時間：2023-07-06 17:16:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于傳統(tǒng)的文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
對于這一系列名叫“杜甫很忙”的“惡搞”，有的網(wǎng)友持寬容、理解的態(tài)度，認(rèn)為這表現(xiàn)的是近年來流行于亞洲歐美的“漫畫減壓”風(fēng)，通過涂鴉來發(fā)泄情緒，投射了當(dāng)代人的生活審美觀念，是對教科書人物形象再創(chuàng)造的創(chuàng)新欲望的體現(xiàn)，充滿了豐富的想象力。
正在籌備紀(jì)念“詩圣”誕辰1300周年活動的成都杜甫草堂方面認(rèn)為，這種惡搞杜甫的涂鴉很“不雅”，呼吁網(wǎng)友對杜甫以及傳統(tǒng)文化保持尊重。河南省詩歌協(xié)會會長馬新朝則發(fā)表聲明，“如果有人惡搞杜甫，惡意丑化杜甫形象，說明他是無知的、淺薄的、低俗的”“惡搞文化、穿越文化不能沒有民族底線，不能沒有精神之光”。
對于用漫畫形式惡搞杜甫，網(wǎng)絡(luò)上、媒體上出現(xiàn)了很多不同的評價(jià)和反應(yīng)，以至有人發(fā)問：“如無涂鴉，誰還記得杜甫誕辰1300周年？”
這樣的發(fā)問，的確需要我們深思。近幾年來，我們的文化學(xué)術(shù)思想界，曾經(jīng)有過以“惡搞”“顛覆”先賢哲人的形象為標(biāo)志的否定傳統(tǒng)文化的潮流。現(xiàn)在，就算有人認(rèn)為“杜甫很忙”反映的是當(dāng)下年輕人的娛樂心理，有著積極的一面，我們?nèi)匀粺o法不把這樣的“惡搞”“輕薄”文化經(jīng)典人物的事件，與這種潮流的影響聯(lián)系起來看待。
或許我們不能否認(rèn)這樣“惡搞”杜甫僅是一種娛樂、一種文藝減壓，或者也可以寬容地理解為是充滿想象力的創(chuàng)造需求。但是，借古人惡搞了，娛樂了，狂歡了，宣泄了，我們又獲得了哪些關(guān)于杜甫、關(guān)于詩歌精神、關(guān)于古典人文情懷、關(guān)于歷史文化傳統(tǒng)的重新認(rèn)知和記憶呢？
我們應(yīng)該懂得，民族傳統(tǒng)文化，是我們從祖先那里接受來的民族精神的禮物。在這種文化中，我們的基礎(chǔ)是由整個民族世世代代經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)明所積累起來的財(cái)富，我們是這些文化和精神財(cái)富的受益者。民族文化的因子，就像血液一樣交織于我們每個生命個體之中，構(gòu)成我們的“血管”系統(tǒng)。通過它，我們每一個生命個體直立起來，在民族文化的氛圍中自由呼吸、發(fā)揮精神的創(chuàng)造力。尤其是文化歷史上那些遙不可及的文化先賢的光芒，它們穿越千年時空，照耀當(dāng)下，讓我們的生命歷程，因?yàn)槎嗔藗鹘y(tǒng)文化的陪伴，而變得厚重和溫暖……
對于民族的文化傳統(tǒng)，我們每一個人都應(yīng)該有一顆敬畏的心，應(yīng)該用自己的方式向傳統(tǒng)、向古典、向文化表達(dá)敬意。傳統(tǒng)、經(jīng)典，是我們精神的根，文化的根。
對于后繼者來說，我們應(yīng)該以舍我其誰的精神，把整個民族的文化使命放在自己背上，用身體作圍欄，保護(hù)著我們民族文化傳統(tǒng)的精神家園。而擁有了這樣的“敬畏的心”，相信那些“惡搞”“顛覆”等諸如此類的輕忽態(tài)度、娛樂行為就會減少許多吧……
（原載《中國教育報(bào)》，2012年4月2日）
摘要：施韋澤作為“最能代表西方文化的知識和道德傳統(tǒng)的最高成就的人”之一，其“敬畏生命”思想的基本內(nèi)涵為：人生觀的道德個人主義、文化觀的文化倫理主義、世界觀的生命自然哲學(xué)、對中國思想偉大功績的明確定位。在“敬畏生命”思想已經(jīng)在我國發(fā)生廣泛影響之后，深入闡發(fā)和把握其基本內(nèi)涵，有助于人們進(jìn)一步理解其時代意義。
關(guān)鍵詞：施韋澤；敬畏生命；時代意義
中圖分類號：B82058文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16710169（2012）05005406
在20世紀(jì)西方世界，阿爾貝特·施韋澤（AlbertSchweitzer，1875—1965）是一個在文化和道德意義上的偉大人物。法蘭克福學(xué)派的弗洛姆甚至認(rèn)為：“阿爾貝特·施韋澤和阿爾貝特·愛因斯坦大概是最能代表西方文化的知識和道德傳統(tǒng)的最高成就的人。”[1]（P193）施韋澤（史懷哲），法國國籍，在文化上屬于德國，音樂家、基督教神學(xué)家、哲學(xué)家、志愿醫(yī)生。1913年，他放棄個人在歐洲的錦繡前程，前往非洲加蓬建立診所，自費(fèi)為當(dāng)?shù)鼐用穹?wù)，直至1965年逝世。施韋澤的行動人道主義獲得了廣泛的國際贊譽(yù)，他的文化哲學(xué)在西方哲學(xué)史中獨(dú)樹一幟，其敬畏生命倫理學(xué)成為生態(tài)運(yùn)動的重要思想資源，其關(guān)于中國思想的研究對于中華文化復(fù)興也有深刻的啟示意義。據(jù)此，在從偉大人格、文化哲學(xué)、倫理思想和中國研究四個方面，對其哲學(xué)和倫理思想進(jìn)行了初步研究之后①，為了引起更多學(xué)者研究其生平和思想的興趣，筆者覺得還有必要對施韋澤敬畏生命倫理的時代意義，從道德個人主義、文化倫理主義、生命自然哲學(xué)、中國思想的偉大功績等方面，作一綜合性的闡發(fā)。一、道德個人主義
筆者對施韋澤的不凡一生和偉大人格的研究，包括縱向的生平概括：反思痛苦和幸福權(quán)利的青少年時代、進(jìn)行文化批判的中年時代和反對核戰(zhàn)爭的晚年時代；以及橫向的人格分析：一個充滿愛心的人、一個全面發(fā)展的人、一個思想深刻的人，并在此基礎(chǔ)上對其偉大人格的文化意義和當(dāng)代啟示進(jìn)行了一些闡發(fā)，應(yīng)該說基本上給出了一個關(guān)于理解施韋澤人生和人格的圖景和解讀。當(dāng)然，必須指出的是，這個圖景和解讀，很大程度上仍然是“中國式”的，即主要還是從其人格和文化理想與中國文化的“親和性”角度著手的，對于其與中國文化的異質(zhì)性，涉及的則較少。雖然，就施韋澤不凡一生和偉大人格與中國文化的關(guān)系而言，“親和性”方面固然重要；但顯而易見的是，為了吸取外來文化的積極因素，以刺激和推進(jìn)中國文化和知識分子人格的發(fā)展和完善，了解和反思其與中國文化的異質(zhì)性方面，也許更值得我們重視。從而，以下擬從道德與政治的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系兩個方面，對施韋澤人生和人格的時代意義，作進(jìn)一步的探討。
施韋澤是一個道德高尚的人，東西方人對此都沒有異議。但是，就涉及道德與政治的關(guān)系而言，同樣作為道德高尚的人，西方人和中國人的差別就很大。例如，中國古代“精忠報(bào)國”的道德典范岳飛，首先是政治人物，然后才是道德人物。而施韋澤則是一個道德人物，盡管也思考政治問題，但與卷入不同陣營之間的對立相比，他更愿意與涉及全人類的問題打交道。應(yīng)該說，中西道德典范的這種區(qū)別是具有典型意義的。施韋澤繼承了“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”的基督教個人道德傳統(tǒng)，岳飛則是修身、齊家、治國、平天下的儒家政治道德傳統(tǒng)的體現(xiàn)。這兩種傳統(tǒng)各有長處和弱點(diǎn)。儒家政治道德傳統(tǒng)有助于中國古代政治的改善，但也有使知識分子忽視其他社會領(lǐng)域活動的弱點(diǎn)。基督教個人道德雖然不著重直接改善當(dāng)時的政治，但它為人們從事社會領(lǐng)域的道德活動開辟了廣闊的道路。因此，當(dāng)代中國知識分子在發(fā)揚(yáng)古代儒家政治道德傳統(tǒng)的同時，還應(yīng)該拓展自己道德活動的領(lǐng)域，在即使不直接從事政治活動的情況下，向社會領(lǐng)域投入更多的精力，發(fā)揮更大的作用。如果有更多的知識分子這么做了，也許更有利于中國社會的進(jìn)步。
中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2012年9月第12卷第5期陳澤環(huán)：道德·文化·生命·中國——施韋澤敬畏生命思想的時代意義當(dāng)然，就施韋澤人生和人格對中國文化和知識分子的啟示而言，更具理論和實(shí)踐意義的則是其關(guān)于個人和社會的關(guān)系問題的思想。例如，在比較中西世界觀時，國學(xué)大師錢穆明確地指出，西方人看重部分，中國人則看重整體：“部分從整體生，不明其整體，即無法了解其部分。這是中國人觀念。”[2]（P3）這就基于中國文化傳統(tǒng)確定了在個人和社會關(guān)系的問題上，中國人注重整體即“社會”的傾向。而與此形成明顯對照的是，作為一個公認(rèn)的道德高尚人物，施韋澤卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持絕對個人和獨(dú)立的行為”，“要作為個人和自由人而奉獻(xiàn)”，表現(xiàn)出一種絕非“自私自利”意義上的個人主義，而是奉獻(xiàn)意義上的個人主義，即“道德個人主義”的傾向。那么，對比如此鮮明的中國重整體社會和西方重部分個人的倫理觀點(diǎn)，究竟哪種更為合理呢？筆者認(rèn)為，中國重整體社會的道德傳統(tǒng)自有其深刻的合理性，但如果能夠自覺地吸取諸如由施韋澤“道德個人主義”所體現(xiàn)的西方重部分個人傳統(tǒng)的積極因素，就會在當(dāng)代形成更合理的道德生活以至整個社會生活。
這就是說，在個人與整體、社會的關(guān)系上，在個人與組織的關(guān)系上，如何更多地發(fā)揮個人的自由個性和獨(dú)立思想，防止物質(zhì)主義文化對人的思想能力的削弱，防止公共關(guān)系的過度組織化導(dǎo)致個性在集體中的萎縮，防止整體的非道德化導(dǎo)致個人的迅速非道德化，把責(zé)任奉獻(xiàn)和自由個性統(tǒng)一起來，我們確實(shí)可以從施韋澤的行動和思想中獲得重要的啟示。此外，在這方面，施韋澤關(guān)于“倫理的個人倫理提升社會的倫理”的思想也是發(fā)人深省的。在中國的道德傳統(tǒng)中，我們通常的思維模式是個人對社會倫理的服從，而忽略了個人對社會倫理的提升，這樣實(shí)際上也就可能忽略了：真正的人道、真正的倫理進(jìn)步是由富于道德創(chuàng)造力的個人來推動和實(shí)現(xiàn)的。因此，這種過多地基于現(xiàn)實(shí)社會秩序及其管理角度思考道德問題的路徑，雖然有其合理的一面，但如果忽略了施韋澤關(guān)于社會倫理、公共行動往往只與集體利益能夠直接聯(lián)系的事實(shí)相關(guān)，而個人倫理則與更為重要的“創(chuàng)造促進(jìn)集體的信念”相關(guān)的思想，確實(shí)也會造成許多弊端。顯然，施韋澤這些明顯具有異質(zhì)性的思想，應(yīng)該引起我們的重視。
【摘要】非物文化遺產(chǎn)的傳承是當(dāng)前非物保護(hù)工作的第一要務(wù)。本文以四川傳統(tǒng)歌舞《蜀風(fēng)古韻》為例，對表演藝術(shù)的“樹狀形態(tài)”展演模式進(jìn)行了探討，并對其傳承方式的科學(xué)性及合理性進(jìn)行了分析。
【關(guān)鍵詞】表演藝術(shù)；表演藝術(shù)；樹狀形態(tài)
【中圖分類號】J7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139(2012)01-0106-3
