時間：2023-07-07 17:23:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇漢字傳統(tǒng)文化的傳承，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
歷史的不斷發(fā)展與累積凝結(jié)成了點點滴滴的文化，文化的百年沉淀延伸出點點滴滴的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的百年延續(xù)濃縮成點點滴滴的習慣。經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演變，我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中營養(yǎng)成分比任何其他國家都要多的多，因此，我們應(yīng)該投入更多的精力和時間進行我國傳統(tǒng)藝術(shù)精辟挖掘，尤其是傳統(tǒng)文化藝術(shù)之間的組合組合方式和整體規(guī)劃，以便更好為當代設(shè)計服務(wù)，讓現(xiàn)代設(shè)計更加傳承性和藝術(shù)性。
二、現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的傳承
當前，“我國傳統(tǒng)符號設(shè)計”的概念逐漸為人們所熟悉，通過在設(shè)計中添加具有我國傳統(tǒng)視覺特色的符號，讓所設(shè)計的作品具有一定的傳統(tǒng)文化反映，這對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有一定的積極作用，但對傳統(tǒng)文化符合的應(yīng)用真的就是好的設(shè)計嗎？我們是不是僅僅在設(shè)計作品中進行了一定的傳統(tǒng)符號裝飾呢？在設(shè)計時我們是否對作品內(nèi)核和傳統(tǒng)文化精髓的進行過很好的思考？不可否認的是，傳統(tǒng)實際符合在設(shè)計中對傳統(tǒng)文化體系的依附才符合真正設(shè)計的原則。因此，對于我國傳統(tǒng)文化中所包含的豐富資源我們要投入充足的精力和時間進行挖掘，僅僅把握傳統(tǒng)文化視覺符號的審美內(nèi)涵和精神方式，對于傳統(tǒng)文化網(wǎng)格結(jié)構(gòu)體系進行精準的把握，進而在非常自然的狀態(tài)中將其應(yīng)用于我們的作品設(shè)計中。國外特別是西方國家當代藝術(shù)設(shè)計能夠取得今天這樣的發(fā)展，在很大程度上離不開它們對傳統(tǒng)文化的傳承。我們能很容易的發(fā)現(xiàn)西方著名設(shè)計作品、繪畫作品和雕塑雕像作品之所以能夠被成為精品，幾乎毫無例外的在一定程度上反映了他們的傳統(tǒng)文化底蘊。例如，在9.11恐怖襲擊中被摧毀的美國雙子大廈，之所以能夠譽享全球，除了一定的政治因素，在很大程度要還要歸于它哥特式的演繹風格。在作品設(shè)計中，無論設(shè)計人員對現(xiàn)代材料怎樣進行應(yīng)用，最終也不會放棄對藝術(shù)數(shù)字網(wǎng)格和傳統(tǒng)文化的追求。
三、從民族傳統(tǒng)文化中借鑒平面藝術(shù)設(shè)計中的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)
我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有非常豐富的文化底蘊，對我國現(xiàn)代平面設(shè)計具有非常深刻的借鑒和啟示作用。在豐富的文化寶庫面前，我們應(yīng)該多角度、全方位的對其充分挖掘以便對其網(wǎng)格結(jié)構(gòu)形成客觀的認識。
1、從青銅器的裝飾體系中借鑒
青銅器作為我國歷史長河中出現(xiàn)的魅力十足的器物，從古至今在我國人民的社會生活中都有應(yīng)用。我國古代的青銅器設(shè)計和制作者利用中軸對稱的法則，以數(shù)量相對有限的饕餮紋理進行母題裝飾，進而形成豐富多彩的組合形式。作為裝飾青銅器物的主體紋理，饕餮紋理在青銅器裝飾中幾近對稱，但也存在著很小的差異。青銅器的底部圈足和器身上部都會以相視而存的饕餮進行裝飾，而在器蓋部位則會用側(cè)面的顛倒饕餮進行裝飾。青銅器在饕餮紋的裝飾數(shù)量上通常不會超過十個部分，不同饕餮紋的比例和大小因空間的不同而不同。有時還會根據(jù)饕餮的結(jié)構(gòu)進行動物形象設(shè)計，讓新的生命出現(xiàn)在饕餮結(jié)構(gòu)的組成部分中，所設(shè)計的動物形象惟妙惟肖、精彩絕倫，這樣會給饕餮帶來神奇的吸引力。
2、從漢字體系中借鑒
我國的漢字體系十分龐大，據(jù)統(tǒng)計漢字有近5萬個，如此海量的漢字體系，足以證明我國古代文化的深厚。筆畫是漢字的基本構(gòu)成，而這么龐大的漢字體系卻僅僅是由不到二十個基本筆畫組成，漢字的各種筆畫會重復出現(xiàn)在各個字體中。絕大多數(shù)漢字的筆畫都不會超過八個，而且基本沒有多于二十筆畫的漢字，最為重要的是漢字中的筆畫從來都不會進行筆畫改變。我們會發(fā)現(xiàn)在漢字的右邊會重復出現(xiàn)不同的同一筆畫，例如“請”、“精”和“晴”；不同漢字部位會重復出現(xiàn)相同的偏旁或者筆畫，如，“善”、“苦”、“常”、“如”和“如”等；或者比較常見的偏旁在漢字左邊反復出現(xiàn)，“說”、“讀”等。因此，筆畫互換和偏旁互換是漢字組合的基本原則，而互換又遵循著一半或者四分之一的位置關(guān)系或者數(shù)學網(wǎng)格的規(guī)則。
3、從傳統(tǒng)建筑中借鑒
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 中華民族 陶冶情操 藝術(shù)教育
一、中國傳統(tǒng)文化的重要性
對中國傳統(tǒng)文化的討論，一直是學者們熱衷的話題。中國傳統(tǒng)文化形式多樣，種類繁多，影響了一代又一代中國人，但是近年來，隨著全球化的到來和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。高校教師應(yīng)該引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，保持東方文化的傳統(tǒng)道德。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史。”可見歷史對一個國家來說多么重要，因此在鼓勵創(chuàng)新的當代社會，我們必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作。當代大學生應(yīng)該了解歷史，努力學習人文知識，自覺吸收我國傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
二、高校藝術(shù)課程是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體
大學是學生學習文化知識的搖籃，大學教師承擔著弘揚傳統(tǒng)文化的使命，通過藝術(shù)文化課傳承中華傳統(tǒng)文化，在教育界已引起了越來越多的關(guān)注。通過對藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)、高校藝術(shù)教師美育教化功能的強化等方面推行傳統(tǒng)文化的教育，并通過校園的藝術(shù)課程、藝術(shù)生活、自然美默化作用及其他教育形式對學生進行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)文化的熱愛。
（一）利用漢字書法課程應(yīng)對“漢字危機”
中國書法是眾多傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是中國人為之驕傲和自豪的藝術(shù)，但面對如今的現(xiàn)實，我們不得不反思。在以信息技術(shù)為核心的全球化時代，越來越受到西方一些不良文化的影響，使得“中華民族的色彩”趨于淡化，“中國的烙印”逐漸消失。身處鍵盤時代，中國漢字在退化，許多人都會遇到提筆忘字的窘境，中國人面臨漢字危機，許多專家學者把這種現(xiàn)象稱為“水土流失”。最近《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》兩檔漢字聽寫類節(jié)目的走紅，再次激起人們對漢字文化傳承的憂慮，激起人們對傳統(tǒng)文化的熱愛。
高校應(yīng)把書法教育納入日常教育軌道，加強書法教育師資隊伍建設(shè)，努力提高書法教師的綜合素質(zhì)，引導、鼓勵教師提高書法教育水平。學校可以開展各種書法比賽、書法展覽等活動，這樣既可以豐富學生的業(yè)余生活，又可以提高漢字水平、培養(yǎng)學生的審美情趣、激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。
（二）通過舞蹈課程讓學生了解傳統(tǒng)文化
中國舞蹈尤其是中國傳統(tǒng)民族舞蹈，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，具有獨特性和不可替代性。伴隨全球化的到來，民族舞蹈不僅不應(yīng)該停滯不前，反而應(yīng)該創(chuàng)新與發(fā)展，迎接更美好的未來，在保持本質(zhì)與特色的基礎(chǔ)上，追求更深層次的文化底蘊。
民族舞蹈課程是大學舞蹈教學中的必修課程和基礎(chǔ)課程，是在我國傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，通過對民間文化感受與特定情境創(chuàng)設(shè)等多種教學方式開展的一種舞蹈教學活動。高校教師要注重對藝術(shù)新一代接班人的培養(yǎng)，將民族舞蹈滲透到課堂教學中，并且針對各民族舞蹈不同的風格和特點，將各個民族的舞蹈加以創(chuàng)新，這是傳承和弘揚民族文化的不竭動力。民族舞蹈的開放性要求不斷吸收其他藝術(shù)的特點，恰恰是這種開放性才可以讓中華傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)受住時間的考驗，并且生生不息，世代相傳，不斷發(fā)揚光大。
三、多措并舉傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
（一）開展形式多樣的團體活動
弘揚中國傳統(tǒng)文化的形式多樣，例如大學生藝術(shù)社團作為校園高雅藝術(shù)文化集中展現(xiàn)的重要窗口，是大學生接受藝術(shù)熏陶和提高藝術(shù)品位的第二課堂，更是大學生展現(xiàn)自我風采的自由舞臺和全面實施素質(zhì)教育的有效載體，能夠弘揚我國的傳統(tǒng)文化。大學可以開設(shè)象棋、朗誦、編織等社團。在團體活動中，學生相互啟迪，共同合作，極大地豐富了課余生活，而且拓寬了視野，激發(fā)了對傳統(tǒng)文化的學習興趣和愛好，極大地提高了校園文化品位。
（二）巧妙運用社會資源作為藝術(shù)載體
中國地大物博，有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源，例如秧歌、京劇、河北梆子、河南豫劇、南方的昆曲、黃梅戲、西北地區(qū)的秦腔，繪畫、剪紙、雕刻、制瓷、陶器、書法、篆刻等藝術(shù)作品更是琳瑯滿目，這些藝術(shù)資源不僅展現(xiàn)了古代人們高超的藝術(shù)水平，還有助于提高現(xiàn)代人的藝術(shù)修養(yǎng)，促進人們審美能力和水平的提高。總而言之，教師可以充分利用各種社會資源，為己所用，對學生進行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。
四、結(jié)語
高等藝術(shù)教育應(yīng)在堅持社會主義核心價值觀的前提下，形式多樣，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針政策，在新時代的要求下進行必要的創(chuàng)新。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要陣地，高等藝術(shù)院校應(yīng)在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國中充分發(fā)揮積極作用。傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，是中華民族最深層次的精神追求，代表中國人民的智慧和追求，蘊含豐富的思想道德資源，我們要不忘記根本，不要丟掉寶貴的財富，不斷創(chuàng)新，開辟更加美好的未來。
參考文獻：
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[3]張士鈞.中國書法的民族文化精神[J].上饒師范學院學報，2003（2）.
