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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化的認(rèn)同感，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
隨著國際交流的日益頻繁，西方文化也逐漸滲透到人們的現(xiàn)實(shí)生活中，很多年輕人熱衷于西方文化，以至于我國傳統(tǒng)文化被忽視。歷史作為一門研究范圍廣泛的學(xué)科，著眼于培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)，其中高中歷史涉及的民族文化內(nèi)容是學(xué)生必須掌握的知識，教師應(yīng)在此基礎(chǔ)上將歷史教學(xué)與民俗文化相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，形成良好的社會責(zé)任意識。
一、深度挖掘教材，分清課堂教學(xué)主次
教材的存在是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在課堂上獲得知識除了依靠教師講解，還需要教材發(fā)揮作用。此外，教材也是教師開展教學(xué)的主要工具之一。然而，教師不能成為被動的教材知識傳授者，應(yīng)充分發(fā)揮自身組織者和引導(dǎo)者作用，并根據(jù)教材內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)安排教學(xué)。當(dāng)前我國正在實(shí)施教育改革，提高全民綜合素質(zhì)是實(shí)施教育改革的目的。v史是高中教育重要組成部分，教師更要全身心參與到改革中，處理教材知識時要充分體現(xiàn)課程整體功能，還要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神與社會責(zé)任感、知識與能力、認(rèn)知與情感等各方面的統(tǒng)一，這有利于發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和開發(fā)智力，發(fā)揮歷史學(xué)科的人文性和科學(xué)性價值。高中歷史教師應(yīng)做好備課，因?yàn)槊袼孜幕逃⒉皇墙虒W(xué)重點(diǎn)，也不是高考范圍，由此一來，在備課時就應(yīng)充分考慮學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、歷史教材、教學(xué)手段等內(nèi)容，對教材處理時在兼顧重點(diǎn)和難點(diǎn)知識的基礎(chǔ)上兼顧民俗文化教育。例如在中國古代史（全一冊）第10頁中就闡述了周人對環(huán)境保護(hù)意識，教材中提到相傳周文王曾明確告知兒子武王不要過度開發(fā)大自然，應(yīng)根據(jù)四季變化合理取材，還說過：“山林非時不升斤斧，以成草木之長，……不麝不卵，以成鳥獸之長。”如果教師單純按照傳統(tǒng)教學(xué)步驟講解，必然無法達(dá)到預(yù)期深度，更不能啟發(fā)學(xué)生反思今時今日人類對自然環(huán)境的認(rèn)識和行為。因而首先，教師應(yīng)在歷史教材的基礎(chǔ)上從民俗文化角度進(jìn)行拓展，先向?qū)W生明確說明在當(dāng)時情況下保護(hù)環(huán)境是十分有必要的，一方面避免過度向大自然索取，另一方面則保證后代人生存與發(fā)展，完全符合現(xiàn)在國家提出的可持續(xù)發(fā)展理念。其次，向?qū)W生說明環(huán)保意識早已融入各個民族當(dāng)中。例如，布依族要在山寨的出口和入口種一株松柏樹并由年長者管理，他們認(rèn)為松柏可以保平安。可以說適當(dāng)?shù)赝卣鼓茉鰪?qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)，既依附于教材，又從中得到啟發(fā)。
二、選用信息資源，開設(shè)民俗選修課程
民俗文化是國家的重要標(biāo)識，國家越來越重視民俗文化保護(hù)與開發(fā)，以更好地推動可持續(xù)發(fā)展。近年來隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展，數(shù)字化對傳承、保存、記錄、研究、展示民俗文化有著重要意義。我國政府也在許多地方建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，目的就在于更好地宣傳民俗文化。高中歷史教師可以在課余時間瀏覽國家博物館、各省市檔案館、文物館、博物館在線網(wǎng)站，通過獲取民俗文化信息提高自身知識素養(yǎng)。可以說歷史教師越了解民俗文化，才能向?qū)W生講授。此外，教師還可創(chuàng)設(shè)微信、QQ等聊天群，可以將在網(wǎng)絡(luò)上搜集的民俗文化知識發(fā)到群里讓學(xué)生瀏覽，特別是處于重大民俗節(jié)日期間就可提前向?qū)W生普及準(zhǔn)備好的知識信息，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)民俗文化認(rèn)同感。但民俗文化教育多出現(xiàn)于鄉(xiāng)土教材或校本課程，還只存局限于初中階段，高中教學(xué)很少涉及。對此，歷史教師和高中學(xué)校應(yīng)開設(shè)選修課讓學(xué)生多接觸少數(shù)民族語言、音樂等，促使學(xué)生進(jìn)一步了解少數(shù)民族歷史。
三、加強(qiáng)家校聯(lián)合，提高教師專業(yè)素養(yǎng)
教育有多種形式，高中歷史教學(xué)中的民俗文化教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會三者聯(lián)合，這樣有利于發(fā)揮民俗教育功能。因?yàn)閷W(xué)生除了在學(xué)校接受教育外，第二教育陣地就是家庭和社會，尤其家庭教育是學(xué)生啟蒙教育，它具有針對性、先導(dǎo)性特點(diǎn)，如果在高中歷史教學(xué)中能將其與家庭和社會教育相結(jié)合，那么民俗教育相對于以往會更直接、生動。再加上中國傳統(tǒng)對家教十分重視，例如包拯警示后代“后世子孫，仕宦有犯贓濫者……不得葬于大塋之中”；諸葛亮教育子孫：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，上述家訓(xùn)都是民俗文化教育素材，對提高學(xué)生品德修養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用。此外，高中歷史教師應(yīng)不斷提高自身專業(yè)素養(yǎng)，潛心研究和民俗文化有關(guān)的書籍和文章，由此才能在課堂上游刃有余。
總之，民俗是民間文化的重要組成部分，正是因?yàn)槠鋫鞒行浴⒌胤叫浴⒍鄻有浴⑸鐣浴⒎€(wěn)定性的特點(diǎn)，需要學(xué)生將其內(nèi)化為自身知識技能掌握。再加上民俗與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活有著緊密聯(lián)系，在高中歷史教學(xué)中滲透民俗文化教育能增強(qiáng)學(xué)生對歷史課程的興趣，最重要的是能增進(jìn)學(xué)生對民族文化和祖國文化的認(rèn)同感，從而促使學(xué)生成為思想道德教育和文化知識全面發(fā)展的新一代青年人。
（作者單位：江蘇連云港市東海縣白塔高級中學(xué)）
【關(guān)鍵詞】旅游展演 民俗生態(tài)旅游 文化保護(hù)
一、旅游展演
“旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺真實(shí)”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦取Ｂ糜蔚匚幕恼寡輰?shí)際上是對社會態(tài)度和社會協(xié)商的展示，圍繞這些展演的各種話語展示了人們對于認(rèn)同、政治和社會的態(tài)度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護(hù)與傳承顯得尤為重要。
二、民俗生態(tài)旅游
1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認(rèn)為：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為：民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習(xí)的東西，簡言之，就是民間風(fēng)俗。我們可以認(rèn)為：“民俗是在人類歷史的發(fā)展過程中，一定的群體為適用生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活而逐漸形成的，并以民族的群體為載體的，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的，表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種集體性的文化積淀，是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個最基本的組成部分。”
2.民俗生態(tài)旅游的概念。由民俗的概念可以知道，民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識的活動”。而民俗旅游從性質(zhì)上說就是文化旅游的一種。
三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析
1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn)，具有600多年歷史，全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來到貴州后，數(shù)百年來，在特定的歷史背景下所形成的獨(dú)特心境，使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強(qiáng)地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評為“聯(lián)合國鄉(xiāng)村旅游觀察點(diǎn)”、“全國農(nóng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國十大古村”。
2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征。“明代古風(fēng)，江淮余韻”8個字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現(xiàn)在：語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習(xí)俗等幾個方面。
語言：屯堡人的語言經(jīng)過六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語特征，發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯，日常口語對話中大量使用諺語、歇后語和言旨話，顯得生動活潑、幽默有趣。
建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營造的防御式民居構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。
服飾：屯堡婦女獨(dú)特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅(jiān)持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”，長衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風(fēng)頭繡花鞋，拔“苦發(fā)”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風(fēng)。
地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚(yáng)與寄托。被譽(yù)為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價值。
飲食：屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。
四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游
1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化，由此恢復(fù)了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開發(fā)的過程中得以再生。
2.民族認(rèn)同感得以凸顯和加強(qiáng)。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)給予社區(qū)居民更多的機(jī)會接觸“他者”，通過與“他者”的對比和向“他者”展演自身的文化，認(rèn)知了自我文化的價值，對民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺”狀態(tài)。正月的天龍屯堡，有很多古老的習(xí)俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關(guān)注。
3.催生文化和資源保護(hù)意識。文化和資源保護(hù)，離不開社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)中的居民，對自身的文化有了自覺意識。他們對于那些原本在自己看來平淡無奇的景致，開始學(xué)習(xí)用旅游者的眼光來看待，逐漸意識到景觀保持對自身長遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。
4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔(dān)心雖然通過具體的規(guī)劃和良好的管理，民俗生態(tài)旅游可以促進(jìn)對古老文化的保護(hù)，但往往會使當(dāng)?shù)氐纳罘绞街饾u退化，變成了一種商業(yè)化的、廉價的、簡單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來說，文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大生命力，并不會輕易消失。無論人類如何選擇生活方式，世界如何快速發(fā)生變化，傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且，人們?yōu)閼?yīng)對旅游的沖擊，會對自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。
四、總結(jié)
“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實(shí)性喪失。在旅游業(yè)的開發(fā)中， 形形的文化被搬上了舞臺。但我們注意到， 這些文化的基本形式并沒有變。最關(guān)鍵的是當(dāng)?shù)厝藢ψ约何幕拿褡迩閼押退a(chǎn)生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式， 許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展， 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問題。總之， 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問題， 把它看作是動態(tài)的， 而不是靜態(tài)的。這樣， 我們就可以開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品， 同時， 還可以使我們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承等問題做出新的思考。這對旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護(hù)無疑有著重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊利慧，安德明.理查德?鮑曼及其表演理論――美國民俗學(xué)者系列訪談之一.民俗研究，2003，1.