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一直以來都存在著關(guān)于“原真性”保護(hù)的種種爭議。從理論上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誕生與延續(xù)是基于特定的社會秩序與文化生態(tài)之上，一旦與之脫離，其外在表征與內(nèi)在規(guī)律必然會發(fā)生質(zhì)變。然而，物質(zhì)形態(tài)的典籍與文物可以放置在博物館里，只要能夠提供適合其保存的環(huán)境介質(zhì)，便能夠靜態(tài)地長久保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是意識形態(tài)領(lǐng)域的產(chǎn)物，人類的思想、觀念、行為模式及社群關(guān)系是其存在的唯一載體，活態(tài)的載體如何能夠得以“類似靜態(tài)”地長久保存，這本身便是一個難題。毋庸置疑，鼓勵文化原生地的社會群體找回在外來文化日益滲透的時代大背景下逐漸缺失的文化自覺，從而主觀能動地將凝結(jié)著先祖智慧的、底蘊(yùn)豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代傳承下去，是當(dāng)前保護(hù)工作的第一要務(wù)。
一
表演藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的分類之一，在我國申報(bào)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項(xiàng)目當(dāng)中，表演藝術(shù)占據(jù)了相當(dāng)大的比例，因此得到了人們的普遍關(guān)注，許多人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知也是從傳統(tǒng)的表演藝術(shù)開始的。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，人們的視野逐漸從表演藝術(shù)本身的性質(zhì)與特征拓展至整個文化背景及社會結(jié)構(gòu)，并試圖在原生地的文化生態(tài)沒有完全異變之前，努力鞏固和維護(hù)其傳統(tǒng)的文化空間和傳承紐帶。比如，讓從儀式中脫離的表演藝術(shù)回歸至初始的儀式流程之中，恢復(fù)其原本承載的表意功能，或恢復(fù)傳統(tǒng)的觀演場所及觀演模式，讓傳統(tǒng)表演藝術(shù)擁有扎根孕育、生長繁衍的土壤環(huán)境……當(dāng)然，在我國政府及媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空前重視的今日，也有許多的傳統(tǒng)表演藝術(shù)走出了山野田間，登上了五光十色的舞臺與屏幕，呈現(xiàn)在更多觀者的視線之中，也成為了各地旅游文化宣傳的主流，諸如“大型原生態(tài)歌舞表演”一類詞組一時間成為了火熱的噱頭。這不禁令人反思，究竟這樣的現(xiàn)象，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是一種現(xiàn)代語境下的發(fā)揚(yáng)?抑或是破壞?究竟怎樣的舞臺呈現(xiàn)方式才能在原真性的保護(hù)與可持續(xù)性的發(fā)揚(yáng)之間找到一個平衡點(diǎn)，這是傳統(tǒng)表演藝術(shù)在新的時代背景下所面臨的挑戰(zhàn)。2008年，四川省文化廳曾組織排練了一臺名為《蜀風(fēng)古韻》的四川民族傳統(tǒng)歌舞赴京展演，整臺節(jié)目以板塊式的結(jié)構(gòu)形式，將四川省以漢、藏、羌、彝四個民族為代表的民間傳統(tǒng)歌舞集中整合組構(gòu)展示于60分鐘的舞臺之上，且作為“文化遺產(chǎn)日”的主題表演專場。《蜀風(fēng)古韻》的表演完全由列入省級、國家級乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目組成，沒有任何新創(chuàng)編的節(jié)目內(nèi)容，表演者也由其本土文化的傳承族群擔(dān)綱，充分保留著“古蜀文化”的源頭氣息以及“民族文化走廊”的交融特質(zhì)，不失為一個“可圈可點(diǎn)”的案例。筆者便以此為文本，淺要地探討關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(表演藝術(shù)類)舞臺呈現(xiàn)的可行性模式。
二
《蜀風(fēng)古韻》整臺晚會由《川韻古調(diào)》、《古羌樂舞》、《涼山彝風(fēng)》及《康巴舞韻》四個板塊構(gòu)成，各板塊所呈現(xiàn)的內(nèi)容一目了然。
《川韻古調(diào)》板塊囊括了分布在四川西北、南部地區(qū)的四類傳統(tǒng)民歌形式，其中“金江號子”(第一批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄)在四川漢族民歌中具有十分突出的地位。它廣泛吸收了四川其他民間音樂元素，如在領(lǐng)唱的慢板中常出現(xiàn)類似川劇高腔音樂的悠揚(yáng)、抒情、富有韻味的曲調(diào)，表演者激情的演唱，跌宕起伏的旋律，在舞臺上復(fù)現(xiàn)了戰(zhàn)激流、過險(xiǎn)灘時緊張拼搏的情景，引起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。其實(shí)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“纖夫”的身影如今已經(jīng)漸漸淡出了人們的視線，沒有了“纖夫”，也就沒有了“號子”，傳統(tǒng)的勞動歌曲在勞作方式發(fā)生改變之后將如何得以傳承，這是一個嚴(yán)峻的課題，當(dāng)然我們不可能為了民歌的傳承而令勞動者回到相對落后的勞作環(huán)境之中，這與科學(xué)的發(fā)展觀是相悖的，但是，有這樣一群人，勞動號子已經(jīng)成為了身體的符號，即便他們現(xiàn)在不再拉纖為生，這樣的符號不會斷然消逝，他們依然可以在群體集結(jié)之時，默契地和著熟悉的節(jié)拍，“一領(lǐng)眾和”地唱出銘刻在記憶里的歌，指導(dǎo)老師沒有對演唱內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化的改編，甚至沒有刻意地安排隊(duì)形的調(diào)度，一群江邊漢子就在舞臺上那樣隨意的唱著，和著，吶喊著，仿佛回到了那激情燃燒的歲月，也許正是這樣的真實(shí)才會給人深深的震撼。
《古羌樂舞》是整臺表演中風(fēng)格最為古樸的板塊，岷江上游聚居的游牧民族后裔——羌，本身便具有古老的文化基因，千年傳承至今的宇宙觀、時空觀、價(jià)值觀、神話傳說、歷史記憶、信仰傳統(tǒng)……成就了其獨(dú)特的歌舞藝術(shù)魅力。指導(dǎo)老師走近田野，對羌族的傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)進(jìn)行了深入而細(xì)致的調(diào)研之后，在遵從舞臺表演規(guī)律的前提下，最大程度地保留了歌舞藝術(shù)的儀式載體，如羌族傳統(tǒng)的“瓦日俄足”，是唯一專屬于婦女的節(jié)日，節(jié)日以女性歌舞活動為主，《古羌樂舞》中保留了民間歌舞的原態(tài)，舞臺用追光區(qū)隔的空間內(nèi)，在沒有任何伴奏的佐助下，羌族婦女們圍坐一圈，隨性地唱起歌來，歌曲旋律粗獷奔放，節(jié)奏散漫自由，山歌風(fēng)味濃郁，交替反復(fù)的歌唱形式，體現(xiàn)了節(jié)日“傳歌”“習(xí)歌”的原貌，歌至段落，婦女們在年長者的帶領(lǐng)下，跳起了以“胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動”為主要動律的傳統(tǒng)舞蹈，舞蹈的體態(tài)符號，即體現(xiàn)了羌族女性含蓄柔和的美，又折射出羌族原始母系社會的女性生殖崇拜的痕跡，和一味追求藝術(shù)形式美感的創(chuàng)作節(jié)目相比，更能顯現(xiàn)出厚重的文化質(zhì)感。另一個節(jié)目“羊皮鼓舞”，祭司“釋比”一出場便虔誠地誦唱經(jīng)文，并帶領(lǐng)由羌族成年男性組成的隊(duì)伍，敲響手中的法器“羊皮鼓”與神靈對話，這是羌族民間傳統(tǒng)祭祀活動的儀式片段，祭司的表演沒有經(jīng)過任何他者的干預(yù)，完全還原了其在高山峽谷之間，對天地祈福還愿的真實(shí)情景，羊皮鼓隊(duì)的表演也沒有經(jīng)歷雕琢，觀眾甚至能夠聽出鼓點(diǎn)節(jié)奏的參差，然而這樣的返璞歸真，會化作一股來自神靈的力量，激蕩在觀者心間。
重陽節(jié)，又有“老人節(jié)”之稱。重陽這一天，按照傳統(tǒng)的習(xí)慣，人們一般是賞玩，佩戴茱萸，攜酒登山，暢游歡飲。
關(guān)于重陽節(jié)的來歷，有一段很有意思的故事，東漢方士費(fèi)長房對他的弟子桓景說：“九月九日你們家有大災(zāi)難，如果用紅色的囊袋盛茱萸，掛在臂上，登高山飲酒，就可以免禍。”于是，桓景到那天就率領(lǐng)全家老小到山上避難去了，等到晚上回來的時候，發(fā)現(xiàn)家里的雞犬全都死了。從此，人們每到九月九日就去登高避邪，于是沿襲成俗，遂成佳節(jié)。
很多人都不知道茱萸是什么，其實(shí)茱萸也叫越椒，是一種中藥植物，氣味辛烈，中國古人認(rèn)為“折以插頭”，可以防止惡濁邪氣的侵襲；燃熏后可以避蟲咬，在這“百足之蟲，死而未僵”之時，熏佩以避之，猶似端午節(jié)熏雄黃一樣，是很符合傳統(tǒng)衛(wèi)生習(xí)慣的。
希望每一個人，都善待老人，都能盡做兒女的孝心。讓父母過上幸福的晚年生活。
之所以羅嗦了這么多，其實(shí)我想表達(dá)的意思，就是希望保留和繼承傳統(tǒng)文化。
雖然我已而立之年，但看到越來越多的八零后、九零后的年輕一代，對于情人節(jié)、圣誕節(jié)這樣的洋節(jié)日的熱衷程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了類似重陽節(jié)、端午節(jié)這種傳統(tǒng)節(jié)日，心中不免還是有幾分難過的。
節(jié)日是人類日常生活中的精華，并在節(jié)日活動中，保留了該民族文化中最精致、最具代表性的一面。中國歷史悠久，所蘊(yùn)育的節(jié)日活動十分多采多姿，無一不是代代相傳的文化資產(chǎn)，個別的節(jié)日形式雖然風(fēng)格迥異，但都保留了一定程度的先人智慧及經(jīng)驗(yàn)成果。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長河中流傳下來的瑰寶。
中華五千年的文明，孕育了我們的祖先，孕育了黃皮膚、黑眼睛的華夏兒女。許許多多的智慧結(jié)晶，被保留了下來。例如二十四節(jié)氣，盡管由于地球氣候變化等多種因素導(dǎo)致了不似以往般的意義重大，但這卻是我們炎黃祖先的智慧結(jié)晶。而七夕、元宵、除夕之類的傳統(tǒng)節(jié)日，更是每一個都充滿著民族氣息和美麗的故事。
可以說，傳統(tǒng)的節(jié)日在文化內(nèi)涵和風(fēng)俗形式上正在走向虛空，留在人們腦海中的只是模糊的概念，而從西方舶來的“洋節(jié)”卻是大大地沖擊著青年人的心，傳統(tǒng)節(jié)日沒落的同時，“洋節(jié)”則大行其道，諸如圣誕節(jié)、情人節(jié)等格外受到大學(xué)生的寵愛。他們知道過西方的情人節(jié)，并要在這天要給戀人送上火紅的玫瑰花和甜蜜的巧克力，他們可曾知道在中國同樣有一個這樣的節(jié)日——七夕！即便是認(rèn)同這樣的節(jié)日，貌似也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如那情人節(jié)給他們的感覺時尚而又充滿激情。