在現(xiàn)代文化浪潮的沖擊下，中國的傳統(tǒng)文化逐漸走向衰落，拯救民族傳統(tǒng)文化的呼聲日益高漲。為了使我們民族的文化繼續(xù)傳承下去，就必須提高國民意識，特別要加強小學語文教學中的傳統(tǒng)文化教學。將小學語文教學提升為一個認知、感悟、傳承傳統(tǒng)文化與民族精神的過程。
【關(guān)鍵詞】
小學語文 教學 傳統(tǒng)文化
語文是語言和文化的綜合體，是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養(yǎng)，也要承擔起“體認中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。如何做到讓傳統(tǒng)文化充實小學語文課堂，如何激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，已成為一個重要的課題。
一、教育和熏陶，小學語文傳統(tǒng)文化教育的切入路徑
中華民族源遠流長的文化傳統(tǒng)積淀了數(shù)千年，鑄就和傳承了很多經(jīng)典之作，不管是從形式、內(nèi)容和概念上，都各有特色，別具一格。教師應(yīng)當有針對性地根據(jù)學生的知識層次和接受能力，來進行傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。形式上，由簡到繁是很理想的模式，如低年級的可以要求其誦讀較簡單易懂的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等；中高年級的則可以牽引著學習較復雜和長篇幅的宋詞和文章等。每周安排一到兩節(jié)課，要求學生對所選內(nèi)容反復朗讀直到理解通透。傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，在于精巧的篇章中蘊含豐富的哲理及情感。傳統(tǒng)文化中，教師要注意緊扣教學目標，來進行篩選有價值的詞句和重點語段，有助于學生理解文章。語文教材本身選取了一定數(shù)量的經(jīng)典古詩文，蘊含著豐富的語文素養(yǎng)，對學生精神和語感熏陶有巨大的感染作用。詩經(jīng)的質(zhì)樸、唐詩的雍容、宋詞的典雅，都是中國文學史和文化史的必學內(nèi)容。在教學中，可以有針對性地切入，對于學生感興趣的地方，要細致認真地加以牽引，從而一步步完成傳統(tǒng)文化的灌輸。文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，是一項潛移默化的長期工程。
二、在漢字的書寫中傳承傳統(tǒng)文化
漢字是學生學習語文的基礎(chǔ)，是我們的祖先在長期的社會實踐中創(chuàng)造的，是文化的產(chǎn)物，是中華文明古國的重要標志，也是世界上唯一的方塊文字。一個漢字本身就是一種文化，它有其音可讀，有其形可辨，有其義可尋，雖然在文字的演變過程中，有一些字已經(jīng)改變了它的本來面貌，這就要求我們教師要對傳統(tǒng)文化中古文字的了解。中國的臺灣、香港等地現(xiàn)在仍用繁體字，就這方面來說，他們是中國傳統(tǒng)文化中“漢字”的堅持者和守護者。在《新課標》對于漢字也有要求和說明：“掌握漢字的基本筆畫和常用的偏旁部首”“能使用硬筆熟練地書寫正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔。用毛筆臨摹正楷字帖”。從甲骨文――金文――小篆――隸書――楷、草、行書的漢字演變過程；古代對造字方法歸納為：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，這些都應(yīng)該成為我們教學的一部分。
三、利用課外閱讀的平臺，潤物無聲、悄然滲透傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化源遠流長且博大精深，是民族智慧的結(jié)晶，是民族歷史的瑰寶。先秦散文，諸子百家，唐詩宋詞……都是中華民族寶貴的精神財富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固。作為教師，更要不失時機地做好引導，課余時間積極向孩子推薦相關(guān)的經(jīng)典著作優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，讓孩子課外閱讀，開闊他們的視野。例如，古典文化代表的四大名著，對小學生來講要求也許有點過高了，但是四大名著兒童版在各家書店都可以找到，或觀看有關(guān)四大名著的電視電影，對孩子文化的熏陶有很大的幫助。當孩子們到高年級的時候，他們對文言文有了一定的閱讀能力。此時就可以向他們推薦一些文字不深奧且饒有興趣的古代文學作品了，如《世說新語》《項脊軒志》等等。這樣，豐富的課外閱讀不僅能開闊孩子的視野，增加語文知識積累，同時也讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化伴隨在孩子成長歷程中，潛移默化收到“潤物細無聲”的效果。
四、結(jié)合生活實際，體味傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊
文化不是虛無縹緲的，不是僅停留在經(jīng)典中，而是存在于實實在在的生活中，在人們的一言一行、一舉一動中，要更好地體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂、走進生活。“百事孝為先”，傳統(tǒng)文化對“孝”極為推崇，一位六年級教師在通過古典事例講解“孝”的含義后，發(fā)給每位學生一張紙，告訴學生“請把父母的生日準確地寫下來”。一時間，許多同學愣住了，他們感到不安，竟然寫不出相處十幾年的父母的生日，交上來的紙張近一半是空白的，寫出的也多為“可能是”“好像是”隨即，教師以“孝敬父母”為主題，布置了作文，讓學生回憶父母為自己作出的奉獻，反思自己對父母的態(tài)度，不少人深感自責和悔悟。此后，許多學生在生活中發(fā)生轉(zhuǎn)變，主動父與母溝通，并以實際行動表達對父母的敬愛。
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含豐富的文化內(nèi)涵。我們可以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機，結(jié)合生活實際，帶領(lǐng)學生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊。在端午節(jié)來臨之際，可以引導學生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷及與哪些人物相關(guān)？你知道屈原的生平事跡嗎？你讀過屈原的作品？了解屈原的愛國情懷嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流，還可以吟詩詞、看龍舟比賽、吃粽子，讓學生在營造節(jié)日氛圍的過程中，感受特有的民族風情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日，讓學生有計劃地探究、實踐體驗，對于文化傳承意義深遠。
國學是我們難以割舍的傳統(tǒng)，傳承的不僅是文化，還有文化中所蘊含的精神，以及與之相關(guān)的價值觀念。其教育的形式是潛移默化、潤物無聲的，并不需要教師人為地過渡挖掘。其中的價值觀是延續(xù)中華民族數(shù)千年血脈的內(nèi)在原因，也是中華民族立于世界民族之林的支撐力量，對于彌補當前社會精神的缺失和糾正價值觀是非常具有積極意義的。國學熱的興起不會是流行風，而是一種新常態(tài)的回歸。在這一點上，我們作為小學語文教師是大有作為的。
【參考文獻】
【1】房殊.怎樣在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化【J】.佳木斯教育學院學報，2013（11）
毋庸置疑，中國的歷史文化有著輝煌的成就，東方文化所蘊含的包容、渾厚、意境幽遠的韻味千百年來長盛不衰，并曾在世界各地廣為傳播，成為世界文明源流中最富生命力和延續(xù)性的一脈。中國的有識之士，在通過各種努力推動著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，當很多企業(yè)說到文化還停留在開晚會、請明星唱歌、請名人畫畫這一層面時，國內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)一批企業(yè)，它們通過自主創(chuàng)新，利用自身的核心技術(shù)讓中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機。企業(yè)發(fā)展和文化傳承之間的共同語言在漢王科技就得到了很好的詮釋。
漢王手寫筆----尋回“陌生”的漢字
漢字是中華文明中不可缺少的一部分，它不但承載了我們幾千年的歷史，而且也是從古到今國人進行溝通的重要手段。然而在電腦鍵盤廣泛使用的今天，在人們的意識里，漢字的形象正變得越來越模糊，提筆忘字已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。為恢復和延續(xù)傳統(tǒng)文化的活力與價值，漢王做出了不懈的努力。利用自身核心技術(shù)，生產(chǎn)出符合時代特征的產(chǎn)品，同時為傳統(tǒng)文化的傳承提供技術(shù)支撐，這是漢王恪守的企業(yè)理念。
