時間：2023-07-06 17:16:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化論點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
這類文章屬于議論文的范疇，因此，學生在解讀時就要注意以下幾個方面的問題：
一、抓住中心論點
社會論文的論點能表明作者對某一社會問題的看法和態度，是作者立場和世界觀的反映。作者為了形成他的論點，需要對某種現象進行分析研究。抓住文本的論點能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點。而社會論文的論點一般具有以下特點：
1.論點的概括性強。社會論文反映社會問題，揭示社會規律，關鍵是靠論點的確立。因此，學生在閱讀時要關注篇首篇末或段首段尾的概括性強的句子，有時文章的標題就是文章的中心觀點。
2.論點準確度高。論點如果表達不準確，就不能確切地反映社會現象，甚至還會給讀者帶來困惑。所以，學生在閱讀時要關注語意明確的、直截了當的總結性語句。
3.論點的角度新穎。所謂新穎就是能關注新問題，解決新問題，并具有創新性。當然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對社會現象作精辟的論述和深入的分析。
二、注意論證方式
社會論文肯定要通過講道理使人信服。而為了充實內容，作者決不會一味翻來覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點之后，會運用多種論證方法進行論證。
1.運用令人信服的事實論證。社會論文中的事實都是確鑿可信的，因為事實是為觀點服務的，在事實論證的前面或后面肯定要有一個總結，而這個總結可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點。
2.運用經典的或權威的理論論證。在社會論文類文本中，經典著作的原文或學科權威人士的原話可以作為理論論據，各門學科的理論也可以作為理論論據，而某些經過時間檢驗廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據。和事實論據一樣，理論論據也是為中心觀點服務的。
3.運用區別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對比兩種論證形式：類比論證是根據兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對比論證則側重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點的本質。因此，學生在閱讀社會論文時要格外注意這種區別鮮明的論證方法，從而迅速切入對文本問題的解答。
4.運用形象風趣的比喻論證。為了把對社會現象的理解說得透徹，深刻，社會論文的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風趣地讓人接受自己的觀點。所以，學生在遇到這種論證方法時，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關系等。
三、注意語言風格
社會論文如果提出對某一問題的看法并進行深入剖析的話，那么其語言風格大體為莊重的、嚴肅的；如果它諷刺一定的社會現象，批判某種不良風氣，表達憂患意識的話，那么其語言風格往往又會亦莊亦諧。因此，學生在閱讀社會論文時應先思考其主要內容，進而注意其語言風格，從而更好地理解文本。
四、領會作者感情
作者在贊揚或批評某種社會現象的過程中，帶著明顯的感情傾向，而領會了作者的思想感情，明確了作者的態度觀點后，對文章的解讀便可勢如破竹。
當然，表現手法的分析、構思特點的說明、句子含義的揭示等在其他文本中應當注意的問題在閱讀社會論文時也應注意，這些題型的解題方法是相通的，我們可以靈活地加以運用，舉一反三。
閱讀訓練一
理性看待中國發展
鄭永年
中國的崛起在很長一段時間里一直是個世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國的崛起看成是一種機會；二是將其看成一種威脅。表現在政策層面，前者主張要積極參與中國的發展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發展。
國際社會怎么看中國當然很重要，但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內部的持續發展會出現問題，而且對中國的外交也會產生影響。
中國的確正在崛起。但現實地說，中國的崛起只是經濟上的崛起，而經濟上的崛起也只是一種數字計算而已。中國向外國政界解釋中國的發展是和平的時候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數字來看發展。高速經濟發展已經帶來了很多的經濟和社會問題，能源短缺、社會分化等現象越來越嚴重。