摘要：博大精深的武術(shù)文化是想要獲得更好的發(fā)展，其教育價(jià)值的傳承在武術(shù)文化的發(fā)展中有著重要的意義。文章通過對武術(shù)文化價(jià)值的釋義、教育功能的分析，提出武術(shù)文化教育功能傳承的重要性以及傳承的具體內(nèi)容和著重點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；教育功能；傳承
武術(shù)文化要想得到好的傳承和發(fā)展，就應(yīng)著眼與本土文化教育這個主陣地，把學(xué)校教育作為武術(shù)文化傳承的根基。是兩億多的青少年兒童了解中國武術(shù)文化，接受中國武術(shù)文化。因此武術(shù)文化的傳承在學(xué)校教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1 武術(shù)文化釋義
作為典型的東方文化的武術(shù)文化，處處滲透著東方人的哲學(xué)觀念與審美理想，是現(xiàn)代人所追求的人和自然和諧統(tǒng)一的理念的典范。武術(shù)文化作為一種文化術(shù)語，與武術(shù)相比，既相互統(tǒng)一，有各有側(cè)重。武術(shù)更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)存在的技術(shù)形態(tài)，而武術(shù)文化的更側(cè)重于非技術(shù)的那一部分，注重的則是藝術(shù)審美、價(jià)值功能等方面的內(nèi)容。武術(shù)文化自武術(shù)發(fā)源之始就根深蒂固的根植在了中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。中國武術(shù)文化的獨(dú)特的特性是立于世界文化之林的關(guān)鍵所在，以致武術(shù)文化已成為中國文化的標(biāo)志和國家形象的一種符號。鑒于武術(shù)文化內(nèi)容的豐富的內(nèi)涵，我們可以從廣義的和狹義的兩個角度來認(rèn)識。廣義上的武術(shù)文化可以認(rèn)為是文化中關(guān)于武術(shù)的所有，例如：影視中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)、文學(xué)中的武術(shù)等。而狹義上的武術(shù)文化則是指那些源流有序、風(fēng)格獨(dú)特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)流派的傳承制度、武德要求等內(nèi)容。
2 武術(shù)文化教育的功能
武術(shù)作為文化教育的一種手段，具有十分獨(dú)特和突出的教育功能。武術(shù)文化的理論教育，不僅可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且有助于學(xué)生的思想道德品質(zhì)的提高。武術(shù)文化的實(shí)踐教育則可以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，開發(fā)學(xué)生智力。武術(shù)文化的體驗(yàn)鍛煉則有助于學(xué)生各項(xiàng)綜合素質(zhì)能力的提高，對學(xué)生的健康成長以及更好地適應(yīng)社會有重要意義。武術(shù)學(xué)習(xí)是一種技德雙修的過程――技術(shù)的練習(xí)過程也是武術(shù)文化的一種訓(xùn)練過程，在技術(shù)的練習(xí)過程中有助于學(xué)生正確的道德觀和人生觀的形成，是學(xué)生從中領(lǐng)悟到中國武術(shù)文化“天人合一”的思想精髓，養(yǎng)成堅(jiān)持不懈、持之以恒的頑強(qiáng)的毅力。
3 武術(shù)文化教育功能的傳承
3.1 武術(shù)文化教育功能傳承的意義
當(dāng)代武術(shù)的純理論與純技術(shù)兩級分化的趨勢越來越嚴(yán)重，把武術(shù)割裂成連個部分，2007年的第十屆第五次上海市政協(xié)會議上，邱丕相針對這個現(xiàn)象提出中小學(xué)武術(shù)課程的開展不適用與武術(shù)對高、新、美、難的追求，中小學(xué)武術(shù)的開展應(yīng)著眼于促進(jìn)身體健康成長的運(yùn)動，并通過武術(shù)練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈的精神品質(zhì)，以及對中國傳統(tǒng)文化和民族精神的學(xué)習(xí)。被西方競技體育思想影響的競技武術(shù)，把傳統(tǒng)的中國武術(shù)中內(nèi)涵豐富的武術(shù)文化給拋棄了，以至于這種被體操化了的競技武術(shù)失去了原有的教育價(jià)值，也因此沒有什么傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的武術(shù)文化之說。因此，對武術(shù)中武術(shù)文化教育的傳承研究，對進(jìn)一步推動武術(shù)走向世界，更好的發(fā)展有著十分重要的意義。
3.2 武術(shù)文化教育功能傳承的內(nèi)容
對傳統(tǒng)美學(xué)的傳承。中國傳統(tǒng)的名族文化中對美的闡釋在武術(shù)中得到了傳神的表達(dá)和描述。在武術(shù)教學(xué)過程中，對武術(shù)美學(xué)的傳承也不容忽視，而且傳承方式有很多，如借助古典文學(xué)藝術(shù)中的文學(xué)表達(dá)手段或者是武術(shù)著作中對武術(shù)的經(jīng)典描述，調(diào)動學(xué)生豐富的想象力，是學(xué)生從中體會出武術(shù)之美，從而提高學(xué)生的審美能力。
對傳統(tǒng)哲學(xué)的傳承。中國武術(shù)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想精髓在太極拳中得到了印證，又如國家統(tǒng)一推行的二十四式簡化太極拳中就包含著求陰陽思辨、求靜的思維。通過對太極拳的學(xué)習(xí)，可以把原本抽象的哲學(xué)內(nèi)涵通過具體的太極拳動作生動的演繹出來，人體通過練習(xí)太極拳動作套路，不僅可以使身體更加強(qiáng)健，而且可以從中學(xué)到相關(guān)的武術(shù)文化知識，更重要的是有助于更加深刻的了解到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對辯證法的理解和領(lǐng)悟。
對傳統(tǒng)道德禮儀的傳承。道德禮儀在武術(shù)中表現(xiàn)為武德，武德也是武術(shù)文化中重要的組成部分，包括：武技精、武風(fēng)良、武境美、武志堅(jiān)、武旨正、武禮謙、武紀(jì)嚴(yán)、武德高、武儀端、武學(xué)勤等十個基本內(nèi)容。通過對武德的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德禮儀的內(nèi)容，也從而激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣以及激發(fā)學(xué)生的民族精神。
3.3 武術(shù)文化教育功能傳承的著重點(diǎn)
教育理論的轉(zhuǎn)變。在世界文化大融合的今天，中國傳統(tǒng)文化隨之淡化，中國武術(shù)想要在世界上其他國家和地區(qū)的更好的傳播，武術(shù)教育理念必然要做出一些是影視界發(fā)展潮流的改變，而這些改變在吸收西方外來思想中好的一部分的同時還要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精髓，實(shí)現(xiàn)以健康第一為理念，傳授武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化相結(jié)合的中國武術(shù)。在國內(nèi)，國家教育主管部門應(yīng)把武術(shù)課程設(shè)置為適用于各年齡階段學(xué)生學(xué)習(xí)的必修課。并制定一些相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)在學(xué)校中更好地開展，另外，還應(yīng)準(zhǔn)們培養(yǎng)一批高素質(zhì)的武術(shù)教師，這些教師不僅要有高水平的武術(shù)技術(shù)，更應(yīng)對傳統(tǒng)的武術(shù)文化有深刻的理解，這樣對武術(shù)文化教育的傳承有著至關(guān)重要的作用。在重視武術(shù)人才培養(yǎng)的同時，必須加強(qiáng)對武術(shù)場地、器材等硬件設(shè)施的建設(shè)和投入，以確保武術(shù)文化教育的順利進(jìn)行。武術(shù)器材和武術(shù)服裝等也具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)在不同武術(shù)套路風(fēng)格對武術(shù)器材又不一樣的講究，不同風(fēng)格的武術(shù)套路，所選擇的武術(shù)服裝的款式、色彩也不盡相同，這些都為武術(shù)堵塞的審美價(jià)值增添了不少色彩。
注重武術(shù)課堂教學(xué)。注重武術(shù)課堂教學(xué)首先體現(xiàn)在所安排的武術(shù)課的課時上，要增加武術(shù)課的課時數(shù)。如果課時一定的情況下，就應(yīng)該考慮選擇更具有武術(shù)代表性的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行授課。學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和安排應(yīng)適合學(xué)生現(xiàn)階段的身心發(fā)展的需要，對學(xué)生的身心發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。是學(xué)生在參與武術(shù)運(yùn)動的同時，了解傳統(tǒng)的武術(shù)文化內(nèi)涵。例如，在中小學(xué)的武術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)武德等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)文化乃至中國傳統(tǒng)的民族文化的認(rèn)同感。在高校中則要致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的美德，培養(yǎng)民族精神和愛國精神，并通過對武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)或參加舉辦的武術(shù)比賽展現(xiàn)出來。
4 小結(jié)
在全球化背景下的今天，武術(shù)文化內(nèi)涵逐漸被細(xì)化淡化的現(xiàn)象對無數(shù)的生存和發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而武術(shù)作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，在今后的發(fā)展中加強(qiáng)對武術(shù)文化教育的傳承，把中國武術(shù)的獨(dú)特性保留下來是是武術(shù)走向世界的關(guān)鍵所在。因此深入了解武術(shù)文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對武術(shù)文化教育的傳承，走本土化與國際化相結(jié)合的道路，全面深入的開展武術(shù)文化保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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(1)武漢理工大學(xué)留學(xué)生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣
在本次調(diào)研中，大多數(shù)留學(xué)生都對于中國傳統(tǒng)手工藝有興趣。41．7%的留學(xué)生喜歡裝飾擺設(shè)類的手工藝品，37．5%的留學(xué)生喜歡小型配件工藝品，有8．3%的留學(xué)生喜歡家居日用品，另有8．3%的留學(xué)生喜歡服飾類工藝品，4．2%的留學(xué)生則表示喜歡其他類的手工藝品。在學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)手工藝的時候，有58．8%的留學(xué)生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝，35．3%的留學(xué)生對于手工藝品的歷史文化感興趣，5．9%的留學(xué)生關(guān)注手工藝品的其他信息，在調(diào)查范圍的留學(xué)生都不關(guān)心傳統(tǒng)手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購買中國傳統(tǒng)手工藝品時，吉祥含義和特殊寓意被55．6%的留學(xué)生視為重要因素，16．7%的留學(xué)生注重手工藝品的實(shí)用性和功能，11．1%的留學(xué)生在乎傳統(tǒng)手工藝品的時尚感，工藝品的材質(zhì)也影響5．6%的留學(xué)生抉擇，5．6%的留學(xué)生會更喜歡大師的作品，5．6%的留學(xué)生更注重工藝品的價(jià)格和性價(jià)比。外國留學(xué)生大多對傳統(tǒng)手工藝有著一定的興趣，他們的興趣集中在于裝飾擺設(shè)性的工藝品的制作工藝，歷史文化和特殊寓意上，在合適的材質(zhì)和功用下，留學(xué)生會考慮購買中國傳統(tǒng)手工藝品。
(2)武漢理工大學(xué)留學(xué)生了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道
武漢市是中原文化聚集的交匯處，武漢市存在著剪紙，刺繡，糖塑等多種傳統(tǒng)的手工藝形式。湖北省美術(shù)館，湖北省博物館，武漢市博物館，武漢市美術(shù)館等機(jī)構(gòu)舉辦的展覽為武漢市民提供了學(xué)習(xí)認(rèn)識中國傳統(tǒng)手工藝的平臺。此次調(diào)研中，45%的留學(xué)生希望通過中國傳統(tǒng)的民間工藝體驗(yàn)來獲得中國傳統(tǒng)的民間工藝知識，30%的留學(xué)生偏好文化旅游的方式來接近中國傳統(tǒng)的民間工藝，15%的留學(xué)生選擇去看中國傳統(tǒng)手工藝品的展覽，只有10%的留學(xué)生會去聽中國傳統(tǒng)工藝的講座。留學(xué)生更偏好通過可交互式的體驗(yàn)方式和多方面多角度的感官刺激去學(xué)習(xí)認(rèn)識中國民間的傳統(tǒng)手工藝文化。對于在武漢的留學(xué)生而言，學(xué)習(xí)工作之余能夠接觸中國傳統(tǒng)的民間手工藝的機(jī)會極少，了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道更趨簡單單一，又加之各個民族文化的多元性和差異性，語言障礙因素，致使留學(xué)生并不能系統(tǒng)地認(rèn)識了解中國傳統(tǒng)手工藝。
2針對留學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查分析
學(xué)校以及留學(xué)生、傳統(tǒng)工藝者、政府方面以及媒體傳播
(1)關(guān)于學(xué)校以及留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的問題研究。
1)文化的多元性以及差異性造成的問題
被調(diào)查的留學(xué)生，大多數(shù)對某些傳統(tǒng)有一定了解，如:剪紙、刺繡，但是更多的傳統(tǒng)工藝不被留學(xué)生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的，其中包括語言障礙、文化障礙等。留學(xué)生在中國的交流學(xué)習(xí)中大部分漢語水平有限，他們通常只在留學(xué)生圈中活動。這種由語言障礙導(dǎo)致的文化障礙使留學(xué)生難以深入了解中國的傳統(tǒng)文化。民族主義導(dǎo)致的文化差異性和民族意識形態(tài)的不同也導(dǎo)致留學(xué)生無法了解傳統(tǒng)工藝背后的意義。
2)學(xué)校教育人才培養(yǎng)方案計(jì)劃
學(xué)校在培養(yǎng)外國留學(xué)生的專業(yè)知識的同時，也應(yīng)增加留學(xué)生關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面知識的學(xué)習(xí)，可通過展覽、參觀工作室等方式組織留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。
(2)給傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的建議。
1)宣傳途徑方式需完善
在調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者探訪過程中，許多的傳統(tǒng)工藝者以家庭作坊制為主，在展示作品采用的宣傳方式較傳統(tǒng)保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長久性、多媒體的宣傳方式。例如，親身體驗(yàn)，更加系統(tǒng)詳細(xì)的講解傳統(tǒng)工藝的獨(dú)技藝、悠久傳統(tǒng)等旨在讓參觀者身處其中的體驗(yàn)感;在體驗(yàn)者初次體驗(yàn)后，通過興趣班的開設(shè)或者課堂講座為有意愿繼續(xù)了解或?qū)W習(xí)其制作的留學(xué)生提供長期的專業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn);結(jié)合多媒體進(jìn)行宣傳，在原有傳統(tǒng)媒介傳播的基礎(chǔ)上，利用微博、微信等自媒體宣傳，提高傳統(tǒng)手工藝的曝光度。
2)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品
與市場相結(jié)合。從留學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)推斷外國人的興趣點(diǎn)所在，根據(jù)他們的需求，適當(dāng)調(diào)整工藝品品類，從而打開和拓寬中國傳統(tǒng)手工藝品的國際市場，把中國傳統(tǒng)手工藝品推向國際舞臺，向世人展示中華文化的藝術(shù)精髓。
3)加強(qiáng)英語學(xué)習(xí)，完善工藝品介紹信息
調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)從業(yè)者都為方言使用者，不具備與外國留學(xué)生交流的語言基礎(chǔ)，而其工藝品的介紹并未有外文標(biāo)識，這也是外國留學(xué)生很難深入了解中國傳統(tǒng)手工藝的一大障礙。中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者應(yīng)加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè)，完善外文標(biāo)識，才能更有效地宣傳自己的工藝品。
(3)政府方面以及媒體傳播。
1)加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)工藝的關(guān)
注和宏觀調(diào)控。建議政府構(gòu)建完善的保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的服務(wù)體系，加強(qiáng)有關(guān)方面的宏觀調(diào)控，并有目的性的針對外國留學(xué)生開展傳統(tǒng)工藝活動，提供可交互式的體驗(yàn)方式和多方面多角度的感官刺激，加強(qiáng)活動的立體性和生動性，實(shí)現(xiàn)宣傳的高效性和深刻性。
2)形成傳統(tǒng)文化集聚地，實(shí)現(xiàn)集中式宣傳
政府調(diào)控傳統(tǒng)文化的集聚，形成傳統(tǒng)文化功能分區(qū)，打造城市文化旅游聚居區(qū)和文化名片。便利外國留學(xué)生和其他游客系統(tǒng)性地游覽學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。
3調(diào)查研究的意義
(1)對于留學(xué)生而言
我們可以通過我們的力量，幫助他們了解中國傳統(tǒng)文化魅力，給他們提供一些能夠近距離接觸中國傳統(tǒng)文化的平臺。同時還有助于解決留學(xué)生在文化交流過程中遇到的問題。
(2)對于學(xué)校而言
校園就是我們學(xué)習(xí)、生活必不可少重要場所，學(xué)校對于我們的人生觀、價(jià)值觀來說影響巨大。通過本次的調(diào)查研究，我們深入了解留學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，可為我校留學(xué)生創(chuàng)新培養(yǎng)計(jì)劃提供案例分析和翔實(shí)的研究數(shù)據(jù)，推進(jìn)留學(xué)生學(xué)科創(chuàng)新建設(shè)。
(3)對于整個社會而言
綻放西班牙式的珠寶魅力
在Cindy看來，ARTE充滿著熱情，充滿著藝術(shù)，充滿著關(guān)于珠寶的無限可能性。這些都是源自西班牙品牌的無限魅力。而關(guān)于ARTE的種種也由Cindy為我們娓娓道來。
ARTE源于西班牙，深刻融合西班牙的藝術(shù)概念。最初，這個西班牙家族從事的是珠寶經(jīng)營，至今已有100多年的發(fā)展歷史。在不斷探索與挖掘的過程中，ARTE應(yīng)運(yùn)而生。
珠寶為女性提供的不僅僅是關(guān)于美，關(guān)于高貴的象征，它同時更是女性個人魅力的綻放，自信的體現(xiàn)。但是昂貴的價(jià)格卻讓很多珍愛珠寶的女性望而卻步。10幾年前，ARTE研發(fā)獨(dú)有的人工寶石，藉以取代真鉆制作出完美的珠寶，并命名為晶鉆，于是，ARTE便以為女性展現(xiàn)更多完美的珠寶作品為己任，不斷設(shè)計(jì)制作出讓人稱謂的完美作品。
ARTE有很多經(jīng)典系列，其中一個經(jīng)典系列Deseo，題材是采自花球，用不同顏色的晶鉆放在起，尤如西班牙不同顏色的花球。ARTE的設(shè)計(jì)非常具有典型的西班牙特征，當(dāng)中的Holiday in Spain系列便是以西班牙各大城市為設(shè)計(jì)藍(lán)本。另外，ARTE很多珠寶設(shè)計(jì)都源自于自然靈感，比如動物、花草、森林。ARTE則在這些靈感的基礎(chǔ)上，深刻融入了西班牙式的風(fēng)格特點(diǎn)。
這個秋冬，ARTE所的東方系列以中國傳統(tǒng)文化及標(biāo)志象征為設(shè)計(jì)靈感，將西班牙風(fēng)格與東方美態(tài)完美結(jié)合，更巧妙運(yùn)用東方元素與時尚流行趨勢，演釋時尚與古典兼具的氣度與韻味。為了深入了解中國傳統(tǒng)文化，ARTE設(shè)計(jì)師耗用兩年時間進(jìn)行數(shù)據(jù)搜集，從中國傳統(tǒng)元素吸取設(shè)計(jì)靈感，以西班牙工藝展現(xiàn)中國特色，精心設(shè)計(jì)成代表祥瑞的“瑞獸系列”、代表中國標(biāo)志性文化的“國寶系列”，及傳遞愛與祝福的“吉祥系列”。
這個東方系列加入了大量中國元素，比如長城、銅錢、中國結(jié)等等，以符合中國消費(fèi)者的喜好。在推崇中國設(shè)計(jì)的同時，我們依然保持西班牙精湛的手工，繼續(xù)用人手鑲嵌制作，以確保質(zhì)量及品牌地位。
