38023:243-244.
[4]吳雪美.基于人文素養滲透的職高茶藝教學[J].考試周刊,2011,42:162-163.
關鍵詞：音樂教育；茶文化；融合；相互關系
茶文化是在我國悠悠歷史長河中逐漸發展乃至成熟的一門的藝術形式。它的歷史可以追溯到秦漢時期，后被唐朝的文人雅士各相尊崇，最終逐漸在民間和朝廷流行起來。茶文化不僅包括茶葉人文科學，還囊括了茶葉社會科學，所以它是人文與社會的有機結合體。在不斷發展之中，茶文化已經成為了一種精神活動。在一定程度上，它反映了特定時期內的社會文明程度。茶文化滲入到了人們生活的方方面面，包括政治、經濟和文化，與人們的日常生活息息相關。在田間作業時，茶民們常常會即興創作一些茶歌，因此茶歌和茶藝悄然而生。茶歌作為茶農們的精神食糧，正是茶文化和音樂教育逐步融合的體現。
1音樂教育與茶文化的內在聯系
1.1歷史淵源
我國巴蜀是茶文化的起源地之一，有著悠久的茶文化歷史。早在神農嘗百草的傳說之中就提到，巴蜀是最早發現茶葉的地區，隨后才有了茶文化的誕生。至今，茶文化已有1200多年的發展歷史，這在陸羽《茶經》一書中有詳細記載。隨著社會的發展，茶葉的盛產豐富了茶文化的內涵，并促進了茶文化的進一步傳播。茶文化不僅包括茶葉的生產史和發展史，更強調的是茶在日常應用中所折射出的人文和社會意識形態。它是以茶葉為載體，在歷史發展中逐漸形成的物質文明和精神文明的集合體。音樂，同樣作為一種高雅的藝術形式，其與茶文化早已有著密切的聯系。例如，《宮樂圖》中刻畫了一幅身材豐腴飽滿的唐朝婦人在飲茶作樂的悠閑景象；周昉在《調琴啜茗圖卷》中描繪出了宮廷婦女悠然自得的生活場景，她們一邊欣賞琴樂，一邊品嘗茗茶。可見，音樂在茶文化的流行和傳播中有著不可或缺的作用。倘若品茶或者茶藝沒有音樂的輔助修飾，那么茶文化的內容將是不完整的。
1.2審美意蘊
茶文化的表現形式有兩種形態。一為物質形態，即傳統觀念上的茶葉、茶具、茶藝、茶歌等。另一種為精神形態，即茶道和茶德。茶藝和茶道分別是茶文化中有形和無形的藝術表現形式。在茶藝中傳播茶道，在茶道中表現茶藝，這正是茶文化的精髓所在。茶文化有著豐富多樣的內涵，其中茶道為其核心內容。茶道，就是指在品茶過程中反映出的人文修養和道德品質。陸羽在中國歷史上素有“茶圣”之稱，他對茶文化有著深層次的研究。而品茶之道、飲茶之德的重要性早在他編著的《茶經》中有所強調。茶道精神的核心是思想品德，它強調人的綜合素養和精神內涵，反對趨炎附勢，倡導真誠友善。茶道的關鍵在于它引導人們不僅追求物質生活上的滿足，更注重提升個人的道德修養和審美觀念。而音樂教育是借助節奏和音準來表達一定的審美觀念和深層次的寓意。在音樂藝術的感染之下，人們可以產生情感上的共鳴和審美觀念上的認同。同時，音樂教育還有著道德感化作用，它能夠啟發聆聽者的思想。在一定程度上，這與茶道精神是相似的。另外，音樂欣賞有利于人體右腦的開發利用，而右腦直接關乎于人的形象思維。所以音樂教育對鍛煉人們的想象思維和創新思維有一定的幫助。而在茶藝表演中，為了更深層次的領悟其內涵，人們通常需要發揮一定的想象力與創新力。這時，音樂恰好能對茶文化的理解起到補充作用。
2音樂教育與茶文化在發展中的結合
表面上看來，音樂和茶文化是傳統文化藝術中兩個獨立的分支。但在某些情況下，倘若兩者有效結合在一起，那么將會給人們帶來一場視聽盛宴。茶文化不僅僅單指喝茶看戲，更重要的是通過各種茶事活動，體悟出茶道和茶德，達到以茶會友、以茶養性的更高境界。采茶歌和采茶戲的出現是音樂與茶文化首次融合的體現。采茶戲是我國專有的獨立的藝術劇種，其來源于生活，又在生活中不斷發展與創新。從一些膾炙人口的名歌名曲中就能看出音樂與茶文化的逐漸融合。例如，《請茶歌》、《采茶舞曲》、《東亭茶宴》等，這些傳世名歌都是音樂教育與茶文化在精神層面上的碰撞與結合。茶飲在古代就已是一種廣泛流行的娛樂活動，在其中不乏各種樂器的伴奏。從史書記載中可以發現，古代文人墨士都鐘情于以茶會友，以茶助文，同時一旁還會有女子撫琴奏樂。這就說明，音樂教育在茶文化的傳播中具有重要意義。它在營造氛圍的同時，又能使人身心放松，心情愉悅。
3音樂教育與茶文化的相互作用
3.1音樂教育提高茶藝表演者的團隊意識
茶藝是茶文化的一種表現形式，它借助表演者的肢體語言來形象生動地傳播茶文化的具體內涵。茶藝表演的形式多樣，內容豐富，其中有樂器演奏，也有采茶戲表演。但無論何種形式，都對表演者之間的相互配合度提出一定的要求。在茶館品茶時為了渲染出古典文藝的氛圍，通常會有背景音樂的點綴或是樂器的演奏。音樂演奏中最為多見的則是古箏，時而又需要琵琶和笛子等輔助。這時就需要演奏者們相互配合，主次分明，以達到統一完美的藝術效果。因此，音樂教育不僅要求表演者具備基本的音樂知識，更要具備較強的音樂素養和人文修養。在茶文化的傳播過程中，音樂教育能夠提升茶藝表演者的協調配合能力，有助于加強他們的團隊合作意識。這也正是茶文化中以茶養性、天人合一思想的完美體現。
3.2音樂教育是茶文化傳播和交流的媒介
采茶戲是在茶文化演進過程中發展起來的一種表演形式，深得民眾的青睞和喜愛。它的表演不是嘩眾取寵，而是借助滑稽幽默的藝術風格和帶有民俗風味的鄉音向人們展現茶文化的歷史。從中，你可以體驗到采茶農們的生活情境，感受到他們堅強、樂觀的生活品質。茶藝表演中常常運用到各種肢體動作，特別是托壺旋轉和倒茶等。壺水以傾瀉之勢順流而出，這樣的場景配以“高山流水”的名曲伴奏，為茶藝表演盡添詩情畫意。音樂和動作的配合，這樣的表演形式在我國藝術文化中是獨特且別致的。通過一系列表演，茶藝和音樂能夠向外展現出我國禮儀之邦的友好形象，表達人民追求和平的美好愿望。伴著經典樂器的演奏，觀賞著茶藝表演，人們充分發揮想象力，憧憬著古調下曲樂中的人民過著的美好生活。因此，在寧靜幽遠的氛圍下，音樂教育為欣賞者更深層次地理解茶文化創造了想象空間，從而有利于茶文化的傳播與交流。
3.3音樂教育有助于放慢品茶者的生活節奏，陶冶情操
品茶的過程是讓人身心放松的過程。品味出茶中味道的關鍵在于靜心、修身、養性。茶文化能夠帶領人們走進一個全新的環境中，使得人們慢慢品味，細細斟酌生活的味道。伴著音樂，人們會放下以往戒備、小心翼翼的姿態，讓疲憊的身心得到放松。音樂和茶文化有著韻律上的相通性，恰如其分的音樂伴奏能夠豐富茶藝表演的內容，增加其藝術效果。音樂創造了和諧、寧靜的環境，讓人們能夠在靜謐祥和的琴聲中感受著茶葉沁人心脾的清香。同時，音樂欣賞能夠帶給聆聽者美的享受，讓他們的心靈得到凈化，陶冶情操，更有助于提升個人道德修養和文化內涵。因此，音樂和茶文化在共同發展中傳承著中國的藝術文化。
3.4音樂教育有助于提升品茗者的審美能力和道德修養
音樂和茶文化一樣都是我國傳統文化的藝術形式，兩者都有著提升個人修養，提高綜合素質的作用。音樂通常承載著音樂人的思想情感和內心情懷，可作為他們表達情感的藝術載體。因此，音樂教育往往有著豐富的內涵和飽滿的情感。在某些方面，茶文化與音樂教育有著相似之處。茶歌和茶藝表演是茶文化在幾千年的發展與傳承中逐漸形成的，它們是茶藝師們辛勤創作的智慧結晶。茶文化同樣反映出茶藝師們的內心情感和心理活動。所以，音樂和茶文化同是人們傳遞信息，表達感情的藝術方式，更是人們抒懷的有效途徑。它們雖有著各自的表現形式及展現方式，但兩者在精神層次上卻完美契合。音樂教育能夠豐富茶文化的審美意蘊，同時茶文化又能加強音樂教育的表現張力。通過將音樂教育和茶文化系統結合，有助于提升茶文化的發展空間，并且能夠更深層次地理解和應用中國傳統文化。
4音樂教育在茶文化中的應用
4.1聽———音樂鑒賞
音樂鑒賞是音樂教育的第一步。學生只有具備一定的鑒賞能力，才能真正品味出音樂在茶文化中的傳播作用。通過鑒賞古典音樂和欣賞現代茶藝表演，人們能夠加深兩者的認識，并深層次地領悟到茶文化的意蘊內涵。在教學中，教師要將涉及到茶文化知識的相關音樂帶入課堂，在聆聽過程中引導學生理解和認識中國傳統文化。縱觀我國目前的音樂教育形勢，教師單純注重知識的灌輸，而忽視對學生樂感和鑒賞能力的培育，導致學生失去學習的積極性。教師應當變換教學方式，引導學生鑒賞和解讀有關茶文化的音樂。另外，音樂鑒賞是需要學生發揮自身想象力的學科，所以教師不要將自身主觀意識強行灌輸給學生。教師要鍛煉學生自己的發散思維，并為他們創造了解茶文化歷史的時間和空間。這樣方能幫助他們在欣賞音樂時感受到茶文化的悠久歷史和豐富內涵。
4.2學———學唱民歌
音樂是傳播中國茶文化的重要媒介，而民歌是最能反映文化藝術的一種表現形式。教師教授學生學唱有關茶文化的民歌，這是音樂教育在茶文化中的經典應用。在進行音樂教學時，教師不能過于強調現代音樂，而忽略古典傳統音樂。采茶歌是能反映民族特色的古典音樂，所以教師應將其引入課堂。同時，教師要擅于利用多媒體等硬件設施，通過其形象地展示各種茶藝表演。將音樂和表演有機結合，這樣不僅能豐富教學內容，更能幫助學生深入了解音樂教育對茶文化的作用。鼓勵學生學唱民歌是從思想認識和行為活動上加強他們對民族文化的重視。這樣在達到一定的教學效果的同時更能促進文化傳播。
4.3用———音樂實踐
在上述音樂鑒賞和民歌學唱中，音樂能夠使人們產生情感上的共鳴，從而帶給人們愉悅輕松的心情。但前兩步僅達到對音樂教育和茶文化認識上的加深，尚未落實到實踐中去。音樂教育是為了茶文化的進一步傳承和延續，而音樂實踐則為其中最關鍵的一步。其根本目的是將音樂廣泛應用于傳播茶文化中去，以擴大中國文化的影響力和號召力。音樂實踐的重點在于幫助學生擴大想象空間，不要受到形象思維的限制，并且引導其將音樂貫穿于實際生活中去。在實踐過程中，通過再現具有意義的音樂作品，從而為原始的音樂創作注入新的活力和生命力。在學習有關茶文化的音樂作品并進行再創作時，學生將自己的情感投入進去，并用自己的方式和想法表達出來。這樣有助于學生打破原有的思維格局，提升審美鑒賞能力，以便在精神層面上理解與詮釋茶文化的真正內涵。
5結語
音樂教育和茶文化在理論上可以說是師出一門，兩者在歷史長河中獨自發展，又相互融合，共同促進我國傳統文化的延續和傳承。音樂是茶文化的表現載體，茶文化是音樂的展現方式，兩者在歷史起源、文化內涵、審美意蘊等方面都有著一定相似性。將兩者進行有效融合，有助于人們更為透徹地理解和領悟茶文化的內涵，從而促進我國傳統文化的傳承與發展。
參考文獻
[1]何鑫.論茶文化在音樂教育中的運用[J].福建茶葉,2016(1):250-251.
[2]黃玲.傳承中的思考———以《蝴蝶歌》為例論學校音樂教育在傳統文化可持續發展中的意義[J].賀州學院學報,2008(2):98-101.