中國的經濟崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經濟現代化盡管為軍事現代化創造了良好基礎，但是中國的軍事發展不僅受國際環境的制約，而且更受中國本身的國際戰略的制約。如果經濟上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國就可能會步一些老帝國主義國家的后塵。實際上，中國是否會把經濟能力轉化成為軍事能力，也是國際社會所擔心的主要問題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？
中國沒有文化上的崛起。經濟的崛起還沒有帶來文化的復興，也沒有造就新的文化。相反，傳統文化正在加速消失。經歷著工業化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統的痕跡。盡管有人提倡學習“四書五經”等傳統經典，但這和整體社會的變遷又是多么不協調。在一定程度上，中國正在變成一個失去文化傳統的文明國家。
政治上的崛起也尚未實現。這20多年來，中國的政治不僅為經濟的發展提供了一個穩定的基礎，而且也通過自身的變革適應和容納了社會與經濟的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩中取得成功，是個巨大無比的困難。
從這些方面來看，中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強國有很大的不足之處，而且較之中國本身的傳統也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復興，這是很有道理的。在數千年的歷史中，中國曾經有過數次真正的崛起，包括在秦漢時代、隋唐時代、明清時代的崛起。在那幾次崛起期間，中國不僅是經濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當時，中國不僅在經濟發展水平上，而且在文化藝術和政治上遠遠領先其他國家。中國政治和文化的對外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當代人們所說的儒家文化圈就是中國歷史上全方位崛起的最好見證。
更值得一提的是，中國以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現代西方式國家的擴張主要依靠的是軍事上的擴張。但中國影響力的外擴依靠的是貿易和文化的傳播。貿易是中國和各國交往的一種“雙贏游戲”，而文化的傳播則主要依靠其他國家向中國學習的動機。
由此看來，中國沒有任何理由對目前的經濟崛起沾沾自喜。自改革開放以來，中國是因為“趕超”而崛起。而且，因為文化崛起和政治崛起的難度更大，中國仍有待建立起強大的制度機制來支持經濟崛起的可持續性。因此，只有到完成文化和政治崛起之后，中國才能實現真正的崛起。
（選自《參考消息》）
閱讀上文，回答下列各題。
1.外界對中國崛起的不同看法的區別主要體現在什么地方？
2.請簡要概括中國目前崛起的現狀。
3.文中畫線句子有什么內涵？
4.為什么“中國沒有任何理由對目前的經濟崛起沾沾自喜”？
5.作者認為“誦經教育”與社會的變遷不協調，你贊同這種說法嗎？請簡要闡述理由。
閱讀訓練二
警惕“專家觀點”成為“利益俘虜”
李揚
搬出“專家觀點”似乎已成時尚。然而，專家意見的可信度似乎也在大幅度滑坡。
在調控政策之手逐漸引導房價理性歸位時，不少專家在許多場合發表力挺房價的高論。富有諷刺意味的是，先后有兩個樓盤恰在此時盛大開盤，房地產商竟盛情邀請專家作現場演講，請他們“房價不會下跌”的觀點。不管說得如何動人，其實都只不過是引你掏錢。試想，他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫“專家”的外套。
前不久，國內一家專搞環境研究的權威機構，經過一番研究竟然得出一個“科學結論”：中國城市環境污染不是由汽車而是由自行車造成的。這個凡有點常識的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時立即遭到質疑。很快，有報道“揭開了蓋子”――這個環境研究課題是由一家汽車公司贊助的!此外，在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風波中，專家的表現忽左忽右，難怪新華社記者感言：專家“別賣了科學精神”！
在普通公眾的心目中，學者是學術上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專家的表現玷污了他們得以安身立命的良知道義和學術操守。
專家觀點失卻公信力的背后，是部分專家與某些利益沒有了距離。少數專家與開發商等利益團體構成了一個利益共同體，所謂學術研究的公正與科學也就蛻化變質了。諸如此類的“專家觀點”，盡管有“專家”在場，但知識分子的理性與操守卻缺席了。這些學者憑借耀眼的學術頭銜，手中的鑒定權、簽字權等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費用，玩“學錢交易”，做利益集團的代言人。結果，受利益主宰的專家意見又主宰了不知就里的善良聽眾。中國工程院院長徐匡迪曾憤言提出封殺“社會活動院士”，劍指的正是這類“利益的俘虜”。