雖然，ARTE用晶鉆取代了天然寶石，但是對于技藝的要求卻絲毫沒有降低。晶鉆幾乎可以媲美真鉆的硬度及凈度，因此ARTE選用傳統(tǒng)的寶石切割技藝，以獲得最好的折射度并散發(fā)最亮麗光芒，此外，亦堅(jiān)持用傳統(tǒng)的手工鑲嵌技法來制作每一款珠寶作品，包括精妙的打磨技術(shù)，都使得ARTE在制作工藝上更勝一籌。
除了對設(shè)計(jì)及工藝一絲不茍，ARTE亦很注重色彩的運(yùn)用，從而達(dá)到和諧的感覺。ARTE還有另外一項(xiàng)專屬的定制服務(wù)，凡是在ARTE店鋪都可以根據(jù)客戶自己的喜好，選擇喜愛的顏色去搭配出屬于自己的專屬珠寶，這項(xiàng)定制服務(wù)沒有額外收取任何費(fèi)用，定制的時間需要90天，可見ARTE無論何時部保持純手工定制的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓人對ARTE更加鐘愛有佳。
在中國時尚也會遍地開花
它通常又是指由社會群體集體創(chuàng)作,或者在群體中反映其傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作(被群體認(rèn)可),由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體的文化特征、傳統(tǒng)習(xí)慣、心理信仰、生存環(huán)境的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式。在聯(lián)合國《教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中,“民間文學(xué)藝術(shù)”則是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或者一些個體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式;其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或者其他方式口頭相傳。它的形式包括:語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。”[1](P1)在聯(lián)合國的其他法律文本中,稱這些遺產(chǎn)為oral,non—material,intangi-ble,分別對應(yīng)的中文為“口頭/口述的”,“非物質(zhì)的”和“無形的”。
《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》(以下簡稱《建議案》)A條關(guān)于“民間創(chuàng)作的定義”,也作出了與上述基本相同的定義規(guī)定[2]。“民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)”作為人類文化的有機(jī)組成部分,它更多地表現(xiàn)出多元化和獨(dú)特性。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,它以最傳統(tǒng)的方式在其來源群體內(nèi)部世代相傳,從而逐漸成為它來源的那個群體的象征和特有的表達(dá)方式。就中華民族而言,它是中華民族基本的識別標(biāo)志,是中華民族最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一,也是幾千年以來維系中華民族生存和發(fā)展的動力和源泉之一。中華民族的祖先在長期的生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐及思維實(shí)踐中,創(chuàng)造了許多燦爛的民間文學(xué)藝術(shù),形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。它不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶和中華兒女的精神家園,而且對整個東方文化的形成與發(fā)展,產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,對人類文明發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
國際社會重視和加強(qiáng)對民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)。1989年10月17日~11月16日于巴黎舉行的聯(lián)合國教科文組織大會第25屆會議指出:考慮到民間文學(xué)藝術(shù)是人類的共同遺產(chǎn),是使各國人民和各社會團(tuán)體更加接近以及確認(rèn)其文化特性的強(qiáng)有力的手段;注意到它在社會、經(jīng)濟(jì)、文化及政治方面的重要意義,它在一個民族歷史中的作用及在現(xiàn)代文化中的地位;強(qiáng)調(diào)民間創(chuàng)作作為文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化之組成部分所具有的特殊性和重要意義,承認(rèn)民間創(chuàng)作之傳統(tǒng)形式的極端不穩(wěn)定性,特別是口頭傳說之諸方面的不穩(wěn)定性,以及這些方面有可能消失的危險(xiǎn);強(qiáng)調(diào)必須承認(rèn)民間創(chuàng)作在各國所起的作用及其面對多種因素的危險(xiǎn),認(rèn)為各國政府在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)方面必須起決定性的作用;應(yīng)當(dāng)盡快行動起來,特制定一份給各會員國的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》。大會建議各會員國根據(jù)各國的憲法規(guī)定,通過所需要的立法措施或者其他步驟,執(zhí)行該《建議案》有關(guān)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)(尤其是民間創(chuàng)作)的各項(xiàng)規(guī)定,以便在其領(lǐng)土上實(shí)施該項(xiàng)建議所規(guī)定的原則和措施。
大會要求各會員國將該項(xiàng)建議通知負(fù)責(zé)保護(hù)民間創(chuàng)作事務(wù)的當(dāng)局、部門或者機(jī)構(gòu),并且提請負(fù)責(zé)民間創(chuàng)作的各組織或者機(jī)構(gòu)予以高度重視。同時,建議各會員國鼓勵與負(fù)責(zé)保護(hù)民間創(chuàng)作的各有關(guān)組織進(jìn)行深入接觸。規(guī)定各會員國必須按照大會確定的日期和方式,向聯(lián)合國教科文組織提交實(shí)施該《建議案》情況的報(bào)告。民間文學(xué)藝術(shù)是人類的一種無形的智力勞動成果,它在本質(zhì)上和整體上具有許多與知識產(chǎn)權(quán)共有的特征。因此,凡屬能夠被界定或者被確定為“作品”的表達(dá)方式的民間文學(xué)藝術(shù),還當(dāng)受到當(dāng)代知識產(chǎn)權(quán)法律制度的保護(hù)。早在1967年的斯德哥爾摩外交會議上,官員們(含專家)曾就修改《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》的有關(guān)條款,專門討論了民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)問題;1982年聯(lián)合國教科文組織與世界知識產(chǎn)權(quán)組織總干事,曾聯(lián)合召開了題為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)問題政府專家委員會”的會議,最后通過了《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國內(nèi)立法示范法條》;在WTO組織2001年11月的多哈會議“部長聲明”第18~19條中,也將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)問題,作為隨后一輪談判必須考慮的重要問題之一。
自20世紀(jì)60年代末到80年代初,一些不發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家,都先后通過國內(nèi)立法或者區(qū)域性國際條約的形式確立了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。譬如,1977年簽訂的《非洲知識產(chǎn)權(quán)組織的班吉協(xié)定》,就是一個區(qū)域性的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國際條約;2000年發(fā)展中國家的安第斯組織的《知識產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》,也將“傳統(tǒng)知識”納入成員國的國內(nèi)法保護(hù)。目前,世界上通過知識產(chǎn)權(quán)制度確認(rèn)和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國家有50來個,還有一些國家是以判例的方式對民間文學(xué)藝術(shù)給予確認(rèn)和保護(hù)。
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品鑒別及保存的規(guī)定。《建議案》在“民間創(chuàng)作的鑒別”條款中指出:“民間創(chuàng)作作為文化表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)受到表現(xiàn)其特性的群體(家庭、職業(yè)、國家、地區(qū)、宗教、人種等)保護(hù),并為群體而保護(hù)。”[3](P2)教科文組織要求各會員國在國家、地區(qū)、國際范圍內(nèi),就民間創(chuàng)作的鑒別問題做好如下幾項(xiàng)工作:(1)編制國家從事民間文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)構(gòu)目錄,以便將其納入地區(qū)和世界此類機(jī)構(gòu)一覽表;(2)鑒于必須協(xié)調(diào)各機(jī)構(gòu)使用的分類體系,建立鑒別和登記(收集、編索、記載)體系或者以指南、目錄等形式發(fā)展現(xiàn)有體系;(3)鼓勵建立民間文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)化分類法:(a)編制民間文學(xué)創(chuàng)作分類總表,以指導(dǎo)全世界在這方面的工作;(b)編制民間文學(xué)創(chuàng)作細(xì)目匯編;(c)對民間文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行地區(qū)分類,特別是通過實(shí)地試辦項(xiàng)目進(jìn)行。關(guān)于“民間創(chuàng)作的保存”問題,《建議案》認(rèn)為,“保存”涉及的是民間文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的資料;保存的“目的”是使傳統(tǒng)的研究者和傳播者能夠使用有助于他們了解民間傳說演變過程的資料。如果說,生動的民間文學(xué)創(chuàng)作由于它不斷發(fā)展的特點(diǎn)而不能始終受到直接保護(hù),那么,固定的民間文學(xué)創(chuàng)作或者研究則應(yīng)當(dāng)受到有效地保護(hù)。