[3]吳鐵軍.論中華茶文化傳承中的音樂教育功能發揮[J].福建茶葉,2016(6):391-392.
[4]關劍平.從文化理論看茶文化研究屬性———兼論茶學與茶文化的關系[J].茶葉科學,2008(5):386-390.
茶道最早興于中國。清代《幽夢續影》中朱錫綬先生首篇便評：“真嗜酒者氣雄，真嗜茶者神清，真嗜筍者骨瞿，真嗜菜根者志遠。”道出古代文人對中國茶道之體會。
“揚子江中水，蒙山頂上茶”。中國是發現和利用茶葉最早的國家，是世界茶文化的發源地。各國的茶樹種子、茶葉名稱和有關茶的文化，均直接或間接從中國傳播去的。2004年第八屆國際茶文化研討會暨首屆蒙頂山國際茶文化旅游節上，來自28個國家和地區的茶文化學者、茶葉專家共同簽署并發表了《蒙頂山國際茶文化宣言》，取得共識：“蒙頂山是世界茶文化發源地、世界茶文明發祥地。”日本神戶大學教授、文學博士倉澤行洋先生在《日本茶道文化概論》的序中寫道：“茶道一詞初見于唐代。在唐代，茶道已脫離日常飲啜范圍而成為一種優雅的精神文化。陸羽的《茶經》就是其光輝的足跡。日本茶道是出生于中國的，它的母親就是中國茶道。”中國的古老文明，其中便包含了這份珍貴的精神文化遺產――中國茶道。
茶葉起源于五千年前，神農氏發現茶可以解毒療疾，百姓便把茶當“靈藥”用于治療疾病。中國茶道的歷史也源遠流長，從西周算起，迄今已有三千多年。西周初年重要的歷史文獻《禮記?地官》記載，西周宮廷里已設置了“掌茶官”，同掌宮廷茶事與以茶祭祀宗廟等禮儀活動。《華陽國志?巴志》記載：在武王伐紂時(公元前1066年)，巴蜀部落首領將“丹漆茶蜜”作為貢品晉獻西周王室。在周王心目中“茶是圣潔的靈物”。《禮記?地官》中有“聚茶”的記載。“聚茶”指帝后們或宮廷官員以一定的禮儀方式品茶或舉行隆重的茶宴。西漢時，茶祖吳理真在蒙頂山上種下七株茶樹，開創了世界上人工種植茶葉的先河，到唐代已是“比屋皆飲”家家飲茶了。如今，茶已經成為世界三大無醇飲料中飲用價值最高的天然飲料。
觀茶道之問題
目前，作為我國精神文化遺產的中國茶道，概念存在模糊甚至混亂的現象，對什么是茶道，什么是茶藝，茶道和茶藝的關系等問題都存在認知上的誤區。
理論上講，茶文化包括四個層次：物態文化。指人們從事茶葉生產的活動方式和產品的總和，包括有關茶樹的栽培、茶葉制造、加工、保存、其化學成份及療效研究……也包括品茶時所使用的茶葉、水、茶具以及桌椅、茶室等看得見摸得著的物品和建筑物。
制度文化。指人們在從事茶葉生產和消費過程中所形成的社會行為規范。如隨著茶葉生產的發展，歷代統治者不斷加強其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內銷、外貿……
行為文化。指人們在茶葉生產和消費過程中的約定俗成的行為模式，通常以茶禮、茶俗以及茶藝等形式表現出來。如宋代詩人杜來“寒夜客來茶當酒”的名句，說明客來敬茶是我國的傳統禮節；千里寄茶表示對親人的思念；民間舊時行聘以茶為禮，稱“茶禮”，送“茶禮”叫“下茶”。古時諺語日“一女不吃兩家茶”，即女家受了“茶禮”便不再接受別家聘禮。至于各地、各民族的飲茶習俗更是異彩紛呈，各種飲茶方法和茶藝程式也如百花齊放、美不勝收。
心態文化，即茶道。人們在用茶的過程中所孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。如在品飲茶湯時所獲得的心理愉悅，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，以及由此生發的豐富聯想；反映茶葉生產、茶區生活、飲茶情趣的文藝作品；將飲茶與人生處世哲學相結合，上升至哲理高度，形成所謂茶德、茶道。這是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心內涵。
中國茶文化的精髓在中國茶道。如今在中國各地如春筍出土般的茶藝館正說明了以茶道為核心的茶文化，正在為世人重新認識。
品茶道之精神
中國茶道博大精深，唐人陸羽被世人尊稱為茶圣。他在名垂史冊的《茶經》里講述了茶道包括兩個內容：一是備茶品飲之道。二是思想內涵。他把當時所倡導的道德和行為規范寓于飲茶的活動之中。《茶經》不論從思想性，還是從茶具造型式樣以及茶事活動的嚴謹性、邏輯性、科學性來說，都達到了很高的境界。
縱觀我國茶道，由于文化背景不同，自古以來形成三大茶道流派：貴族茶道、雅士茶道、禪宗茶道。貴族茶道生發于“茶之品”，旨在夸示富貴；雅士茶道生發于“茶之韻”，旨在藝術欣賞；禪宗茶道生發于“茶之德”，旨在參禪悟道。
在成都，各色茶館林立，茶香濃濃，品茶之人也各有心得。
茶道專家劉女士：由貢茶而演化為的貴族茶道，是古代達官貴人、富商大賈、豪門鄉紳在茶、水、火、器上炫耀自己的權力和富有。貴族茶道最早起源于三千多年前的周武王時期，巴蜀所產的茶葉成為朝廷貢品。貢茶制度確立了茶葉的“國飲地位”，也確立了中國是世界產茶大國、飲茶大國的地位。貴族茶道的茶藝要在“精茶、真水、活火、妙器”，古代貴族們不僅講“條”，也講“真水”。
川大教授王先生：宋徽宗趙估的《大觀茶論》記述了宋代茶道的發展情況和特點。宋代不再用釜煎茶，而是將碾磨好的茶葉粉末直接放在碗內，把煮沸適度的水先灌進湯瓶，然后沖入茶碗，再用一種竹制“茶筅”攪拌均勻，稱為“點茶”。值得一提的是：趙佶還把茶道精神概括為“祛襟、滌滯、致清、導和”八個字。這些內容豐富的茶道專著同明清時代的茶文獻一起，構成了舉世無雙的中華茶文化寶庫。清朝乾隆皇帝還親自參與“孰是天下第一泉”的爭論，欽定北京玉泉水為“天下第一泉”。后來，貴族茶道的代表是源于明清的潮閩工夫茶，今日已漸大眾化。
成都作家楊先生：雅士茶道中的士指古代的知識分子，還包括有一定文化藝術修養的名門閨秀、青樓歌妓、藝壇伶人等。魏晉之前文人多以酒為友，如魏晉名士“竹林七賢”，劉伶“常乘一鹿車，攜酒一壺，使人荷鋪隨之，云：死便掘地以理”。唐以后知識界一改“狂放嘯傲、棲隱山林、向道慕仙”的文人作風。人人有“人世”之想，文人作風變得冷靜、務實，以茶代酒便蔚為時尚。這一轉變有其深刻的社會原因和文化背景，是歷史的發展把中國的文人推到這樣的位置。
退休老干部李先生：文人盧仝和陸羽是唐代茶壇的兩顆耀眼的明星。陸羽被尊稱茶圣。盧仝被人們尊稱茶仙，其《七碗茶歌》流傳千古。“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處?玉川子乘此清風欲歸去。”這首詩對唐代飲茶的普及和茶文化傳播有很大的推動作用，成為了人們吟誦茶的經典。唐
茶詩最多的是白居易、皮日休、杜牧、陸羽等；宋茶詩最多的是梅堯臣、蘇軾、陸游等。如蘇軾的“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”等。對于飲茶，古時文人在乎導引人之精神步入超凡脫俗的境界，于閑情雅致的品茗中悟出點什么。茶助文思，從中興起了品茶文學、品水文學，還有茶文、茶學、茶畫、茶歌、茶戲等。它們相輔相成，使飲茶升華為精神享受，進而形成雅士茶道。
茶道專家蔣先生：中國茶道的精髓在于歷史悠久的禪宗茶道，作為中國文化的一部分，禪茶文化是中國傳統文化之精神在人生日用的落實與升華。茶之所以自唐代開始在中國廣泛傳播，與佛教有極大的關聯。佛教認為茶可提神醒腦、幫助消化。僧人種茶、制茶、飲茶并研制名茶，為中國茶葉生產的發展、茶學的發展、茶道的形成立下不朽的功勞。其一，高僧們寫茶詩、吟茶詞、作茶畫，或與文人唱和茶事，豐富了茶文化的內容。如唐代的皎然、齊己，宋代的省念、法演，明代的慧秀、懷讓，清代的石濤、弘一等大師均有茶詩傳世。其二，佛教為茶道提供了“梵我一如”的哲學思想及“戒、定、慧’三學的修行理念，深化了茶道的思想內涵，使茶道更具神韻。其三，佛門的茶事活動促進了茶文化的傳播，并為發展茶道的表現形式提供了參考。日本茶道的一部分就歸屬并吸收了中國禪宗茶道的精華。
成都市大慈寺禪茶歷史悠久，曾有成都最古老的茶堂。“大慈禪茶”由唐代大慈寺無相禪師(新羅國王子)發明，取蒙頂山茶芽精制而成。無相禪茶的傳播分為三條路線：一是經過1200多年，從唐代的成都大慈寺直接傳承到現代的“大慈禪茶”。二是通過無相禪師在古新羅國的崇高地位和影響，由其信徒和茶人傳播到韓國的“無相禪茶茶藝”。三是由其再傳弟子直接或間接傳播到日本的“無相茶道”。而“茶禪一味”這句名言是由宋代成都昭覺寺的圓悟克勤禪師正式提出的。據《新選昭覺寺志》記載：有日本僧珠光，參禮佛果克勤禪師，師受以《正法眼藏》，并書贈“茶禪一味”的墨寶。珠光回國時，所乘海船遭臺風襲擊而沉沒，而此墨寶被他珍藏于用生漆密封的竹筒里，飄流至日本本州岸邊，為一休和尚所得，珍藏于京都大德寺。日本僧人見此墨寶而省悟，發揮祖師奧旨，而后闡揚日本茶道，盛傳至今不絕。
“茶禪一味”就是把佛法禪理、清凈心、平常心運用到日常生活中，飲茶只是個契機。禪者：心也、佛心、覺心、佛性也。要用清凈心飲茶，將茶之性與禪之心相融一體，以茶悟禪，以禪悟心，以至“明心見性”。通過飲茶應明白：人活在當下，過去、將來都不離當下，行住坐臥不離當下，只有把握當下、珍惜人生才是真理。正如大慈寺唐代祖師無相禪師所提茶偈曰：
幽谷生靈草，堪為入道媒，
樵人采其葉，美味入流杯。
靜慮成虛識，明心照會臺，
不勞人氣力，直聳法門開。
禪的精神在于悟，由迷到悟是一個長期的過程，飲茶由俗到雅也是一個持久修養的過程。如今的禪茶文化作為一種特殊的心性修養形式，其目的就是在于通過強化當下之覺照，實現從迷到悟、從俗到雅的轉化。將正氣溶入感恩中，將清氣溶人包容中，將和氣溶入分享中，將雅氣溶入結緣中……
解茶道之窘境
如何更好地把我國自古以來的茶道精神繼承和發揚下去呢?茶道專家李教授認為，首先，要在我國建立專門研究茶道的機構，帶動與國際茶道的交流，走向世界。如2005年春，中國成都大慈禪茶研究會成立，并在蒙頂山設大慈禪茶基地。如今，它的禪茶堂已成為中外名人、四川的文人墨客、社團組織的聚會之所，同時又是中外茶文化研討、交流的重要場所，曾多次與韓國、日本、東南亞茶道界進行文，化交流。