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關(guān)鍵詞：民俗；民俗文化；對策
我國民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，是提高國家軟實(shí)力和文化國際影響力、建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在我國民俗文化發(fā)展的過程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒落。我國民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂觀，我們必須在充分認(rèn)識民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對策，大力推動我國民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。
一、民俗的定義
民俗文化，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗文化一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗既是社會意識形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書?王吉傳》一書中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載。《禮記?王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)”。這里說的王者巡守之禮，就是國君深入民間，對鄉(xiāng)村社會的民情風(fēng)俗進(jìn)行一番調(diào)查研究。太師是掌管音樂及負(fù)責(zé)搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌（國風(fēng)）呈遞給國君。國君通過這些民歌，“觀風(fēng)俗，知得失”，制定或調(diào)整國家的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含著大量的古代民俗事象，對研究我國古民俗具有重大價值。就比如《水滸傳》中的江湖文化、俠義文化都屬于民俗文化意識范疇。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。
二、民俗的形成
任何一個民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。在人類社會發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個從無到有，由簡到繁的發(fā)展過程。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，各具特色的物質(zhì)生活和與物質(zhì)生活密切相關(guān)的人類社會生活的組織形式以及婚、喪、禮俗等也日益形成，久而久之，就逐漸形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣，即民俗。民俗是在長期社會歷史中逐步形成的一種社會現(xiàn)象，是歷史的產(chǎn)物。因此，不同的民族由于所處的社會歷史階段不同，所形成的民俗亦保留著不同社會歷史的階段性。
許多民俗則與自然地理環(huán)境有密切關(guān)系。人類生產(chǎn)活動的原始階段，生產(chǎn)工具簡單，生產(chǎn)力水平低下，這時表現(xiàn)了對自然環(huán)境條件明顯的直接的依賴關(guān)系。民族之間由于地域的不同，條件的不同，生產(chǎn)活動或經(jīng)濟(jì)生活方式也有明顯差異。如我國的鄂倫春族，過去只是單一的狩獵生產(chǎn)，現(xiàn)在已開始走向以林業(yè)為主，護(hù)養(yǎng)獵并舉的多種經(jīng)營發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路。但是，民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)將長期存在，不易改變。有些民俗則是由而產(chǎn)生的，具有非常濃厚的宗教色彩。如有些宗教對教徒的婚喪、嫁聚、飲食等方面的規(guī)定，慢慢地形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣。
總之，民俗的形成是十分復(fù)雜的，它從各個方面反映著一個民族的特點(diǎn)，并經(jīng)過長期歷史的發(fā)展，逐步形成為一個民族的共同心理感情，它對民族的發(fā)展起著重要影響。民俗形成后并非一成不變，而是隨著一個民族的社會歷史進(jìn)程而變化的。因?yàn)樵谝粋€民族的發(fā)展過程中，有的民俗有利于生產(chǎn)和民族的繁榮，有的則會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的繁榮。所以，有的民俗不斷地被改革或淘汰，而新的民俗又會逐漸形成發(fā)展起來。
三、民俗的特點(diǎn)
民俗作為民族社會心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象，直接反映并影響著一個時代的民族精神和社會生活面貌，是民俗文化的組成部分。它具有在內(nèi)涵和外延兩個方面的一些特征。
內(nèi)涵的特征包括民族性，即各民族有自己的獨(dú)特的區(qū)別于其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣；地方性，由于地理環(huán)境對民族的經(jīng)濟(jì)和生活影響，民族具有明顯的地方性；集團(tuán)性。不同的社會階層、階級等形成的社會集團(tuán)之間風(fēng)俗習(xí)慣也可能不盡相同。例如，俄國在沙俄時代，上層社會中以講法語為榮，而平民大眾則沒有這種習(xí)慣；約束性。某種習(xí)俗可能成為全體民族成員的行為規(guī)范，具有某種不成為法的約束力。西方國家流行的狂歡節(jié)即是在這種約束力的作用下形成的，成為消除緊張的一種方式，同時也形成為一種民俗。
外延的特征包括承傳性，每一種民俗都是歷史遺傳的結(jié)果，有一種自然的承傳性；變異性，民俗并非一成不變，隨著社會經(jīng)濟(jì)方式的發(fā)展與變化，舊有的一些民俗會發(fā)生變化，同時形成新的民俗。可以說，沒有承傳性與變異性，民俗就不可能形成并發(fā)展。
四、民俗的功能
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。應(yīng)充分尊重和肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富價值，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，大力建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人們前進(jìn)的精神力量。而我國的民俗文化是中國特色的文化之一，民俗文化作為我國民族文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的“活化石”，民俗文化是維系一個民族，一個國家的重要紐帶。具體而言，我國的民俗文化有以下四大社會功能：
第一，民俗文化的教化功能。人是文化的產(chǎn)物，民俗是一種文化現(xiàn)象，在每個人社會化的過程中起著決定性的作用。人從一出生就進(jìn)入了民俗的規(guī)范：他從周圍人群中學(xué)習(xí)語言，在生活中模仿人們生活，從交往中逐漸了解人際關(guān)系，然后按照特定的風(fēng)俗生活一輩子。
第二，民俗文化的規(guī)范功能。民俗是起源最早的一種社會規(guī)范，而且是一種約束面最廣的行為規(guī)范。在日常生活中，民俗不同于法律，它不是強(qiáng)制實(shí)施的，而是一種不成文的，自覺的行為準(zhǔn)則。它在無形中支配著人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N行為，包括衣食住行，婚喪嫁娶。這是一種無形的控制，卻是一種最有力的精神的控制。
第三，民俗文化的維系功能。民俗文化是長期以來，一定區(qū)域內(nèi)的人們在無形之中形成的一種約定俗成的認(rèn)同感。所以在這個特定的區(qū)域內(nèi)，該民俗文化就受到大家的一致認(rèn)同。而且，在社會生活的世代繁衍中，民俗文化一直被無意識的傳承下來，不斷被后代所復(fù)制，從而保持著社會的持續(xù)性。就算社會有大的變革，民俗文化發(fā)生的變化也只是局部的、緩慢的，這樣就維護(hù)的文化的持續(xù)和穩(wěn)定，從而也維系了社會生活的穩(wěn)定。進(jìn)一步講，民俗文化是一種群體的、民族的習(xí)俗和文化，是特定的民族心理，因而民俗文化是人們認(rèn)同自己所屬集體的標(biāo)志。
第四，民俗文化的調(diào)節(jié)功能。人類創(chuàng)造民俗文化的目的之一就是為了娛樂，為了能在勞作之余，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行精神上的放松和休息，有時也為了慶祝或者婚配等活動。而且，人類在社會生活中，往往受到自然的或者社會的約束，民俗活動有時就是為了能宣泄這種心理壓力。比如葬禮中的哭喪。同時，民俗活動也是為了補(bǔ)償人們在日常生活中所經(jīng)歷的苦難與壓抑，從而使生活充滿希望。所以民俗文化通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞秸{(diào)節(jié)著人們的心理。
總之，民俗文化有以上四種社會功能，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。當(dāng)然，這并不是民俗文化的全部功能，由此可充分證明我國民俗文化的重要性。
五、我國民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀
在我國民俗文化發(fā)展的過程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒落。具體表現(xiàn)為在以下幾個方面：
第一，民俗文化的同化。原本我國的少數(shù)民族大多分布在祖國的邊陲地區(qū)，與外界交流甚少，各民族的習(xí)俗文化可以得到很好的保留，但是隨著民族風(fēng)情旅游的大力開發(fā)，我們的民俗文化和傳統(tǒng)在多種因素的作用下逐漸消失，被別的民族和地區(qū)的文化所取代。在一些落后的和文化缺乏穩(wěn)定性的少數(shù)民族的民俗文化就很可能被逐漸淡化，甚至消亡。
第二，民俗文化的商品化。由于我國某些地區(qū)民俗文化別具特色，這就成了旅游開發(fā)的巨大商機(jī)。就是把我國的民俗文化作為一種旅游資源，加以開發(fā)利用，然后出售給游客。這樣，我國的民俗文化就變成了一種商品，變成了賺錢的手段，也就失去了民俗文化原本的意義，也阻礙了民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展。
第三，民俗文化的庸俗化。在民俗文化被當(dāng)作旅游資源開發(fā)時，為了迎合游客的需要，往往夸大其詞、大肆渲染，甚至為迎合一些低級趣味的游客，不尊重少數(shù)民族的自尊和宗教感情。而且，在旅游開發(fā)的過程中缺乏科學(xué)把握，表現(xiàn)形式簡單化，生搬硬套，不能真正表現(xiàn)民俗文化的淳樸性和民族性，進(jìn)而導(dǎo)致我國民俗文化的庸俗化。
第四，民俗文化傳承的斷層。我國的民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是世代相傳得以發(fā)展的。而在旅游開發(fā)的過程中，對民俗文化的生搬硬套，必然失去民俗文化原本的淳樸性。而且，在旅游開發(fā)時，原著居民往往需要大規(guī)模的搬遷，導(dǎo)致民俗文化賴以生存和發(fā)展的“原生土壤”遭到破壞，從而使得民俗文化的傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。
第五，民俗文化認(rèn)同感的弱化。民俗文化的發(fā)展依賴于人們對該文化的認(rèn)同，而在旅游開發(fā)的過程中，一些民眾受外來風(fēng)氣的影響，加上商品意識和貨幣觀念的深入人心，民俗文化的認(rèn)同感弱化，甚至消失。這就必然導(dǎo)致民俗文化的意識和沒落，必然嚴(yán)重影響我國民俗文化的繼續(xù)發(fā)展。
由此可見，我國民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂觀，我們必須在充分認(rèn)識民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對策，大力推動我國民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。
六、推動我國民俗文化發(fā)展的對策
十七屆六中全會在宏觀上對我國文化發(fā)展作出了重大的戰(zhàn)略部署，這就為我們民俗文化的復(fù)興和發(fā)展提供的重要的理論來源。我們在復(fù)興、保護(hù)、發(fā)展、繁榮我國民俗文化的過程中，一定要緊跟黨的戰(zhàn)略部署，把握好民俗文化的發(fā)展方向，制定出既符合我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展要求又符合我國中國特色社會主義文化建設(shè)的方針的對策。只有這樣，我們才能在新的歷史起點(diǎn)上，大力推動我國民俗文化的復(fù)興和發(fā)展，大力增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。
1.黨和國家要制定有利于民俗文化發(fā)展的政策。全會指出，要進(jìn)一步深化改革開放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制，完善政策保障機(jī)制。十七屆六中全會的決定就是黨和國家為了建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化而作出的重大戰(zhàn)略部署，這讓全國人民都把對文化、對民族文化、對民俗文化的重視和認(rèn)識又提高到了一個新的高度。這次全會引起了學(xué)界和社會各界的廣泛關(guān)注和支持，這樣就引導(dǎo)了大眾的輿論，引領(lǐng)大眾重視維護(hù)和發(fā)展我國的民族文化、我國的民俗文化。同時，我認(rèn)為黨和國家要制定和完善保護(hù)我國民族文化和民俗文化的法律法規(guī)，比如關(guān)于民俗文化旅游開發(fā)的法律法規(guī)。只有這樣才能規(guī)范我國文化發(fā)展的行為和途徑，使我國民俗文化的發(fā)展走上法制的軌道。而且，我國民俗文化的維護(hù)和發(fā)展需要大量的資金，我們在社會各界共同努力的同時還應(yīng)加大國家財政的支持力度，需要國家的引導(dǎo)和監(jiān)督，只有這樣才能保證我國民俗文化發(fā)展的社會主義方向。