漢王手寫筆系列的推出，以及智能人機交互技術(shù)的應(yīng)用，打破了電腦鍵盤“壟斷”文字輸入的現(xiàn)狀。當代人已經(jīng)習慣甚至是局限在鍵盤輸入方式的格局中，當電腦發(fā)生故障，必須靠手寫完成一個文案時，很多人都會覺得困難重重，錯別字層出不窮，這就是現(xiàn)代高科技帶給我們整個社會的危機：傳統(tǒng)文化與時展出現(xiàn)了裂痕。
而漢王的手寫筆產(chǎn)品改變了人們對書寫的傳統(tǒng)觀念，開闊了一個新的視野，讓陌生的漢字以鮮活的姿態(tài)重新步入我們的生活。漢王手寫筆的推廣，不僅為傳統(tǒng)文化的傳承搭建了平臺，為書法藝術(shù)的延續(xù)提供了可能，還實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的與時俱進。中國的傳統(tǒng)文化不再塵封，而是以新的光芒展現(xiàn)著非凡的魅力。
漢王科技作為中國IT界的佼佼者，以其具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)為依托，用著名的“漢王”品牌向人們證實著中國傳統(tǒng)文化的強大生命力和日益凸顯的社會價值。同時漢王科技通過自主創(chuàng)新研發(fā)出世界領(lǐng)先的高科技產(chǎn)品，為傳統(tǒng)文化與時代融合奠定了基礎(chǔ)。漢王科技作為漢字手寫輸入的開創(chuàng)者，技術(shù)上始終處于國際領(lǐng)先水平，正因為這漢王手寫筆一系列產(chǎn)品在市場的推廣，為我們的漢字找到新的生命力。
漢王繪畫板―民族文化的騰飛之翼
“漢王專注著自己的核心技術(shù)，從手寫識別、OCR、車牌識別，到以臉譜識別為代表的生物特征識別，不斷地創(chuàng)新。”漢王科技董事長劉迎建一直在反復強調(diào)，人少的地方風景好。“我們喜歡做一些別人不做的，所以我把漢王引到比較邊緣的地方。但是漢王總是要長大的。我們要想辦法在主流的基礎(chǔ)上有所突破。”
于是，今年漢王又接二連三的推出新產(chǎn)品，以民族自主知識產(chǎn)權(quán)的電腦繪畫板對中國創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了一針強心劑，對國家的軟實力輸出事業(yè)鼎力支撐。
早在60多年前日本就出現(xiàn)了動漫產(chǎn)業(yè)的原型，由于當時技術(shù)上的落后，動畫只能靠手工繪制，盡管如此，日本的動畫也已廣為世界熟悉，成為日本文化輸出的優(yōu)勢產(chǎn)品，在CG出現(xiàn)后，動漫產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了新的飛躍，成為日本經(jīng)濟的“先進生產(chǎn)力”。如今動漫產(chǎn)業(yè)的年收益額已經(jīng)占日本GDP的十幾個百分點，漫畫、動畫、圖書、音像制品和特許經(jīng)營周邊產(chǎn)品在日本已經(jīng)形成了一整套“產(chǎn)業(yè)鏈”，推動著日本經(jīng)濟的發(fā)展。
我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)眼睜睜看著日本的“肆無忌憚”，心有余而力不足。作為CG的核心產(chǎn)品，負責數(shù)碼圖像創(chuàng)作和輸入的硬件設(shè)施――電腦繪畫板，一直被國外公司所壟斷。對中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，國外壟斷的電腦繪畫板無疑還是一件高價的奢侈品，而電腦繪畫板對中國的文化產(chǎn)業(yè)工作者又是一件“必需品”，高昂的定價、產(chǎn)品的壟斷銷售使他們倍感無奈和困擾，成為束縛文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大掣肘。
劉迎建曾說過：“通過團隊的努力，從而能夠帶動中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的騰飛，帶動一個國家在一個領(lǐng)域里的地位的提高，這正是歷史賦予我們的使命。敢于面對創(chuàng)新、責任的挑戰(zhàn)，正是我們一個民族，一個國家，我們個人生活和工作進步的動力和根源。” 劉迎建帶著漢王這支精英隊伍，經(jīng)過八年的不懈努力，終于為中國人爭了一口氣，打破了國外多年的技術(shù)壟斷，推出自主知識產(chǎn)權(quán)的中國制造的電腦繪畫板，把中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推向了新的高峰。
漢王繪畫板的高質(zhì)低價，讓以前用不起國外產(chǎn)品的動漫專業(yè)人士可以用上價格更加便宜、品質(zhì)更加高端的國產(chǎn)產(chǎn)品，這為我們優(yōu)秀民族文化的傳播拓展了新的競爭力，中國的傳統(tǒng)文化將借助漢王繪畫板迎來騰飛的歷史機遇。
漢王用鐵的事實證明了“我們的未來不是夢”！
1.傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代標志設(shè)計的影響
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮與沉淀，散發(fā)著歷史的沉香和民族的古韻，是中國文化、龍脈精神、民族藝術(shù)的靈魂所在。中國傳統(tǒng)文化元素包羅萬象卻又自成一派，用最淳樸、原始的形態(tài)傳遞著國與民的精神信仰與審美訴求。中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化強調(diào)“寫意”，注重“神似”，追求心靈與意境上的高度合一，用一種虛擬化的審美境界平衡藝術(shù)與自然的關(guān)系，與西方強調(diào)“寫實”的藝術(shù)表現(xiàn)方式大相徑庭。在現(xiàn)代設(shè)計中，以標志設(shè)計為例，越來越多的設(shè)計師偏好以中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計進行雜揉重構(gòu)，用現(xiàn)代化的設(shè)計方式展現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的新定義。不但在造型上得以借鑒和傳承，在色彩上也將傳統(tǒng)文化元素提煉升華、發(fā)揚光大。以造型為例，2008北京奧運會會徽的成功就是最好的范例。將北京的“京”字與中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式篆刻相結(jié)合，以中國印的傳統(tǒng)造型展現(xiàn)中國漢字行云流水的藝術(shù)精髓。作品將現(xiàn)代與傳統(tǒng)毫無違和的統(tǒng)一，不但體現(xiàn)了民族歷史的藝術(shù)取向與審美特征，同時展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計復古化的藝術(shù)魅力。另一方面以色彩為例，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用，更深層次的體現(xiàn)了一種深厚的文化底蘊，一個民族的獨特審美觀，是對中國文化進一步的傳承與發(fā)展，同時也傳達了中國人獨有的主觀選擇性。2008北京奧運會會徽的主色調(diào)就運用了象征喜慶的“中國紅”，從中傳達出中國文化喜慶和熱烈的氣氛。而這種主觀選擇性色彩的運用正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩觀念對現(xiàn)代設(shè)計的深刻影響與引導。
2.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標志設(shè)計的引導融合
國際之間的密切交流造成了各國文化的相互滲透，自由多元、兼容并蓄的大環(huán)境對于現(xiàn)代設(shè)計的引導走向了趨同融合的狀態(tài)，國際主義設(shè)計在很長一個時期里似乎成為唯一的基本設(shè)計方式。今天，我們需要國際范，需要創(chuàng)新，但我們更需要根植于我們內(nèi)心深處的本源文化，將傳統(tǒng)民族文化根植于現(xiàn)代設(shè)計是中國設(shè)計能夠走向國際的唯一出口。用傳統(tǒng)引導現(xiàn)代，用現(xiàn)揚傳統(tǒng)，設(shè)計是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。將中國傳統(tǒng)文化元素作為標志設(shè)計的重要素材，不但可以開拓創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計形式，提煉傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，賦予標志設(shè)計獨特個性和沖擊力，有利于大眾對標志接納和理解，因此中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標志設(shè)計的融合發(fā)展具有劃時代的意義。