近年，杭州建立了中國國際茶文化研究會，每年國際茶文化交流活動頻繁。杭州還建立了兩個國家級茶葉研究機構――中國農業科學院茶葉研究所和中華全國供銷合作總社杭州茶葉研究院。
其次，要培養專門精通茶道的人才。中國的茶文化有五千多年的歷史，剛剛起步三五年的中國現代茶藝業要發展到理想的水平還需要時間。對茶藝師的要求要不斷提高，不僅是外貌、形態的要求，還要對茶的知識和文化有充分的了解，達到孔子提出的“禮、樂、射、御、書、數”六藝的要求，更要從精神層次上悟到茶道的內涵，如此，才能帶動和影響大眾。
要開展好對茶文化的宣傳工作，多舉辦茶文化的活動，讓民眾提高這方面的意識。杭州是我國首次倡導“全民飲茶日”的城市，現在它每年舉辦一次這樣的活動。杭州還準備向聯合國糧農組織等有關國際機構發出“世界飲茶日”倡儀，打造“世界茶都”。
關鍵詞：英國；紅茶文化；價值取向；基本內容；下午茶
英國人素來以熱愛飲茶聞名于世，據統計，英國以世界百分之一的人口消費了世界百分之七的茶葉，超過八成的英國人擁有每天規律飲茶的習慣，每人每年的茶葉消費量近四公斤。不過，英國本土并不生產茶葉，其茶葉產品幾乎無一例外的來自進口，從十七世紀正式接觸茶葉至今，英國的茶葉進口量始終位列世界之首，盡管二十世紀中期茶葉進口量與消費量曾經受到其他飲料的競爭性沖擊，但茶葉在英國人心中的地位并未降低，它仍舊保持著英國“國飲”的地位，依然是英國消費量最大、最受歡迎的飲料之一。同時，在數百年的發展過程中，英國人創造出絢麗多彩的茶文化，最具代表性的有早茶、午后茶、下午茶、晚茶等，茶葉由單純的飲品演變成為品位、格調與內涵的象征，而飲茶活動則成為英國人民最為重要的休閑娛樂方式與社交形式。
1英國紅茶文化的基本內容
相比中國人的飲茶習慣而言，英國人飲用紅茶則顯得更富規律、更有格調。英語中有“teatime”一詞，意指“飲茶時間”，具體算來，英國人每天有三分之一的時間專門用于飲茶，飲茶的內容包括早茶、上午茶、下午茶和晚茶等。早茶是英國人晨起后飲用的第一杯茶，以紅茶為主要原料，加入牛奶、檸檬、方糖等輔料，溫純甘潤，暖腎養胃。英式早茶通常精選阿薩姆、錫蘭和肯尼亞等地的紅茶按照一定的比例調制而成，使之氣味濃郁清新，富于錫蘭紅茶的特色，口感濃厚醇滑，帶有阿薩姆紅茶的特征，色澤紅亮剔透，帶有肯尼亞紅茶的屬性。對英國人而言，倘若早晨沒有飲用一杯加了牛奶的紅茶，這一天都會覺得悵然若失。上午茶又被稱為“公休茶”，于上午11點左右開始，大約持續二十分鐘，無論是忙碌奔波的上班一族還是空暇在家的家庭主婦，都要在這個時刻休息一會兒，喝一杯紅茶，作為工作間隙的有效調節方式。由于客觀條件特別是時間的限制，上午茶不宜復雜，一杯單純的紅茶即可，不必添加輔料，因而上午茶便成為英國紅茶文化中最為簡單的部分。下午茶是真正意義上英國紅茶文化的載體，具有優美獨特的飲用方式和豐富多彩的文化內涵，成為英國人典雅生活的最佳體現。下午茶的專用茶源包括伯爵茶、錫蘭茶、大吉嶺茶等傳統口味的純味茶，如果需要奶茶，則應當先倒入牛奶再倒入茶水，以最大限度地保留茶葉原本的香氣。下午茶是英國紅茶文化所有內容中最為講究且最為豐富的，舉辦下午茶的地點應當典雅整潔，茶具與茶葉必須高檔精美，茶點應當精致可口，出席下午茶時應當穿著得體、談吐優雅，體現出較高的自我修養與時尚品味。起初英國上流社會的女性以下午茶為契機進行社交活動，而后下午茶發展成為整個英國社會的社交窗口，很多商人和政客也逐步成為了下午茶的忠實擁護者，與朋友、合作伙伴洽談時，下午茶往往是他們首選的聚會方式，因為它既精致又經濟，還承載著傳統茶文化，彰顯出英國人高貴、優雅、恬靜的氣質。晚茶是在傍晚飲用茶品，通常與晚飯一起進行，被視為一種單純的輔餐飲品，體現出更多的平民化色彩，與精致典雅的下午茶具有本質性的區別，受到的關注相對較少。
2英國紅茶文化的價值取向
2.1精神與物質的統一
中國的茶文化更多地傾向于其中的精神內容，歷朝歷代的文人雅士大都在飲茶之中尋求精神的凈化、境界的提高、情感的升華，凡與飲茶相關之事，必然符合真、善、美的要求，比如，飲茶環境多為高山流水之間，自然清幽處，風光無限好，飲茶所用的器具精致玲瓏，水多為山間活泉，火則為旺盛活火，等等。而英國人飲茶，不僅僅是為了在忙碌的生活中獲得片刻的精神愉悅與放松，更多的則是看重茶葉強身健體、飽腹充饑的作用。研究發現，茶葉中含有微量生物堿元素，在沖泡時有百分之八十以上可以溶于水中，經常飲用能夠提神醒腦、促進代謝、解除疲勞、增強心臟功能、降低血壓血脂、防止動脈硬化，達到強身健體的效果。茶葉最早進入英國時，被宣傳成為一種包治百病的神奇藥物，宛若傳說中的仙草一般。特別是與酒精飲品、咖啡等相比，茶葉無疑是一種純天然的綠色健康飲品，在令人保持清醒的同時實現身心愉悅。另外，英國人飲茶并不像茶葉故鄉中國那樣僅限于品嘗清澈的茶湯，而是極具創意地將牛奶、蜂蜜、果汁、方糖等加入茶葉之中，有些人還會依照自己的口味加入肉桂、黃油、雞蛋、威士忌等各種各樣的食物，因而，茶葉不再被視為單純的休閑飲品，而更多地成為是一種富于營養、可以充饑的創意食品。英國人還常常以甜品、面包、水果或正常的飯食來佐茶，極大限度地發揮了茶飲的飽腹作用。這就體現出英國人對于精神與物質相互統一的訴求，特別是他們對于物質內容的重視。
2.2高雅與通俗的融合
十七世紀，飲茶是英國上流社會的奢侈飲品，一個世紀以后，在貴族階級的推廣下，茶葉迅速成為全社會的日常消費品，女性對于社交活動的渴望進一步推動了下午茶文化的發展，茶葉消費的繁榮又反過來提升了飲茶的格調：專門的消費性茶園出現，茶歌茶舞等藝術形式誕生，與飲茶活動配套的服飾與器皿行業形成并飛速發展。在這種大環境的帶動下，飲茶開始從貴族走入平民階層，具有深刻的廣泛性與普及性，然而，飲茶活動的縱橫發展并未對其品質造成影響，它依舊是高雅生活和休閑文化的代名詞，是英國典雅消費模式的綜合展現，成為高雅與通俗融合的典型范例。
2.3審美與功能的協調
在飲茶活動日漸深入人們生活的過程中，英國紅茶文化中的核心內容逐步顯露，并形成了極具地方文化色彩的英式茶道。茶道是茶文化的重要組成部分，是以茶為物質載體，人們在制茶、品茶以及從事其他相關活動時所形成的思想理論和價值觀念的綜合，能夠對人們的自我修養以及為人處世產生能動作用。雖然英式茶道較之于中國茶道、日本茶道、韓國茶道等歷時較短，但其內涵仍舊是非常深刻的，凝結了英國特有的高等藝術境界，是大不列顛民族的精神支撐，彰顯出人們的生活態度與情感訴求，能夠平和心境、舒緩情緒，最終實現整個社會的和睦與優雅。英式茶道就其泡茶技藝、品茶藝術等外在形式來看，可謂是英式審美的典型，它對于茶具的要求和禮儀的講究無一不滲透著英國民族縝密而細致的審美觀念。正所謂“工欲善其事，必先利其器”，茶道作為一種精神層面的文化藝術活動，對于器具的要求是極高的，不僅要富于美感，還要便于使用。最初英國使用的茶具在形狀和圖案上都深受中國文化的影響，以瓷器為上乘，杯身印有美麗的花卉圖案，杯沿鑲有金邊，莊重而華麗。一套茶具由茶壺、茶杯、茶碟、濾匙、茶匙、糖罐、點心盤、木制托盤、保溫罩、餐巾、鮮花或蠟燭裝飾物等十五件組成，維多利亞式下午茶還需要優美的古典音樂來營造輕松典雅的飲茶氛圍。英式茶道泡茶所用之水也是將新鮮水煮沸，由此可以使紅茶的香氣充分散發出來。茶葉用量為一茶匙紅茶沖泡兩杯紅茶，以發揮出茶葉的香醇味道，沖泡時間依照茶葉濃度而不等，一般在三分鐘左右即可飲用。同時，英國紅茶文化還體現出對優雅禮儀的嚴格要求，以下午茶為例，人們通常稱之為“淑女茶”或“紳士茶”，足以看出它對禮儀的強調。人們出席下午茶時，男士應當穿西裝，女士則穿禮服，在特別正式的場合女士還應當佩戴帽子、面紗、手套等。如果是在家中舉辦，女主人應當身穿盛裝親自為客人服務以示尊重，飲茶場所應當是家中最好的房間，茶葉、茶點、飾品、音樂等都要精益求精，對于食用茶點的順序和方式也有詳細要求。不過，英國人對于審美的注重并未削減他們對于實用的強調。英國人的價值觀念中非常重要的一條是實用主義，對于一切事物都強調其功能性。他們喜愛茶葉，因為茶葉具備提神醒腦、強身健體、飽腹充饑的功能；他們熱愛茶文化，因為茶文化能夠促進修身養性、平和心境、提升情操，最為重要的是，茶文化活動為他們提供了絕佳的社交機會，能夠讓他們在休閑娛樂的同時拓展自己的社交網絡，擁有更多的途徑去實現自己的個人價值與社會價值，推動民族精神與民族文化的傳承與傳播。
3英國紅茶文化與價值取向的相互作用
茶葉進入英國后，在當地文化的渲染下，逐步形成了富于英國特色的紅茶文化，集中體現出英國人對于物質與精神、高雅與通俗以及功能與審美有機統一的價值觀念。當然，事物之間都是相互作用、相互影響的，紅茶文化與英國的價值取向也是同樣道理。紅茶文化是一種高貴、典雅并富于美感的文化形式，遵循傳統規范、注重規則禮儀，但與此同時又不失其群眾基礎，在操作中強調飲茶過程的簡易性、可行性、功能性與實用性。通過品鑒獨特的茶飲與紅茶文化，人們可以進一步深化對于英國價值觀念的認識，明確古老傳統與工業文明、貴族氣質與公平務實、精英理念與個人修養、藝術審美與功能實用之間的有機統一關系。此外，英國紅茶文化也體現出東西方審美情趣的融合，既要有寧靜致遠的田園特色，又講求高貴華麗的氣氛，可以說是視覺與味覺的完美結合。英國紅茶文化對于新靈感悟和自然神韻的追求并不像東方茶文化那般深刻，它更多地強調口感與形式，更加看重感官享受，因而也就更加符合英國人的價值觀念。總之，英國紅茶文化內涵深刻、形式多樣，極大地豐富了世界茶文化的內容，也為英國民族文化的傳承與發展做出了一定貢獻。
參考文獻
[1][英]艾登.茶[M].中國農業科學院茶葉研究所編譯組編譯.北京：農業出版社，1981.
[2]柏凡.中國茶飲[M].北京：大學出版社,2002.
[3]儲安平.英國風采錄[M].北京：東方出版社,2005.
[4]范中匯.英國文化[M].北京：文化藝術出版社,2003.