2.大眾要樹立保護(hù)、弘揚(yáng)民俗文化的價值觀。全會指出，我們要充分認(rèn)識推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮而目前，我國民俗文化逐漸被遺失和沒落，現(xiàn)狀堪憂。而且，人民大眾對于保護(hù)和發(fā)展我國的民俗文化的責(zé)任感還有所欠缺，甚至是漠不關(guān)心，尤其是青少年群體。所以，我們要首先對人民大眾進(jìn)行各種形式的輿論引導(dǎo)和宣傳，摒棄一些西方腐朽文化的腐蝕，深刻認(rèn)識到我國民俗文化的歷史淵源和重大意義。這樣我們才能在精神上保持凝聚力，才能用自己的實(shí)際行動去保護(hù)、捍衛(wèi)、發(fā)展、繁榮我國的民俗文化。
3.社會各界要大力扶持民俗文化產(chǎn)業(yè)。全會指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。毫不動搖地支持和壯大國有或國有控股文化企業(yè)，毫不動搖地鼓勵和引導(dǎo)各種非公有制文化企業(yè)的健康發(fā)展。而目前，我國的民俗文化產(chǎn)業(yè)還很有限，除了國有的民俗文化產(chǎn)業(yè)，大部分是特色民俗文化旅游資源的開發(fā)產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該在壯大國有民俗文化產(chǎn)業(yè)、規(guī)范民俗旅游資源開發(fā)的同時，注重多種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鼓勵個人、企業(yè)、社會以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對其在規(guī)劃建設(shè)、土地使用、稅費(fèi)政策、從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等的政策。這樣就有利于形成“百花齊放、百家爭鳴”的民俗文化發(fā)展氛圍。
4.國家教育部門要大力培養(yǎng)民俗文化傳承發(fā)展所需要的人才。全會指出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。要堅(jiān)持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，深入實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，牢固樹立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)洹J意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍。在目前，我國民俗文化不斷遺失和沒落，來傳承民俗文化的人才也逐漸減少，甚至出現(xiàn)斷層。比如我國的皮影，皮影藝術(shù)堪稱當(dāng)今影視藝術(shù)的鼻祖，起源于中國，是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。據(jù)史書記載，皮影戲始于先秦，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，
可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。但由于歷史和政治的原因，廣藏于民間的皮影家底毀失殆盡，傳藝斷代，皮影戲面臨瀕危。所以，我們應(yīng)該大力進(jìn)行民俗文化傳承人才的培養(yǎng)，鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展和民俗文化相關(guān)的高等教育，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。同時，我們還應(yīng)該發(fā)揮人民群眾的力量。我們應(yīng)該保護(hù)民間藝人，發(fā)揮他們傳承民俗文化和培養(yǎng)民俗文化傳承者的重要作用。
總之，民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，基于民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)該站在十七屆六中全會的新起點(diǎn)上，制定各種對策，復(fù)興、保護(hù)、傳承、發(fā)展、繁榮我國的民俗文化。這樣，才能加快建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化的步伐，才能不斷增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和國際影響力。
參考文獻(xiàn)：
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在黑龍江，有一個自成體系的版畫派系——黑龍江北大荒派版畫，代表作家有晁楣、杜鴻年、陳玉平、張朝陽等人。北大荒版畫，無論是在創(chuàng)作體裁還是在創(chuàng)作中手法上都有很大的創(chuàng)新，帶動了我國版畫藝術(shù)的發(fā)展，成為我國三個最重要的版畫流派之一。北大荒版畫的作品以北大荒的自然風(fēng)光與下鄉(xiāng)青年的勞作與生活為主，改變了我國木刻版畫以黑白為主要色彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以色彩作為主要的造型手段，增強(qiáng)了套色版畫的藝術(shù)感染力，開創(chuàng)了我國現(xiàn)代版畫創(chuàng)作的新格局。
北大荒版畫家采用層壓膠合板作為木面木刻的版材，使北大荒版畫作品的畫幅尺度動輒達(dá)到數(shù)千平方厘米，與傳統(tǒng)的“小版畫”不同，令觀賞者感受到更加強(qiáng)勁的視覺沖擊與震撼力。可見，北大荒派版畫被打上了黑龍江地域文化的烙印，是一種獨(dú)特的教育素材。在對外漢語教學(xué)中，教師可以充分利用黑龍江版畫的優(yōu)勢，除了在課堂上簡介黑龍江北大荒派的版畫，也可以在課余時間帶領(lǐng)學(xué)生參觀一些具有黑龍江地域特色的版畫展覽館。如，黑龍江省博物館、阿城金上京博物館、雞西美術(shù)館，這些展館設(shè)有專門展廳，收藏和展出黑龍江北大荒派版畫，并對一些版畫的技藝手段、風(fēng)格流派及制作技巧有較為詳盡的說明。通過這些活動可以使學(xué)生充分融入到黑龍江的文化氛圍中，在異國他鄉(xiāng)得到一些藝術(shù)上的歸屬感，有利于留學(xué)生興趣的養(yǎng)成及語言文化水平的提升。
在黑龍江地域文化與對外漢語教學(xué)相結(jié)合的契機(jī)下，教師可以將版畫作為一個突破點(diǎn)，適時地在課堂中穿插關(guān)于版畫文化內(nèi)蘊(yùn)與黑龍江地域文化結(jié)合的教學(xué)，并在課余時間組織留學(xué)生動手設(shè)計(jì)和制作版畫，讓他們真正參與到版畫制作中去，既可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，又可以增加他們對中國文化，和黑龍江地域文化的認(rèn)同感。因?yàn)橐粋€國家，一個民族的語言和文化是密不可分的，人們在交流時會不經(jīng)意地顯露出本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想信仰、生活方式、價值觀念等方面的內(nèi)容。因此，增加文化體驗(yàn)課，可以促進(jìn)留學(xué)生體驗(yàn)中國文化，并在文化交流學(xué)習(xí)中提升自己的語言交際水平。
在綜合性實(shí)踐活動后，教師可以要求學(xué)生提交作品和小作文，考察學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，訓(xùn)練他們的書面表達(dá)能力。以版畫教學(xué)為例，教師在講授完版畫的基礎(chǔ)知識，帶領(lǐng)學(xué)生參觀版畫展覽，以及指導(dǎo)學(xué)生參與版畫創(chuàng)作之后，可以將學(xué)生的版畫作品及在參觀和創(chuàng)作中形成的心得體會進(jìn)行展出評比，評選出優(yōu)秀的作品與學(xué)生進(jìn)行交流。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還充分鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)技巧。將黑龍江民俗文化融入對外漢語教學(xué)中有著深遠(yuǎn)的意義。開展地域文化教育，不僅可以促進(jìn)黑龍江地區(qū)的發(fā)展，提高其在國際上的知名度，也可以促進(jìn)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而且留學(xué)生接受了地域文化教育，可以提高他們的學(xué)習(xí)興趣，有利于他們更好地接受和學(xué)習(xí)中國文化知識，有助于學(xué)生在課堂外運(yùn)用所學(xué)到的語言文化知識和其他人進(jìn)行交流，提高交際能力。對于身處異鄉(xiāng)的留學(xué)生來說，能夠了解、接受學(xué)習(xí)地優(yōu)秀的地域文化知識，掌握一些中國傳統(tǒng)技藝，也是收獲頗深的。
總之，一個國家的民俗文化是這個民族精神的延續(xù)，而一個地區(qū)的地域文化則是這個地區(qū)數(shù)代人民精神的載體。弘揚(yáng)民俗地域文化，是每一個中國人的歷史使命，發(fā)展黑龍江地域文化教學(xué)是每一個黑龍江教師應(yīng)盡的職責(zé)。作為對外漢語教師，我們承擔(dān)著教育留學(xué)生，傳播中國優(yōu)秀文化的任務(wù)，在教學(xué)中，我們應(yīng)盡可能地通過本地特有的民俗文化來指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。在對外漢語教學(xué)中，滲透民俗地域文化，提升學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生對中國文化的認(rèn)同感是十分必要的，只有這樣的教學(xué)，才能讓學(xué)生進(jìn)一步了解中國文化，更好地學(xué)習(xí)漢語文化知識。
作者：張嘉琳 單位：哈爾濱師范大學(xué)
關(guān)鍵詞：土家族；動態(tài)傳承；使用與滿足；文化傳播
宜都市潘家灣土家族鄉(xiāng)地處宜都西部山區(qū)，2000年6月經(jīng)省政府批準(zhǔn)設(shè)立，是宜昌市唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)面積147.5平方公里，土家族人口占總?cè)丝诘?1%。土家民族文化豐富多彩，有民間故事、山歌、民歌、諺語、吹打樂、薅草鑼鼓、跳喪舞等數(shù)十種，這些資源具有很大的開發(fā)價值。
一、潘家灣土家族鄉(xiāng)的文化資源概況
（一）文化建設(shè)情況
1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站
文化站占地面積350平方米，建筑面積900余平方米，共投入維修資金20萬元。現(xiàn)已建成集辦公室、圖書閱覽室、電子閱覽室、培訓(xùn)室、活動室及文化信息共享工程基層服務(wù)點(diǎn)為一體的綜合文化站。
2.民俗文化節(jié)博物館
博物館于2010年建成，展出實(shí)物300余件，反映土家民族文化傳承50余幅和文字資料，重點(diǎn)包括土家民居、土家源流、歲時節(jié)令、人生禮俗、生產(chǎn)生活、建設(shè)發(fā)展、情景互動、影視觀摩8個部分。2011年和2012年又先后投資20余萬元對三樓互動部分進(jìn)行了全面的提檔升級。
（二）市級文物保護(hù)單位
1.潘家灣烈士陵園
陵園位于將軍山村六組，陵園平面呈圓首碑形，東西長40米，南北寬30米，占地面積1000平方米，現(xiàn)已成為潘家灣土家族鄉(xiāng)人民緬懷革命先烈、繼承革命光榮傳統(tǒng)的德育教育基地。
2.呂家坳村――組石碑墓葬
為呂新章、呂杜氏夫妻合葬墓，墓葬呈邊長為4.5米的正方形，墓向?yàn)?50°。墓葬四周有圍石，墓碑保存較好。墓碑為四柱三間，寬2.65米，通高4.04米。
3.明清時期的古建筑和干打壘三層平房
位于呂家坳村，皆為鄧家所建，老屋建筑年代不詳，建筑面積約300平方米，現(xiàn)保存有二個天井，其外觀保存完好，內(nèi)部有農(nóng)戶居住，變動較大。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
全鄉(xiāng)現(xiàn)有各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人500余人，宜都市登記非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人50名，范圍涉及民間故事、山歌、民歌、吹打樂、獅子、羅漢各種手工藝等。宜昌市命名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人2人，分別是將軍山村4組李定富、呂家坳村三組吳昌炳。
二、潘家灣土家族鄉(xiāng)民對土家族文化的認(rèn)同情況
為了深入了解潘家灣土家族鄉(xiāng)鄉(xiāng)民對于本民族文化的認(rèn)同感，筆者設(shè)計(jì)了一份問卷并進(jìn)行田野調(diào)查。通過對鄉(xiāng)民的隨機(jī)抽樣調(diào)查、對鄉(xiāng)政府相關(guān)人員的訪問以及實(shí)地參觀該鄉(xiāng)民俗文化博物館，比較充分地掌握了鄉(xiāng)民對土家民族語言、服飾、歌謠、風(fēng)俗的繼承和認(rèn)同情況。
（一）土家族民族語言
調(diào)查發(fā)現(xiàn)：潘家灣土家族鄉(xiāng)40歲以上的中老年鄉(xiāng)民會說土家語；20～40歲的鄉(xiāng)民只會說部分詞匯，日常交流以宜都方言為主；20歲以下的青少年完全不會土家族語言，日常交流使用宜都方言和普通話。
根據(jù)對部分鄉(xiāng)民的采訪來看，他們對土家族語言并沒有太多的依戀感。所以，只要一種語言能滿足人們交流溝通的訴求，且學(xué)習(xí)起來容易，鄉(xiāng)民就會選擇。總的來說，易用性和有用性是潘家灣土家族鄉(xiāng)民選擇語言的重要標(biāo)準(zhǔn)。
（二）土家族民族服飾
問及“您愿意穿戴土家族服飾嗎”這個問題，40歲以下的人選擇了“不愿意”。對于“您認(rèn)為土家族服飾少見的原因是什么”這一問題，64%的人選擇“不美觀”，28%的人選擇“不方便”，8%的人選擇“賣的少”。最后一個開放性問題：“您會哪些土家民族工藝？”40歲以上83%的女性填的是“繡花鞋墊”；40歲以上76%的男性填的是“草鞋”；40歲以下絕大多數(shù)不會民族工藝。
以樸素見長的土家族民族服飾越來越不能滿足鄉(xiāng)民們對于美和時尚的追求，因此大多數(shù)人，尤其是年輕人，幾乎沒有穿過本民族服飾鄉(xiāng)民對土家族服飾的認(rèn)同感弱。
（三）土家族民族歌謠
據(jù)調(diào)查，潘家灣鄉(xiāng)民知道最多的是山歌和兒歌，而且大多數(shù)都只聽過但不會唱。“您是否會唱本民族山歌”這一問題，女性選擇“會唱很多”或“會唱一點(diǎn)”比男性多，選擇“完全不了解”的鄉(xiāng)民極少。從調(diào)查結(jié)果來看，90%以上的年輕人認(rèn)為流行歌曲比土家族歌謠更好聽。
由此看來，潘家灣土家族鄉(xiāng)對本民族歌謠的認(rèn)同感不強(qiáng)。流行音樂的創(chuàng)作的繁榮發(fā)展在很大程度上擠占了民族歌曲的生存空間，因此土家族歌謠越來越不受關(guān)注。
三、動態(tài)傳承潘家灣土家族鄉(xiāng)土家族文化的發(fā)展方向
（一）加強(qiáng)文化設(shè)施的建設(shè)
潘家灣土家族鄉(xiāng)的文化陣地建設(shè)：①農(nóng)家書屋建設(shè)。加強(qiáng)日常管理，完善管理制度、規(guī)范管理程序；②文化科技中心戶建設(shè)。規(guī)范文化科技中心戶的活動內(nèi)容，讓文化科技中心戶在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮更大的作用；③鄉(xiāng)綜合文化站建設(shè)。完善綜合文化站內(nèi)部活動設(shè)施的配套工程，制定和規(guī)范各項(xiàng)規(guī)章管理制度，做到按時開放，充分發(fā)揮鄉(xiāng)綜合文化站群眾文化活動設(shè)施的主體功能。