二、運用與傳承
1.“形”——傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用
傳統(tǒng)紋樣是中國藝術(shù)文化的精髓所在，有別于任何裝飾元素，它們集成了歷史發(fā)展的沿革脈絡(luò)，用獨特豐富的構(gòu)成形式傳遞中國文化的演變與進步，傳承著民族的信仰與精髓。傳統(tǒng)紋樣重“形”更重“意”，每一個傳統(tǒng)紋樣背后都蘊藏著美好的寓意，正是中國文化最好的見證。將傳統(tǒng)紋樣中的“形”運用到現(xiàn)代標志設(shè)計中，首先就要提取合適的元素，再對原形不斷地分解、重構(gòu)，將其變化衍生出新的東西。現(xiàn)代設(shè)計要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻與意義，在體現(xiàn)現(xiàn)念的同時將傳統(tǒng)文化灌注于設(shè)計當中，使個性與厚重并存。傳統(tǒng)紋樣元素的運用過程中應(yīng)注意民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，只有這樣才能使整個設(shè)計貼切得當，毫不牽強。
2.漢字在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用
漢字是中國人民偉大的智慧結(jié)晶，中國文字以其獨特的構(gòu)造形式展現(xiàn)著中華民族的造型魅力與藝術(shù)審美。漢字在數(shù)千年歷史的錘煉中，從最早的象形文字逐漸發(fā)展成現(xiàn)在優(yōu)美的四方樣式，并構(gòu)成一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式——書法藝術(shù)。漢字通過象形、會意等構(gòu)成手段來傳達特定的表意性，加之“圖形化”“符號化”的表現(xiàn)特征，可以說是標志最原始的基本形式。另一方面，現(xiàn)代標志設(shè)計中，運用書法藝術(shù)通過不同字體的藝術(shù)表現(xiàn)，如甲骨文、篆、隸、楷等各書體，極大地豐富了標志設(shè)計的基本元素與視覺效果，用文化、內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計進行包裝和升華。
三、發(fā)展與創(chuàng)新
【關(guān)鍵詞】漢字； 漢字書寫； 危機； 對策
今年8月，中央電視臺推出的一檔名為《中國漢字聽寫大賽》的節(jié)目掀起了無數(shù)國人對漢字的熱情，這種熱情展現(xiàn)了國人對民族傳統(tǒng)文化的熱愛，但筆者認為這種熱情的背后顯露的是漢字書寫的危機，而光明網(wǎng)近期開展的一項關(guān)于手寫漢字的調(diào)查結(jié)果證明了這一點，有94.93%的人通過電話、短信、郵件等方式與他人取得聯(lián)系，僅有5.07%的人通過書信、留言條等方式進行聯(lián)系；而85.29%的人認同全民漢字手寫水平在下降；83%的人承認自己有提筆忘字的經(jīng)歷；74.2%的人表示在平時的工作和生活中手寫機會不多。提筆忘字的情況時常發(fā)生，錯字連篇的情況則隨處可見。這些都說明漢字這一世界上最古老的文字在書寫傳承上遇到了前所未有的危機。導致漢字書寫危機產(chǎn)生的原因，筆者認為有以下幾點原因：
1 學校教育課程設(shè)置上的缺失
學校是國人最初接觸漢字，學習漢字書寫的地方，學校在漢字書寫的傳承肩負著重大作用。因此教育部制定的《與語文課程標準》對中小學生年間漢字書寫標準提出具體要求，也要求上書寫課，但是沒有硬性規(guī)定書寫課是必修課，且考試也不再考筆畫筆順等漢字書寫知識，致使許多學校重知識重成績卻忽略了漢字的書寫，學生們越來越漠視書寫這一傳統(tǒng)方式，漢字書寫不規(guī)范、字跡潦草。這直接導致國人了到漢字書寫能力的下降。
2 “換筆風潮”改變了書寫傳統(tǒng)
第一次是鋼筆、圓珠筆等所謂的“硬筆”取代了傳統(tǒng)的毛筆，這次“換筆風潮”使書法和書寫區(qū)別開來，提高了書寫速度，讓國民與書寫更加的親近，而能寫一手好字在那時可謂是一種榮譽。此次“換筆”雖然筆種變了，但是漢字還是需要人們一筆一畫書寫出來，書寫的傳統(tǒng)仍在，漢字的藝術(shù)性雖有減弱但是漢字的規(guī)范書寫幾乎沒有受到影響。
然而隨著科技信息進步隨之而來的第二次“換筆風潮”卻將漢字書寫逼到了死角。20世紀90年代計算機開始進入國民的生活，傳統(tǒng)的漢字書寫被鍵盤輸入代替，此次以“機”代“筆”，將書寫簡化成了“敲”“點”兩個簡單的動作，網(wǎng)絡(luò)的覆蓋則使這種文字書寫方式變成了大部分人最常用的方式，打印復印省去了人們書寫時花費的時間，語音短信等信息傳遞方式的出現(xiàn)則直接用口代手，直接省去了書寫的步驟。國民在感嘆科技神奇，享受科技帶來的便捷的同時卻在失去我們傳統(tǒng)的文字書寫能力。但新技術(shù)的沖擊絕非導致當下漢字境遇的主要原因。有學者就曾說“將漢字手寫藝術(shù)的尷尬，完全歸因于新技術(shù)的罪過乃是推脫我們自身傳承文化的使命與責任。”，“造成手寫水平下降更深層次的原因在于我們對漢字缺少一份應(yīng)有的珍視，對民族傳統(tǒng)文化缺少一份應(yīng)有的敬重。我們或許早已忘記了漢字中還蘊藏著豐富的中華文化與藝術(shù)，早已忽視了手書漢字也是傳承漢字文化極具生命力的方式。”
文字的功能本來就不僅是簡單地傳播信息，其本身就是文化的載體。如果全用電腦打字，漢字書寫標準化就沒有了審美，也就變得貧乏而喪失了想象力。漢字是人類所創(chuàng)造的最為抽象的藝術(shù)，是中華文明的標志，更是傳承中華文化的工具。如何應(yīng)對漢字書寫能力的危機，考驗的是我們對待母語文字的態(tài)度。河南省書畫學會主席劉尚忠就曾說： “百余年來，古老的漢字置身于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的漩渦，守望著命運的沉浮起落，它所承載的，不僅是一個民族的榮辱興衰，更是一個日漸強大的國家永遠不可忘記的歷史。遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們就成了數(shù)典忘祖的新文盲。”因此如何應(yīng)對漢字書寫危機已成為國人們不得不面對的問題。在此，筆者也對就此問題提出幾點個人建議。
1 加大對書寫退化的趨勢的重視
現(xiàn)行的教育模式讓國人有這樣一個錯誤認識，練習寫字沒有什么用處，因此對書寫毫不重視。其實書寫時一個人學習、工作、生活的一中基本技能，不管電腦技術(shù)發(fā)展到什么程度，它都無法取代書寫。所以應(yīng)該在現(xiàn)行的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》 “在義務(wù)教育階段的語文、美術(shù)課中要加強寫字教學”的基礎(chǔ)上將書寫規(guī)范列為小學必修課，讓國人在小學階段就接受漢字書寫的規(guī)范訓練，能將漢字書寫規(guī)范；在高中開設(shè)軟筆及漢字審美選修課，提高國人對漢字的欣賞能力；高校則倡議學生無論是作業(yè)、筆記都應(yīng)該手寫，少用電腦。讓國人在學習工作之余也不忘記書寫的重要。在這點上必須強調(diào)的是必須加強對中小學的教師的漢字書寫能力及漢字審美能力的培訓，這樣才能對學生加以指導，讓學生熱愛漢字，喜歡書寫。此外，學校的電子教學設(shè)備只能是教學輔助工具，而不可成為教師教學的主要工具，板書必須是教學時候不可或缺的。
2 加強漢字和漢字書寫（書法）基礎(chǔ)教育和宣傳
加大漢字和漢字書寫的基礎(chǔ)教育和宣傳能提高全社會對漢字書法的審美意識和情趣，形成讓熱愛、欣賞漢字蔚然成風。漢字是“以形表義”的文字系統(tǒng)，字的點畫、部件和組合結(jié)構(gòu)，蘊藏著豐富的文化氣息和易于理解的文字信息，如：一木為木，二木為林，三木為森，形象易懂。書寫漢字，一筆一畫寫，一個部件一個部件組合成字，能使書寫者受到漢字“形聲義”、結(jié)構(gòu)組合等的啟示，可以啟發(fā)思維，還可以活躍思維，引發(fā)各種思想和想象、聯(lián)想。如“龍”字，中國是個崇拜龍圖騰的國家，在草書中的龍，就是一條張牙舞爪飛騰的巨龍的形象，我們透過這個飛騰的龍字看到的是中國先民的精神崇拜和中國古老的文化。此外寫字的坐姿、執(zhí)筆的架勢以及運腕用筆等細膩復雜的書寫動作，多變且有韻律，讓書寫者心手合一，既能活躍心理，又能優(yōu)化大腦智能。
一旦國人深入認識到漢字的這些潛在價值時，漢字和漢字書寫，就不僅是作為記錄、傳播信息的工具；而將成為提高開發(fā)智力、陶冶性情的工具；成為練習、欣賞、審美的對象。這就會大大擴大漢字書寫的需求面和需求量，對于漢字書寫的文化傳承，必然十分有利，影響深遠。
3 提倡較為易寫、易識的快寫漢字的方法