關鍵詞：采茶音樂；聲樂教學；啟示影響；素養教學
我國有著豐富而體系的茶文化內容。無論是與茶相關的物質文化，還是包含采茶藝術、采茶音樂的精神文化，都是我國茶文化體系內的重要組成部分。隨著當前多元文化傳承發展不斷深化，加上整個教學活動開展過程中更加注重素質教育內涵，因此聲樂教學想要實現理想效果，就必須充分注重整個教學活動的內涵化和素質化。如果能夠將采茶音樂的價值內涵體系化闡述，并將其與整個聲樂教學活動相結合，勢必能夠提升聲樂教學效果，實現理想教學目標，幫助學生在掌握聲樂知識的同時，實現自身人文素養的實質性提升。
1當前聲樂教學存在的問題和不足分析
聲樂教學是整個音樂教學體系中的重要組成部分，通過開展聲樂教學，能夠幫助學生掌握相應音樂知識和技能，從而實質性促進聲樂教育與學生綜合素養培養全面結合。但是現階段聲樂教學開展過程中，其存在一系列問題和不足，整個教學效果并不理想。首先，聲樂教學活動將精力和重點更多放在了聲樂知識和理論技能的教育上，忽略了對學生掌握必要音樂素質的有效引導。事實上，隨著整個教育活動不斷發展，尤其是教學理念不斷成熟，如今在認知聲樂教學活動時，就不能簡單的將其看做一門學科教學，應該將其與學生全面培養有效結合起來。雖然聲樂教學活動的重要內容是聲樂知識教育，但是其關鍵切入點在于如何在開展聲樂教學活動的同時，培養學生形成必要的人文素養，這正是目前整個聲樂教學活動中所未能認識到的內容。其次，聲樂教學活動缺乏完善、全面的素材內容。聲樂教學不是普通的學科教學，因此不能用普通學科的教學思路來開展教學活動，必須充分注重聲樂教學的價值與影響，注重完善教學素材。但是當前聲樂教學活動開展過程中，其使用的教學素材較為單一，既未能有效反映和展現音樂素養知識，同時也未能將整個聲樂教學活動納入到素質教學體系中來，因此整個聲樂教學活動效果并不理想。以采茶音樂為例，其作為我國傳統文化的核心，如果能夠將采茶音樂體系化融入到整個聲樂教學活動中，必然能夠有效豐富教學活動的素材內容，實現對學生綜合音樂素養的有效培養。最后，整個聲樂教學活動開展過程中，學生參與效果不佳，學生興趣和積極性不夠。聲樂教學不同于知識教學和理論技能教學，其更多是一門素養教學，因此需要從提升學生的關注度入手，只有引導學生認識到聲樂學習的價值和興趣，才能實現理想的聲樂教學效果。但是現階段，在整個聲樂教學活動開展過程中，很多老師缺乏對學生興趣和積極性的有效引導，無論是需學生參與課堂的積極性，還是學生的創造性，都極不理想。事實上，聲樂教學最大的目的在于培養學生的音樂素養，因此必須從提升學生的積極性和參與性入手，切實優化和改善聲樂教學效果。
2聲樂教學活動開展的客觀要求分析
隨著當前整個教學體系不斷成熟和完善，加上教學改革進一步推進，如今聲樂教學作為整個藝術教學體系的核心內容。在完善開展聲樂教學活動時，需要重點做到：首先，要將聲樂教學與學生素質培養全面結合，突破傳統的聲樂教學理念。實際上，當前我們在開展任何一門教學活動時，都不能只將其片面的看做一門課程，而應該將其與學生綜合素養的培養有效結合。只有將素質教育與課程教學體系化結合起來，才能充分滿足聲樂教學活動的客觀需要。客觀的說，傳統聲樂教學活動開展過程中，其最大的問題和不足，就是將聲樂教學與素質教學割裂開來。其次，要豐富整個聲樂教學活動所使用的素材，無論是聲樂教學活動的實施理念，還是聲樂教學活動體系的具體內容，都需要結合時展特點和學生培養要求，不斷完善和發展。教學素材是影響整個聲樂教學活動效果的重要因素，選擇合適的教學素材，不僅能豐富教學體系，同時也能夠讓學生更為全面、更為客觀的認識聲樂教學的特點。同時隨著現代教學理念應用不斷成熟完善，優化教學素材，豐富教學內涵，增加教學元素，其重要性進一步增強。因此，我們必須選擇既能滿足聲樂教學要求，同時又能全面有效提升聲樂教學效果的素材內容，從應用內容上滿足時展和客觀教學需求。最后，必須構建教師引導，學生主導的聲樂教學模式，充分注重發揮學生的創造力和主動性。聲樂教學活動作為一項素質教育與知識理論技能教育并重的教學活動，只有充分發揮學生的創造力，引導學生積極參與到整個聲樂教學活動學習過程中，才能實現聲樂教學的理想效果，從而滿足聲樂教學活動開展的具體要求。將學生興趣和參與性激發放在首位，也是推動當前聲樂教學活動改革不斷發展的重要方向和客觀要求。
3采茶音樂體系內涵分析
采茶音樂是我國茶文化體系的核心，也是體系化表達和闡述茶葉產地人們精神內涵和價值理念的重要元素。采茶音樂作為我國重要的藝術資源，通過對該藝術形式進行有效分析，可以看到其中包含了人們對采茶活動的美好理解和闡述。因此采茶音樂最大的價值點在于其較為客觀、真實的反映了采茶生活，因此采茶音樂具有豐富的生活化氣息。通過對采茶音樂的內涵和價值進行有效分析，能夠幫助我們有效繼承茶文化。其次，采茶音樂體系內涵豐富，其中有著豐富的傳統文化元素，其在形成過程中容納和包含了地域文化、民族文化等文化內容，因此在開展聲樂教學過程中，如果能夠對于采茶音樂體系內涵進行有效融入，將幫助我們實質性提升和改善聲樂教學效果。現階段，在聲樂教學活動開展過程中，最大的缺失之一就是缺乏豐富的文化內涵。經過幾千年發展，如今采茶音樂已經形成了獨立的音樂體系，其集中反映了采茶地區的茶文化及地域文化和民族文化。最后，采茶音樂體系中，不僅有豐富的生活元素和文化元素，其同時也是對情感價值理念的有效融入。采茶音樂從產生到形成，整個過程都不是獨立的，而是體系化傳承，并且是社會生活活動與實際價值理念的體系化融合。正是采茶音樂體系中所具備的情感價值理念元素，能夠讓我們認識到采茶音樂體系與其他藝術體系之間的有效區別。采茶音樂體系中所包含的價值情感是該藝術被傳承和學習的關鍵，尤其是其中融入了我國先進完善的價值理念和行為規范，因此通過學習和認知采茶音樂，將為學生教育和綜合成長提供重要幫助。
4采茶音樂對整個聲樂教學活動開展的具體啟發
聲樂教學是我國整個藝術教學體系中的重要內容和組成部分，完善聲樂教學的教學體系和教學思路，不僅能夠有效改善聲樂教學效果，同時也能有效提升學生的藝術素養，因此如何高效開展聲樂教學活動就極其值得我們學習。但是通過對當前聲樂教學活動開展狀況進行體系化分析，可以看到由于缺乏合適的教學素材，加上聲樂教學與學生素質教學之間融合性不夠，整個聲樂教學活動效果并不理想。因此想要有效推動聲樂教學活動開展，就必須選擇合理完善的切入元素。通過對采茶音樂進行體系化分析，其對整個聲樂教學活動開展影響重大。首先，聲樂教學活動應該將知識內容教育與綜合素質教育體系化結合。隨著當前素質教學不斷開展，如今在進行人才培養過程中，必須認識到培養滿足社會發展需求的人才，不僅是掌握豐富知識和扎實理論技能的人才，其同時也是綜合素養滿足社會需求的人才，無論是藝術素養，還是人文素養，都是當前人才培養過程中，極為重要的內容。通過對采茶音樂的內涵及其形成過程進行有效分析，可以看到其中正是融入了豐富的音樂知識和人文內涵，因此其能夠為聲樂教學活動有效開展提供重要引導。其次，聲樂教學活動的重點不是聲樂知識的教育，而應該是對學生學習興趣的有效激發，通過選擇合適的教學素材，從而幫助學生認識到整個聲樂教學活動的價值內涵，進而實現聲樂教學活動目標。一直以來，在開展聲樂教學活動時，都存在一個誤區，那就是將聲樂教學的重點放在了聲樂知識的講述上，忽視了學生學習實效性的有效把控。通過對采茶音樂的形成過程進行有效分析，可以看到該藝術體系的最大特點在于真實、全面的詮釋和表達了采茶人的感情。因此，我們必須對聲樂教學活動過程進行有效把控和全面完善。最后，在開展聲樂教學活動時，必須完善創新。一是要注重教學元素的創新，不僅可以使用聲樂教學課本開展教學活動，其他與教學活動相關的內容都可以融入其中，注重多元要素的體系化融入。通過教學元素的創新發展，從而增強教學活動的趣味性。二是要充分注重對教學方法的創新和發展，客觀的講，隨著教學要求不斷深化，如今在開展聲樂教學活動時，可以適當擴大教學空間，不單單將教學活動限制在課堂上。可與適當融入生活化元素，從根本上提升聲樂教學的趣味性和多元性。5結語隨著現代教學理念進一步完善發展，如今整個聲樂教學體系中存在的問題和不足更加明顯。尤其是在聲樂教學體系中，教學素材單一，忽略素養教學與教學活動結合等一系列問題更加突出、明顯。在更加注重學生綜合素質培養的今天，只有實施聲樂教學改革，豐富聲樂教學內容，才能實現其教學目標。因此融入富有傳統文化內涵的采茶音樂藝術，將大大提升學生的人文素養，從根本上實現聲樂教學與人才教育的體系化結合。
參考文獻
[1]陳大陽.音樂劇的藝術特征以及對聲樂教學的啟示[D].東北師范大學,2010.
[2]張娓.原生態音樂的藝術價值及對高校聲樂教學的啟示[J].北方音樂,2015(7):171-172.
[3]吳潔.論當代教育中民族音樂的傳承和發展[D].天津師范大學,2007.
[4].我國采茶音樂文化的發展與傳承舉措透析[J].福建茶葉,2016(4):398-399.
由于中西文化存在顯著性差異，導致英語翻譯工作者在翻譯茶藝英語過程中為了迎合文化差異中對方語言表達習慣，違背了當地茶藝用于的傳統表達方式，造成譯文語原文語言表達習慣脫離，降低了受眾對原文體會度。基于此，文章主要通過中外茶文化存在差異，對中西文化差異在茶藝英語翻譯的影響進行分析，希望能為英語翻譯工作者提供參考。
關鍵詞：
中西文化；存在差異；茶藝英語；翻譯影響
雖然茶藝英語翻譯已經由來已久，也基本形成一個固有的傳統翻譯方式與表達習慣，但在這個瞬息萬變的社會中，因為中西文化茶藝存在明顯差異，為了迎合文化差異中對方語言表達習慣，違背了當地茶藝用于的傳統表達方式，降低了受眾對原文體會度。因此，在茶藝英語翻譯過程中，英語翻譯工作者應當秉承茶藝英語翻譯的專業忠實準確原則，強化專業術語，從語法與結構上探究茶藝英語翻譯的地道性表述。
一、中外茶文化存在差異
茶和茶藝文化在我國源遠流長，已經成為我國文化的精髓與血脈，在茶葉還沒有通過貿易方式進入英國之前，外國民眾對茶葉了解少之又少，伴隨著中英貿易進行，紅茶與綠茶進入英國，隨后飲茶逐漸成為民眾一種生活習慣，使茶葉消費量不斷上升。據不完全數據統計，至今為止，英國民眾中每天保持飲茶習慣的達到80%，茶葉作為一種飲料，在各種飲料消費量中茶葉消費量所占比例達到50%，因為英國本身不生產茶葉，所以英國茶的進口量一直位居世界首位，其人均消費量已經超過我國茶葉發源地。在具體飲茶習慣上，英國民眾喜歡紅茶。我國出口到英國的茶葉中紅茶比例是最高的，最近綠茶的比例才有所上升，表明了外國民眾對綠茶認可度有所提升。兩個國家之間的飲茶習慣也存在明顯區別，英國的紅茶習慣在里面放入牛奶、糖攪拌飲用，而我國紅茶在飲用過程中一般不會放入任何的輔料，英國民眾認為他們這種飲茶習慣方式提高了茶藝文化的品位，我國民眾飲茶一般在飯后時間，而英國人一般在上午10~11點或者是下午3~4點飲茶。
二、推動中西文化差異對茶藝英語翻譯的具體措施
1、強化專業術語研究
中西思想文化與表達模式存在的差異導致茶藝英語翻譯出現多重困難，必須結合文化本身，明確規范茶藝文化用語，從茶葉名稱規范翻譯到茶藝過程意譯。由于我國茶葉數量龐大、種類繁多，雖然大致劃分成六大類，但是每一類別的茶葉又有不同的品種，每個品種茶葉根據季節、樹種、制法及存放等方法不同又分為不同種的茶葉。從茶葉本身來說，必須按照我國對茶葉細致劃分，才能展現出我國茶文化的博大精深，如果只是簡單的翻譯就會失去傳播、繼承文化的初衷。例如陳年普洱又分為31年陳年普洱與普通陳年普洱，在茶藝英語翻譯過程中可將其翻譯成：31-YearPu’erTea和AgedPu’erTea進行區分。又如臺灣阿里山烏龍茶和凍頂烏龍茶，因為國外也有烏龍茶，所以烏龍茶這個詞語有相對應的英語單詞，在茶藝英語翻譯過程中可以直接翻譯，其翻譯成：TaiWanAlishanOolongTea與DongdingOolongTea。
2、搭建直譯與意譯銜接的橋梁
受中西方兩種思想文化模式影響，英語翻譯工作者難以利用英語和漢語兩種語言實現精確無誤的信息表達。因為漢語與英語的掌握正存在一種不平衡的狀態中，這種不平衡的狀態造成兩種語言之間相互干擾，導致英語翻譯工作者在茶藝英語翻譯活動中往往是按照漢語表達方式尋找英語詞匯與語法翻譯，這些直譯結果難以表達出茶藝英語的核心內容，使譯文變得枯燥、無法理解。在中西方文化差異影響下，簡單的直譯或者是意譯極易讓受眾產生歧義。因此，在茶藝英語翻譯活動中，英語翻譯工作者應靈活轉變直譯與意譯兩種方式，在保證翻譯質量同時，維護我國語言文化的特色。例如明前茶的由來是因為這一茶葉采摘在清明之前，當時的氣候條件對茶葉生長帶來影響，非常珍貴，因此可將明前茶可通過意譯方式翻譯成：Theprecedingdragonwelltea。又如在我國紅茶的翻譯中，應將其翻譯成blacktea,并不是翻譯成redtea。而對于綠茶產品翻譯中，碧螺春翻譯成Biluochun，安溪鐵觀音可翻譯成AnxiTieguanyinTea或者是OolongTea。