（二）重點(diǎn)培養(yǎng)青少年的民族文化素養(yǎng)
青少年群體的可塑性強(qiáng)這一特點(diǎn)，使傳承民族文化的重?fù)?dān)落到了他們身上。據(jù)了解，潘家灣民族中學(xué)已成為全省山區(qū)示范中學(xué)，培養(yǎng)青少年的民族文化素養(yǎng)必然要利用好學(xué)校這一平臺，將民族文化作為校本文化重點(diǎn)建設(shè)。
在中學(xué)校園里，民族文化每時每刻都會融入每個學(xué)生的校園生活里，課堂內(nèi)學(xué)習(xí)土家族優(yōu)秀的文化，課堂外學(xué)唱山歌，跳土家族特有的巴山舞……青少年時國家的希望，也是土家族文化永遠(yuǎn)的傳承者。將土家族文化深深根植于每個土家兒女的骨髓里，讓他們帶著土家族文化走向世界，只要這樣，才能實(shí)現(xiàn)文化的動態(tài)傳承。
（三）發(fā)揮新媒體的傳播作用
充分發(fā)揮新媒體的傳播作用，發(fā)揮其高度互動和信息資源豐富的優(yōu)勢。現(xiàn)代傳播學(xué)認(rèn)為，一個完整的傳播過程，應(yīng)該把受眾的反應(yīng)和反饋包括在內(nèi)。利用好兩微（微博和微信）的傳播優(yōu)勢。第一是兩微擁有豐富的受眾資源，特別是青年群體，因此，借助與兩微平臺，可以讓潘家灣土家族鄉(xiāng)的文化擁有更多的受眾。第二是微博的擴(kuò)散極快，由于微博的弱關(guān)系鏈接，可以實(shí)現(xiàn)土家族文化的快速傳播，本鄉(xiāng)的文化動態(tài)可以迅速被全世界感知。第三是微信的強(qiáng)關(guān)系鏈接，易形成群體，而且群體內(nèi)的人有共同的文化需求，可以實(shí)現(xiàn)土家文化的高質(zhì)量傳播。
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【關(guān)鍵詞】東北方言類節(jié)目；地域民俗文化
文化是一個較為寬泛的概念，在人文科學(xué)研究領(lǐng)域一直難獲統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的概念。但文化的功能學(xué)術(shù)界的意見較為統(tǒng)一，特指對人的行為和思想的教化。文化的概念范圍大于東北地域民俗文化，因而東北地域民俗文化指對東北特定區(qū)域的人的行為和思想的教化。它的形成和發(fā)展是一個源遠(yuǎn)流長的過程，在不斷的更迭與變化中具有相對的穩(wěn)定性和特殊性，反映東北地區(qū)人的習(xí)慣、傳統(tǒng)、生態(tài)和民俗，尤其表征著東北的人文精神。著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基說：“說話是一種人體的習(xí)慣，是精神文化的一部分，和其他風(fēng)俗的方式在性質(zhì)上是相同的。語言知識的成熟，實(shí)就等于他在社會中及文化中地位的成熟。語言是文化整體中的一部分。”肯定了地域文化與方言文化的包含與被包含關(guān)系，方言文化的發(fā)展又推動了地域文化的成熟，地域文化與方言文化相互影響和制約，進(jìn)而完善了文化的內(nèi)涵。東北方言電視節(jié)目憑借媒介傳播的教化功能，與東北地域民俗文化的教化功能珠聯(lián)璧合。使方言在傳播領(lǐng)域升格為地域民俗文化的表征，保障在電視節(jié)目制作“編碼”過程到受眾接收與“解碼”過程的流暢。
據(jù)“受眾為何喜歡觀看東北方言類電視節(jié)目”的收視原因分析顯示，電視節(jié)目受眾中，52.8%的受眾認(rèn)為方言是“地方文化的載體”；40.1%的受眾認(rèn)為方言是“傳播交流互動的有效工具”；僅有7.1%的受眾認(rèn)為“方言僅是電視節(jié)目的一種新手段”。初步研究表明，受眾不僅認(rèn)同東北方言電視節(jié)目所折射的地域民俗文化，而且肯定其文化價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于認(rèn)為其作為一種節(jié)目的手段。除方言文化外，東北地域文化還包含東北飲食文化、民間信仰、民間建筑、地域環(huán)境、移民歷史、民族排布等內(nèi)容。語言學(xué)家薩丕爾說：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在。”東北方言與東北地域文化中的其他因素之間聯(lián)系緊密且相互作用，融合一爐反觀地域文化。地域文化中的方方面面均在東北方言類電視節(jié)目中發(fā)揮著不可替代的作用。
1.東北方言的地理特征奠定節(jié)目語音、語感和語速
“白山黑水”廣袤無垠，冬天寒冷悠長氣候惡劣，這樣的自然風(fēng)貌經(jīng)由長達(dá)200年的封禁，形成了東北特有的地理沉淀。獨(dú)特的地理環(huán)境影響東北人的生活方式，寒風(fēng)呼嘯間，不難理解東北人扯著脖子急促高喊“你干哈去呀？”“哎呀媽呀風(fēng)太大了，你說啥？”的笑虐藝術(shù)了。當(dāng)方言電視節(jié)目中構(gòu)建起一個為人直爽，說話辦事從不拐彎抹角，什么事都能“整”能“造”，聲調(diào)高大嗓門無所顧忌，熱情好客也粗獷好挑戰(zhàn)的主持人時，激起電視機(jī)前的受眾心中的喜悅與親切之感不言而喻。以下是某方言欄目劇的一段臺詞，是彰顯了東北方言節(jié)目的獨(dú)特語態(tài)的典型案例：
性格外向的，稍微收斂點(diǎn)，別老跟個大欠兒登似的，瑟瑟二虎八嘰的，說話辦事靠點(diǎn)譜，敗總武武玄玄的瞎忽悠，無物旋旋呼了豪風(fēng)的，時間長了，多讓人膈應(yīng)呀。性格內(nèi)向的呢，多跟人合計(jì)，說話別老吭吃癟肚磨磨唧唧的，做事馬騮利索的，干啥嘁哩喀喳點(diǎn)。天兒好多上該溜達(dá)溜達(dá)，敗成天貓家里，把自個兒整造的臊眉搭眼、羅鍋拔象的，工夫長了五脊六獸的。另外再多白活一句，走道兒都眼尖點(diǎn)，別一不小心卡到馬路牙子上，再把菠蘿蓋卡吐露皮了，就有你鬧心的了。
大意：性格外向的人稍微收斂個性，別總?cè)ビ懭讼樱瑦郾憩F(xiàn)得有點(diǎn)傻，說話辦事準(zhǔn)確點(diǎn)，達(dá)不到的別隨便許諾別人，隨便吹牛，時間長了招人煩。性格內(nèi)向的人多和人溝通，說話別吞吞吐吐猶猶豫豫，做事效率高點(diǎn)，天氣好的時候多逛逛街，不要呆在家里把自己弄得挺邋遢，時間長了很無聊。另外再多說一句，走路的時候看仔細(xì)點(diǎn)，別一不小心摔倒在馬路邊，把膝蓋摔破皮，有你難受的時候。
2.東北方言的歷史特征填充節(jié)目動感
漢、滿、蒙、回赫哲、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、錫伯、朝鮮等多民族聚居遷徙至此，由于地理位置的封閉性，導(dǎo)致歷史上罪犯流民之徒棲身于此，征戰(zhàn)與此戰(zhàn)亂頻繁。后來，受山東、河北、北京話甚至其他民族語匯的影響，多民族間 300多年的互相融合，如“喇呼”表示做事粗枝大葉，大意疏忽。還有“藏貓”的“貓”都是滿語；再如“卡倫湖”表示邊防哨卡，是錫伯語。最終 形成了獨(dú)具戰(zhàn)斗欲和野蠻特色的方言體系。打開東北方言類電視節(jié)目，用固定畫面進(jìn)行拍攝，一定能記錄下比其他六大方言體系更加動感十足的畫面語言，東北人用實(shí)際行動證明了“能動手就別吵吵”的形式邏輯，如那些操著東北腔的同期聲、比比劃劃敘述所見所聞的被采訪對象、小品中趙本山滑稽夸張的肢體演繹、越見豐富的二人轉(zhuǎn)節(jié)目、相親雙方激烈毆打等等，都會強(qiáng)烈地激發(fā)電視觀眾的觀賞甚至參與的熱情，因?yàn)槠聊簧系膹?qiáng)烈動感，正是生活中一個典型的縮影，動感強(qiáng)化了收視認(rèn)同感。
3.東北方言的民俗特征是節(jié)目美工的依據(jù)
東北地域民俗是東北方言節(jié)目美工系統(tǒng)的根基。現(xiàn)在大家所熟知的東北四大怪：大姑娘叼煙袋、窗戶紙糊在外、反穿皮襖毛朝外、養(yǎng)個孩子吊起來。都曾直接用以制景節(jié)目的拍攝場地。除了四大怪，東北的建筑、東北的飲食民俗被搬進(jìn)電視節(jié)目演播室的時候，也讓大家耳目一新。東北人熱情好客，喜歡串門嘮嗑。當(dāng)主持人坐在炕上，用純正的東北腔講述一段家長里短。采訪的記者反穿皮襖毛朝外握著話筒時，電視節(jié)目的時空性早已被打破，受眾會自然而然的忽略電視的至高無上性，而以十足的注意力看著如街坊鄰居家的喜怒哀樂。對東北方言的民俗特征也是東北電視節(jié)目編導(dǎo)人員必備的生存技能。只有了解“接地氣”方案，才能利用受眾的文化認(rèn)同，做出“接地氣”的東北方言節(jié)目。
綜上所述，東北方言類電視節(jié)目指中國黑龍江、吉林、遼寧三省及內(nèi)蒙古部分地區(qū)地方電視媒體，立足本省省內(nèi)傳播，以本省觀眾為收視目標(biāo)，以東北方言的獨(dú)特語態(tài)為電視節(jié)目的內(nèi)容和形式依據(jù)，展現(xiàn)東北當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、地域文化、諺語智慧。體現(xiàn)出電視節(jié)目“三貼近”轉(zhuǎn)型下新的傳播語態(tài)的新型地方電視節(jié)目。受眾需求是東北方言類電視節(jié)目產(chǎn)生的根本原因，“根”源于受眾的地域民俗文化認(rèn)同，受眾可從東北方言節(jié)目中尋覓到地域文化價值取向，滿足視聽需求、娛樂體驗(yàn)、文化自我認(rèn)同、歸屬感和自豪感。“東北地域民俗文化成為以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在方言節(jié)目進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神”。 在文化多元化的背景下，播放東北方言節(jié)目是受眾應(yīng)該享受的文化權(quán)利和精神財富，體現(xiàn)的是節(jié)目收視的公正公平。
【參考文獻(xiàn)】
【關(guān)鍵詞】幼兒環(huán)境 民俗文化 環(huán)境新創(chuàng)
一、利用浦船鼓文化創(chuàng)設(shè)環(huán)境
浦船鼓是浦鎮(zhèn)具有典型代表性的地方藝術(shù)形式，起始于清嘉慶中后期（約1810年前后）。當(dāng)時，浦為一較大的漁業(yè)集鎮(zhèn)，漁民多從河南和福建遷居而來。親人們出洋捕魚、謝洋歸來時，河南籍的漁民往往以敲鑼擊鼓慶祝，福建籍的則常常以竹木條扎成船形載歌載舞。后來，二者逐漸融合，就有了船形舞與鑼鼓伴奏合一的船鼓隊(duì)，并擴(kuò)展至民間廟會及各種民間傳統(tǒng)節(jié)日與喜慶活動。至清末和民國初最為紅火，是浦民間流傳百余年的群眾性文藝表演形式，往往成為各項(xiàng)節(jié)慶活動的“先頭部隊(duì)”，民間影響很大。在上個學(xué)期我們幼兒園將“浦船鼓”做為我們幼兒園一個重要課題，我們根據(jù)這個課題開展了一系列的活動。幼兒對此也非常的感興趣，我們在讓幼兒了解船鼓的基礎(chǔ)之上，教師可以在活動室的墻面上布置一些幼兒親自設(shè)計(jì)的船鼓造型以及漂亮的船鼓服飾，以便幼兒能夠長久、深入地與船鼓進(jìn)行互動，加深幼兒對船鼓活動的體驗(yàn)；我們在區(qū)域叫專門設(shè)置一個“浦情，民俗風(fēng)”的活動場地，在這個區(qū)域角中投放多樣化的材料，比如美工區(qū)各種各樣的彩紙、珠子、豆子、橡皮泥、彩色布料等，讓幼兒利用各種材料發(fā)揮自己的想象設(shè)計(jì)制作船鼓模型，也可一起合作完成大的作品；還可以把幼兒創(chuàng)作的有關(guān)浦船鼓的繪畫、手工作品放在展示區(qū)展示，不僅可以起到裝飾環(huán)境的作用，還能增強(qiáng)幼兒對活動的體驗(yàn)，加深對民俗文化的熱愛。由于浦船鼓的音樂具有很強(qiáng)的形象性特點(diǎn)，不僅有聲音、動作，還有故事，因此對幼兒的吸引力很大。為創(chuàng)設(shè)富有船鼓文化氛圍的幼兒園環(huán)境，教師不僅要讓孩子了解船鼓，還讓幼兒聽船鼓，我們在音樂角中投放了許多樂器，讓幼兒聽節(jié)奏，玩節(jié)奏，懂節(jié)奏，從而激發(fā)孩子對本土文化的熱愛。
二、利用地方民俗節(jié)日文化創(chuàng)設(shè)環(huán)境
節(jié)日是人類社會生活的一種重要文化現(xiàn)象，凡是人群居住的地方便會有節(jié)日。民俗節(jié)日主要指節(jié)日中的民俗活動。在我們浦鎮(zhèn)最熱鬧的節(jié)日就要算是“冬至”了，民間自古就有“冬至大如年”一說，人們還將冬至前夜稱為“冬至夜”，過去的浦地區(qū)每到冬至家家團(tuán)聚、并享祖先，還有吃湯圓、食印糕等習(xí)慣。家宴菜肴必備“胡蔥煮豆腐”，諺云：“若要富，冬至隔夜吃胡蔥篤豆腐。”每年的冬至浦鎮(zhèn)都要舉行盛大的“冬至文化藝術(shù)節(jié)”。在冬至這一天里我們要舉行祭天等儀式。幼兒園將傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒的一日生活，進(jìn)行“冬至”主題活動。圍繞這個主題我們設(shè)計(jì)了一系列的幼兒園幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，在大環(huán)境的創(chuàng)設(shè)里放進(jìn)了冬至的來歷，冬至節(jié)的傳統(tǒng)美食等，讓幼兒設(shè)計(jì)印糕得各種圖案，并請家長參與冬至節(jié)的親自活動，將活動的精彩畫面做成板塊，在幼兒園中進(jìn)行展覽。民俗主題活動與環(huán)境互相呼應(yīng)，讓幼兒園處處彌漫著節(jié)日教育氣息。
此外，還可以將一些浦老人做的工藝品如荷包，中國結(jié)等懸掛或貼在活動室、樓梯、走廊等處。不僅展示精美的彩瓷、陶器、石雕等實(shí)物，還可展示歷屆幼兒利用廢舊瓶子仿制的彩瓷、用陶土仿制的陶器、用彩泥仿制的石雕等手工作品，并在這些手工作品上貼上幼兒的照片及說明，以提高幼兒創(chuàng)作的積極性。
三、利用浦民俗飲食文化創(chuàng)設(shè)環(huán)境
民俗飲食文化是廣大民眾從古至今在食品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中形成的風(fēng)尚。凍米糖、芝麻糖、花生糖，這些小時候的傳統(tǒng)美食，你還有記憶嗎？印花年糕，松子黃金年糕，錦鯉年糕……這些手工制作的年糕花人，你品嘗過嗎？這些傳統(tǒng)食品日漸式微，甚至面臨消逝。為改變這一困境，目前，浦鎮(zhèn)借助鄭氏十七房這一名片，為傳統(tǒng)美食發(fā)掘出一條全新的傳承之路。我們幼兒園也結(jié)合這個主題為幼兒創(chuàng)設(shè)以我們浦民俗飲食文化為主題的環(huán)境，幼兒園在將一條幼兒每天都要進(jìn)過的長廊打造成美食一條街，放上了具有我們浦鎮(zhèn)特色的美食圖片以及相關(guān)的介紹。復(fù)活老一輩記憶中的街巷生活。而后在其中設(shè)置很多活動區(qū)，如美食區(qū)，小賣鋪等。每一個區(qū)投放代表各種飲食的圖片、模型或?qū)嵨铮苑奖愫⒆觽兞私飧鞣N小吃的具體名稱、種類、制作材料與風(fēng)味等，并可以借助這些材料進(jìn)行買賣游戲或者角色游戲等。為了增加幼兒的興趣、加深幼兒的理解，教師還可以結(jié)合浦民俗諺語開展游戲活動，如“吃了端午粽還要凍三凍”等民諺不僅節(jié)奏明快、朗朗上口，還有一種獨(dú)特的地域文化意味，幼兒十分喜歡邊游戲邊自由吟唱。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：民俗文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；聯(lián)系
中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物是人類重要的寶貴財富，為了保護(hù)好這些珍貴的財富以及能夠更好地傳承這些文化，人類就要更加重視保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物，要多注意對民族的民俗文物進(jìn)行法律性的保護(hù)。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包含于民俗文物