這種保護(hù)可以采取如下措施進(jìn)行:(1)建立國家檔案機(jī)構(gòu),使搜集到的民間創(chuàng)作資料可以較好地以穩(wěn)妥的方式加以貯存,供更多的人(尤其是后人)使用;(2)建立一個國家檔案中心機(jī)構(gòu),以提供某些特別服務(wù)(如編制總索引,傳播關(guān)于民間創(chuàng)作資料的情報(bào),以及適用于包括“保護(hù)”在內(nèi)的民間創(chuàng)作活動標(biāo)準(zhǔn)的情報(bào));(3)建立博物館或者在現(xiàn)有博物館中增設(shè)“民間創(chuàng)作展室”,展出傳統(tǒng)的民間文化;(4)優(yōu)先考慮種種表現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化的形式,它們是這些文化的現(xiàn)在或過去的見證(如遺址、生活方式、物質(zhì)或非物質(zhì)知識);(5)協(xié)調(diào)種種搜集和存檔的方式;(6)對收集人員、檔案人員、資料人員以及其他專門人員,進(jìn)行從事保存民間創(chuàng)作實(shí)物和資料的培訓(xùn);(7)為制作所有民間創(chuàng)作資料的檔案和工作副本以及供各地區(qū)研究機(jī)構(gòu)使用副本提供便利,確保有關(guān)的文化團(tuán)體能夠接觸到所收集的資料。[4](P2~3)
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品傳播及保護(hù)的規(guī)定。《建議案》在“民間創(chuàng)作的傳播”中指出,應(yīng)當(dāng)使公民了解作為文化特性基本因素的民間文學(xué)創(chuàng)作的重要性,使人們意識到民間文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和民間文學(xué)創(chuàng)作的必要性。為了使民間文學(xué)創(chuàng)作的作品及藝術(shù)得到弘揚(yáng),并且在傳播的過程中保持它的完整性、準(zhǔn)確性、科學(xué)性,避免遭到不應(yīng)有的歪曲,教科文組織要求各會員國必須做到如下幾點(diǎn):
(1)鼓勵組織民間創(chuàng)作方面的地區(qū)性、全國性或者國際性活動,如慶祝會、聯(lián)歡會、電影放映、展覽會、研究班、專題研討會、講習(xí)班、培訓(xùn)班、專門會議等,支持傳播和出版這些活動的材料、文件和其他研究成果;
(2)通過提供補(bǔ)助金的方式,或者通過在新聞、出版、電視、廣播和其他國家及地區(qū)的傳播機(jī)構(gòu)設(shè)立的民間文學(xué)藝術(shù)研究者的職位,通過確保對傳播機(jī)構(gòu)搜集的民間創(chuàng)作方面的材料進(jìn)行適當(dāng)歸檔和傳播,鼓勵這些單位在其節(jié)目中更多的使用民間創(chuàng)作資料;
(3)鼓勵各地區(qū)、各市政當(dāng)局、各協(xié)會和從事民間創(chuàng)作的其他團(tuán)體設(shè)立民間文學(xué)藝術(shù)研究者的職位,負(fù)責(zé)促進(jìn)和協(xié)調(diào)本地區(qū)民間創(chuàng)作活動;
(4)資助現(xiàn)有教育材料(如根據(jù)實(shí)地搜集到的資料攝制的錄像片)制作機(jī)構(gòu),鼓勵在學(xué)校或者民間創(chuàng)作博物館中,以及在國家和國際民間創(chuàng)作展覽會和聯(lián)歡會上使用這些材料;
(5)通過資料中心、圖書館、博物館和檔案機(jī)構(gòu),以及在民間創(chuàng)作方面的專門簡報(bào)和期刊上,為公眾提供民間創(chuàng)作的有關(guān)資料;
(6)根據(jù)雙邊協(xié)定,在國家和國際范圍內(nèi)為從事民間創(chuàng)作的人士、團(tuán)體和機(jī)構(gòu)之間的會晤與交流提供方便;
一、民間美術(shù)的過去
民間美術(shù)的產(chǎn)生歷史可以追溯到新石器時期的彩陶藝術(shù)。原始彩陶藝術(shù)是純粹的勞動者的藝術(shù)，也是民間美術(shù)的源頭。原始時期，由于營養(yǎng)不良和醫(yī)療條件的落后人的壽命很短，因此原始人便產(chǎn)生了生殖崇拜意識。到農(nóng)耕社會時期，由于生產(chǎn)力水平低，人民渴望豐收，會請巫師做一些祭祀活動，于是巫術(shù)信仰意識就產(chǎn)生了。傳統(tǒng)的男耕女織生產(chǎn)方式也為民間美術(shù)的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)，男的下地耕種婦女便留在家中紡織。可以說遠(yuǎn)古時期的民間美術(shù)中多表現(xiàn)出對多子多孫、驅(qū)邪免災(zāi)和豐收的愿望。
遠(yuǎn)古民間美術(shù)特點(diǎn)明顯的表現(xiàn)在象征性上。這種象征性表現(xiàn)在諧音、寓意、符號三種手法。在勞動者眼中他們周圍的事物絕不單單是一件純粹的物，而是滲透著人的情感并且有一定靈性的東西。在物的身上往往寄托著人們的精神期望，甚至包含著巫術(shù)性的祈禱。例如在民間美術(shù)表現(xiàn)對生殖的崇拜時，人們大都選擇繁衍能力很強(qiáng)的動物或植物如石榴、葡萄、蓮花蓬等。還有運(yùn)用了諧音寓意的《喜上眉梢》等，這些題材、圖案等藝術(shù)形式所包含的吉祥寓意，豐富了民間美術(shù)的內(nèi)涵，使她成為民間喜聞樂見的藝術(shù)形式。
二、民間美術(shù)的現(xiàn)狀
隨著生產(chǎn)方式和生活方式的快速轉(zhuǎn)變，人們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的民間美術(shù)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神審美需求。為了不被歷史所淘汰，傳統(tǒng)的民間美術(shù)也在不斷吸取新的構(gòu)成觀念、新的形式和新的語匯，來反映現(xiàn)代人的生活及情感。這種改變表現(xiàn)在：傳統(tǒng)的民間美術(shù)由以實(shí)用功能為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽M足精神審美為主；以美好寄托為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)利益為主；以與民俗信仰緊密結(jié)合為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰陨淼哪康暮托枰獮橹鞯鹊取＿@種轉(zhuǎn)變也不是完全脫離了民間美術(shù)的精髓，它是在不對其“母形”否定的基礎(chǔ)上，賦予了新的審美觀念和新的時代元素。要想民間美術(shù)依舊保持質(zhì)樸、率真和稚拙的特點(diǎn)繼續(xù)傳承下去，民間美術(shù)產(chǎn)品需要創(chuàng)新，需要研發(fā)。
三、民間美術(shù)的未來
民間美術(shù)的發(fā)展正在面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，有些已經(jīng)消失，有些正瀕臨滅絕，只有極少數(shù)民間美術(shù)完整的保留了下來。為了能更好的傳承，我們需要做一些努力。首先，要把現(xiàn)有的民間美術(shù)通過文字、攝影、錄音錄像等記錄手段保留下來，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行存錄、立檔、建立數(shù)據(jù)庫。建立文化街、非遺產(chǎn)品專營店、民間文化產(chǎn)業(yè)園、民俗村等，這樣不僅實(shí)現(xiàn)了保護(hù)的目的也起到了宣傳作用；其次，確保民間美術(shù)可以順利的傳承下去，這就需要資金的支持。針對這一問題我們可以在擴(kuò)大民間美術(shù)產(chǎn)品銷量上改進(jìn)，不斷研發(fā)新產(chǎn)品；最后，要保證有人繼承。傳統(tǒng)民間手工藝的傳承都是封閉式的家族傳承，要打破這種習(xí)俗，和現(xiàn)在教育事業(yè)想結(jié)合，從小學(xué)就開始培養(yǎng)學(xué)生的保護(hù)意識。根據(jù)不同階段，制定不同計(jì)劃：
1.初級班。初級班針對的是一到六年級的學(xué)生，主要培養(yǎng)的是學(xué)生對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的興趣。初級班又分為兩個階段進(jìn)行授課，第一階段是一到三年級的學(xué)生，授課老師可以選擇向?qū)W生講一些關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的童謠、民間故事、神話故事，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)富有神秘性，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的喜愛。第二階段是三到六年級的學(xué)生，授課教師可以發(fā)一些簡單工具，讓學(xué)生動手去實(shí)踐，這樣做主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的耐心以及對民藝制作所需工具的簡單了解。
2.基礎(chǔ)班。基礎(chǔ)班針對的是初中的學(xué)生，這個年齡段的學(xué)生開始對真和美有了追求，這就要求授課老師要系統(tǒng)的把關(guān)于民間藝術(shù)的基礎(chǔ)知識講授給學(xué)生，然后再動手制作幫助學(xué)生消化吸收。也可以組織學(xué)生去參觀文化市場、拜訪民藝傳承人，讓學(xué)生知道藝術(shù)就在我們身邊，就在我們生活中。
3.職業(yè)班。職業(yè)班針對的是高中學(xué)生，他們對理論知識的掌握，形的塑造已成熟，這時我們可以著重培養(yǎng)他們的動手能力，可以專門去聘請民間藝人，傳承人，當(dāng)面制作工藝品并教授、指導(dǎo)學(xué)生，達(dá)到學(xué)生可以獨(dú)立完成民藝作品的制作。
一、中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境設(shè)計(jì)
“傳統(tǒng)”在漢語中的意思是歷史上傳承下來并且有一定特征與特殊性的風(fēng)俗道德、制度、思想、藝術(shù)等，而傳統(tǒng)并非所有歷史的東西。我國是一個注重傳統(tǒng)、歷史文化悠久的國度，封建政治體制、家庭結(jié)構(gòu)、倫理道德和生活方式對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)有深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑風(fēng)格大致相同，以各種木材、直線設(shè)計(jì)、榫卯結(jié)構(gòu)為主。比較經(jīng)典的風(fēng)格有唐代、宋代、明清等時期的風(fēng)格，其空間布局主要為室內(nèi)陳設(shè)、室內(nèi)構(gòu)件和室內(nèi)家具。對于傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)，一般要求遵循某種特有的固定的模式。色彩運(yùn)用、院落組織等使用平衡的方法獲得具有穩(wěn)定性的設(shè)計(jì)效果，從而表現(xiàn)出傳統(tǒng)風(fēng)格的嚴(yán)謹(jǐn)和一定時期的風(fēng)格。布局的形式遵守一定的秩序等級和規(guī)矩，生動地體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮教思想。
二、傳統(tǒng)民族文化面臨的挑戰(zhàn)