3、豐富翻譯工作者的茶文化知識
為了保證茶藝英語翻譯的質量，英語翻譯工作者在翻譯茶藝英語活動中，應具有專業的英語水平和中文水平，熟悉掌握茶藝英語語言的內容及茶藝文化有關的知識，了解茶藝語言蘊藏的深邃文化本經與深層意義。從茶藝文化本身來說，英語翻譯工作者除了需要認識茶葉的類型、產地、制作工藝、特色與時間以外，還應了解茶藝的技術，熟悉奉茶、賞茶、出湯、溫壺、刮抹、注水、淋壺和洗茶的具體操作步驟，否則難以達到意譯的效果。另外，還應了解茶藝的利益、規范和水質的基礎知識。熟悉泡茶過程中茶葉湯色種類，例如茶葉湯色中紅色系就有豬肝色、褐色、黃紅、橙紅、棕紅及暗紅，但是紅暗一般用在紅茶湯色中，棕紅用在紅茶干茶色澤與紅碎茶茶湯，橙紅用在烏龍茶湯色。只有英語翻譯工作者在翻譯茶藝語言中熟悉這些基礎知識，才能精確翻譯出原文表達內涵。從文學基礎角度來說，英語翻譯工作者必須熟悉茶藝語言中的文言常識、修辭手法及成語典故。在品茶時講究“三龍護杯”及時用拇指與食指扶杯，用中指托住杯底，不僅拿杯文檔，又不失優雅。只有英語翻譯工作者掌握“三龍護杯”的動作要領后，才可以將其翻譯成受眾接受的：Threedragonsprotectingthecup,tastingthefamoustea。
三、結束語
綜上，中西文化之間的差異導致相應的茶藝文化也存在明顯的區別，如何融合這種文化差異，要求英語翻譯工作者必須強化專業術語研究，搭建直譯與意譯銜接的橋梁，豐富自身茶文化知識，才能有效的完成不同文化的交流。
作者：李玲 石學亮 單位：南昌理工學院
參考文獻
一、否定排除法
例1 2012年廣東全省共有動漫企業近1000家，占全國的近1/5；近兩年的動漫業產值均占全國總額的1/4。《喜羊羊與灰太狼》《豬豬俠》《開心超人》等一批有廣泛影響力的動漫作品，取得了良好的經濟和社會效益，提升了市場競爭力。這體現了（ ）
①文化與經濟相互交融 ②文化生產力在現代經濟總體格局中的作用越來越突出 ③文化是促進經濟發展的物質力量 ④一定的文化對經濟發展具有決定作用
A.①② B.②④ C.①③ D.③④
解析 本題適用否定排除法。文化是一種精神力量，排除③；一定的文化由一定的經濟、政治決定，排除④；廣東省文化產業大力發展，促進經濟發展，體現了文化與經濟相互交融，文化生產力的地位越來越突出，確認①②正確，答案為A項。
點撥 直接從題干的備選題肢中找出一個或兩個錯誤的題肢，然后排除包含這些題肢的選項。這些錯誤題肢可能是對教材知識點的錯誤表述，也可能是因果關系顛倒、邏輯混亂等。
二、肯定排除法
例2 2012年8月，全球主要媒體聚焦英國，通過網絡、電視、廣播、報刊等方式為全球大眾呈現了倫敦夏季奧運會的精彩盛況。以下說法正確的是（ ）
①大眾傳媒已日益成為文化傳播的主要手段 ②網絡等現代媒體已經取代傳統媒體 ③大眾傳媒顯示了文化傳遞、溝通、共享的強大功能 ④大眾傳媒的產生主要是以衛星、電視的廣泛應用為標志的
A.①③ B.②③
C.③④ D.①③④
解析 分析各選項，四個題肢中都包含③，為必選項；回憶再現書本知識，“大眾傳媒能夠最大限度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段”可以確認題肢①③明顯正確；D選項中包含有①③④三個題肢。大眾傳媒的產生是以印刷媒體的推廣為標志的，④錯誤；現代傳媒不可能取代傳統媒體，傳統媒體與大眾媒體共同發揮作用，②錯誤，確認答案為A項。
點撥 直接從題干的備選題肢中找出一個或兩個特別有把握的正確題肢，然后排除不包含這些題肢的選項。
三、排除異意法
例3 “白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。”盛唐著名詩人王之渙的詩至今仍為很多人喜愛。從《詩經》《離騷》到元代散曲，中國很多古詩詞都散發著獨特的韻味。這表明中華文化中的文學藝術具有（ ）
①輝煌而悠久的歷史 ②豐富而絢麗的內涵 ③鮮明而獨特的風格 ④實用性和整體性的特點
A.①②④ B.①②③
C.②③④ D.①③④
解析 中華文化中的古代科學技術具有“注重實際運用，具有實用性和整體性強的特點”題肢④不合題意；王之渙的詩至今仍為很多人喜愛，反映文學藝術具有輝煌而悠久的歷史。很多古詩詞都散發著獨特的韻味，表明中華文化中的文學藝術具有豐富而絢麗的內涵、鮮明而獨特的風格的特點。①②③符合題意，確認答案為B項。
點撥 找出題肢中那些說法正確，但與題干規定性無關、與題干同義反復的題肢，確認排除包含這些題肢的選項。
1. 子曰：“人而無信，不知其可也”。食品安全事件頻發暴露了市場主體的誠信缺失，這要求我們更加注重國人的傳統美德教育，尤其是青少年的誠信教育。因為（ ）
①文化作為一種精神力量能夠轉化為物質力量 ②文化是對經濟、政治的反映 ③文化能夠為經濟發展提供精神動力和智力支持 ④文化反作用于一定的經濟、政治，給予經濟、政治以重大的影響
A.①②③ B.②③④
C.①②④ D.①③④
2. 在倫敦舉行夏季奧運會期間，很多商家都適時地推出了各類展現英國傳統文化的紀念品，深受各國游客的喜愛，這也讓英國的文化傳播到世界各地。奧運紀念品的熱賣說明（ ）
①商品交換可以推動文化的交流與傳播 ②文化是人們社會實踐的產物 ③文化促進經濟的發展 ④文化傳承離不開一定的物質載體
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
3. 中國是茶的故鄉和茶文化的發源地。在長期的茶葉生產和消費的過程中，人們形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理在內的獨具特色的茶文化，其發展豐富了中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說明（ ）
①文化引導和制約著社會實踐的發展 ②實踐是文化創新的源泉和動力 ③人民群眾是文化創造和發展的主體 ④各民族文化共同構成中華文化
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
4. “世界是一幅絢麗的圖畫，七種顏色是它的基本元素；世界是一部宏大的交響樂，不同音符是它的基本單位。”這句話主要說明了（ ）
①文化的多樣性使世界文化多姿多彩 ②尊重文化的多樣性才能實現世界文化的繁榮 ③文化傳播使各具特色的文化相互交流與融合 ④尊重文化多樣性首先要尊重自己民族的文化
A.①② B.①③ C.②③ D.②④
5. 漢字是我們文化的根，是滋養我們現實生存發展的血液，在網絡時代，我們不能握了鼠標忘了筆，漢字不能淪為失落的文明。這是因為（ ）
①漢字對于展示人類的精神世界具有不可替代的作用 ②漢字是中華文明的重要標志 ③漢字是中華文化源遠流長的重要見證 ④漢字是中華文化的基本載體
A.①②③ B.②③④
C.①③④ D.①②④
6. 京劇、文房四寶、剪紙……這些極具中國傳統特色的元素，在歷史的演變中成為人類文化寶庫中的瑰寶。這些“中國元素”（ ）
①是中華民族精神的核心內容 ②是中華文化發展的力量源泉 ③體現了中華文化的博大精深 ④顯示了中華文化的個性特征
A.①② B.②④ C.①③ D.③④
7. 下列語句與“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”體現的中華民族精神一致的有（ ）
①位卑未敢忘國憂 ②老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已 ③人生自古誰無死，留取丹心照汗青 ④天下興亡，匹夫有責
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
8. “生活中確實需要一些通俗的娛樂節目，但一些電視、網絡節目和文藝作品為了吸引眼球，追求收視、賣座率，而不惜喪失原則，走向低級、粗俗、惡搞的邊緣，由通俗演變為低俗。作為一位母親，我很擔心孩子們會在這些假、丑、惡的東西中迷失自己”。這段話說明（ ）
①文化市場越活躍，文化生活越繁榮，越需要加強管理，正確引導 ②應該為人民提供多種類型、多種風格的文化產品 ③人民大眾真正需要的是先進的、健康有益的文化 ④流行文化作品的價值大于經典文化作品的價值
以大事件傳播價值契合點
大事件憑借其社會影響力、媒體關注度以及觀眾聚集效應,使得品牌傳播效果呈現幾何級增長。2010年重大事件一件接一件,溫哥華冬奧會、上海世博會、南非世界杯、廣州亞運會,給有著長遠品牌建設愿景的企業提供了難得的機會。
身處大事件營銷之年,企業如何選擇和借勢,推動品牌高速成長?在大事件營銷中,僅僅通過媒體聚焦、公眾關注實現眼球效應顯然是不夠的。大事件營銷的操作難點是尋找事件與企業及其產品的關聯性,挖掘兩者價值的契合點,充分考慮品牌關聯度,進行整合互動。
以2010年廣州亞運會為例,這是繼北京奧運會之后在中國舉辦的又一項國際性大型綜合運動會,為正在崛起的中國企業提供了一個拓展海外市場的傳播平臺。近年來,王老吉以精準的品牌定位在中國市場取得了巨大的成功,在國內市場地位得到鞏固之后,需要依托國際舞臺,塑造其飲料行業標桿企業的品牌形象,從而晉升為主流飲料品牌,加速國際化進程。而2010年廣州亞運會,就為王老吉提供了一個實施其國際營銷戰略的絕佳機會。通過亞運會這一國際性傳播平臺,王老吉將利用體育營銷策略展開品牌升級計劃,將王老吉品牌作為中華文化的一個最具象征意義的符號,讓亞洲人民更加了解中國文化,了解王老吉品牌所具有的豐富內涵,加大品牌知名度和好感度,與其他飲料品牌劃開區隔,占領?自費者心智領土,為其國際化奠定不可缺少的基礎。
由于體育營銷有著“受眾廣泛、意義非凡、運動理念、公益價值”等多種優勢,如果找準廣州亞運會與王老吉品牌之間的契合點,將有力地提升王老吉品牌的影響力,引發公眾的情感共鳴,極大地提高消費者的品牌忠誠度。南此可見,此番亞運營銷對于王老吉來說,是一次具有里程碑意義的系統化營銷戰役,更是王老吉品牌躍升的戰略轉折點。
體育營銷成功的關鍵就在于企業或產品的核心價值及品牌內涵是否與賽事主題存在比較密切的關聯點。在體驗經濟時代,嵌入焦點事件,把握受眾的心理特征,借助交互式傳播方式,充分發揮體育營銷的效能,是企業取得成功的關鍵。
2009年2月,王老吉與廣州亞組委簽署協議,正式成為2010年廣州亞運會高級合作伙伴_中國民族飲料品牌第一次站在國際頂級賽事的舞臺上,邁出了國際化征程的重要一步,為打造一個世界級品牌奠定堅實的基礎。
借助于王老吉的嶺南涼茶文化,與亞運會舉辦地廣州的嶺南文化有效地進行關聯,王老吉將亞運營銷的主題確定為――“亞運有我、精彩之吉”,一方面提高傳播活動的互動性,一方面將自己的品牌巧妙地嵌入中國文化。王老吉深入剖析品牌的內涵、屬性及廣州亞運會的主旨、精神,整合文化、體育、公益、娛樂元素,精心策劃出具有強烈亞運色彩和品牌個性,同時具有廣泛社會參與性的一系列互動性公眾事件,對大事件資源充分利用乃至再創造,將亞運營銷上升到一個新的高度。
互動參與的亞運營銷路線圖
企業越來越重視營銷過程的互動性。目前,互動已經不僅限于發動受眾積極參與,而是企業與受眾雙方相互參與和反饋,形成良性循環。在互動過程中,只有抓住共同利益點,找到巧妙的溝通時機和方法才能將雙方緊密地結合起來。其中的核心是構建一個共同的支點,一方面引發更多的人參與,另一方面讓參與的人記住品牌并積極傳播和反饋信息。
在亞運主題下進行的營銷活動,必須面向大眾,吸引全民參與,否則便失去了亞運會平臺的影響高度和廣度,而對于整個社會,特別是年輕人,只有體育和娛樂才能最大限度地吸引他們廣泛關注和參與的熱情。王老吉充分認識到這一點,為其亞運營銷精心繪制了路線圖。
2009年2月,王老吉高調宣布其正式成為廣州亞運會高級合作伙伴,一時間報紙、網絡、電視紛紛報道,正式發起宣傳攻勢。2009年下半年,王老吉推出了具有廣泛參與性的“先聲奪金”唱響亞運歌手挑戰賽。此次亞運歌手挑戰賽,以國際頂級賽事為契機,以亞組委官方為背景,因此在比賽過程中極力突出亞運元素,而最終獲勝的三名選手則成為亞組委官方認可的“亞運歌手”,共同“唱響亞運”。