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容以及特點(diǎn)。在聯(lián)合國教科文組織的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是被團(tuán)體、個人以及群體視作文化遺產(chǎn)的各種技能、知識、表演、實(shí)踐以及變現(xiàn)形式的各種文化場所、工藝品、實(shí)物以及相關(guān)工具。[1]然而，各個團(tuán)體以及群體會隨著他們所身處的環(huán)境、不斷改變的歷史條件和自然的相互關(guān)系而發(fā)生相應(yīng)的變化，使得這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳給下一代時發(fā)生變化。同時，這也使得他們獲得更多的歷史感以及認(rèn)同感，更有利于促進(jìn)人類的創(chuàng)造力以及文化多樣化的發(fā)展。在這個定義中，文化遺產(chǎn)包含的內(nèi)容就是手工藝的技能、社會的風(fēng)俗習(xí)慣、表演藝術(shù)，等等。[2]在除去文化遺產(chǎn)包含的內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有時空性、物質(zhì)性以及互動性，這樣可以明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，很容易發(fā)現(xiàn)很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。
（2）民俗文物中含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。在民俗文物中含有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容有娛樂、文化、信仰、儀禮、生活以及人們的生產(chǎn)等民俗事項(xiàng)的文化遺產(chǎn)，由此可知，民俗文化就是外形，它的內(nèi)容就是和人們生活緊密相關(guān)的傳統(tǒng)文化。
2.民俗文物是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體
（1）民俗文物是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是物質(zhì)性的，和物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的區(qū)別；但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文物等其他一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻是相輔相成的，民俗文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間是緊密聯(lián)系的。與此同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的載體是民俗文化，這樣才能夠完整地表達(dá)其價值和完全地存在于非物質(zhì)文化中，也更加能夠體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化藝術(shù)內(nèi)涵。常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有風(fēng)俗習(xí)慣、戲曲歌舞、表演藝術(shù)、語言、民間口頭傳說、文學(xué)等，其中還包含有民俗文物等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以表演、講述以及活動等形式包含于民俗文物中的，通過這些物質(zhì)文化載體來進(jìn)行表現(xiàn)和表達(dá)。
（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有物質(zhì)性。從表面看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是屬于非物質(zhì)的，但是事實(shí)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含有物質(zhì)和非物質(zhì)的內(nèi)容，常見的有各種手工藝、民間習(xí)俗、技能等，還有歌舞、民間戲曲、故事、諺語等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，在民間故事以及傳說中，有人物的活動以及具有各種特點(diǎn)的人物，還會有事件發(fā)生的地點(diǎn)以及時間等；同時，這些時間、事件以及人物等是離不開人物生活所需要的物質(zhì)條件以及人物生活的環(huán)境的，因?yàn)樗鼈兪且粋€統(tǒng)一體。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化轉(zhuǎn)換。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物之間存在相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以轉(zhuǎn)換成可見的文化事項(xiàng)與物質(zhì)化，不過這些都需要進(jìn)行一些加工。常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換形式有節(jié)日文化、慶典儀式、故事、語言以及手工工藝等，對它們進(jìn)行記錄、排版、整理、出版等，所以，通常情況下所指的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含很多豐富物質(zhì)文化，尤其是民俗文化的物質(zhì)載體，也就是民俗文化。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物之間存在著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系，二者很難分開。隨著文化之間的吸收和揚(yáng)棄，慢慢對文化造成很深的影響，為了加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物的保護(hù)、研究、傳承以及保存，就要更加深入地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文物進(jìn)行綜合性的研究，這具有很深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的意義。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：功能理論；民俗文化；翻譯
一功能理論概述
基于功能理論視野下的翻譯論是在20世紀(jì)起源于德國的一種新型的翻譯理論觀念。它強(qiáng)調(diào)在翻譯過程中不能只是注重對原文以及譯文兩者之間進(jìn)行文章翻譯的評價，而是強(qiáng)調(diào)要在翻譯過程中譯者能夠在對原文進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上根據(jù)功能翻譯理論運(yùn)用一定的翻譯原則對文章進(jìn)行翻譯[1]。這種基于功能理論視角下的翻譯方式與傳統(tǒng)的那種強(qiáng)調(diào)文本等值的翻譯原則相較而言具有明顯的科學(xué)性。
二民俗文化概述
（一）民俗文化內(nèi)涵概述
民俗文化的形成是一個漫長的歷史過程，其中蘊(yùn)含著那個時代、那個民族下豐富的精神生活以及物質(zhì)生活狀態(tài)。從這一視角我們可以看出，民俗文化是老百姓生活中必不可少的組成部分；基于時間方面的視角觀察，民俗文化是在整個人類演進(jìn)過程中逐漸積淀而成；基于空間方面的視角而言，民俗文化無論是在當(dāng)下的現(xiàn)代社會，還是追溯到古代的傳統(tǒng)社會，都是人類發(fā)展必不可少的產(chǎn)物；再次，從民俗文化關(guān)系的視角觀察，民俗文化可以說是民間文化的一種重要形式，也是人類在發(fā)展過程中必不可少的組成部分。
（二）民俗文化的社會作用分析
1.規(guī)范作用。民俗文化的規(guī)范作用指的是民俗文化在演變的過程中會逐漸形成一些約定俗成的民俗規(guī)范，這些規(guī)范對于當(dāng)?shù)氐木用駮鹬欢ǖ慕逃约耙?guī)范作用，同時，是當(dāng)?shù)鼐用竦眯袨橐彩艿揭欢ǖ募s束。諸如，民俗文化在形成的過程中逐漸演變而成的一些道德規(guī)范對居民的道德素養(yǎng)具有十分重要的積極影響。同時，這些民俗規(guī)范也形成了一個民族重要的對外民族特征。2.娛樂作用。民俗文化的娛樂作用主要指的是民俗文化中的一些傳統(tǒng)民俗活動對人們身心健康的放松作用，這些娛樂作用可以使人們的身心得到極大的舒緩、放松，尤其是對于勞作一天的居民可以使其身心得到極大的享受與愉悅。3.維系作用。民俗文化的維系作用主要指的是有益身心健康、良好的民俗文化對于維系民族內(nèi)部的安定和諧具有至關(guān)重要的作用，在這種紐帶的聯(lián)系下，民俗文化所形成的一種向上的凝聚力可以使我國的社會以及國力得到迅猛的發(fā)展。
（三）民俗文化對外傳播的重要意義
上文中提到民俗文化中的一條重要特征就是對外傳播，對外傳播對于民俗文化的繼承以及發(fā)展都具有十分重要的發(fā)展意義，尤其是對于我國的海外僑胞更是如此，有的海外僑胞自幼便在外發(fā)展，沒有機(jī)會接觸到地道的民俗文化，而我國國力的日益昌盛，民族文化的影響力的逐步擴(kuò)大，使其在國際上有著較為廣泛的社會影響力，這就使得我國的海外僑胞進(jìn)一步增強(qiáng)了對于我國民俗文化的認(rèn)同感以及歸屬感，同時，對于我國民族凝聚力的發(fā)展也極為重要，進(jìn)一步的也為我國的社會發(fā)展、國立昌盛創(chuàng)造了良好的國內(nèi)、國外環(huán)境。
三民俗文化翻譯過程中存在的問題
（一）民俗文化在語境翻譯層面存在的
語境是不同民族、國家在進(jìn)行語言交際時的大背景前提，在不同的語言背景下不同的詞匯可能就會有不同的釋義，同樣的，反過來，譯者也會根據(jù)語言社會教育大背景的不同而對詞匯以及譯法進(jìn)行不同的抉擇，使翻譯盡可能貼切原文所要表達(dá)的意境。這就使得譯者在進(jìn)行翻譯前要首先對語言背景有一定的了解，尤其是對民俗文化所內(nèi)含的深層意義進(jìn)行挖掘，接著再對詞匯進(jìn)行一定的選擇。但就當(dāng)前的民俗文化翻譯而言，許多譯者還很難做到這一點(diǎn)，這就使得他們對于民俗文化的翻譯漏洞百出，詞不達(dá)意的現(xiàn)象常常發(fā)生。
（二）民俗文化在文體翻譯層面存在的問題
在進(jìn)行翻譯時的文體大致有書面文體以及口頭文體兩種主要的文體形式，不同的文體形式也體現(xiàn)出譯者所翻譯的譯文的表現(xiàn)形式，同時也體現(xiàn)出譯者與讀者之間的關(guān)系問題。在翻譯時譯文首先要忠實(shí)于原味，只有這樣，才能將傳統(tǒng)民俗文化中的重要信息進(jìn)行正確的傳播，使讀者了解到民俗文化所蘊(yùn)含的深層次意義。這就要求譯者在進(jìn)行民俗文化翻譯時要十分注重文體的選擇，第一步就要對原文的文體進(jìn)行合理有效的解讀，進(jìn)而再對其進(jìn)行翻譯[2]。但就目前的現(xiàn)狀而言，很少有譯者注重對于文體的選擇，許多譯者都只是注重對于民俗文化字面意義的理解，有些莊嚴(yán)的字眼卻采用極為隨意的詞匯進(jìn)行翻譯。
（三）民俗文化在文化翻譯層面存在的問題
民俗文化的翻譯說到底是一種民俗文化的對外交流、傳播，正是因?yàn)槭澜绺髅褡逯g存在著較為明顯的民族文化差異以及語言差異才會使得不同國家之間的文化交流日益頻繁[3]。因此，在進(jìn)行民俗文化翻譯工作時，最重要的還是把握住民俗文化在文化這一層面的翻譯，這就要求譯者要對所要翻譯的民俗文化的文化內(nèi)涵有著深入了解，通過斟酌語句，采用合適的譯法以及詞匯表達(dá)出文化的內(nèi)涵。中華文化博大精深，留下了數(shù)不盡的民族文化瑰寶，文化的表現(xiàn)形式也是多種多樣，其中不乏許多晦澀難懂的語句，尤其是古代社會中的文言文，給翻譯的工作帶來了極大的困難，這就要求譯者在進(jìn)行翻譯工作前要做好充足的事前準(zhǔn)備，但就目前的現(xiàn)狀而言，許多譯者在這一方面表現(xiàn)的明顯不夠。
四功能理論視野下民俗文化翻譯的策略研究
（一）功能理論視野下民俗文化的翻譯原則
1.功能理論視野下翻譯的目的性原則。在功能理論視野下對民俗文化進(jìn)行翻譯，其主要目的是希望民俗文化在異國他鄉(xiāng)進(jìn)行傳播時，國外的民眾或旅居我國的游客能夠領(lǐng)會民俗文化的真正含義，并且通過譯者對于民俗文化內(nèi)涵以及深層次意義的解釋、翻譯，使國外的游客增強(qiáng)對我國民俗文化的理解，使他們能夠更加認(rèn)同我國的傳統(tǒng)文化，不斷加強(qiáng)不同民族文化之間的溝通交流。并且使我國的傳統(tǒng)文化能夠在世界廣為流傳。這就要求在功能理論視野下進(jìn)行翻譯時讀者要能夠?qū)υ牡恼鎸?shí)含義有所解讀，在對原文消化理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，使其達(dá)到原文翻譯的最終目的。2.功能理論視野下翻譯的忠誠性原則。忠實(shí)性原則是翻譯在進(jìn)行翻譯工作時所必須要遵守的基本職業(yè)素養(yǎng)[4]。在功能理論視野下進(jìn)行文章的翻譯更是如此，譯者在對民俗文化進(jìn)行翻譯時切忌只是對民俗文化的表面意義進(jìn)行淺層翻譯，而是要深入挖掘它的內(nèi)在含義，采用合適的詞匯以及譯法對文章進(jìn)行翻譯，在這一過程中譯者還要十分注意要準(zhǔn)確的保留民俗文化的文化信息，不能只是為了翻譯而翻譯，失去民俗文化翻譯本該有的意義。
（二）功能理論視野下民俗文化的翻譯技巧
1.對民俗文化進(jìn)行音譯。文章在對民俗文化翻譯的過程中存在的問題中曾經(jīng)指出，在對民俗文化進(jìn)行翻譯時詞匯是其中的一大難題，尤其是許多民俗文化中所含有的生僻字、詞等，在翻譯的詞匯中根本很難找到對應(yīng)的解釋。如果強(qiáng)行進(jìn)行翻譯反而會使得讀者一頭霧水，而此時最好采用音譯的辦法，既能夠使文章保留一定的文化信息，又能夠使譯文顯得簡潔易懂。2.對民俗文化進(jìn)行直譯。我國對外開放進(jìn)一步深入發(fā)展，尤其是隨著我國國力昌盛，民族凝聚力以及向心力進(jìn)一步發(fā)展的當(dāng)今，對外的文化交流也日益增多，國外的讀者對于我國的民俗文化更感興趣，他們渴求的也不再是簡單的基礎(chǔ)文化，而是更希望看到具有濃郁中國風(fēng)俗翻譯。這就對譯者提出了更高的要求，因此，譯者在進(jìn)行文化翻譯時盡可能將民俗文化中具有中國特色的文化信息進(jìn)行直譯，但同時要注意，對其中一些直譯但不能與原文對等的內(nèi)容要注意加以注解，幫助讀者更好的理解我國的民俗文化。3.對民俗文化進(jìn)行意譯。盡管在對民俗文化進(jìn)行翻譯時采用音譯以及直譯的方式能夠更好的體現(xiàn)以及還原我國民俗文化的真實(shí)特色，但就實(shí)際而言，我們還要注意到讀者并非我國傳統(tǒng)地道的語言使用者以及民俗文化理解者，因此，譯者在進(jìn)行翻譯時要注意對某些文字適當(dāng)?shù)牟捎靡庾g的方式，使民俗文化中的某些釋義能夠最大程度的忠于其真實(shí)性含義。
參考文獻(xiàn)
[1]利•哈林,楊柳.民俗研究與翻譯研究[J].溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,(02):31-35.
[2]于潔,田霞.關(guān)聯(lián)理論觀照下的民俗文化的預(yù)設(shè)凸顯翻譯方法探討[J].外語與外語教學(xué),2008,(05):61-65.