有人提筆忘字或者懶于執(zhí)筆的原因有時是因為有的漢字過于繁雜，書寫起來費時費力，所以促進漢字適應(yīng)現(xiàn)代化的進一步改革，使?jié)h字越來越易學、易寫，會更有利于漢字的基礎(chǔ)教育。“當代草圣”于右任先生曾因漢字難認、難寫而創(chuàng)“標準草書”，標草“非”潦草，標準草書是于老吸收歷代書法大家所長“歸納出來的有條不紊、易識、易寫、準確、美麗的草法。” 旨在“能以接受我國數(shù)千年的文化而使之發(fā)揚光大。并為子子孫孫每人每日優(yōu)裕（節(jié)省）許多的時間，以增加其事業(yè)的程效。”由此可見漢字也有改進空間，如果快寫漢字方法的推廣普及，使?jié)h字越來越易學、易寫，則對漢字的基礎(chǔ)教育也極為有利。
總而言之，漢字是世界上最古老的文字之一，是中華民族在歷史長河中生生不息、興旺繁衍的標志，是中華文明的象征，更是中華民族的根。河南省文字學會會長、古文字研究專家王蘊智教授說：“不管我們有多少種理由，傳統(tǒng)文化不能丟，熱愛一直由古今漢字所維系著的我們的精神家園。”作為炎黃子孫，每一個中國人都有責任拿起手中的筆，書寫漢字，傳承漢字書寫傳統(tǒng)。其實書寫每一個漢字，就是在傳承祖先留下的不朽箴言。書寫每一個漢字，就是在表達我們民族的喜悅和自豪。書寫每一個漢字，就是在激勵中華兒女奮發(fā)圖強，永遠挺立于天地之間。我們應(yīng)該用手中的筆讓漢字書寫生生不息、代代相傳。
參考文獻
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文字是記載歷史、積淀文化的視覺語言，是人類思想情感的圖畫形式。文字的發(fā)展變化既是文化發(fā)展的需要，也是人的審美感受和視覺感知不斷抽象化和符號化的過程。觀看文字發(fā)展史，就像閱讀一部視覺藝術(shù)史，不同階段的文字圖像反映出了特定時期文字符號各具特色的設(shè)計與創(chuàng)造。
作為中國本土的文化和視覺語言——漢字最能代表東方的藝術(shù)文化與特色，是中國文化幾千年傳承的最重要載體。世界其他很多國家同樣也有著悠久的歷史，但因文字的斷代而留下諸多歷史謎團和永遠的遺憾。漢字的發(fā)展過程經(jīng)歷了象形文、甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書和現(xiàn)代美術(shù)字藝術(shù)字體等幾個連續(xù)的演變階段。由漢字延伸出來的藝術(shù)，除了書法篆刻藝術(shù)外，繪畫藝術(shù)、詩詞歌賦、語言表達和交流等都不同程度地受到影響。
一、漢字——傳達視覺藝術(shù)信息的符號
漢字經(jīng)過長期的演變與發(fā)展，越來越多地蘊含了人們的情感因素和審美意蘊，其表意性、象形性、表情性、和諧性、審美性等方面深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的發(fā)展。以形寫意，以意表情，字畫同源，漢字成為一種特殊的藝術(shù)體系。
從文字的發(fā)展歷程來看，整個文字系統(tǒng)是以象形字為基礎(chǔ)的，其次才有指事字、會意字和形聲字，其中以象形、會意和指事方法為早期出現(xiàn)，形聲則是成熟階段。
從廣義視覺角度來看，任何文字字體都具有豐富的圖像性。這種圖像性體現(xiàn)在文字的結(jié)構(gòu)、造形與筆畫之中。圖像性已經(jīng)使?jié)h字成為圖形中最為精彩的元素，它積淀了人類文明的諸多特征，包括人們的審美、感觀及心理特征等。
現(xiàn)代設(shè)計中的漢字設(shè)計，是作為傳達信息的符號與表現(xiàn)對象之間的形式關(guān)系，不僅僅是字體造型，兼有內(nèi)在含義基礎(chǔ)加入藝術(shù)的視覺元素進行處理，生動形象地表達了文字的深層含義。文字設(shè)計是以研究字體的合理造型結(jié)構(gòu)（點畫、字架）、字形之間的有機聯(lián)系（字距、行間），以及文字的編排為基礎(chǔ)內(nèi)容，還包括字形提煉、編排醞釀、情調(diào)確立、構(gòu)圖想象和表現(xiàn)形式的選擇等一系列形象思維創(chuàng)造的過程。
二、漢字的裝飾設(shè)計演變
我國漢字的裝飾歷史，最初可以追溯到夏商周時期的青銅器。那時的青銅器是奴隸主和封建主的各種生活用品，也有一些祭祀的物品，上面最早出現(xiàn)了文字裝飾。
漢字的裝飾演變到了春秋時期，其特點是強力的裝飾感和趣味性。如當時比較有代表性的鳥蟲體，就是將基本筆畫做出鳥型等的樣式，裝飾感強。漢字字體發(fā)展到漢末，出現(xiàn)了瓦當字體，瓦當是古代建筑裝飾中的一種獨特形式，這種文字主要特點是結(jié)構(gòu)勻稱整齊，在當時很盛行。再到后來，漢字經(jīng)歷了書法藝術(shù)各種字體的傳承演變，已經(jīng)逐漸形成了獨具東方特色的裝飾書寫文化，其魅力之強大，為世界各國所共識。
漢字裝飾手法很多，設(shè)計中常用的就有16種，比如筆畫共用、本體裝飾、聯(lián)想裝飾、投影等。在實際設(shè)計當中，設(shè)計師常常根據(jù)文字的具體內(nèi)涵去創(chuàng)意設(shè)計。
三、漢字在標志設(shè)計中的傳承應(yīng)用
目前，圖形文字作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運用在標志設(shè)計、廣告招貼設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計等方面已經(jīng)相當普遍。筆者就以中國書法藝術(shù)為素材提取設(shè)計元素，設(shè)計了3組標志。
酒店標志（圖1）：書法字體由洛陽書法家李進學題詞，標志的主體是漢字書法的“金”字，具有強烈的地域特點和獨特的個性，內(nèi)涵豐富、有力，突出了企業(yè)的中國文化精神內(nèi)涵。背景為金色的朝陽和紅色的地平線，預示著酒店深厚的歷史文化底蘊和企業(yè)的文化凝聚力；飽滿而穩(wěn)重的漢字結(jié)合圖形細膩的外形，體現(xiàn)出酒店的尊貴與品質(zhì)感。標志形態(tài)古樸真實，含義明晰，并具有較強的識別性。
河南省第三屆工業(yè)設(shè)計展標志（圖2）：同樣是以漢字“河”為基礎(chǔ)元素，以書法為表現(xiàn)手法來進行設(shè)計的。這一漢字書法的“河”蘊涵“三水”，表達了洛陽的地域特色，即“母親河——黃河、洛河和伊水”的三水結(jié)合，即“第三屆”涵義圖形。這一標志體現(xiàn)了河南省第三屆工業(yè)設(shè)計展以人為本的積極追求。標志以黃色為主色調(diào)，富有生命活力，其造型充滿了向上、升騰、明快的動感和意蘊，抒發(fā)了工業(yè)設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情和弘揚傳統(tǒng)文化的不懈努力。
河南科技大學第六屆運動會會徽（圖3）：會徽主體以書法字體“6”為視覺語言，并用自由的筆法將其勾畫出馳騁賽場的運動健兒，以象征“更高、更快、更強”奧運精神；整個圖案以紅、藍為基礎(chǔ)色，紅色象征熱烈、歡樂、激情，寓意美好的明天；藍色體現(xiàn)青春、希望、活力。顏色的搭配運用，充分體現(xiàn)出體育競技項目的豐富多彩，也很好地預示著河南科技大學第六屆運動會極具觀賞性。會徽整體造型簡潔、筆觸輕松、色彩明快，充分體現(xiàn)了活力、動感，傳達出了學校運動會的豐富內(nèi)涵。
結(jié)語
在社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)一體化發(fā)展的今天，漢字發(fā)展和漢字設(shè)計傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)。我們要把挑戰(zhàn)看成是一種機遇，站在一個更高的角度，去認識和理解漢字的創(chuàng)造和發(fā)展，挖掘無盡的想象力和創(chuàng)造力，為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)提供更高的學術(shù)價值和參考價值，為中國的漢字發(fā)展、漢字設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計教育做出更大貢獻。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】高中語文;傳統(tǒng)文化;教學價值;方法
中國傳統(tǒng)文化是中華民族多年的文化沉淀，高中語文又是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的平臺，具有很深刻的內(nèi)涵和重要的教學價值。對于高中語文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)需要采用一定的方法才可以取得更好的效果。
然而很可惜的是，現(xiàn)代的中學生對我們的傳統(tǒng)文化不僅一無所知，而且不屑一顧。作為傳承文化與知識的教師看到這古文明被現(xiàn)代文明所掩蓋，而悄然把自己的燦爛文化置于一邊的時候，那是一種怎樣的心情？所以從現(xiàn)在開始，從身邊開始，為我們的國粹做點事，那就是將我國的傳統(tǒng)文化與語文教學有機的融合到一起。