2010年6月,“舉罐齊歡呼、開罐贏亞運”一王老吉億萬亞運歡呼大征集活動拉開帷幕。王老吉號召全國人民為亞運獻上精彩歡呼,“網聚”中國人對日益臨近的亞運盛會的關注和期盼。這是一次基于Web2.0的互動整合營銷活動,以網絡平臺為主體,借助多樣化的電視傳播策略,邀請千位明星為廣州亞運會造勢,借助明星超強的人氣吸引公眾參與。同時,每一個通過網絡上傳符合要求的“舉罐歡呼動作”圖片的參與者,都將有機會出現在廣州亞運會開幕式上。
在此期間,由著名音樂人小柯創作詞曲、新生代偶像韓庚和周筆暢演唱的亞運歌曲MV《亞運有我。精彩之吉》,成為號召各階層廣州亞運會和王老吉品牌的有力工具。為了在更大的范圍內推廣這首歌曲,王老吉在全國500多家電臺打榜或者播放,同時在糖果、麥樂迪、錢柜等全國連鎖KTV中進行推廣取得了很好的傳播效果。
如今,王老吉作為屈指可數的“廣州亞運會火炬傳遞特約合作伙伴’,正在與亞運火炬手和公眾一起‘點燃吉情,傳遞精彩”。隨著廣州亞運會的臨近,王老吉在央視體育頻道啟動了“亞運倒計時”活動。借助有影響力和號召力的全國性高端媒體,王老吉為廣州亞運會的盛大舉行營造了公眾積極參與的氛圍,同時在互動中深化了品牌與受眾的關系。
媒體無縫聯動覆蓋更多受眾
不同的媒體有著不同的傳播特點以及不同的受眾群體,通過媒體組合運用,在同一時期內核心內容統一的信息,以傳播互補的方式,在短時間內覆蓋大量受眾群體。媒體組合是大中型企業常用的媒介策略,因為任何一種媒體都不可能覆蓋所有的目標受眾,有目的、有計劃地利用多種媒體開展營銷活動不僅可以讓品牌信息接觸更多的受眾,還能營造巨大的聲勢。
在亞運營銷中,除了對主題活動進行精心策劃,王老吉還放棄了以往電視廣告加主題活動的單一傳播方式,而是將媒體聯動作為突破口。王老吉以參與門檻低、互動性強的活動作為骨架,以電視、網絡、平面媒體、戶外媒體以及終端輻射作為配合,使得品牌信息通過多維媒體覆蓋到全國的每一個角落。
為了實現與受眾的多點接觸和互動,將廣州亞運會的聲音和王老吉的品牌信息傳達給更多的受眾,王老吉策劃的各大主題活
動為大眾提供了新聞傳播、活動傳播、互動體驗傳播等內容接觸點,同時充分利用電視和網絡兩大核心平臺進行無縫聯動,為大眾提供了一個互動性極強的體驗平臺。
王老吉將覆蓋范圍廣、持續時間長的電視平臺作為品牌傳播的主陣地,把年輕受眾相對集中、活動參與度高和互動性強的網絡媒體作為“黏”平臺,確保了受眾由向電視媒體聚攏、由電視向網絡平臺聚攏。與此同時,基于不同網絡媒體的特點,王老吉的品牌傳播覆蓋了綜合門戶、視頻媒體、BBS平臺和SNS社區等網絡媒體,進一步擴大品牌影響力。
在亞運營銷中,王老吉對全市場、全渠道進行整合,專門拍攝廣告片,在央視、衛視、地方電視臺、戶外、分眾媒體、電臺、報紙等平臺上投放廣告,配以地面終端、全國多個城市路演,通過媒體組合策略擴大品牌傳播的覆蓋范圍和影響力。
立體化的媒體聯動傳播
中國傳媒大學廣告學院院長黃升民:
王老吉的營銷向來很善于借勢。在汶川地震時曾進行過大規模的公關活動。以大事件做背景進行營銷,這是王老吉一貫的營銷策略,并且它掌握的時機和切入點一向都很準確。在此次亞運營銷中,王老吉不僅僅限于電視媒體廣告的和宣傳,還有一個亮點在于它對網絡媒體的充分利用,例如社區和游戲等方式的使用,使傳播和活動更加互動,讓更多的人參與進來。多媒體的聯動使其傳播更有立體感,粗,傳統媒體與新媒體的聯動是未來發展的必然趨勢,可以刺激受眾關注,更大范圍地提高活動的關注度。從目前看,無論是從品牌形象還是推廣宣傳的角度,王老吉都做得不錯。現在對于王老吉來說,需要解決的是繼續豐富和完善產品結構的問題。王老吉在品牌知名度已經很高、品牌好感度也不錯的情況下,必須滿足消費者不斷出現的新需求,現在的產品結構仍稍顯單一。
以全位營銷實現品牌升級
國際貿易的相關論文范文一：茶企國際貿易中合同風險的法律防范措施
摘要：隨著人們對健康養生理念日益重視，如今人們的飲茶需求得到進一步開發。當前茶葉進出口已經成為很多茶葉企業經營貿易過程中的常態化內容。但對部分中小新興茶葉企業來說，茶葉國際貿易是其經營發展過程中面臨的新情況，因此在整個國際貿易中，存在的潛在風險和危機并未得到妥善有效的解決。所以積極完善合作細節問題，體系化梳理合作過程中的潛在風險和危機，對茶葉企業來說有著重要意義和價值。本文擬從茶葉企業國際貿易開展狀況入手，從而探索國際貿易開展過程中存在的合同法律風險及相關防控思路。
關鍵詞：茶葉企業;國際貿易;合同風險;法律防控
隨著當前國際貿易環境競爭壓力日益加大，如今茶葉企業在參與國際進、出口貿易過程中，存在巨大的風險和挑戰，特別是其中存在的法律風險。這主要是由于多數茶葉企業缺乏必要的法律意識和風險防控機制，因此其在合同洽談、合同簽訂、合同履約等多個環節中，往往存在對合作的主要細節把控不到位，合同內容體系不夠嚴謹等一系列問題，從而造成相關法律糾紛等相關事件的產生。對于現代企業來說，構建全面完善的風險防范機制，而做好風險把控工作也是現代企業管理的重要要求，這一內容就包括合作過程中的法律風險。
1茶葉企業國際貿易開展狀況分析
事實上，我國在茶葉國際貿易中占據著重要地位，我國作為世界上最早種植茶葉且種植面積最大的茶葉的原產地國家，在世界上茶葉貿易交易中，無論是交易價格，還是茶葉類型，我國茶葉企業都具有一定話語權。一直以來，我國在世界茶葉貿易交易中都極具競爭優勢，因此想要充分了解茶葉企業在國際貿易中存在的合同風險，就必須對我國茶葉國際貿易狀況進行深入分析，通過了解其具體狀況，結合相關貿易類型，從而為有效分析其潛在風險提供基礎和幫助。
1.1我國茶葉貿易國際競爭力的基本狀況分析
一直以來，我國茶葉企業在世界茶葉貿易中有著極其重要的地位，然而21世紀以來，隨著其他茶葉生產國家不斷發展，我國茶葉出口總量和總額受到影響，在茶葉貿易總量和增長速度上出現明顯下滑，我國茶葉貿易不僅發展緩慢，而且受其他產茶國家沖擊進一步加強。隨著我國市場經濟體系建設日趨成熟，如今我們在確保現有市場份額基礎上，以茶葉品質提升為突破口，有效提升茶葉生產過程中的科技水平含量，從而提升我國茶葉企業在國家貿易中的競爭力和影響力。從國際茶葉貿易市場情況看，目前肯尼亞、斯里蘭卡等新型茶葉國家更具優勢。
1.2我國茶葉貿易競爭力的特點分析
茶葉國際貿易在我國對外貿易中有較大份額，在經濟全球化迅猛發展的今天，我國茶葉國際貿易的競爭力薄弱主要表現在：首先，國際競爭力進一步下滑，其他茶葉產業國對我國茶葉生產沖擊力進一步加大。其次，我國茶葉產業科技含量低，生產落后問題進一步突出。再者，目前我國多數茶葉企業缺乏先進、完善的經營思路，其整體產品體系建設缺乏創新力和多元化，茶葉貿易缺乏持久張力。
1.3我國茶葉企業國際貿易中的優勢及發展機遇分析
我國茶葉企業國際貿易中也存在一些優勢：首先，當前世界茶葉貿易的產品類型格局中，主要有綠茶、紅茶，雖然在紅茶貿易上優勢不足，但在綠茶國際貿易中，我國有一批具有豐富品質、成熟品牌體系的綠茶企業。正是基于這一優勢，目前在國際綠茶市場中，我國有著極強的價格制定權和話語權。此外，我國濃厚的茶文化，也逐漸發展成為我國茶葉貿易市場中的獨有競爭力，而茶文化在與茶葉貿易緊密結合的過程，也充分展示出了我國茶文化強大的輸出實力和內涵價值。目前我國茶葉企業在國際貿易中的優勢有所弱化，在全球市場融合、發展程度不斷提升的今天，我國茶葉企業的國際貿易競爭力大受影響。然而機遇歷來都是與挑戰并存的，因此我國茶葉企業在國際貿易中競爭力水平提升也處在一定機遇期。隨著茶葉生產水平日益提高，國家相關政策的傾斜和扶持、人們品茶需求量進一步擴大等等一系列積極因素都為茶葉產業發展帶來了重大機遇。而我國有著茶葉生長的良好基礎，因此只要我們注重提升茶葉產品品質，豐富發展茶葉產品結構體系，就一定能為整個茶葉產業國際貿易競爭力提升提供重要基礎。隨著國際茶葉貿易市場開放程度日益提高，當前只要我們能抓住重大發展機遇期，就一定能為我國茶葉貿易競爭力提升尋求到機遇。
2茶葉企業國際貿易各個環節中的合同風險表現
在茶葉國際貿易中，中國的茶葉企業往往占有一席之地。而茶葉企業在參與國際貿易的過程中，通常需要簽訂相關合同。通過合同簽訂，從而對買賣交易雙方的權利義務進行有效約定，也對整個交易過程進行了有效的法律約束。茶葉企業在茶葉交易過程中，往往需要提前預定產品，這與茶葉企業多為產品導向型企業有很大關系，因此茶葉企業在參與國際貿易過程中，往往需要簽訂相關法律合同，而在這些合同中，就會存在一定法律風險，包括在商務洽談過程中應該注重的風險、合同簽訂過程中潛在的風險以及合同履約執行過程中潛在的風險等等。
2.1洽談合同過程中的存在的法律風險及防控思路
合作的基礎是雙方具有共同利益點，通過雙方利益置換，從而達到雙方利益共贏。因此在合作初期，雙方需要反復洽談、磋商相關合作意見和信息，而這些洽談的內容就成為雙方簽訂合同的有效參考，或者成為合同文本的重要組成部分，可以說合作雙方最終所簽訂的合同是其整個洽談過程中所形成的意見之和。事實上，在雙方合作洽談過程中，很少有一次洽談就達成最終合作意向的，都需要雙方進行不斷磋商，最終就合作事項達成一致看法，而在溝通過程中，就會通過一系列溝通方式進行交流和磋商，最終雙方交換意見完成后，就形成了正式的合作合同。在這一過程中，我們必須注意對雙方合作的信函和郵件等內容，進行妥善保存。要及時對雙方溝通信息進行更新和研究，確保雙方合作洽談內容能達到一致。茶葉企業在國際貿易中，一旦與買方或者賣方達成初步合作意向之后，就需要進一步洽談具體合作細節，而在這一過程中，茶葉企業必須慎重溝通合同的每一個細節和具體條款，并且給與對方準確答復。此外，針對雙方意見溝通信息也要進行有效保存。同時，在與對方洽談貿易過程中，針對涉及雙方合作利益的問題，必須據實回答，不能夸大，從而影響雙方后期實質性合作。比如買方提出某一茶葉的購買需求，茶葉企業必須從自身生產實力出發，不能盲目答應，既要合作誠信，同時也要合理、有效保護自身利益。
2.2簽訂合作合同過程中存在的法律風險及防控思路
在合作雙方達成一致合作意向后，雙方需要結合合作基礎文本，擬定具體的合作合同細則，并簽訂具體的合作合同。而在這一過程中，必須對合同的細節內容進行認真審理，不能出現疏忽。事實上，很多合同的違約問題，都是由于細節把控不到位所造成的，所以在簽訂正式合同時，必須對合同的細節和重要條款進行有效把控。在這一環節，需要充分注重三個方面的規范化，一是對相關合同術語的規范化應用。事實上，在國際貿易合作開展過程中，往往有一些專業術語，而這些專業術語都有著相應內涵，想要有效規避其風險，就必須對風險內容進行深度把控。其次是在付款方式的選擇。在國際貿易中，付款方式普遍使用的是直接匯款和信用證等方式，因此，茶葉企業必須對自身付款方式進行有效了解，從而避免因付款問題造成合同合作風險。最后，是出現問題之后，解決雙方爭議方式的具體選擇。無論是仲裁，還是提請訴訟，都盡量選擇合作雙方容易執行，且能夠對我國茶葉企業起到有效保護作用的方法。
2.3合同履約過程中存在的法律風險及防控思路
合同完成商談和簽訂后，最重要的過程是合同履約。在合同履約過程中，茶葉企業應該注重對合同履約條件的把控，同時針對雙方合作進程的具體實施情況予以及時更新。在這一過程中，主要把握兩大細節，一是對雙方具體合作條款的內容進行認真對照，并按照相關要求予以執行。比如在合同中，會對雙方貨物交付時間和相關進度予以約定，而茶葉企業就要結合這一要求，按照約定嚴格執行。此外，在貨款的收取上，也要及時予以跟進，當雙方合作過程中出現其他因素影響時，要及時上報雙方管理層，從而繼續決定合同執行情況。此外，是在茶葉交付和貨款收取過程中，要及時予以檢查，并及時給與對方反饋，一旦出現任何問題，都要及時與對方溝通，驗證。
3結語
隨著全球國際貿易一體化程度不斷提升，如今越來越多的企業都積極參與到國際貿易活動當中。而我國是茶葉的發源地，同時也有著最體系化的茶葉生產技術和最豐富的茶葉生產經驗，我國茶葉出口貿易歷史已逾千年，因此在整個茶葉國際貿易體系中，我國有著重要的地位和作用。即使到今天，我國在國際綠茶市場上也占據著重要位置，其對國際綠茶市場的發展，有著重要的話語權。結合長期以來的國際茶葉貿易實踐活動來看，茶葉企業要想在國際貿易過程中有效維護自身利益，就需要其在貿易活動過程中，注重對合同簽訂時的內容和與合同相關的各個細節進行認真研究，同時對潛在的風險進行合理把控，從而及時解決存在的問題，有效防范合作過程中存在的風險和不足。
參考文獻:
[1]潘秋香.企業國際貿易中合同風險的法律防控[J].法制世界,2013(6):151-154.