[3]楊玲玲.認(rèn)知文化圖式觀照下的民俗名稱英譯[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2007,(12):95-97.
Abstract: In order to promote the Lanzhou city ethnic tourism to move toward the brand development path, may from the Yellow River folk custom culture traveling, the golden area just outside the city gate “the Silk Road” the folk custom culture traveling, the rich place character and style ethnic tourism, the urban fashionable character and style traveling, aspects and so on folk custom museum traveling obtain, to innovate the Lanzhou city ethnic tourism brand, develops the Lanzhou characteristic ethnic tourism, serves in the western big development, states opinion for the Lanzhou ethnic tourism's development offers advice.
關(guān)鍵詞:蘭州 民俗旅游 品牌 創(chuàng)新
key word: Lanzhou Ethnic tourism Brand Innovates
作者簡介:石莉萍(1970―),女,漢族,甘肅臨洮人,副教授。研究方向:歷史學(xué)和民俗學(xué)。
近幾年,中國旅游界對于“品牌”一詞的使用率越來越高,各地競相實(shí)施旅游品牌戰(zhàn)略。為了順應(yīng)品牌時代的潮流和趨勢,有必要對蘭州城市民俗旅游品牌的創(chuàng)新進(jìn)行探討,促進(jìn)蘭州民俗旅游走向品牌化發(fā)展之路。
蘭州民俗文化體系中,既有享譽(yù)全國的黃河民俗文化,還有獨(dú)具魅力的“絲綢之路”民俗文化和豐富多彩的民族民俗文化。能成為品牌的民俗文化內(nèi)容不少,但真正做大做強(qiáng)的不多。為了促進(jìn)蘭州城市民俗旅游的開發(fā),加快推動蘭州從旅游資源大市向旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市轉(zhuǎn)變,進(jìn)一步增強(qiáng)蘭州作為省會中心城市的集聚力、輻射力和示范效應(yīng),建立屬于自己的民俗旅游品牌已顯得攸關(guān)重要。
一、創(chuàng)新黃河民俗旅游品牌
蘭州地處黃河上游,是全國惟一的黃河穿城而過的省會城市,也是西部著名的山水名城,得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和悠久的歷史造就了獨(dú)特的民俗文化。漫步蘭州,黃河民俗文化隨處可見,黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車、羊皮筏子是蘭州黃河民俗文化的典型代表。精巧雅致、風(fēng)情濃郁的四十里黃河風(fēng)情線更是彰顯了黃河民俗文化的魅力和神韻,乘羊皮筏子游覽黃河勝景已成為蘭州民俗旅游中頗受游客歡迎的項(xiàng)目。
今天,創(chuàng)新黃河民俗旅游品牌,應(yīng)在進(jìn)一步挖掘黃河皮筏旅游優(yōu)勢的同時,將黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車博覽園、羊皮筏子、黃河奇石等黃河民俗文化有機(jī)結(jié)合起來,打造黃河民俗旅游風(fēng)情線品牌。同時充分利用河心島特殊的地理優(yōu)勢,化不利為有利,規(guī)劃出乘輪船游玩河心島、觀賞百里黃河風(fēng)情線等項(xiàng)目,發(fā)展黃河民俗文化旅游。
二、發(fā)展金城關(guān)“絲綢之路”民俗旅游品牌
蘭州是古“絲綢之路”的必經(jīng)之地,金城關(guān)和金城古渡是古“絲綢之路”的咽喉要道。甘肅省社會科學(xué)院旅游研究中心鄭本法主任在2005年提出了蘭州當(dāng)創(chuàng)建絲綢之路博物館的建議。他認(rèn)為“絲綢之路游”被譽(yù)為“永不衰落的旅游產(chǎn)品”,國家旅游局將其列為全國對外重點(diǎn)推介的九大旅游產(chǎn)品之一。既然蘭州是絲綢之路重鎮(zhèn),而甘肅又以絲綢之路黃金路段聞名于世,蘭州作為絲綢之路黃金段甘肅的省會城市和中國大西北的交通樞紐,就有必要選址創(chuàng)建絲綢之路博物館,營造絲綢之路文化氛圍使其在甘肅旅游中心的戰(zhàn)略定位名副其實(shí)。[1]
鄭本法主任的這一建議號準(zhǔn)了發(fā)展蘭州城市民俗旅游的脈搏,從旅游發(fā)展角度來看,金城關(guān)就成為發(fā)展 “絲綢之路”民俗旅游品牌的理想選址之地。蘭州市委市政府早在2002年就投入大量資金和人力建立了金城關(guān)文化風(fēng)情園,但效果并不理想。如何做好這張文化名片?筆者認(rèn)為可將金城關(guān)文化風(fēng)情園和白塔山公園合二為一,打造為“絲綢之路”民俗文化旅游風(fēng)情園,利用聲、光、電、化等現(xiàn)代高科技手段,再現(xiàn)古“絲綢之路”神韻。利用已經(jīng)成功舉辦的“絲綢之路文化節(jié)”、大型舞劇《絲路花雨》、《大夢敦煌》等“絲綢之路”民俗文化活動和形式,進(jìn)一步拓展“絲綢之路”民俗文化內(nèi)容,培育出更多的“絲綢之路”民俗文化精品,打造金城關(guān)“絲綢之路”民俗文化旅游品牌,將娛樂、餐飲、休閑、文化融為一體,以特色民俗旅游帶動經(jīng)濟(jì),使更多的民俗文化走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前臺,為蘭州城市發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
三、打造具有濃郁穆斯林風(fēng)情的民俗旅游品牌
蘭州是一個多民族聚集的城市,信仰伊斯蘭教的人口達(dá)到10多萬人,其中回族人數(shù)最多,達(dá)98362人。[2]具有伊斯蘭教風(fēng)格的建筑高大醒目,清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動的場所,有的還負(fù)有傳播宗教知識、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置,亦是回族建筑藝術(shù)的代表。蘭州的西關(guān)大清真寺、和平清真寺等非常有名。拱北建筑在回族穆斯林心中也占有重要地位,蘭州靈明堂拱北位于五星坪,是西北地區(qū)建筑規(guī)模最大的具有濃郁的伊斯蘭特色和典型的中國古典建筑風(fēng)格的伊斯蘭教拱北建筑群,集伊斯蘭教文化和中國傳統(tǒng)文化于一體。蘭州穆斯林的節(jié)日、服飾、飲食、歌舞等也很有特色。應(yīng)依托西關(guān)大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北等伊斯蘭教風(fēng)格的建筑與景點(diǎn),打造具有濃郁穆斯林風(fēng)情的民俗旅游品牌。可組織游客參觀蘭州的西關(guān)大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北,穿穆斯林服飾,品嘗牛肉面、釀皮、灰豆子、手抓羊肉、烤羊肉串等穆斯林風(fēng)味小吃,乘坐羊皮筏子游覽黃河勝景,觀看、參與穆斯林歌舞表演,通過參觀、體驗(yàn)使游客對蘭州地區(qū)的伊斯蘭教和穆斯林民俗風(fēng)情有更深的了解和認(rèn)識,以此擴(kuò)大對蘭州特色民俗旅游的宣傳,提高蘭州民俗旅游的鮮明民族特色。
四、建設(shè)蘭州城市時尚風(fēng)情旅游品牌
具有時代特色的蘭州城市新民俗,是在繼承傳統(tǒng)民俗文化基礎(chǔ)上吸收具有多元特色的現(xiàn)代文化而形成的,是社會發(fā)展和時代進(jìn)步的體現(xiàn),具有現(xiàn)代性、時尚性和流行性等特點(diǎn)。應(yīng)對蘭州城市新民俗進(jìn)行系統(tǒng)的考察、整理和研究,在塑造特色民俗文化城市和發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)方面具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。在此基礎(chǔ)上,建設(shè)蘭州城市時尚風(fēng)情旅游品牌。以蘭州東部小商品批發(fā)市場和小西湖商品批發(fā)市場為中心建立的東部商圈和小西湖商圈為依托,建立集時尚購物、休閑、餐飲、娛樂為一體的東、西時尚購物廣場,發(fā)展城市時尚風(fēng)情旅游,提升蘭州城市民俗旅游的時代品位,塑造特色民俗文化城市,發(fā)揮省會城市在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的區(qū)位優(yōu)勢,發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè),帶動西部地區(qū)的城市發(fā)展和民俗旅游開發(fā)。
五、打造蘭州安寧桃園風(fēng)情旅游品牌
蘭州安寧仁壽山桃園早在清代就已觀花成會,相沿成俗。每年4月下旬桃花盛開之際,桃花艷麗似錦,吸引了無數(shù)才子佳人前往游賞。已有數(shù)百年歷史的桃花會,如今改名為“桃花節(jié)”,注入新的內(nèi)容,游客除踏青觀賞桃花外,還可以參觀豐富多采的文藝活動、書法繪畫展覽、經(jīng)貿(mào)洽談等,促進(jìn)了蘭州經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。
在盛夏桃子成熟的季節(jié),安寧舉辦“蟠桃會”,并進(jìn)行福壽文化研討,提升了安寧桃園風(fēng)情的文化品位。
以后應(yīng)將桃花節(jié)、蟠桃會、仁壽山福壽文化聯(lián)合起來,以“福壽仁和”為主題,打造蘭州安寧桃園風(fēng)情旅游品牌。在春季桃花節(jié)開展踏青、賞桃花等春游項(xiàng)目。夏季蟠桃會時,可積極鼓勵游客親自去桃園摘桃品嘗、自己動手學(xué)做民俗美食,提高游客的參與性和積極性。繼續(xù)開展福壽文化研討,不斷提升安寧桃園風(fēng)情的文化品位。在宣傳安寧已有精品桃的同時應(yīng)培育新桃品種,使安寧十里桃鄉(xiāng)保持可持續(xù)發(fā)展的前景,使蘭州城市民俗旅游帶有“世外桃源”的風(fēng)情和濃郁的地方特色。
六、創(chuàng)建博物館民俗旅游品牌
博物館是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是收藏、展覽、研究文物的收藏、宣傳教育和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。[3] 博物館幾乎涵蓋了各種文化形態(tài),如民俗文化、民族文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、園林文化、藝術(shù)文化等,是含金量極高的文化旅游資源。絕大多數(shù)的博物館都分布在城市,代表著城市的旅游品位和形象。博物館旅游在現(xiàn)代城市旅游中的地位已經(jīng)越來越重要,逐漸成為城市旅游吸引游客的重要因素之一。[4]博物館旅游能使原有的文化積淀“活”起來,招徠游客,并獲得游客對它的認(rèn)同。發(fā)展博物館旅游,不但能更好地保存歷史文化資源,而且能使博物館走出經(jīng)營困境,在更大的空間獲得可持續(xù)發(fā)展。[5]
蘭州歷史文化底蘊(yùn)深厚,民俗文化傳承較為完整,但集中展示民俗文化的博物館卻不多,已有的中國秦腔博物館、牛肉面博物館、蘭州水車博覽園博等場館也分布分散、題材單薄、輻射力有限。
如何充分展示蘭州城市民俗文化的魅力?筆者認(rèn)為應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上,整合優(yōu)勢民俗資源,創(chuàng)建綜合性民俗博物館,發(fā)揮民俗博物館優(yōu)勢,以蘭州城隍廟為中心可創(chuàng)建博物館民俗旅游品牌,展示蘭州獨(dú)具特色的民俗文化。采用聲、光、電、化等現(xiàn)代高科技手段,還原民俗、節(jié)慶場面,生活化地再現(xiàn)蘭州的民俗場景,開辟以展示蘭州民俗民風(fēng)為內(nèi)容的基本陳列,設(shè)立“婚俗廳”、“食俗廳”、“節(jié)俗廳”、“民間工藝廳”等陳列展覽,介紹迎親嫁娶、夫妻拜堂、洞房花燭等婚俗,展示衣食住行民俗、節(jié)慶場面,陳列民間生活用品,民間泥塑、剪紙、刻葫蘆等民間工藝品。這樣,一方面可以加強(qiáng)對城隍廟的保護(hù)和利用,另一方面可以提高博物館旅游對城市居民的吸引力,喚起蘭州人對民俗文化的認(rèn)同感和歸屬感,能夠大大提升本地區(qū)居民的文化素質(zhì),使蘭州城隍廟能夠真正發(fā)揮弘揚(yáng)蘭州歷史文化和城市民俗文化的功效。
七、開發(fā)特色民俗商品
為創(chuàng)新蘭州城市民俗旅游品牌,促進(jìn)蘭州特色民俗旅游的發(fā)展,以蘭州民俗文化為基礎(chǔ),多種經(jīng)營相結(jié)合,進(jìn)行特色民俗商品的開發(fā)。可提供富有濃郁地方特色的風(fēng)味食品、車船工具、工藝美術(shù)品、生活用品和游覽紀(jì)念品等。如黃河水車、羊皮筏子、太平鼓、刻葫蘆、黃河奇石、水煙、白蘭瓜、牛肉面等這類蘭州特色民俗商品的文化意蘊(yùn)豐富,制作工藝傳統(tǒng),地方特色鮮明,有很高的收藏價值和紀(jì)念意義。
在特色民俗商品的銷售方面,可將宣傳、保護(hù)民俗文化與銷售民俗商品有機(jī)結(jié)合。如每逢重大節(jié)日,可在城隍廟蘭州民俗博物館舉辦傳統(tǒng)的戲劇演出,并且展賣各種民間藝術(shù)品。在各種專題性民俗博物館附近、金城關(guān)等處設(shè)立民俗特色商品一條街、風(fēng)味名吃一條街,通過民俗旅游的引導(dǎo),既創(chuàng)造了社會和經(jīng)濟(jì)效益雙贏,又起到了宣傳和保護(hù)民俗文化的作用。
總之,蘭州城市民俗旅游的發(fā)展要順應(yīng)品牌時代的潮流和趨勢,銳意創(chuàng)新,在提升品牌內(nèi)涵上下足功夫,形成真正的民俗核心品牌,以品牌文化的力量推動蘭州大發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1] 鄭本法:蘭州當(dāng)創(chuàng)建絲綢之路博物館[OL].甘肅每日新聞網(wǎng),省略/20050518/143/2005518A02481006.htm,2005年5月18日。
[2] 甘肅省人口普查辦公室編:《甘肅人口普查資料2000》[Z],中國統(tǒng)計(jì)出版社2002年版,第125頁。
[3]巴兆祥主編:中國民俗旅游[M],福州:福建人民出版社1999年版,第302頁
關(guān)鍵詞：雙語教育；文化傳播；文化功能
中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）06-0155-03
一、白漢雙語教育簡介
（一）雙語教育定義
關(guān)于雙語教育的定義，美國語言學(xué)家費(fèi)仕曼認(rèn)為雙語教育首先是一種教育模式，是在除語言課之外的所有課程當(dāng)中使用兩種語言教學(xué)。卡敏斯認(rèn)為雙語教育通常指的是在學(xué)生的某一個學(xué)習(xí)的階段，教師使用兩種語言進(jìn)行教學(xué)。在我國的少數(shù)民族所開展的雙語教學(xué)項(xiàng)目就是通過少數(shù)民族語言的過渡和輔助，讓我國少數(shù)民族的學(xué)生逐漸學(xué)會漢語，這是過渡性雙語教育的典型代表，本文所研究的石龍村白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目也對應(yīng)過渡性雙語教育這一類型。
（二）石龍村白漢雙語教育的發(fā)展歷程