歷史的文化沉淀，是古人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。儒家思想文化是其的主要脈絡(luò)，還涵括了其它方面的不同的思想文化。其中凝結(jié)了這個文明古國的民族性格和社會意識，其中包含的觀念文化，涉及到生活的各方各面，例如歷史文物、文學、社會制度、史學、科技、醫(yī)藥養(yǎng)生等。中國傳統(tǒng)文化貫穿歷史的過去、現(xiàn)在和未來。在中國傳統(tǒng)文化涵蓋的內(nèi)容是非常的廣的，從小到大，我們的生活的各方各面無不滲透著其的思想。
語文是人與人之間交際的基礎(chǔ)工具，也是是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從幼兒的唐詩到初中、高中的文言文，無不有中國傳統(tǒng)文化的蹤影。語文學科中進行傳統(tǒng)文化教育不僅是此學科的要求，也是當今歷史發(fā)展的需要，因為語文學科是最容易讓學生接受和理解中國古老的民族文化，這也是在全球化的大背景下，西方文化對中國傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)和吸收的時候，中國傳統(tǒng)文化教育在學校語文教學中越來越得到重視，像“恢復傳統(tǒng)，傳承文化”這種呼聲也越來越強烈，“國學熱”、“漢語熱”遍布全球。但是對于我國的中學生卻對日韓、美國等國家的服飾、明星、娛樂熱情只增不減，其對中國傳統(tǒng)文化的了解的卻甚微。所以在中學生中，尤其是在高中生中，通過語文教學和學習的方式來了解中國的傳統(tǒng)文化是一個現(xiàn)實問題。
一、我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學價值
中國傳統(tǒng)文化是博大精深的，其中所蘊含的生活、行為、思維方式以及價值觀念都是我們平時生活的導航。對于語文教育的任務(wù)之一就是要傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。語言教學中涉及的傳統(tǒng)文化主要是指中華民族的情感狀態(tài)、生活習俗、語言風格、審美情趣、文化習慣以及人生信仰等。
首先，漢字和語匯是民族智慧的結(jié)晶。中國的漢字是記錄漢語的一種書寫符號，是一種古老的文字形式。中國漢字可以說是中華民族幾千年的文化的沉淀的精華，其是一種少有的能夠?qū)⒈硪馕淖值囊簟⑿巍⒁馊咄昝澜Y(jié)合的文字形式。漢字言簡意賅，可以形象的將所要表達的意思明確傳達，不僅如此，其還能夠從一定角度反映物質(zhì)、精神、制度等層面的文化。對于語匯，是語言表達的基石。中國的典故、成語、格言、對聯(lián)、謎語和歇后語等都是中國傳統(tǒng)詞匯的積累。其次，中國傳統(tǒng)倫理哲學是思想的精華。我國的倫理哲學主要是指包括墨家、道家、法家在內(nèi)，并以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的思想范疇。在現(xiàn)實生活和世界中，儒家以其及其入世的精神而成為成就最高點的道德境界。“天人合一”、“人性本善”、“以人為本”等著名的思想都是出自于其中。再者，中國傳統(tǒng)文化中的文學藝術(shù)魅力是永恒的。中國文學經(jīng)過歷史長河的洗禮，能夠深刻且生動的體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的精髓。不論是先秦的諸子百家、兩漢辭賦、唐宋游記還是到散文、戲曲、小說都無不彰顯著我國瑰麗的文化財富。這些文學作品是值得當代的高中生品讀和深思、反省的。最后，禮儀風俗的心理規(guī)范。中華民族自古就一個“禮儀之邦”，在人的言談舉止中流露中中國高度的禮儀風范。中國的風俗也是特定地區(qū)歷代人么一起遵守的一種行為模式和規(guī)范，中國的民族風俗習慣也是民族文化不可或缺的一部分。
二、高中語文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的方法
1、培養(yǎng)濃厚的文化心理
在高中語文中推行傳統(tǒng)文化，主要就是要在教學過程中使學生接受中國傳統(tǒng)文化中的價值觀、道德觀和審美觀。讓中國傳統(tǒng)文化中的精華滋潤高中生的精神世界，讓學生的思想、精神境界更高。在這個過程中就要讓高中生對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認同和興趣，通過教師和書本帶動學生的文化心境，并使其產(chǎn)生對中國傳統(tǒng)文化的崇拜和憧憬。通過巧設(shè)導語來增強吸引力，并盡量縮短古今文化的距離、創(chuàng)設(shè)情境等方法來使學生對語文中傳統(tǒng)文化更加有興趣。
2、加強理想的教材使用
中學語文教材以文字為載體，承載著中華民族的精神和民族靈魂，其中蘊含了大量的傳統(tǒng)文化題材。這一點小從中國漢字的措詞和表達中都可以看出，語文教師要通過語文教材在學生和文學作品之間建立一個紐帶，使學生在中國文化典籍中吸收更多的知識和道理。在文學作品中找尋沉淀著豐富的哲學內(nèi)蘊，并不斷培養(yǎng)學生的愛國主義精神和強烈的民族責任感和使命感，培養(yǎng)樂觀、積極向上的生活態(tài)度和淡泊名利、寧靜致遠的心態(tài)。
3、構(gòu)建活躍的文化課堂、增設(shè)豐富的課程資源
課堂教學作為語文教學最有效的途徑之一，其也為語文教學中傳統(tǒng)文化的教學搭建了一個平臺。所以，教師應(yīng)致力于研究教學課堂的氣氛和方法，給學生創(chuàng)造一個愉悅、舒適、高效的學習環(huán)境，使學生能夠不斷提高其審美情趣和文化素養(yǎng)。教師可以通過熟讀成誦、品讀積淀、感受交流、學習拓展等方式來達到文化課堂的活躍。當然，僅從課堂短暫的時間中學習是不夠的，學生要從其他課程資源中不斷的擴展和豐富其涉獵的知識領(lǐng)域。可以通過增加學校圖書館藏書、不斷開發(fā)文化課程、開展校內(nèi)文化活動等方法來開闊課外文化視野。
每當走出國門與別人交談時，引以為傲的總是那源遠流長的歷史和博大精深的文化。的確如此，中華大地幾千年的薪火相傳、生生不息，靠的是什么？就是靠文化的傳承。我們不好戰(zhàn)爭，但有堅實的文化支柱和精神支撐。
我們?yōu)槭裁茨艹蔀榇髧驗槟茌敵鑫幕⑤敵鏊枷耄茏寗e人跟著我們走，而且不是用軍事或侵略手段去強迫。先人們在這一點上是最有智慧的。9月28日應(yīng)該成為全世界華人的節(jié)日，因為公元前551年這一天孔子誕生了。孔子有多神？可以說他的思想影響了幾十代中國人，時至今日的“忠孝仁愛”“信義和平”“尊老互助”等都是孔子的思想，他本該是中國的“耶穌”。我們更要感謝孔子，是他讓中國人走向了世界，影響了世界。現(xiàn)在周邊有些國家，想去“中國化”，從青少年一代起不用漢語、漢字。結(jié)果怎樣？看不懂自己的老祖宗遺產(chǎn)，因為他們的先輩當年大多用漢字記載、用漢語交流。
但這種對文化引以為傲的感覺，在現(xiàn)實社會中越來越弱了。且不說端午節(jié)被韓國搶走的事，連吉爾吉斯斯坦都要和我們搶李白，要在碎葉城遺址上建“李白城”。再反觀國內(nèi)，圣誕節(jié)過得比元宵還熱鬧，“平安夜”的狂熱度勝過了“除夕夜”。著名的西安“”，也被商家們炒作成了狂歡購物的節(jié)日。為什么別人趕來“奪寶”，自己也變得崇洋，因為我們已經(jīng)開始“丟棄”祖先的文化遺產(chǎn)了。
老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”至柔之水，至堅之石，水滴而石穿。文化是軟實力，是無形的戰(zhàn)斗力。說起美國，可能在你腦海里馬上會蹦出來什么迪斯尼、肯德基、麥當勞、必勝客等商業(yè)文化大牌；一想到日本，便是奧特曼、火影忍者等動漫。尤其當我們年輕一代熱衷于美國好萊塢漫威大片、膜拜于“上天入海”的超級英雄時，殊不知精神上、文化上，已潛移默化地被其控制了、屈服了。
什么才能代表華夏文明？只有我們固有的傳統(tǒng)文化。什么樣的中國人才是真正的中國人？說漢語，寫漢字，信奉中國傳統(tǒng)文化的才是。如果一個人忘了祖先、背道而馳，那是危險的。清朝最后一位皇帝溥儀，竟不會說滿語，卻能說一口流利的英語，這就導致了他最后連站在哪一邊都不清楚，因為他已經(jīng)忘本了。
一個國家要強大，經(jīng)濟和軍事是必需的，但文化和思想也應(yīng)同等同步。中國的文化情結(jié)是連接每一位中國人的精神紐帶，是每個炎黃子孫的血脈和靈魂，是實現(xiàn)“中國夢”的重要支撐。作為新一代的青少年，要秉承先人的文化情結(jié)，“取其精華，去其糟粕”，將文化情結(jié)不斷傳承，文化自信不斷發(fā)揚，這才是發(fā)展振興國家的根本，立于世界強國之列的基礎(chǔ)。
【評點】
作者從兩個方面論證了傳統(tǒng)文化思想對于國家發(fā)展的重要性，一是以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠流長，二是文化流失現(xiàn)象嚴重以及對外來文化的盲目崇拜。正反結(jié)合，例證豐富，論證有力。文脈暢通，一氣呵成。站在歷史與時代的高度，呼吁每一個中國人都要重視并傳承我們的傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕”，振聾發(fā)聵。
1傳統(tǒng)元素在封面設(shè)計中的潛在價值的表現(xiàn)形式
1.1中國漢字在封面設(shè)計中的潛在價值的運用。