[2]柴瑋.從世界茶葉供需看中國茶業國際貿易[J].世界農業,2013(17):89-95.
[3]張蘭蘭.國際貿易中合同風險的防控[J].中國商貿,2014(12):185-189.
[4]張近情.中國棉花對國際貿易市場棉花價格影響[J].中國農業資源,2015(5):203-207.
[5]楊慧娟.中國茶葉在國際市場上的價格需求與彈性[J].中國茶葉,2015(13):17-22.
國際貿易的相關論文范文二：國際貿易中信息不對稱問題探討
摘要：利用信息不對稱理論，從逆向選擇和道德風險兩方面分析國際貿易中信息不對稱的原因及表現，提出解決國際貿易過程中信息不對稱問題的對策，以降低國際貿易的風險，促進國際貿易的健康發展。
關鍵詞：國際貿易;信息不對稱;逆向選擇;道德風險
一、信息不對稱理論
信息不對稱理論是由斯坦福大學的邁克爾斯彭斯(MichaelSpence)、加利福尼亞大學的喬治阿克爾洛夫(GeorgeAkerlof)和美國哥倫比亞大學的約瑟夫斯蒂格利茨(JosephStiglitz)三位經濟學家在20世紀70年代提出的,他們在信息不對稱市場分析方面做出了探索性研究,提出信息不對稱理論,并在2001年因此研究獲得諾貝爾經濟學獎。但是在20世紀70年代期間,這一新的理論一直沒有得到人們的足夠重視。從20世紀80年代以來，西方一些經濟學家把信息不對稱理論引人到市場經濟的相關領域,才使得信息不對稱理論的價值逐漸凸顯出來，目前該理論已經成為信息經濟學研究的核心內容。信息不對稱理論主要研究信息在相關交易過程中因信息的不對稱性分布而對交易行為和市場效率所產生的一系列影響。其基礎是人們信息獲取能力的不對稱性,從而導致某些信息參與人擁有另一些信息參與人不擁有的信息。信息的分布是不均衡的，這是信息的基本特征。產生于人類社會實踐并在社會中交流傳遞的的信息的不均衡，我們稱其為信息不對稱現象，對于國際貿易而言，傳統貿易理論說明了企業走向市場的根本動因，從企業的視角來看，追求利潤最大化是企業從事國際貿易的根本動力，企業面向國際貿易市場，在充滿各種風險的國際市場，企業通常把防范風險放在第一位，把營利放在第二位，其主要原因在于企業通常對國際貿易市場信息掌握不充分，在充滿風險的市場環境中不能輕信客戶。另一方面，相對經驗成熟的企業雖然對貿易市場風險有足夠的認識，也采用了一些避免風險的工具和手段，但在開拓新興市場時也會面臨信息不對稱的問題。貿易機會信息不充分、貿易合同執行不力等造成的利益流失，如果市場間沒有時間和距離等限制市場機會的壁壘，那么國際貿易量將急劇增加。
二、信息不對稱狀況產生的原因
1.信息不對稱產生的根本原因是信息生成普遍非均衡性。從本質來看，任何信息都產生于一個局部的個體，因此信息不對稱是不可避免的。因為事物是運動的，信息會隨時反映事物的運動及其伴隨的一系列屬性。在該新信息通過一定的渠道傳輸給信宿之前，該信息相較于其他信息就有了一定的優越性，也就是我們所說的信息不對稱性。由于新信息的產生是不停歇的，即是信息對稱性的產生是不停歇的，具有普遍性。
2.信息的海量增長導致了信息不對稱情況的發生。在當前社會信息化進程中，社會信息量，特別是科學知識類信息呈爆炸式增長。英國科學家詹姆斯馬丁曾預言:人類的科學知識在19世紀是50年增長一倍,20世紀中期是10年增長一倍,70年代5年增長一倍,80年代有專家估計每3年增加一倍,到了90年代,全世界每年大約有300萬～400萬篇科技論文問世。在這樣一個信息量爆炸的時代，任何的個體或幾個都無法并且務必要獲取全部完整的信息。隨著時間的推進，不同個體或機構上信息的占有量量差距會不斷加大，信息偏態分布在整個社會呈現加速擴張態勢。
3.信息占有方的壟斷優勢。在市場交易情況中，交易者占有越多的信息越處于有利的地位。因此，為了獲取更高的經濟利益，信息占有方往往采用隱藏信息或向市場提供虛假信息等手段，使交易對方無法及時獲得交易所需的相關信息。在現實中，往往存在消費者或消息弱勢方在交易達成之后才掌握全部真實信息的狀況。
4.信息獲取的成本擴大了信息不對稱的馬太效應。馬太效應，即：富者擁有的信息越來越豐富，而貧者擁有的信息越來越貧瘠。要了解某一方面的信息必然需要成本，這就要求人力、物力、財力等經濟資源的投入。這就形成了針對市場環境下部分交易者的信息對稱屏障，信息交易成本過高造成了交易一方的絕對劣勢。
三、國際貿易中信息不對稱的表現
1.國際貿易中的事前信息不對稱。相關貿易信息掌握的不對稱引發完成交易前產生逆向選擇，也就是使掌握信息相對較多的一方利用另一方對信息的無知來獲得額外利益。國際貿易中的多邊或雙邊貿易由于受到自然資源、地理位置、政治經濟發展水平等因素的影響,造成國際貿易市場的統一存在很大的障礙。國際貿易中的逆向選擇問題通常表現為：一是利用廠商對海外市場不熟悉。不了解貿易對方信用狀況，偽造單據，發生國際貿易合同的逆向選擇;二是國際貿易欺詐犯罪分子以各種虛擬公司名義進行欺詐，產生利用貿易所在國管理漏洞的逆向選擇;三是在一國或者國際經濟形勢發生根本性變化時的逆向選擇，以不可抗拒的巨變為理由，貿易國拒絕承擔自己的責任。
2.國際貿易中的事后信息不對稱。事后信息不對稱狀況引發完成交易后發生道德風險。就是指簽訂合同的一方損害了另一方的利益，而受損的一方又無法加以確定。在國際貿易中，由于交易的雙方處在不同的信息儲備中，在交易發生前相互沒有關聯，缺乏互相公開的收益和成本，使得貿易雙方之間建立的互信機制很交易就被打破。在完成交易后買賣雙方都易出現道德風險問題。買方收到貨物后在不完全承擔利益風險時，會采取最有利于自身利益的自私行為，例如謊報收貨情況，暫不付款或惡意退貨，使賣方利益受損。賣方由于在信息占有上處于優勢，在完成合同后，可能發生以次充好，給賣方質量較低的同類商品代替原來買方所看到的商品。總之，買賣雙方占有信息的不對稱是產生道德風險的根本原因。
四、解決國際貿易過程中信息不對稱問題的對策
信息不對稱直接導致了國際貿易中各種問題的出現，但這種狀況并不是不可逆轉的。要徹底減少國際貿易中的相關風險，就必須盡力實現貿易信息的對稱化。使國際貿易交易雙方在獲得成本最小化的信息，即做到信息的透明和公開。
1.強化信息傳遞技術。在國際貿易活動中應充分利用現代信息傳播技術手段,實行電子化信息披露。這對于增強商務信息透明度、提高貿易信息傳播效率及弱化信息不對稱具有非常重要的實際意義。從技術層面上講，首先，利用防火墻加強訪問控制。通過建立網絡通信過濾原理來鑒別、控制訪問，有效的提高國際貿易過程的安全性。其次，可采取實施數據加密技術。其作為防止國際貿易信息系統信息失真的基本控制技術，提高了國際貿易信息的安全性。第三，完善身份識別系統，控制訪客訪問，防止不擇手段竊取商業信息機密。通常有數字證書、簽名等身份識別技術。
2.信用量化與公開。信用量化是通過信用評級機構對信用指標體系和信用評價標準進行設計，提供一個簡單的、直觀的用于判斷對方信用狀況的標準。信用的公開和量化為相關信用的快速識別和判定提供了科學的條件，從而弱化交易風險，順應了國際貿易高效、快捷、安全的需要。
3.完善信用評價管理體系。商業信用是建立在產業價值鏈上的信用借貸，我們只有深入了解價值鏈，才能真正篩選出優秀的項目和企業，從而進行安穩的貿易和投資。現在許多國家都已形成各具特色的信用等級評價制度。信息的可量化和公開透明為企業信用的識別和判斷提供了便利。標準的信用管理評價體系，可以對交易前期的客戶資信調查與評估、中期的債權保障和后期的賬款管理與追收進行系統的管理，從而科學有效地促進國際貿易中信息的對稱，把信用風險造成的損失降到最低，同時也順應了現代貿易高效、快捷、安全的需要。
4.提高從業人員的業務素質。從業人員素質對于解決國際貿易過程中信息不對稱的問題來說至關重要。提高國際貿易從業者的信息意識、服務水平是消除國際貿易過程中信息不對稱現象的主要對策。國際貿易活動程序復雜，技術性強,應該強調對工作的操作規范,同時加強外貿人員的業務培訓,提高從業人員素質。只有從業者精通訂貨、單證、運翰、付款等貿易過程中相關環節的內容和程序,熟練掌握從各種信息源檢索、評價和使用信息的能力，才可能有效避開諸如距離和時間等限制市場機會的壁壘，從可控人力資源方面預防信息不對稱問題的產生。5.健全國際貿易相關的法律法規。法律的明示作用可以將信息不對稱的風險降到最低。伴隨改革開放程度的加深,海外投資、對外貿易、電子商務應用等國際經濟活動日益增加,跨國合同詐編日益引起人們的重視。在國際上，應締結雙邊、多邊條約,促進國際貿易遵循統一的國際條約和國際慣例,在國內,借鑒其他國家控制貿易欺詐的立法經驗和已取得的成果,在貿易立法上做出相應的調整和變更，運用事前控制、事中阻止、事后懲戒等手段,加強了防范和治理國際貿易風險的力度。
參考文獻：
[1]孫國霞.基于信息不對稱條件下的高校圖書館讀者服務工作研究[J].現代情報，2007(3):159-163.