石龍村是中國云南省大理州劍川縣沙溪鎮(zhèn)的一個貧困小村落，以農(nóng)業(yè)為主，且地理位置較為偏遠(yuǎn)。該村內(nèi)共有村民1256人，其中90%以上皆為白族村民，而白語就是當(dāng)?shù)卮迕裨谌粘＝浑H中所使用的主要語言。該村建有一所小學(xué)，校名為“沙溪鎮(zhèn)石龍滄小學(xué)”，校舍建筑面積520平方米，在崗教師12人，在校學(xué)生120余人。全校學(xué)生分為3個民族，以白族居多，還有少數(shù)彝族和傈僳族的學(xué)生。石龍村擁有濃厚的白族文化氛圍，保留著傳統(tǒng)的白族民俗文化特色，這里曾被譽(yù)為“白族民俗文化古村”，該村的霸王鞭舞蹈、白族調(diào)都有一定的歷史年代及代表性，而且地理位置較為偏僻，屬于貧困地區(qū)，很適合實(shí)施白漢雙語文的教學(xué)項(xiàng)目。
2003年，云南省少數(shù)民族語文工作指導(dǎo)委員會辦公室與世界少數(shù)民族語文研究院東亞部簽訂了關(guān)于合作開展“白語文工作項(xiàng)目”的意向性協(xié)議，同年12月，經(jīng)過云南省人民政府的批準(zhǔn)，該項(xiàng)目正式在劍川縣實(shí)施。云南省教育學(xué)會少數(shù)民族教育專業(yè)委員會、SIL和云南省民語委于2010年6月簽訂了“關(guān)于在云南省實(shí)施零障礙雙語教學(xué)項(xiàng)目的合作協(xié)議”，該協(xié)議合作時間為10年，目前還在合作期內(nèi)。
（三）石龍村白漢雙語教育實(shí)施的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
2006 年 9 月，石龍村開辦了為期兩年的學(xué)前雙語班，大班招收 6 歲的學(xué)齡兒童，小班招收 5 歲的學(xué)齡兒童。在石龍村的學(xué)前班階段，白語既是學(xué)生的學(xué)習(xí)科目也是教師的教學(xué)語言，到了學(xué)前班的第二年，每周除了上白語課之外另增加2. 5學(xué)時的漢語口語課。到了小學(xué)一年級階段，白語文課逐漸減少，漢語課逐漸增多，白語只作為漢語課堂上的輔助語言或者過渡語言，從小學(xué)三四年級開始，漢語就成為了石龍小學(xué)的主要授課語言。
SIL組織的教育專家通過與當(dāng)?shù)匕渍Z文教師的交流與合作，共編寫了58本學(xué)前教育階段的教材以及一些白語文的讀物，除此之外還為新聘用的白語文教師提供了全套的教學(xué)參考資料、雙語教學(xué)大綱以及雙語教學(xué)計(jì)劃，該組織還通過與當(dāng)?shù)匕鬃迳鐓^(qū)的合作，對村內(nèi)較為流行的白族歌謠進(jìn)行了記錄、整理和研究，并創(chuàng)作了一些新的白族歌曲和白族的故事傳說。
除編寫教材之外，白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目的另一個重要舉措是在石龍村內(nèi)選拔一些具備初中及以上文化水平的普通村民，通過培訓(xùn)把他們培養(yǎng)成學(xué)前班的白語文教師或者是白族民俗文化的傳承者。經(jīng)過采訪調(diào)查，從2005年至今先后已有 5名具有初中文化或以上水平的石龍村內(nèi)白族村民接受了SIL組織的培訓(xùn)，并在培訓(xùn)期滿后被聘為了石龍村學(xué)前班的白語文教師。目前石龍小學(xué)學(xué)前班有4名白語教師：張佳益、張四妹、張愛珍及張繼珍，都是石龍村村民，她們沒有統(tǒng)一的正式教師編制，只是定期接受培訓(xùn)。
二、村民對白漢雙語教育項(xiàng)目的態(tài)度分析
本文通過對石龍村的不同身份不同年齡段群體有關(guān)雙語教育問題的深度訪談，了解了石龍村村民的語言選擇情況以及對白語漢語以及石龍小學(xué)雙語教育項(xiàng)目的不同看法。
為了解白語和漢語在石龍村村民中的使用情況，本文隨機(jī)抽取40人針對母語白語的看法以及不同場合下村民的語言選擇情況進(jìn)行了訪談。訪談對象包含村內(nèi)各個年齡層次和各種職業(yè)身份以及村內(nèi)各個民族的人群。
從表1可以看出，被調(diào)查的村民中超過90%的人喜歡說并且喜歡聽白語，認(rèn)為白語應(yīng)該世世代代的傳承下去，少部分不喜歡白語或者持中立態(tài)度的人群有一大部分是彝族社區(qū)的彝族人或者傈僳族人，因?yàn)橐妥搴屠圩逵兴麄冏约旱拿褡逭Z言，在他們族內(nèi)的日常交流中都使用本族語言；80%的人認(rèn)為白語值得學(xué)習(xí)，10%持反對態(tài)度的村民認(rèn)為學(xué)習(xí)白語會影響漢語成績，10%持中立態(tài)度的村民表示不太了解；60%的村民認(rèn)為白語不僅要會說還要會寫；40%的村民認(rèn)為白語文很難學(xué)，其中包括正在學(xué)習(xí)白語文和曾經(jīng)學(xué)習(xí)過白語文的學(xué)生。由此可以看出白語作為石龍村村民的母語，是深受村民喜愛的，村民對白語有著深厚的情感，并希望白語能夠世世代代傳承下去，多數(shù)村民愿意去學(xué)習(xí)白語。
謀2可以看出，被調(diào)查的村民在家庭、村內(nèi)基本都只使用白語進(jìn)行交流，在學(xué)校課后只使用白語的情況也占絕大部分，可以看出村民在與家人、村內(nèi)人、同學(xué)、同事等一系列會白語的人流時，白語是他們的第一選擇；而在學(xué)校課堂、外出打工和聽廣播看電視等必須使用漢語的場合選擇漢語，在這些場合無法正常的使用白語，也就是說村民使用漢語是在白語無法正常使用的前提下，使用漢語的動機(jī)不是出于村民情感的需要，而是出于一種功利的選擇。
除此之外，在對石龍小學(xué)的學(xué)生家長、教師等各類身份人群的訪談中，可以發(fā)現(xiàn)不同身份的人對白語漢語的態(tài)度有所不同，對雙語教學(xué)項(xiàng)目的看法也不盡相同，但是從中可以明顯看出石龍村的村民對他們的母語白語的感情非常的深厚，村民們把白語作為在村子里日常交流的生活語言，相比于漢語他們都更喜歡也更傾向于講白語，并且白族村民們相信即使沒有白文，白語作為他們口口相傳的母語，作為一種受他們喜愛的有聲語言，也是絕對不會消失的[1]。但是，石龍村村民們對漢語的重要性又有非常清晰、明智的認(rèn)識，通過訪談發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為白語固然要學(xué)，但是漢語也不容忽視，也一定要學(xué)。只有學(xué)習(xí)了漢語，才能和石龍村以外的漢族人交流，只有跨越了語言的障礙才有可能得到更多、更好的工作機(jī)會。綜上所述，對于石龍村的村民而言，他們學(xué)習(xí)白語文的目的是出自于對民族文化的熱愛，是民族情感的寄托，而他們學(xué)習(xí)漢語文的動機(jī)則是出于實(shí)用和功利的目的，為了更好的工作和生活[2]。
三、白漢雙語教學(xué)的文化功能
白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目在當(dāng)?shù)貙?shí)施以來，產(chǎn)生了巨大的影響。該項(xiàng)目不僅完成了白文教材的編寫，推動了白語向白文的進(jìn)步，同時拓展了當(dāng)?shù)厝说奈幕曇埃欣趦?yōu)秀白族文化的傳承以及發(fā)展，而且還有效的推動了當(dāng)?shù)囟嘣幕慕涣骱腿诤希布由盍嗣褡逦幕恼J(rèn)同感。
（一）白漢雙語教學(xué)推動了白語向白文的進(jìn)步
文字是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志和見證，同時也是教育的重要手段和符號，白漢雙語教育模式編寫了一套系統(tǒng)的白文教材，規(guī)范了白文的書寫要求，推動了白語向白文的進(jìn)步。白族歷史上沒有文字，長久以來白族人用白語進(jìn)行交流，但沒有系統(tǒng)的白文進(jìn)行記錄，大量的民間文學(xué)作品都是口傳心授代代傳承下來的，或者是借助于漢字和漢文進(jìn)行保存，石龍村村民從進(jìn)入學(xué)校接受教育開始，所接受的就是漢語的教學(xué)和漢族的文字，石龍村村民已經(jīng)習(xí)慣用白語思維用漢字記錄[3]。20世紀(jì)80年代，一些文字工作者和學(xué)者曾在劍川縣嘗試過推行一種拉丁文式的“白文”教育，然而由于這套文字系統(tǒng)本身的局限性，]有成功，未能在更大范圍內(nèi)推廣。2004年7月26日，石龍村的白語文培訓(xùn)班正式開課，這是世界少數(shù)民族語文研究院東亞部和云南省民語委、劍川縣共同實(shí)施推行白文活動計(jì)劃的一部分，該項(xiàng)目的一個重大舉措就是完成了白文教材的編寫工作，該項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)先后編寫了 58 本學(xué)前教材和白語文讀物。通過系統(tǒng)的白語文的學(xué)習(xí)，孩子不僅會說白語還會寫白文，可以用白文記錄生活，記錄傳統(tǒng)和民間文學(xué)作品。在對石龍村調(diào)查期間，筆者針對白文的問題訪談了部分學(xué)生，不管是小學(xué)生還是中學(xué)生都表示白文的學(xué)習(xí)讓他們不僅會說白語更能拼寫白文。石龍小學(xué)頒發(fā)的獎狀、證書以及學(xué)校墻壁上的詩歌都采用了白文和漢文兩種文字。
系統(tǒng)規(guī)范白文的出現(xiàn)，完善了白族文化。使白族的民間作品不僅僅可以通過口傳心授傳承到下一代，還可以通過文字符號記錄下來，傳承下去，一些優(yōu)秀的白族民間藝術(shù)作品就不會消失，同時也有利于當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的傳播和發(fā)展。
（二）白漢雙語教學(xué)有利于白族文化的傳承及發(fā)展
白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目的開展對白族文化的傳承與發(fā)展起到了重大作用。白族文化作為中華文化寶庫中的瑰寶，是白族人民的智慧結(jié)晶。白族文化不僅僅包括白族的語言文字、歌曲舞蹈，還包括白族的、風(fēng)俗禮儀等，作為一種特色的民族文化，白族文化不應(yīng)該只是局限于白族自治州內(nèi)傳播，更應(yīng)該走向全國甚至走向世界，而在白族文化傳遞和發(fā)展的過程中，白漢雙語教學(xué)起到了不可磨滅的作用。從語言文字來說，白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目建立后，有關(guān)機(jī)構(gòu)和部門編寫了專門的白語文教材，并設(shè)計(jì)了一套白語文字，這讓白族的孩子不僅僅會說白語，也能夠用白文來書寫本民族的語言，除此之外，這套白語文教材還可以使從未接觸過白語的其他民族的人學(xué)會白語，在石龍村，除了白族之外還有彝族和傈僳族的村民，這些民族的兒童進(jìn)入石龍小學(xué)后也跟隨白族兒童一起系統(tǒng)的學(xué)習(xí)白語文，并能成功運(yùn)用白語與白族同學(xué)進(jìn)行交流，還有一些對白語較感興趣外來人員，也可以通過白語文教材學(xué)習(xí)白語的拼寫，這在客觀上就將白語傳遞到了各個民族。村長姜武發(fā)的兒子阿鵬，就是一個白族歌手，而阿鵬如今已經(jīng)走出了石龍村，走出了白族自治州，走向了全國，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上就可以聽到阿鵬唱的白族歌曲，而歌曲這一文化的傳遞與發(fā)展也源于白語，只有先學(xué)會了白語，才能學(xué)習(xí)白族調(diào)、白族歌曲，白漢雙語教學(xué)也為白族歌曲的傳播打下了堅(jiān)定的基石。
（三）白漢雙語教學(xué)推動了多元文化的發(fā)展
白漢雙語教學(xué)的深入發(fā)展推動了漢語言文化同白族語言文化的交流與融合，造成了白族地區(qū)多元文化共同發(fā)展的態(tài)勢。在我國歷史上，經(jīng)歷過多次民族融合和文化交流才形成今天統(tǒng)一的多民族國家，歷次文化繁榮都是多元文化碰撞、交流和融合的結(jié)果。要想在多種文化的共存的競爭態(tài)勢中保持自身的特色，雙語學(xué)習(xí)者就必須處理好本民族語言文化和其他民族語言文化之間的關(guān)系，要能夠在文化交融的多元化進(jìn)程之中保持自身民族文化的獨(dú)特性。在田野調(diào)查期間，香港大學(xué)的學(xué)生來到石龍村與石龍村村民進(jìn)行聯(lián)歡，舉辦篝火晚會，白族調(diào)、霸王鞭與流行歌曲、時尚舞蹈的穿插，也是兩種不同文化藝術(shù)形式的交融，通過觀察，筆者發(fā)現(xiàn)石龍小學(xué)的學(xué)生在與外界人交流的過程中沒有障礙，都能很流利的講漢語，而且會模仿外來人舞蹈和歌曲。石龍小學(xué)的學(xué)生不僅僅學(xué)習(xí)白語文課程，還學(xué)習(xí)白族的歌舞，學(xué)校還邀請村內(nèi)的白族歌手李繁昌等人進(jìn)校給學(xué)生上課，這也是白漢雙語教學(xué)的一個特色，教學(xué)不僅僅局限與課本知識，也注重民族特色文化的發(fā)展。
白漢雙語教學(xué)通過初期白語的學(xué)習(xí)促進(jìn)后期漢語文化的教育，通過漢語文化學(xué)習(xí)打破當(dāng)?shù)厝伺c外界溝通交流的壁壘。在這個過程中，白語相當(dāng)于當(dāng)?shù)厝巳谌胪饨缥幕碾A梯和基石，而漢語作為一個途徑和窗口，通過漢語學(xué)習(xí)可以了解整個中華文化和世界文化。白族文化和漢語文化以及世界文化的碰撞和交流，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，同時也能夠讓外界更多的了解和認(rèn)識當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)而帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成一個相互了解，相互促進(jìn)以及相互交融的“互利共贏”局面，在充分意識到漢語是民族主體語言的這個大前提下，應(yīng)努力讓白、漢雙語教學(xué)的發(fā)展朝著既有利于白族文化自身的傳承，又有利于其融入主流文化的多元方向前進(jìn)[4]。
（四）白漢雙語教學(xué)加深了民族文化認(rèn)同感
民族文化是一個民族的精神靈魂，也是一個民族賴以生存和發(fā)展的動力源泉，民族認(rèn)同感是民族文化的重要組成部分，指同一民族的個體都感覺到彼此同屬于一個共同體的意識[5]。正是源于當(dāng)?shù)厝藢τ诎孜幕囊环N認(rèn)同感，才使得白文化經(jīng)得起時間和歷史的考驗(yàn)，作為白族人民的母語流傳至今，被他們用于日常生活的交流之中。
在石龍村調(diào)查期間發(fā)現(xiàn)，筆者各種年齡層次以及身份的人群都認(rèn)為講白語更親切，更容易產(chǎn)生身份上的認(rèn)同，這實(shí)際上就是一種民族文化的認(rèn)同感。石龍小學(xué)教師羅鳳美在訪談中提到，不僅僅在外面遇到講白族話的人感覺親切有身份上的認(rèn)同，在村內(nèi)日常的交流中講白族話也會覺得親切，容易交流，有些詞匯用漢語甚至無法交流而且會顯得很怪異。
四、總 結(jié)
石龍村白漢雙語文教學(xué)項(xiàng)目是有國際非政府組織SIL主辦的，這個項(xiàng)目屬于語言類的教育項(xiàng)目，此項(xiàng)目的開展不僅僅在教育方面產(chǎn)生了積極作用，也推動了當(dāng)?shù)匕孜幕陌l(fā)展和繁榮，它在空間上傳遞、發(fā)展了白族文化，在時間上傳承了白族的文化，除此之外還促進(jìn)了多元文化的發(fā)展，也加深了白族人民的民族認(rèn)同感，這個過程也是傳播民族文化，傳承民族精髓的有效途徑。本文通過對白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目文化功能的探討，旨在幫助類似于大理劍川石龍村的少數(shù)民族地區(qū)繼續(xù)開辦可持續(xù)的雙語文教學(xué)項(xiàng)目，借鑒西方雙語教育的最新成果，并考慮當(dāng)?shù)氐奈幕厥庑砸约皩W(xué)校、學(xué)生的實(shí)際需要，揚(yáng)長避短，去粗取精，對目前現(xiàn)有的雙語教育模式進(jìn)行改革、創(chuàng)新，探索出一條更適合于當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀、社會發(fā)展以及文化傳承需要的雙語教育之路。