對封面設(shè)計而言，漢字的設(shè)計是有史以來最成功、最有價值的。漢字的出現(xiàn)使得其可以和圖片共同表現(xiàn)某一形態(tài)，使圖文之間的配合相得益彰。對于優(yōu)秀的設(shè)計作品而言，由字可以聯(lián)想到圖，而由圖即可聯(lián)想到與之相關(guān)的優(yōu)美文字，此兩者是一個整體。而設(shè)計中最可貴的是，漢字和圖形最好以相同的形式出現(xiàn)。以陳幼堅的《設(shè)計和生活方式》海報設(shè)計為例，漢字“香港”和漢字“深圳”共同排列形成了一雙筷子。這幅圖文并存圖很好的表現(xiàn)出了香港和深圳互相依存的一個狀態(tài)：作為互相毗鄰的兩座城市，深圳的風俗、生活方式等都受到了香港的影響，而同時香港經(jīng)濟的發(fā)展也在一定程度上依賴著深圳。很顯然，當今的封面設(shè)計在其形態(tài)以及形式上都依附于中國的傳統(tǒng)文化元素。因此，我們不用擔心傳統(tǒng)的造型元素和現(xiàn)代化的平面設(shè)計是否存在矛盾，因為它們之間的配合是自然而然、毫無障礙的。當然，我們還是要對中國傳統(tǒng)元素進行不斷地研究，以使其能夠更好的與當今的設(shè)計進行完美結(jié)合，這樣我們才能更好地將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計作品。
1.2中國畫在封面設(shè)計中的潛在價值的運用。
眾所周知，中國畫以其獨特的意境俘獲了很多書畫愛好者的心，同時中國畫也對中國傳統(tǒng)的設(shè)計有著極其重要的作用。其中，中國畫的留白更是通過其充滿感情和韻律的線條、有形和無形，給人以強烈的視覺沖擊。中國畫的留白講究的是“無筆墨處之妙境”，是藝術(shù)家們孜孜不倦所追求的審美高境界。在封面設(shè)計時，有“有形有意”的空白、“無形有意”的空白、“無形無意”的空白之分，來表達設(shè)計作品的理念、意境。進行標志設(shè)計時,我們可以采用整體刻畫、也可以采用局部描寫來塑造某種物體。但如果我們都對物體進行細致入微的刻畫，那么就達不到標志設(shè)計的簡約、意味深遠的意境。而中國畫中的留白恰好能彌補這方面的不足，通過留白對設(shè)計對象進行簡化，不僅能是標志簡單深刻，而且能給人無窮的想象空間。
2結(jié)語
傳統(tǒng)文化是經(jīng)過幾千年的文化篩選、積淀而來，我們將傳統(tǒng)元素運用于封面設(shè)計。運用不同的設(shè)計手段，將傳統(tǒng)元素融入到封面設(shè)計當中，這是對中國傳統(tǒng)文化很好的傳承。也正是這種傳承，封面設(shè)計的作品才更加有價值。讓傳統(tǒng)元素繼續(xù)從正面推動封面設(shè)計的進步，讓傳統(tǒng)元素的潛在價值得以發(fā)揮，是廣大封面設(shè)計師的任務(wù)。
作者：李雅萌單位：河南藝術(shù)職業(yè)學院
曾幾何時，寫一手漂亮的好字是一件非常引以為榮的事，尤其是擅長寫書法的人，其作品如行云流水，洋洋灑灑，更是令別人羨慕不已。中國的唐詩宋詞、書法藝術(shù)等享譽世界，讓世界更多的人了解了中國，了解了中國文化的無窮魅力。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，生活、工作節(jié)奏越來越快，越來越講究效率，電腦技術(shù)已經(jīng)滲透到生活的方方面面，辦公一體化已經(jīng)基本普及。書信、便條已被電子郵件和手機短信替代，寫日記已變?yōu)閷懖┛停适翘岣吡耍霉P書寫漢字的時候越來越少，或者只是書畫展時單純的欣賞。讀錯字、寫錯字或“提筆忘字”的現(xiàn)象很普遍，很多曾經(jīng)很熟悉、很通用的漢字卻變成了陌生，成人書寫應(yīng)用漢字的能力甚至不如在校的學生，曾有記者在街上做過調(diào)查，寫十個常用的詞組，寫對的寥寥無幾。看似就在眼前，卻無從下筆，寫完后對與不對，都看著似乎不太像，不單純是尷尬，可以說很悲哀。相比較而言，網(wǎng)絡(luò)語言卻是家喻戶曉，流行迅速，雷字、雷句泛濫，甚至用符號代替文字的使用。尤其是被年輕人所推崇，簡便簡潔，毫無語法或語言藝術(shù)，有時直接對學生有誤導作用，讓學生困惑，給學校的教育帶來不少的麻煩。
作為傳承和弘揚中華文化的重要載體，中國的漢字，是人類從懵懂走向文明的象征，是人類智慧的結(jié)晶，曾經(jīng)記載著中國幾千年文化和悠久歷史的變遷，博大精深，蘊藏著深廣的內(nèi)涵，是不可多得的寶貴財富，是中華民族的瑰寶。漢字對發(fā)展全民族的經(jīng)濟文化，對外傳播中華文化，增進中國和世界人民的交流和友誼，都起到重要的作用。如今，享譽世界的中國漢字文化在信息時代正面臨著潛伏的危機，如何正確使用祖國語言文字，找回漢字書寫樂趣，從小珍惜寶貴的文化遺產(chǎn)，提高全民的漢字水平，對于教育工作者來說，就是勢在必行的一項艱巨的任務(wù)。尤其是作為小學教師而言，了解中國傳統(tǒng)文化及其精髓的深刻內(nèi)涵，傳承祖國的語言文字，并把他代代相傳，發(fā)揚光大，為漢字的發(fā)展貢獻我們的一份力量，就顯得尤為重要，值得我們警醒和深思。在人們享受鍵盤時代快捷的同時，應(yīng)該充分利用閑暇時間拿起筆練練字，培養(yǎng)學生對漢字對書法的興趣愛好，既傳承了傳統(tǒng)文化，又是怡情養(yǎng)性、休閑娛樂的健康積極的途徑和方式。我覺得需要做好三方面的工作：
1 上好語文課，學習語文扎實的基本功
對照語文課程標準，注重語文課程工具性與人文性統(tǒng)一這一基本特點，引導學生初步掌握學習語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學習習慣，提高學生寫字、閱讀、寫作和口語交際能力，在實踐中能正確運用祖國語言文字，提升語文素養(yǎng)。同時，認識中華文化的豐厚博大，激發(fā)和培育學生熱愛祖國語文的思想感情。
2 開展豐富多彩的活動
比如百詞聽寫、朗讀比賽、演講比賽、征文大賽等。通過開展類似的活動，激發(fā)學生學習的興趣和良性健康競爭的意識，既鞏固了課堂上所學的語文知識，又檢驗了學生實際運用水平，培養(yǎng)了學生的綜合能力。
3 說寫普通話，創(chuàng)設(shè)良好說寫氛圍
提倡學生收看電視節(jié)目中的漢字聽寫比賽，如收看《中國漢字聽寫大會》、《漢字英雄》新聞聯(lián)播等益智類節(jié)目。結(jié)合普通話宣傳，在全校倡議讀書活動，開展讀書交流會等，營造書香校園，有益于學生受到良好文化品位的熏陶，提高文化素養(yǎng)。
當今社會，我們所看到的現(xiàn)狀是，能寫一手好字的人越來越少，坐姿和執(zhí)筆不正確，筆畫筆順錯誤顛倒，不講究字的間架結(jié)構(gòu)，中小學再也見不到毛筆描紅課了，而且背離傳統(tǒng)書法藝術(shù)的“狂怪體”也漸漸侵染書壇。眼見根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程的中國書法藝術(shù)，很有可能在我們這一代或今后的兩、三代人中消失，我們能不著急嗎？是危言聳聽嗎？不是！所以，我們需要大力發(fā)揚和繼承中華文化的文明精髓，與此同時，大力發(fā)展中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)。
愛新覺羅啟驤，字滕伯，1935年生于北京，清雍正皇帝第九代孫，當代著名書法家。啟驤幼年深得祖父毓逖（毓逖――清光緒帝禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)，與齊白石交往甚密。）疼愛，受書畫藝術(shù)氛圍熏陶，培養(yǎng)了良好的藝術(shù)修養(yǎng)和審美觀。
1955年，啟驤畢業(yè)于北京建筑工程學院后擔任高級工程師一職，從事工業(yè)及民用建筑工程設(shè)計和施工。1978年，啟驤師從堂兄啟功，潛心研習中國傳統(tǒng)書法。1998年，兄長啟功為他的作品集《啟驤書藝集》作序時寫道：“所好晉唐名家之格，可入百年宗匠之藩籬，而謙抑為懷，臨古彌篤。”
啟驤熱愛體育，青年時代曾是北京市足球代表隊隊員。1990年愛新覺羅家族40多位書畫家為亞運會捐贈書畫作品近二百幅(包括溥杰、啟功的作品)，并在日本展出，啟驤作為家族的代表到日本參加開幕式并進行交流活動。
1991年，啟驤書寫的奧林匹克基本原則的精制冊頁，做為國禮在瑞士洛桑贈送給原國際奧委會主席薩馬蘭奇先生，并被國際奧委會博物館永久珍藏。同時，他的書法作品被人民大會堂、天安門貴賓樓、釣魚臺國賓館、中國國家博物館等單位以及國內(nèi)外朋友廣為收藏。
啟驤現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、北京文史研究館館員、輔仁大學校友會美術(shù)委員會副會長。
翰墨一生傳承文化
愛新覺羅家族在中國的歷史上曾經(jīng)顯赫一時，清朝的皇帝也被后世公認為個人修養(yǎng)和文化思想居高。愛新覺羅家族至今名人輩出，例如大家所熟知的愛新覺羅毓峨、啟功、啟驤……他們因何成長為有所建樹的人，啟驤先生講到流傳于先祖雍正教導子孫的至理名言――立身以至誠為本，讀書以明理為先。
啟驤說：“立身以至誠為本。一個人立志要做一件事情時，必須‘至誠’。以誠信、謙卑的態(tài)度去追求理想中的目標與事業(yè)，孜孜不倦，方是做大事者的風格與氣度。”
而“讀書以明理為先。一個人讀書、求學的目的，首先是要讓自己學會為人處事。”是啟驤先生對于先祖之言的領(lǐng)悟。