[2]胡美倫.從信息不對稱理論談我國國際貿易風險的防范與治理[J].理論探討，2006(6):84-86.
[3]房靜靜,苗向林.國際貿易市場信息不對稱及關系網問題探討[J].對外經貿,2014(10):26-27.
[4]葉艷鳴,劉金玲,金婷,谷曼.信息不對稱現象的成因分析[J].情報雜志,2007(04):92-93.
關鍵詞：地方文獻；區域產業發展；區域經濟建設
地方文獻是具有地方特征的區域性文獻，是反映一個地區政治、經濟、文化、教育、軍事和社會事業及風俗、民情、自然資源、人文景觀等情況的珍貴文獻資源。收集、利用和科學開發使用地方文獻是各級符及圖書館的一項重要的任務。本文以地方文獻的開發利用促進區域產業發展淺談一些觀點和看法。
一、地方文獻是發展區域產業經濟的理論依據
地方文獻在空間方面完整、系統地記錄了特定地域內自然和人文方面的各種信息，并在時間方面形成一個連續的信息資源，能幫助人們克服時間和空間上的障礙，記錄、貯存、傳遞人類已有的知識與經驗，從而推動人類知識的增加和科學技術的進步。
（一）地方文獻具有的價值和使用價值
一是具有情報價值。地方文獻是一種典型的動態情報，其內容主要體現在社會科學領域以及社會科學研究有關的一些自然科學范疇。如天文、氣象、水文、地質和物產資源等，這種情報及時向各類地方事業提供有關信息，幫助用戶通覽全局，少走彎路，做出正確的判斷和決策，無論是對于地方的經濟建設、文化事業，提升區域的產業發展，還是對于地方社會的管理和保障，都具有很高的情報價值。二是史料價值。地方文獻通過對特定區域內各個方面的信息所進行的記錄，不間斷地傳遞給后人，由于其內容完整，詳細而又相對客觀，因而具有較高的史料價值。而且隨著時間的發展，地方文獻的史料價值會逐步提高，文獻的價值與時間成正比，而且是使用的人越多，其價值越高。三是文化價值。我國的地方文獻源遠流長，它詳細完整地記載了我國數千年以來的傳統文化和傳統道德，是有中國特色社會主義文化事業的重要組成部分，具有一定的文化價值。
（二）地方文獻對區域產業經濟發展的作用
地方文獻是人類文明發展的知識寶庫，在保存人類文化遺產、傳播知識與信息、開發智力、培養人才、推動社會文明的發展和科學技術的進步，產業經濟建設的繁榮 方面，起著不可替代的重要作用，特別是在區域經濟轉型、產業結構調整升級過程中，許多地方利用地方文獻發展文化產業，發展文化旅游，已成為一個亮點，剖析這種現象發現，地方文獻與區域產業經濟提升關系密切，其著力點為三個方面：一是史料支持。地方文獻是對某一特定區域政治、經濟、歷史、文化、教育、自然、地理等的綜合記錄和反映，其內容體現出鮮明的地域性和獨特的歷史文化，因而被譽為“一方文化之全史”，為文化旅游提供了豐富的考證依據。二是文化旅游產品和文化是旅游項目的支持。地方文獻涵蓋了地方名人傳說、飲食習慣、建筑風格、遺風習俗甚至于民間藝人的藝術珍品、藝術藏品、民間儀式等等諸多文化。不同地域，文化名稱雖然相同，但內涵都相異，翻開不同地域的文獻史料，便會發現每一區域的歷史、文學、文字、地理、宗教、科學、建筑、園林、書法、繪畫、民俗都是那樣的豐富、厚重，差異巨大。正是由于這種差異的存在，美才蘊含其中，價值才得以體現，也才最具有吸引人的魅力。三是文化內涵支持。由于地理環境、社會環境、習慣定勢價值觀念，審美情趣以及思維方式的不同，不同區域會形成各種不同的文化：大到物態文化、制度文化、行為文化、心態文化，小到民俗文化、烹飪文化、服飾文化、酒文化、茶文化、市場文化……這些不同區域的不同文化被記錄和保留下來，成為多文化，多形式的地方文獻，從而構成了一個區域豐富而深厚的地方文化資源。
二、“北海模式”的地方文獻提升區域產業的發展
地方文獻的開發利用，在許多城市、地區都在嘗試，從實踐的結果來看，北海市的嘗試很成功。北海市的做法是把豐富的地方文獻進行深度研究開發，把文獻提升為文化，再把文化轉化為產業經濟。這條創新道路被不少學者稱為地方文獻提升區域產業經濟的“沿海模式”，北海也在其中。（一）把地方文獻系列化
北海是中國古代“海上絲綢之路”始發港，是中國西部地區唯一的沿海開放城市，是中國西部唯一具備空港、海港、高速公路和鐵路的城市，是享譽海內外的旅游休閑度假勝地。北海市因市區北面瀕臨海而得名，始見于清康熙初年，清嘉慶年以來沿稱為市，1982年經國務院批準，成為旅游對外開放城市，1983年10月恢復為地級市，1984年4月被國務院確定為進一步對外開放的十四個沿海城市之一。
北海深厚的文化底蘊，為后人留下了大量的地方文獻，是我國歷史上地方文獻最豐富的沿海城市之一。北海市歷史悠久，新石器時代已有先民生息，歷來是我國西南地區對外通商的重要口岸，是古海上絲綢之路始發港之一。1876年，中英《煙臺條約》簽訂后，西方列強紛至沓來，先后有英國、德國、奧匈帝國、法國、意大利、葡萄牙、美國、比利時等八個國家在北海設立領事館、教學、醫院、海關、洋行、女修院、學校等一系列機構。作為這些機構辦公、居住、通郵、傳教、行醫和辦學的用房，在北海當時的郊區大興土木，建起了一座座西洋建筑，就是這一批西洋建筑舊址，具有較高的歷史價值，是我國近現代社會史、經濟史、建筑史、宗教史及對外開放史等領域的歷史見證，是中西文化交流的珍貴史料，是進行愛國主義教育和旅游觀光不可多得的文物景觀。
2005年北海市建立“地方文獻信息化工程”，本項目是2005年北海市科技計劃項目，由北海市科技信息研究所，北海市圖書館共同承擔。第一期建立六個專題資源庫（《北海科技成果數據庫》、《北海科技人才數據庫》由北海市科技信息研究所承建），分別收集了以下全文資料：
1）近年全國各種期刊上發表的有關北海的文章；
2）近年全國各種期刊上發表的有關珍珠（主要是海水珍珠）文章；
3）各種書刊上發表的有關北海歷史文物的資料；
4）各種書刊上發表的有關合浦海上絲綢之路始發港的資料。目前四個數據庫收集有1144篇、2392頁資料。今后將不斷充實和完善，并通過二期工程、三期工程對館藏地方文獻書刊資料進行系統的數字化處理，逐步形成一個大型的北海文獻資源庫系統。
（二）把地方文獻提升為地域文化
經過幾年的信息化工程的建立，對地方文獻的不斷研究與整理，北海地方文化從幾個方面脫穎而出，這就是古城文化、名士文化、旅游文化、海洋文化、珍珠文化、疍家文化、嶺南文化、客家文化等等，北海是沒有圍墻的沿海城市博物館，僅外國領事館舊址及教堂舊址就有十幾處，是名士之鄉，名人的生平業績，若述成果，思想精神，名人在北海的故居遺跡以及他們在外地的影響力，吸引力等，名人文化最負盛名。北海有許多傳統名產，如客家文化、疍家文化、海洋文化、珍珠文化及嶺南特色果蔬和海鮮風味菜肴，構成了具有鮮明特色的物產文化。
（三）把文化轉化為產業
在北海的實踐中，把文化轉化為產業，最典型的就是文化產業的發展，一是文化旅游產業。北海的文化旅游品牌很多影響很大，同時聯合開發北部灣經濟區旅游帶，北部灣經濟區濱海風光旖旎，旅游資源豐富，擁有享有中國“綠城”的美譽的首府南寧，贏得京島風景名勝區，上思十萬大山國家森林公園等，經濟區各市都把旅游業作為重點產業加快發展。目前，已開通北海——越南下龍灣跨國旅游線路，實施北海銀灘改道工程，下一步，將規劃建設北海郵輪碼頭，引進戰略投資者，策劃開發潿洲島，建設北部灣經濟區迪斯尼等主題公園，構建泛北部灣海上國際旅游，濱海休閑假游、東南半島民族風情體驗游等專題旅游線路。二是歷史文物產業。2001年6月25日，在國務院公布的第五批全國重點文物保護單位中，北海近代建筑群中各列其中，這是北海文化生活中的一件大喜事，可以打造一條文物產業鏈，對提高北海市的文化品位將產生積極的影響，北海近代建筑包括15座近代西式建筑，北海市近代西式建筑是北海一百多年前被迫對外開放的歷史見證物，是研究北海近代史、海關史、港口史，對外貿易以及建筑史的重要史料。保護好這些歷史建筑，研究和開發利用它們，使它們更好地為北海的產業經濟建設服務是很有必要的。三是地方特色產業。北海的歷史文化中有濃郁的疍家文化、客家文化、海洋文化及南珠之鄉的珍珠文化，北海文獻中詳細記載著疍家民族在海上生存的歷史，2011年10月在北海召開的世界客家人大會，充分體現了北海市對客家人的重視。北海市的珍珠稱南珠，素以凝重結實、項大圓潤、晶瑩奪目、光澤持久而馳名中外，自古享有“西珠不如東珠、東珠不如南珠”的盛譽，可以說，北海的傳統產業與地方文獻及北海的歷史傳承密切相關。
三、把握地方文獻，推動區域產業發展
黨的“十七大”報告提出了“提高國家文化軟實力”這樣一個新命題，當今時代、文化軟實力構成國家綜合實力的重要部分，廣西在“十二五”時期要實現快速發展，提升文化軟實力成為落實“十二五”規劃的重點，經濟的發展需要相應的人文環境，文化成果和高素質人才作支撐，提升文化軟實力已經成為當今時代經濟社會持續快速發展和重要推進器和推動力。提升文化軟實力其主要是提升文化產業，而文化產業分類中，第一類就是：文化資源展示和初級開發類，包括文化旅游、博物館、各級圖書館及地方文獻的開發與利用等等，因此，充分利用地方文獻服務于區域產業經濟還需要進一步探索創新。
1.為特色產業經濟創造特色數據庫。作為信息資源數字化的核心，數據庫建設能提高資源利用的層次，適應經濟社會的需求。地方文獻管理部門根據本地區產業經濟和社會發展的需要，運用知識管理的各種工具和技術，將從各種渠道搜集的地方文獻信息資源加以專業化整理和組織，創建以地方特色產業經濟為主題的特色數據庫，可以使用戶方便快捷地了解當地具有特色的資源及其利用情況，這對于擴大特色產品的銷路、吸引投資、開發利用特色資源，促進地方特色產業的發展都會起到一種積極的作用，應該以館藏豐富的地方文獻資源為依托、以現代網絡技術為支持、以館藏書目數據庫為基礎、以頗具特色的重點藏書為核心內容、以全文型特色數據庫為最終目標，把地方特色數據庫建設作為文獻資源建設的重要舉措。
2.加強對地方文獻自身建設。一是明確地方文獻資源建設的定位，制定長遠目標，地方文獻資源是一個地方的寶貴財富，是一種極其寶貴的文化資源。文化是軟實力，是城市的靈魂，積極開展地方文獻工作，是一項功在當代，惠及子孫的工作，它可以為當地經濟、文化、教育、旅游等事業的發展，為提高人民的素質服務；而且可以為子孫后代留下一筆豐富的文化遺產，地方文獻具有歷史價值和資料價值。這是它與一般文獻都具有的共同特點，但地方文獻又具有明顯的個性特征，這是由它的特定內容和形式所決定的，把握地方文獻特點，有助于進一步理解地方文獻的概念涵義及社會作用。二是明確地方文獻資源建設的原則、內容和范圍。地方文獻資源是一個城市開展社會政治、經濟建設、文化教育、編史修志等工作重要文獻資源的保障。因此，必須建立一套科學管理方法和措施，避免工作上造成盲目性和被動性，要堅持地方性原則；史料性原則及實用性原則；在內容和范圍采用，古今地方志；各種專業志；全市范圍的出版物；地方史料等，并采取全面收集與重點突出相結；廣度與深度并舉；以征集為主以利用為主的原則。三是建立地方文獻建設的保障制度，成立地方文獻領導機構，完善地方文獻資源社會保障體系；落實地方文獻資源建設的各種措施。
參考文獻：
[1] 聶晶，對市級公共圖書館地方文獻資源建設的思考。圖書館工作與研究，2011（2）；
[2] 張玲琳，地方文獻開發與區域經濟提升，圖書館工作與研究，2011（1）；