參考文獻(xiàn)：
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一、海峽兩岸民俗文化的傳承與流變
海峽民俗文化圈是指我國東南沿海地區(qū)，包括福建、臺灣和浙江沿海一部分地區(qū)，所以稱閩臺民俗文化圈，是我國七大民俗文化圈之一。海峽兩岸一海相連，方言相同，習(xí)俗相仿，特點(diǎn)是保留了中原古代風(fēng)俗文化現(xiàn)象，是我國風(fēng)俗文化的活標(biāo)本。“在同一‘民俗生活圈’里的人能彼此認(rèn)同，在心理上有著相同的意識、感覺，是在不知不覺中而約定俗成。”［3］臺灣新竹社會教育館館長蘇解得說:“每個地區(qū)，各個族群的民俗，有相同的地方，但更有各自的特色，因此民俗也就五彩繽紛、十分豐富。民俗雖然是代代相傳，有延續(xù)繼承的特點(diǎn)，但隨著時代的不同，它也會發(fā)生種種明顯或不明顯的變化。”［4］兩地民間信仰以貼近民間、深入生活、富于鄉(xiāng)土氣息和人情味而保持其旺盛的生命力。早期大量移民從福建渡海開發(fā)臺灣，使八閩文化在臺灣廣為傳播，對臺灣當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生深刻而恒久的影響，因此臺灣的民俗文化同樣蘊(yùn)涵著中華民族傳統(tǒng)文化的積淀。根據(jù)地質(zhì)學(xué)家考證，臺灣海峽兩岸之間，遠(yuǎn)古以前地脈相連，后來由于地殼運(yùn)動，發(fā)生海浸，才形成如今一水相連的海峽。臺灣基隆港與福州之間海程只有180公里，臺灣海峽最窄處只有130公里。這樣的地理位置決定了臺灣與福州的關(guān)系必然密切。據(jù)考古資料和史志記載，臺灣的鳳鼻頭文化與福州曇石山文化同屬四五千年前的新石器時代晚期文化，并且曇石山文化對鳳鼻頭文化有著一定的影響。從歷史上看，海峽兩岸都是移民社會，臺灣的“根”在大陸，海峽西岸是他們的祖居地和渡臺出發(fā)點(diǎn)。閩都民俗文化也隨移民傳播到了臺灣地區(qū)，如元宵節(jié)(馬尾、馬祖元宵節(jié)俗)、畬族服飾傳統(tǒng)美術(shù)、閩劇、曲藝、福州評話、福州伬藝、壽山石雕、脫胎漆器髹飾技藝、閩菜等等。在古代的交通條件下，臺灣就近通過海峽接受從福州以及大陸其它地方傳承來的民俗文化。由于兩地環(huán)境大體相似，所以在臺移民基本上保留了原有的風(fēng)俗習(xí)慣。“臺灣同胞的祖先都是來自閩、粵的移民，故臺灣人民的日常生活習(xí)慣及其心理現(xiàn)象，實(shí)多保持祖籍民俗文化的傳統(tǒng)。”［5］當(dāng)然，由于海峽地理因素的影響，其中一些民俗為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐木唧w環(huán)境而進(jìn)行調(diào)整，形成了一些有別于中原習(xí)俗而有閩都特色的新民俗，這些新民俗與基本保留下來的老民俗一起，構(gòu)成了海峽民俗文化區(qū)民俗內(nèi)容的主要部分。海峽作為同一民俗區(qū)，大體經(jīng)歷了以下幾個階段的發(fā)展和演變:福州和臺灣絕大部分原住民在遠(yuǎn)古時期同屬百越的一支，與中原有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣;漢武帝征討閩越，福州從此進(jìn)入移民時代，炎黃文化不斷滲入，經(jīng)過魏晉南北朝隋唐時期漫長的發(fā)展，至五代宋時期，形成自己特有的民俗面貌;與此同時，臺灣仍繼續(xù)著越人發(fā)展的歷史，后來隨著南洋群島馬來人及其他一些人種的入臺，逐漸融匯形成土著民族及其民俗文化。福州地處東南沿海丘陵地帶，多山多水，臺灣山地約占全島的三分之二，河流短促，多急流險灘，使得內(nèi)部交往困難，各地區(qū)相對閉塞，造成小地域性民俗的特點(diǎn)，許多神祇通常都局限在一個小小的地域內(nèi)，如閩江流域崇拜臨水夫人、張圣君。而福州這種民間信仰特色被移民完整地帶到臺灣。
“臨水夫人又稱陳進(jìn)姑、陳靖姑、陳夫人、順天圣母、順懿夫人、大奶夫人。相傳夫人為唐朝福州羅源下渡人，或?yàn)楦＝ü盘锱R水人，本名陳靖姑，以法術(shù)行善于世，護(hù)佑童男童女及產(chǎn)婦的平安，專司護(hù)幼催生、護(hù)胎救產(chǎn)之職。又因其道行高超，亦能斬妖除魔，保衛(wèi)地方平安。”［6］加上大陸其他地區(qū)民間信仰的流傳，形成了臺灣豐富多彩的信仰祭祀圈，如福州城鄉(xiāng)道路特別的地方，時常立有佛名碑。“臺灣鄉(xiāng)間公路旁，常見書有‘南無阿彌陀佛’的石碑或木椿，它有鎮(zhèn)百鬼壓災(zāi)殃或供養(yǎng)之意。”［7］據(jù)1959年臺灣省文獻(xiàn)委員會調(diào)查，全省共有寺廟3834座，各寺廟所奉祀的主神達(dá)249種。臺灣各寺廟所奉祀的神明，來源于海峽西岸的福建、廣東、江西和浙江。其中江西有張?zhí)鞄煟憬衅胀由接^音菩薩，廣東較多，有岳帝、祖師公、三山國王、觀音等，其他都傳自以福州為省會的福建。福州有童謠《月奶》:“月奶，月奶，你是大，奴是細(xì)，跪你一千零八拜，耳仔掏還奴，刀仔掏換你。”民間傳說月亮?xí)钚『⒍洌先硕冀绦『⒊@首童謠，要小孩尊敬月亮，稱之“月奶”。而在澎湖二崁古厝街巷的墻上，掛著一塊木牌，寫著:“澎湖地方月娘禱詞:月娘月光光，照著囡仔個腳倉，汝是兄，我是弟，毋通舉刀割阮耳。”真有異曲同工之趣。福州市果是福橘，大年初一百姓喜歡送福橘，寓意吉祥如意。“每逢舊歷過年期間，許多人家門口，總是掛著幾個橘子，稱為‘吊吉’，用以象征吉祥。在拜年禮節(jié)上，許多人總是喜歡到處送吉，以此作為拜年禮物。”［8］福州在兩晉時期才開始接受中原文化和民俗的影響，宋代中原民俗才在福州成型。中原北方因?yàn)槭寝r(nóng)耕民族與游牧民族的交界地帶，因而戰(zhàn)亂不斷，這種動蕩的社會環(huán)境常常造成民俗的超常態(tài)變化。福州在明清之前相對安定，很少戰(zhàn)亂，所以中原移民在保持原有民俗方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的穩(wěn)定性和傳承性。有關(guān)民俗方面的詞匯，許多在北方方言中已經(jīng)消失，但卻在福州方言中還保存著，如“筷子”稱“箸”，“屋子”稱“厝”，“鍋”稱“鼎”等。《詩經(jīng)》中的許多詩歌，用福州方言讀非常壓韻，說明福州話中保留了許多上古音。閩臺婚姻習(xí)俗中的議婚、訂婚、迎娶、完婚、回門等儒家傳統(tǒng)的“六禮”，古老而悠久。葬俗中的搬鋪、舉哀、報喪、小殮、服喪、守靈、大殮、出殯、下土、做七等，大部分深受朱熹《家禮》的直接影響，有的還可以追溯到先秦的禮制。明清時期，大量福州人和福建各地人民移民臺灣，使得福建的民俗在臺灣占據(jù)了主體地位。海峽地處東南沿海，是近代接受西方文化較早的地區(qū)，雖然舊的民俗仍然占主導(dǎo)地位，但從飲食、服飾乃至婚喪禮儀方面開始出現(xiàn)近代化，西服、咖啡、沙發(fā)、留聲機(jī)等進(jìn)入普通人家。從1895年到1945年，日本對臺灣實(shí)行五十年的殖民統(tǒng)治，對臺灣民俗有一定的影響，但不是很大，傳統(tǒng)民俗仍占主流地位。而即便是日據(jù)時期，海峽兩地仍保持著交往，臺灣各宮廟的“沿革志”都記錄著日據(jù)時期各宮廟到福州及福建各地祖廟進(jìn)香的記錄。“據(jù)連橫所記，臺灣‘佛教之來，已數(shù)百年，其宗派多傳自福建’。”［9］福州素有“陳林半天下”之稱，而臺灣陳林也占到臺灣人姓氏的20%。福州的陳林與臺灣陳林都認(rèn)為自己出自河南光州固始，可見兩地在血緣上有著密切的關(guān)系。兩地人民有著共宗共祖的血緣關(guān)系，民俗文化因此一脈相承。
二、海峽兩岸民俗文化的凝聚力
“民俗是地域性族群生活習(xí)尚的經(jīng)驗(yàn)累積，這是人們在生活中所凝煉出來的生存智慧，在長久風(fēng)俗的熏陶下，約定俗成，并成為人們行為的重要指標(biāo)與規(guī)范。”［10］海峽同屬一個民俗文化圈，民俗文化非常接近。按照文化發(fā)展規(guī)律，文化越是接近的兩個地區(qū)越是容易和諧、和睦、和平相處。可以說，海峽民俗文化是海峽和諧發(fā)展的憑借與支撐。兩地在宗族、宗教、節(jié)慶、飲食、服飾等方面都有著相同或相近的民俗，這種相同或相近的民俗也蘊(yùn)涵了極為強(qiáng)大的凝聚力。“民俗文物是一個民族具體而普遍的民間物質(zhì)文化，反映出民間基本的生活方式與風(fēng)土特征，也是認(rèn)識和了解民間生活歷史和文化根源最好的途徑。”［11］比如過去福州一些人家，夏天喜歡睡竹席，非常涼爽。有的還配個入秋裝竹席的長竹簍，稱“竹夫人”。臺灣有“夏天臥室取涼的竹編抱枕。以竹篾六角孔編成中空圓柱形，由于孔隙粗大，能通風(fēng)透氣，夏天熬熱，抱著睡覺不但消暑，更有一番滋味”［12］。閩都宗族文化非常興盛，有些祠堂的修建甚至可以追溯到唐五代時期。宋閩學(xué)興起后，由于朱熹等人的倡導(dǎo)，宗族文化更加濃郁。到明清時期，福州百姓聚族而居的情況相當(dāng)普遍，鄉(xiāng)黨文化發(fā)達(dá)。福州人移居臺灣后，同一祖籍地的移民形成一股內(nèi)聚力，結(jié)成比較固定的群體，仍然按照在福州時的傳統(tǒng)，族親聚居，鄉(xiāng)親為鄰。各家族都會建祠堂、修族譜，并強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部相互救濟(jì)、扶助，為溝通血親感情，還成立了各地的福州十邑同鄉(xiāng)會。海峽歲時節(jié)慶習(xí)俗既保持了中原文化的傳統(tǒng)基質(zhì)，又具備了獨(dú)特的地域個性。兩地節(jié)慶習(xí)俗大同小異。“臺灣的歲時節(jié)日，和大陸各省相近，尤其和福建相似。……在大年初一不能說不吉利的話，做不吉利的事，不能罵人，不掃地不倒垃圾，不吃稀飯，不能打破器物。”［13］福州簡稱榕，福州的市樹就是榕樹。而臺灣澎湖縣的縣樹，也是榕樹。澎湖的通梁古榕，據(jù)說就是來自福州。相傳，清朝康熙十二年(1673)春天，有一艘商船自福州南下，船經(jīng)白沙島與西嶼之間的“吼門”時，不幸遇難沉沒，只有一個盆景浮在海面，盆中是一株小榕樹。這盆景由海潮帶到通梁村保安宮前，被村民拾得，送給鄉(xiāng)紳。鄉(xiāng)紳認(rèn)為榕樹是海上死者精魂的寄托，就把小榕種在保安宮前，作為對罹難者永恒的紀(jì)念。福州和澎湖兩地榕樹同根，文化同源，可謂有緣。海峽地區(qū)氣候溫暖，水(海)產(chǎn)豐富，人們以稻米為主食，以水產(chǎn)品為佳肴。明代福州人陳振龍從呂宋引進(jìn)了番薯，后臺灣又從福州引入番薯，從此番薯就成為兩岸缺糧地區(qū)的主食。海峽地區(qū)流行菜肴為閩菜和客家菜，風(fēng)味小吃也獨(dú)具地方特色。海峽地區(qū)茶肆遍布，并且有客來訪，首先是請喝茶。兩地人喜歡飲酒，酒尤以自釀糯米老酒最為普遍。海峽兩地?zé)o論男女都有穿木屐的習(xí)俗，福州的一些澡堂至今還保留木屐。“作為一種鞋具，木屐的涼爽和防滑的功能，極適合氣候炎熱、潮濕多雨的南方地區(qū)。臺灣穿木屐的歷史，最晚可追溯至清朝。”［14］海峽兩岸的民俗活動相互交流和影響。比如:“臺灣寺廟在元宵節(jié)或神明慶誕時，要準(zhǔn)備以面粉、面線、花生或者其他食物制成的龜，擺在廟里供信徒擲杯筊乞龜許愿。”［15］2012年在福州高爺廟舉辦民俗文化節(jié)，專門請臺灣澎湖民俗專家參與，進(jìn)行乞龜活動。“民俗作為一種文化現(xiàn)象，從一開始就帶有社會性、整體性。”［16］民俗文化的集體性又進(jìn)一步促成了其共同社會圈的文化一致性。海峽相同的民俗文化有著堅(jiān)不可摧的凝聚力，它增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感。民俗文化的集體遵從，反復(fù)演示，不斷實(shí)行，是民俗得以形成的核心要素。因此民俗文化的集體性蘊(yùn)涵著一種文化的集體無意識。多年來大批臺灣同胞不斷返鄉(xiāng)尋根，就說明這種一致的民俗文化具有強(qiáng)大的凝聚力。
三、海峽兩岸民俗文化交流存在的問題
海峽兩岸作為同一個民俗文化圈，圈內(nèi)的民俗文化交流雖然各方面都在努力，但是由于種種原因仍然存在不足，有許多困難和問題有待于解決。一是覆蓋面不夠。民俗具有區(qū)域全民性，它內(nèi)生在民眾的生活中。但兩岸目前的民俗交流，還局限在點(diǎn)對點(diǎn)，或者是小片區(qū)的面對面層面，沒有在兩地民間全方位展開，覆蓋面有限。二是交流平臺少。兩岸間的民俗交流基本上集中在文化部門之間和重點(diǎn)民間社團(tuán)組織之間，形式也主要是互訪和演出。三是內(nèi)容不夠豐富。民俗內(nèi)容包羅萬象，但是海峽兩岸間的民俗文化交流目前還主要集中在民間信仰、技藝和節(jié)慶方面。
四、海峽兩岸民俗文化交流的建議和思考
民俗文化作為一種軟實(shí)力，具有強(qiáng)大的民心凝聚力。由于歷史原因，海峽兩地曾經(jīng)一度隔絕。而同一傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，又使兩地文化在兩岸恢復(fù)三通后重又緊密地聯(lián)系在一起。其中民俗文化是一個重要的紐帶和橋梁。民俗文化具有民族性、區(qū)域性、獨(dú)特性、歷史性、包容性。兩地民俗文化要努力挖掘、延續(xù)傳承、拓展弘揚(yáng)、實(shí)時創(chuàng)新，把海峽民俗文化交流常態(tài)化、社會化、生活化。一是政府主導(dǎo)的平臺要做大做強(qiáng)。民俗文化是中華民族的根，是構(gòu)成我們民族文化的基因之一，這就要求我們必須切實(shí)保護(hù)民俗文化，也是加強(qiáng)兩岸民俗交流的一個重要基礎(chǔ)。地方政府必須加大對民俗文化的保護(hù)力度和資金投入，同時，合理地開發(fā)、利用、繼承、發(fā)展，使民俗在流傳中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“活”保護(hù)，如建立海峽民俗文化實(shí)驗(yàn)區(qū)，賦予特別的文化發(fā)展政策。促使海峽之間包括民俗文化在內(nèi)的中華文化相互作用、交往、共享、弘揚(yáng)，讓海峽兩岸成為經(jīng)濟(jì)與文化的共同體，形成強(qiáng)大的整體推動力，推動兩岸的社會發(fā)展。二是民間民俗交往的渠道要拓寬延伸。民俗文化所包含的任何一個民俗事項(xiàng)都可以舉行互訪交流。通過兩地民俗文化建設(shè)和交流，定期聯(lián)手舉辦兩岸高規(guī)格、多層次、大范圍、有影響的民俗文化交流活動，如繼續(xù)辦好兩馬同春鬧元宵、民俗藝術(shù)節(jié)、燈謎藝術(shù)節(jié)、奇石節(jié)、茶文化節(jié)、書畫展覽、文物展覽、民俗文化活動巡演等，特別是以連接為重點(diǎn)促進(jìn)民間文化交流。通過信仰文化帶動旅游業(yè)的發(fā)展，以旅游業(yè)為載體實(shí)現(xiàn)大眾信仰文化的傳承。三是要以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為酵母，推進(jìn)傳承創(chuàng)新。民俗文化擁有文化價值和市場價值，可以參與市場化和產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。發(fā)展和創(chuàng)新是對民俗文化最好的繼承和保護(hù)，如2008年1月，臺北舉行了“臺灣民俗文物大觀”特展，彰顯漢族與原住民族各自的文化特色和民俗風(fēng)情。而臺中市北屯區(qū)的民俗文物館展示了各式先民遺物，包括食衣住行等生活上經(jīng)常使用的文物。在民俗技藝廣場上，有各式民俗表演。2014年1月，福州市閩侯縣的閩都民俗園開園，這個福建省最大的民俗文化公園，是一處突出農(nóng)耕文化，以體現(xiàn)福州地區(qū)古代、近代耕讀習(xí)俗為主的開放性主題文化公園，園內(nèi)還舉辦民俗文化節(jié)活動。
作者：林山 單位：福州市社會科學(xué)界聯(lián)合會