世界各地往往有一種現(xiàn)象：外來文化影響甚至取代地域性的民族文化。這在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的全球文化交融，導(dǎo)致地域性特色淡化，傳統(tǒng)文化越來越受到外來文化的挑戰(zhàn)。商業(yè)化設(shè)計(jì)的方法以不可阻擋的勢頭進(jìn)入我國，部分設(shè)計(jì)師忽略了地域文化的意義和價(jià)值，這在一定程度上影響了我國的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)。
三、當(dāng)今時代的設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)的建筑文化
1.民族形式?jīng)]有套其形
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人類對生活品質(zhì)和生活環(huán)境的要求也不斷提高，必須將傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新才能使之適應(yīng)這個時代的發(fā)展。且不能只是追求表面的形似，如果沒有深入地理解，即使表面上看是中國特色的，但是從整體上看就會發(fā)現(xiàn)并不是。貝聿銘先生致力于思考如何將傳統(tǒng)的建筑文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合。為此，他閱讀了許多關(guān)于我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的書籍，還到揚(yáng)州、蘇州等地進(jìn)行采風(fēng)、考察。經(jīng)過不斷推敲，他最終使用許多我國傳統(tǒng)文化的語言符號，并將其和現(xiàn)代藝術(shù)精心結(jié)合，利用光影美學(xué)，使建筑和自然景觀相輔相成，呈現(xiàn)出中華民族的建筑藝術(shù)特色和裝飾藝術(shù)精華。他所設(shè)計(jì)的蘇州博物館突出反映了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)理念的融合。
2.以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念傳承傳統(tǒng)文化
歷史是時間的定格，文化是不斷的傳承。設(shè)計(jì)師應(yīng)注重將環(huán)境的內(nèi)部空間功能與結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代中國文化特色的設(shè)計(jì)理念。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)融為一體能夠生成一種新的文化模式。人們有時會傾心于異國文化，但在精神層面上始終熱忱于本國的傳統(tǒng)文化，脫離不了內(nèi)心根深蒂固的傳統(tǒng)思想。這就促使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合，從而使二者發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
作者：馮林林 單位：廣東工業(yè)大學(xué)
端午節(jié)放假，始于2008年政府關(guān)于節(jié)假日規(guī)定的改變，這一年，國家縮減了五一長假，而將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)同春節(jié)一起納入法定節(jié)假日。端午節(jié)因其久遠(yuǎn)的歷史，豐富的文化傳統(tǒng)內(nèi)涵而成為節(jié)假日之一。
不過今天我們要講的，不是端午，而是我們該如何過“節(jié)”？
對于“過節(jié)”本身，人們并不陌生。中國歷來是個注重傳統(tǒng)的國家，在綿延不斷的時間流轉(zhuǎn)中，人們借助時令、傳說和習(xí)慣，設(shè)立了一個個的節(jié)點(diǎn)，并把這些日子叫作節(jié)日。
作為一種文化的記憶和特有的符號，傳統(tǒng)文化在循環(huán)往復(fù)的歷史進(jìn)程中，不斷增強(qiáng)著對家鄉(xiāng)、對國家的認(rèn)同,對民族之根的認(rèn)同。節(jié)日中體現(xiàn)著骨肉親情、鄉(xiāng)土情感、親和力、自豪感。如我們耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、元宵節(jié) 、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，每一個節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨(dú)特情趣和深厚廣泛的民眾基礎(chǔ)。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中華56個民族的傳統(tǒng)節(jié)日總計(jì)共有120多個，每個民族都有著自己特有的傳統(tǒng)民族節(jié)日。千百年來，在節(jié)日里，人們或重溫那些動人的傳說，如七夕牛郎織女鵲橋相會，端午屈原投江；或有某些與平日不一樣的活動，清明祭祖，中秋賞月，元宵鬧花燈；或吃某些與平常不一樣的東西，端午吃粽子，臘八吃臘八粥，過年吃年糕。團(tuán)圓與親情、浪漫的愛情、狂歡的喜悅、追思的深沉……傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活長鏈中熠熠生光的珠寶，它未必強(qiáng)烈震撼人卻深深嵌入生活，沁入心田，對人的精神和心理產(chǎn)生潛移默化、難以磨滅的影響。中國人將自己的各種情感都融入到了傳統(tǒng)節(jié)日里面，通過“過節(jié)”表達(dá)自己對美好生活的希翼。
生活，因有節(jié)而美
不過，這樣的喜慶氣氛卻在隨著我們年齡的增長而變得越來越淡。“最好吃的粽子”很多時候成為了很多中國人記憶里的美好。尤其是當(dāng)人們“節(jié)日”、“假日”不分，更多的被假日經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化所主導(dǎo)，年輕人更熱衷于過“洋節(jié)”的時候，我們的節(jié)日氛圍慢慢變得寡淡而稀薄。
韓愈說過，“民俗既遷，風(fēng)氣易隨”。誠然，通信技術(shù)的進(jìn)步，頻繁便捷的聯(lián)系使人際感情能隨時得到傳遞宣泄，維系節(jié)日傳承之脈的鄉(xiāng)思、旅愁、親情、友愛失去了積郁的機(jī)會；誠然，我們現(xiàn)在都很“忙”，不再像梅葆玖先生那樣，曾祖父、祖父、父親和自己都在同一個戲臺演戲、生活；誠然，因?yàn)橛锌照{(diào)，我們不再明顯感覺四季的變化，也不會像以前一樣，只有在端午才能夠吃到粽子……但這，都不應(yīng)該成為我們忘記傳統(tǒng)的理由。
節(jié)日是體現(xiàn)和傳承民族文化的重要載體，當(dāng)代人通過傳統(tǒng)節(jié)日，可以追溯到自己民族的“文化之根”。誠如錢文忠所說：“節(jié)日有著非常豐富的非物質(zhì)文化內(nèi)涵。它能夠像一根竹子的竹節(jié)，告訴我們在飛速發(fā)展的時代，最牢固維系我們傳統(tǒng)的地方在哪里，最牢固能夠凝聚成我們認(rèn)同感的地方在哪里。”竹子因?yàn)橛泄?jié)而美，我們的生活同樣如是。
探四方節(jié)令，BMW挖掘存續(xù)之悅
關(guān)鍵詞: 孝道文化 農(nóng)村養(yǎng)老模式 意義
一、研究背景
隨著我國逐漸步入老齡化社會,養(yǎng)老問題成為了當(dāng)今社會關(guān)注的焦點(diǎn)之一。通過查閱大量的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),關(guān)于養(yǎng)老問題的研究大部分集中在對養(yǎng)老現(xiàn)狀的分析、城鄉(xiāng)養(yǎng)老制度的建立,以及養(yǎng)老模式的選擇上,而從文化角度闡述養(yǎng)老模式的文獻(xiàn)相對較少,特別是我國傳統(tǒng)的孝道文化對農(nóng)村養(yǎng)老模式的影響的研究很少。我國是有著悠久歷史的國家,傳統(tǒng)的思想文化在當(dāng)今的社會仍然發(fā)揮著極其重要的作用,因此筆者選擇從孝道文化的視角來闡述對我國農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇的影響也具有一定的意義。
二、孝道文化概念的文獻(xiàn)綜述
孝道文化是家庭私有制和父權(quán)制產(chǎn)生以后形成的一種倫理道德,即子女奉養(yǎng)父母。它反映了中國人特有的代際情感模式,是中華民族所具有的獨(dú)特文化。中國傳統(tǒng)孝文化的含義可分為狹義和廣義兩種:狹義的孝文化是指家庭子女對于父母的奉養(yǎng);廣義的孝文化是把家庭子女奉養(yǎng)父母與修身、治國、平天下等相聯(lián)系。楊懋春認(rèn)為:“孝不一定是一種美德,而是一種當(dāng)然的事,也是作子女者的一種義務(wù),或一種應(yīng)當(dāng)扮演的家庭角色。”(楊懋春,1972)孝的行為方式是對父母“衣食上的贍養(yǎng)”。中國的傳統(tǒng)文化是崇老的“老吾老以及人之老”。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會,老人是家庭和社會的權(quán)威。經(jīng)過倫理的倡導(dǎo)和法律的維護(hù),孝文化已成為中國國民心理的一部分,在國人的日常生活中有著廣泛的滲透(肖群忠,1998)。很多學(xué)者將孝視為中國的根本文化,中國社會是以孝為基礎(chǔ)的社會(楊國樞,1989)。中國人將孝道視為中華民族的傳統(tǒng)美德且主動順從,他們都會因?yàn)樾⒌烙^念而照顧老年父母的日常生活。孝道規(guī)范對成年子女照顧老年父母日常生活有巨大的影響。黃堅(jiān)厚在對我國臺灣地區(qū)青少年關(guān)于孝道的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),孝道對于青年人孝敬父母有深刻的作用(黃堅(jiān)厚,1989);中國老齡科研中心的“城鄉(xiāng)調(diào)查”顯示,老人中擔(dān)心子女不孝敬的為數(shù)不少。總體而言,多數(shù)子女是孝敬父母的,老年人對子女持肯定的態(tài)度。但也有1.2%的城市老人反映子女不孝順,29.7%的老人擔(dān)心子女不孝順(張秋霞,2003)。傳統(tǒng)孝道觀念在現(xiàn)代中國社會依舊存在,調(diào)查表明華人社會中一直存在著尊敬老人的傳統(tǒng)價(jià)值觀。香港城市大學(xué)2001年中國七城市的孝道實(shí)踐研究顯示,中國人仍然崇尚傳統(tǒng)的孝道觀念(關(guān)銳煊、張宇橋、伍錫洪,2003)。2000年中國城鄉(xiāng)人口一次性抽樣調(diào)查資料顯示,家庭內(nèi)的孝道廣泛存在,孝文化仍然擔(dān)負(fù)著聯(lián)系父母和子女的紐帶(伍小蘭,2003)。
在我國傳統(tǒng)的古籍記載中,孝道與養(yǎng)老模式的建立也有著密切關(guān)系。《尚書?酒誥》記載說:“肇牽牛車,遠(yuǎn)服賈,用孝養(yǎng)厥父母。”孟子提出:“世俗所謂不孝者五:惰其四肢,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái),私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。”(《孟子?離婁上》)《孝經(jīng)》提出:“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母。”(《孝經(jīng)?庶人章》)[2]
由此可見,養(yǎng)老是傳統(tǒng)孝道中極為重要的一項(xiàng)內(nèi)容。正因?yàn)槿绱?中國人一直有著極強(qiáng)的家庭觀念,中國社會的養(yǎng)老模式也一直是以家庭養(yǎng)老為主,中國的法律與道德也一直強(qiáng)調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。因而,分析傳統(tǒng)的孝道文化對于我們分析農(nóng)村的養(yǎng)老模式具有重要意義。