據(jù)有記載的文章介紹，清代皇室家規(guī)甚多，對子女學業(yè)要求極其嚴格，對皇子師父的挑選更是嚴格。皇室的家族成員頗有一番不得不成器的使命，這大概是這個家族人才輩出的原因之一。
啟驤先生出生在一個戰(zhàn)亂的年代，連年的戰(zhàn)爭和動蕩使得當時還年幼的他沒有機會享受幾年皇室后裔的優(yōu)越生活。但是，“老家庭”里濃郁的藝術(shù)、治學氣氛深深的影響著他。祖父毓逖與國畫大師齊白石交往甚密，外出時也總喜歡把自己的長孫啟驤帶在身邊。回憶起童年與祖父在一起的時光，先生很開心：“爺爺特別喜歡我，帶我去見齊白石。我見到齊白石時，他很高興，很喜歡我，當即贈予了我一些珍貴的禮物。”
啟驤說：“那時候的我就開始接觸中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，親眼看著那些書畫家寫字作畫，受益匪淺。看到他們怎樣握筆、運筆，感受到他們寫字的節(jié)奏和神韻，然后我開始模仿，自己鑒賞力的功底是從那個時候開始積累的。現(xiàn)在，我們很難看見這些傳統(tǒng)的好東西。”
五千年的文化該如何傳承
啟驤先生多年來關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的傳承，特別是漢字文化，誓盡自己最大的努力傳播中國五千年的傳統(tǒng)文化――中國書法文化“文字美”的內(nèi)涵。
世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國書法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。書法風格與審美意識的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時代審美風尚和審美趣味的體現(xiàn)。
啟驤說：“書法，是中華民族的美術(shù)之魂。一個民族，如果失去了對本民族源遠流長文化的理解，后果非常可怕。中國傳統(tǒng)文化的精華在當今時代仍然具有指導生活與實踐的價值。我們的《道德經(jīng)》、《論語》，這些著作都很好的為我們提出了人與自然、人與人、人與社會如何和諧相處共存的道理與經(jīng)驗。所以，我一直致力于探索該如何將中國書法文化的靈魂與精髓傳播下去。”
先生倡導作為華夏子孫，作為一個使用漢字的中國人，人人都應(yīng)重視漢字的書寫，寫得一手好字，寫毛筆字不等同于書法，書法是一門學問，是從漢字學中分離出來而獨立的高級藝術(shù)形式。
漢字的簡化適應(yīng)了快節(jié)奏生活的需要，這是它進步性的體現(xiàn)；但是對于理解中國傳統(tǒng)文化漢字的內(nèi)涵卻省略了情景與韻味。研習書法的人，應(yīng)該多一點對中國傳統(tǒng)文化的了解，也多一些對繁體字的認識，這是保護與繼承中國傳統(tǒng)文化，是每個炎黃子孫可以做到與應(yīng)該做到的事情，更是每個炎黃子孫的責任。現(xiàn)在很多人以設(shè)計流行的簽名為美，以別人看不懂的怪異文字為時尚，這些都有悖于真正“文字美”的內(nèi)涵。
先生從理論闡述了指導實踐的方法，在繼承與發(fā)展的問題上，先生尤其強調(diào)先繼承后發(fā)展的原則。在繼承歷代先賢的基礎(chǔ)上，去認識什么是文字美，理解達到美的法則與方法，尤以方法的正確與否視為成敗的關(guān)鍵所在，他不斷強調(diào)要能識別美才能創(chuàng)造美的藝術(shù)――“如果不知道什么字是美的，就不可能寫出美的書法來，好的書法作品會帶給人一種享受”，啟驤先生所講的道理看似簡單，卻令人回味。
研習之功在于“法”
啟驤先生是書法界的大家，如何繼承中國書法的精髓，先生提到：研習之功在于“法”。啟驤說：“研習書法者要注重學法不學體，既要掌握好法的重要性、又要循序漸進形成自己的風格。”
啟驤先生幾年前開始歸納整理中國傳統(tǒng)書法之“法”，本著一絲不茍的治學態(tài)度，到今天已經(jīng)寫下了幾萬字的筆記和例字。這些書法的“法則”對于書法研習者的學習至關(guān)重要。先生特別強調(diào)書法研習者要有規(guī)則意識，不要以嘩眾取寵的創(chuàng)新而拋棄中國漢字的書寫精髓。他說：“不僅是研習書法，做任何事情都要注重規(guī)則，任何事物也都有它的規(guī)則。”
書法與用毛筆寫字是兩個范疇里的概念，一個是藝術(shù)，另一個是實用。上千年來，中國傳統(tǒng)書法的目的是研究怎樣把漢字寫美。創(chuàng)新必須以繼承為基礎(chǔ)。只有在掌握了書法的基本技法以后，熟能生巧，逐漸進入所謂“隨心所欲”的境界。先生用十六個字高度概括了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系――有法無法，無法有法；學書在法，奇妙在人。
習字做人淡泊明志
中國傳統(tǒng)文化的思想非常注重一個人德行的教育、情操的培養(yǎng)，先生的翰墨人生，也處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的德行與禮教，值得后輩借鑒的地方頗多。其一，平易謙和、規(guī)矩做人，注重人格的修養(yǎng)，耐得寂寞與坎坷、經(jīng)得榮辱與變遷，心態(tài)平和方字如其人；另外，先生可以將藝術(shù)間內(nèi)在的相通互融與書法巧妙地聯(lián)系在一起，既有文人的氣韻又有將帥的雄風。
許多年來，慕名上門求教于先生的人絡(luò)繹不絕，都希望做啟驤老先生的門生，而他卻對收徒一事表現(xiàn)得既吝嗇又著實慷慨。
啟驤先生在2006年初夏口述的《啟功大哥，我想念您――紀念啟功大師逝世一周年》的文章中寫道“大哥的言傳身教使我懂得，書法不僅是一種技能，一門藝術(shù)，更是一個人的品行和修養(yǎng)。”并以“習字做人、淡泊明志”八個字作總結(jié)。所以，先生對門生的要求重在德行，而非金錢。面對品行好、有天分的學者，先生的言傳身教是慷慨而無私的。他說：“研究藝術(shù)要準備好為之獻身，踏踏實實地勤奮地去鉆研去苦練。如果把物欲的成名放在心上當目標，很難領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，很難取得成功。
中國書法之美的奧妙
采訪是在啟驤先生家中進行的，客廳的墻上是一幅丈二整紙氣勢磅礴的行書作品――蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》。這幅作品曾多次獲得外國友人的褒獎。面對那些金發(fā)碧眼的外籍人士稱贊自己的作品時，他也曾驚訝――他們懂書法嗎？也許，他們不一定能看懂中國字，但藝術(shù)之美，沒有國界；人們對美好事物的認同，沒有國界。中國書法之美的奧妙宛如一首動聽的交響樂。
啟驤說：“一幅書法作品，就像一首樂曲，一個字就像其中的一個小節(jié)，而筆畫就像其中的一個音符。作為整幅書法作品，首先要講究總體結(jié)構(gòu)，總體的美。用它的節(jié)奏、旋律，來表達一種感情。激昂奔放之處，如山洪暴發(fā)，電閃雷鳴；悠揚婉轉(zhuǎn)之處，若潺潺流泉，細雨潤物。每個字，一個小節(jié)也都是一個組成部分，決不可馬虎隨便，都要禁得起推敲。而筆畫又是字最基礎(chǔ)的組成部分，寫好每一筆，是基本功。就像小提琴家用弓子摩擦琴弦，能發(fā)出優(yōu)美的樂音，而未經(jīng)訓練的人可能就會發(fā)出噪音來。要掌握運用筆墨需要刻苦練習。對于立志研習中國書法的人不僅要勤奮，還要懂得怎樣勤奮。”
中國書法在中國傳統(tǒng)文化中有其重要地位，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：書法是一門藝術(shù)；書法中蘊藏著一種民族精神；書法表現(xiàn)了一種中華民族的審美傾向；書法可以修身養(yǎng)性。中國書法是中國傳統(tǒng)文化中的一件瑰寶，這在西方文化中是沒有的，就像中國武術(shù)、中國京劇一樣，舉世無雙，更顯其稀世價值。
“為中國傳統(tǒng)文化的傳承
做點兒事兒。”
啟驤先生為實現(xiàn)自己的心愿――為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點兒事兒，為給子孫后代留下美好的書法作品，堅持不懈。先生在2008年初始決定將自己剛剛完成的小楷作品《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》捐獻給慈善機構(gòu)，拍賣所得款項將用于中國傳統(tǒng)書法及傳統(tǒng)中醫(yī)藥學的拯救與傳承。
這部精湛的書法作品傾注了啟驤先生七年的心血。《金剛經(jīng)》（鳩摩羅什譯本）全文五千五百余字，啟驤先生在完成這部作品時，每個字都抄寫了若干遍；七十二頁的作品，哪一頁上有一個字不滿意或是遺漏了，他都要重新抄寫這一整頁；因為患了眼疾，啟驤先生以后也不可能再完成同樣的作品了。很多人不理解他為什么不把這樣的“寶貝”留給自己，留給后代。他說：“因為我想盡我的微薄之力為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點兒事兒。正因為這部作品好，其一，才能幫助更多的人認識到中國傳統(tǒng)書法的美；其二，才能賣出它的價值，為培養(yǎng)中國傳統(tǒng)的書法和中醫(yī)藥學繼承人多提供一些經(jīng)濟援助。”