三、傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老文化的內(nèi)涵及對農(nóng)村養(yǎng)老模式的影響
(一)傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老文化的內(nèi)涵
從上文的分析中可知,中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化是中國儒家文化的一部分,而儒家文化的核心――孝道觀念則構(gòu)成了傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的思想依托。從現(xiàn)有資料看,傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老內(nèi)涵包括三個方面:養(yǎng)老、尊老和送老。
第一,養(yǎng)老。物質(zhì)供養(yǎng)與精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一,供養(yǎng)有兩種:一種是滿足老年人的基本生活需求,無凍餓之虞,“是謂能養(yǎng)”;一種是將最好的東西奉獻(xiàn)給老年人,使其飽食暖衣,營養(yǎng)充足,“是謂善養(yǎng)”,傳統(tǒng)養(yǎng)老文化主張后一種。另外,養(yǎng)老不能只注重物質(zhì)而不注重精神,如果沒有愛的精神,“雖日用三牲,尤為不孝也”。
第二,尊老。要養(yǎng)成尊老的社會風(fēng)氣和相應(yīng)的社會倫理道德。如在尊老風(fēng)氣上,指“五十養(yǎng)于鄉(xiāng),六十養(yǎng)于國,七十養(yǎng)于學(xué),達(dá)于諸侯。八十拜君命,一坐再至。九十使人受”。另外,傳統(tǒng)文化中“長幼有序、尊老、敬老”社會倫理道德體現(xiàn)在稱謂、禮儀和吏制等各個方面。如在稱謂上,稱長者父老、父兄;在禮儀上,古代敬老,行有行禮,坐有坐禮;另外,在吏制方面,國家設(shè)立父母官,“職養(yǎng)德高年長者”,以敬養(yǎng)老者,讓其安度晚年,享受社會尊敬。傳統(tǒng)養(yǎng)老文化不僅把“尊老、敬長”作為人與動物的根本區(qū)別,而且是“養(yǎng)老”的最高境界。
第三,送老。在中國傳統(tǒng)文化中,送葬意義深邃,其重要性超過了養(yǎng)生者。“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事。”重視送老的觀念,不僅導(dǎo)引出傳統(tǒng)社會中一些“生不極老,死乃崇喪”的反常現(xiàn)象,而且培植了中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的特性。民間說法,“生要在蘇杭二州,死要在廈門泉州”便是很好的寫照。[3]
(二)孝道文化對農(nóng)村養(yǎng)老模式的影響
農(nóng)村社會養(yǎng)老模式的選擇受傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的影響。第一,“養(yǎng)兒防老,積谷防饑”在中國流傳了幾千年,在儒學(xué)中,許多對孝的論述和要求,對于養(yǎng)老模式的選擇起著制約和規(guī)范作用,使養(yǎng)老由一個簡單的個人行為,演變?yōu)橐环N規(guī)范的社會行為,敬老、愛老、養(yǎng)老成為社會公認(rèn)的美德。在傳統(tǒng)社會里,傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的核心――孝觀念在傳統(tǒng)社會里被絕對化、宗教化。強(qiáng)調(diào)父為子綱,孝子要想方設(shè)法孝敬父母,在這種情況下,家庭養(yǎng)老模式就被理念化。“未有父子,已先有父子之理。”家庭養(yǎng)老從注意對老年人生活的實(shí)際利益轉(zhuǎn)移到注意其中蘊(yùn)涵的理念。這種經(jīng)過數(shù)千年積淀的形成的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化理念在人的思想中根深蒂固。第二,我國古代興行“家國同構(gòu)”,“家國一體”的政治結(jié)構(gòu),并且歷代法律也都對子女不孝規(guī)定了嚴(yán)格的懲罰措施。此外,國家還通過“舉孝廉”,表彰孝道有成的孝子,這也在一定程度上對行孝起到了激勵的作用。可以說,孝道文化不僅影響個人贍養(yǎng)自己的父母,更強(qiáng)調(diào)了從國家的高度上對老人的贍養(yǎng),即社會養(yǎng)老。因此,在考慮農(nóng)村養(yǎng)老模式的選擇時必須考慮我國具體的文化背景。
四、孝道文化影響下的農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇――建立家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、自我養(yǎng)老相結(jié)合的綜合型農(nóng)村養(yǎng)老模式
在孝道文化的背景下,建立一種家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、自我養(yǎng)老相結(jié)合的綜合型農(nóng)村養(yǎng)老模式,是必然的選擇。
第一,家庭養(yǎng)老。“家庭養(yǎng)老是一種行為方式,更是一種文化模式。家庭養(yǎng)老的運(yùn)行,主要靠的不是現(xiàn)實(shí)行為,而是源于文化的動力”。[1]家庭養(yǎng)老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),與西方國家“接力式”的代際關(guān)系(父母有養(yǎng)育子女的責(zé)任,子女無贍養(yǎng)父母的責(zé)任)不同,我國無論是社會制度的變遷,家庭結(jié)構(gòu)的變化還是生活方式、文化模式的改變,始終保持著傳統(tǒng)式家庭,父母有養(yǎng)育子女的責(zé)任,子女有贍養(yǎng)父母的責(zé)任,代代相傳。盡管傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式存在諸多問題,但并不能否定家庭養(yǎng)老的價(jià)值。由于我國特別是中西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá),農(nóng)村社會養(yǎng)老體系的暫時缺損,農(nóng)村老人在當(dāng)前和今后一段時間還將主要依靠家庭養(yǎng)老,我們應(yīng)充分肯定和發(fā)揮家庭的養(yǎng)老功能。中國農(nóng)村之所以普遍采用家庭養(yǎng)老,主要有三個原因:第一,實(shí)行農(nóng)村家庭養(yǎng)老符合農(nóng)村普遍存在的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況。由于農(nóng)村一直以來生產(chǎn)力水平的落后,使得老年人在喪失勞動能力后也就喪失了從土地中獲得金錢的來源。而他們的孩子也就相應(yīng)地承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任。第二,實(shí)行農(nóng)村家庭養(yǎng)老符合中國人傳統(tǒng)的敬老、養(yǎng)老文化心態(tài)。就我國而言,人們選擇農(nóng)村家庭養(yǎng)老還有其自身獨(dú)特的文化價(jià)值觀念因素。中國儒家思想中的“要孝敬”、“勤持家”、“講禮俗”、“重人倫”等文化傳統(tǒng)影響著一代又一代的華夏兒女,這種思想與舊中國不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)、相匹配,從而形成了獨(dú)特的敬老觀和養(yǎng)老觀,并支配著中國人養(yǎng)老方式的選擇。所以,中國的老百姓比較愿意采用農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式贍養(yǎng)老人,老人也希望晚年和子女生活在一起,共享天倫之樂。因而,政府和社會都廣泛提倡這種養(yǎng)老方式,并以法律和法規(guī)的形式予以大力推廣。第三,社會養(yǎng)老無法替代農(nóng)村家庭養(yǎng)老實(shí)現(xiàn)精神慰藉功能。物質(zhì)上的供養(yǎng)雖然構(gòu)成養(yǎng)老的最基本和最低層次的需要,但是它是養(yǎng)老得以存在的基礎(chǔ)和前提;生活照料是養(yǎng)老的第二個層次,它是在物質(zhì)供給基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展;精神慰藉是養(yǎng)老的第三個層次,因而也是最高的層次,它是養(yǎng)老的深層境界和高層追求。
第二,社會養(yǎng)老。要充分發(fā)揮國家的主導(dǎo)作用,正確估計(jì)和利用國家的權(quán)力和威望,在國家政策等相關(guān)制度的正確引導(dǎo)下建立和完善現(xiàn)代養(yǎng)老模式。傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的模式是國家性家庭養(yǎng)老。也就是說,國家的支持在家庭養(yǎng)老過程中的作用是非常重要的。沒有國家的支持,家庭養(yǎng)老行為很難達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。其實(shí),無論在哪個歷史階段,國家都能在社會發(fā)展中起主導(dǎo)作用,如我國現(xiàn)代的婚育文化,社會主義敬老養(yǎng)老文化的形成,國家在其中的主導(dǎo)作用是不可低估的[7]。社會養(yǎng)老是運(yùn)用社會各方面的力量,主要是通過社會服務(wù)而實(shí)施的,是社會保障體系中的重要組成部分,是老年人獨(dú)立生活的重要支柱。
第三,自我養(yǎng)老。在現(xiàn)代社會中,由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,核心家庭的出現(xiàn),人口流動的出現(xiàn),甚至是外來文化的沖擊,使得人們對傳統(tǒng)的文化觀逐漸淡漠,家庭養(yǎng)老保障功能不斷弱化,這就要求農(nóng)民個人培養(yǎng)和強(qiáng)化自我養(yǎng)老保障意識。一般而言,家庭中經(jīng)濟(jì)資源大部分是老年人一生的財(cái)富積累,老年人不應(yīng)一味地“無償”轉(zhuǎn)移給下一代,而應(yīng)強(qiáng)化對經(jīng)濟(jì)資源的控制,利用這種控制權(quán)進(jìn)行自我養(yǎng)老。
五、結(jié)語
筆者以孝道文化對農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇的影響為主線,探討了在傳統(tǒng)的孝道文化的背景下,農(nóng)村養(yǎng)老模式的選擇,這就說明了從文化的角度研究農(nóng)村養(yǎng)老模式的重要性。隨著我過老齡化進(jìn)程的不斷發(fā)展,以及社會保障制度在農(nóng)村養(yǎng)老方面的缺失,家庭養(yǎng)老在農(nóng)村養(yǎng)老模式中起著極其重要的作用,而作為這種養(yǎng)老模式的思想根基,孝道文化的作用也不可替代。
參考文獻(xiàn):
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[4]沙蓮香.中國人的民族性(一)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1991.