如果最信賴的專家把屁股坐到“利”字上去了，日后誰還聽專家的話？學者自賤，導致的將是學術自戕、文化自貶。什么是專家的責任？一是尊重科學的求真而獨立的品格，二是全心服務公眾的義務。做到這兩點，也就自然遠離利益的誘惑。
當越來越多的專家走進百姓生活、進入公眾視野時，我們不僅要強調道德的自律，而且更要善用制度性的他律來共同維護專家觀點的學術責任和社會責任。只有剔除那些“利益專家”，實現專家觀點的“去功利化”，才能聆聽到堅守科學精神又為公眾服務的“專家觀點”，如此既有益于社會，又裨益于學術。
（選自《新華日報》）
閱讀上文，回答下列各題。
1.本文觀點的提出有什么特點，第一段中的兩個“似乎”表現了作者怎樣的態度？
2.“他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫‘專家’的外套”，這句話有什么深意？
3.作者寫本文的目的是什么？主要采用了哪些論證方法？
4.請簡要分析本文語言上的特點。
5.人格是專家的脊梁，中國工程院也告誡新增選院士要“自律”，請你結合社會現實談談專家學者應如何加強自律，保持操守？
本期參考答案
《實用類文本閱讀之社會論文》
閱讀訓練一：
1.認同中國崛起的國家要積極參與中國的發展，而把中國崛起看成是威脅的國家則要阻撓中國的發展。
2.①中國是和平崛起的，中國不會搞軍事擴張。②中國人口多，把國民生產總值平均到每個人身上就很少了。③經濟的崛起導致了一系列問題的出現。
3.現在盲目地追求淺薄的“現代化”，流行的是快餐文化，沒有營養，沒有底蘊，沒有令人回味的價值，缺乏中國傳統文化的獨特韻味和美感。
4.①在數千年的歷史中，中國曾經有過數次真正的崛起。②在那幾次崛起期間，中國不僅是經濟上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間，中國影響力的外擴，依靠的是貿易和文化的傳播。④現在中國的崛起只有經濟上的崛起，沒有文化和政治上的崛起，所以，沒有任何理由對目前的經濟崛起沾沾自喜。
5.不贊同。
因為五千年的中華文明，譜寫了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章，凝結著中華民族傳統文化的精髓。我們要在尊重傳統文化的基礎上融合西方文化精粹，做到不保守但有創新。如果從小學起就進行“誦經教育”，這能讓學生從小接受中華民族傳統文化道德的熏陶，延續民族文明禮儀，做到“讀圣賢書，立君子德，做文明人”，提高學生的道德水平、精神品格和生活質量，使民族道德精神發揚光大，培養出道德高尚、學識豐富、勇于競爭、敢于拼搏的中華民族新一代。（說贊同也可，只要能言之有理，自圓其說皆可）
閱讀訓練二：
1.開門見山提出了觀點。
兩個“似乎”是用看似否定的語氣表達了肯定的意思，表達了作者對這類現象的不屑和鄙夷，引出下文辛辣的嘲諷和嚴肅的批評。
2.這句話把專家與售樓小姐相提并論，他們的行為都為利益所驅使，諷刺專家的為人不齒的行為。
3.目的是批判當前社會上出現的“專家觀點”成為“利益俘虜”的學術腐敗現象，倡導專家遠離利益誘惑，堅守科學精神，承擔社會責任。
主要論證方法是事實論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專家成為利益俘虜的所言所行，所舉事例的性質越來越嚴重，社會影響越來越惡劣，諷刺意味越來越濃。
4.①文章的語言犀利，如：“學者自賤，導致的將是學術自戕、文化自貶”一句一針見血地指出了專家如果不能堅持操守的話，帶來的后果是非常嚴重的。
②語言中充滿蔑視和憤慨。如“這個凡有點常識的人都不敢相信的‘科研成果’公諸于世時立即遭到質疑”一句用驚訝的語氣說明了某些“專家”的做法竟到了讓人難以相信的地步，以突出這類人的蛻化變質。
【關鍵詞】地域文化；室內設計；探究
1 地域文化的重要性
地域文化是一個國家或民族在長期的歷史發展中融合歷史、風土人情、地域氣候特征、人們的生活習慣與方式而形成的一種社會文化。在人類的長期歷史發展中，不同的國家與地區的地域文化呈現出一種總體上相似、具體上不同的特點。地域文化對當地人們心理文化取向、日常行為習慣有著重要的影響。一個地區的建筑方式、室內設計風格是反映一個地區的地域文化的載體，因此地域文化是一個地區的寶貴文化財富。一方水土養育一方文化，一方文化在一定程度上影響著一方經濟的發展。因此地域文化作為一項珍貴的文化遺產和文化財富，給地方的經濟發展源源不斷的注入活力。
2 基于地域文化的室內設計方法
在科學技術與經濟飛速發展的今天，經濟全球化使全世界在發展過程中把利益放在首位，文化在經濟發展中的重要地位逐漸被日益濃重的商業化氣息所取代。因此在室內設計過程中，提高地域文化的比重，降低商業化氣息成為了人們的普遍需求。以下論點將從各個方面探討在舍內設計環節中地域文化的應用方式，通過多角度、多層次的論證，闡述地域文化在室內設計中的應用。
2.1 符合地域文化標準
符合地域文化標準是在室內設計過程中應用地域文化首先要遵循的準則。設計師在設計室內景觀之前應該先充分了解設計所在地的建筑風格，建筑特征，將地方風俗文化充分的考慮到設計方案之中，使裝修后的室內景觀與室外建筑風格在整體上保持一致、和諧，突出整體美感。其次，在文化元素的應用過程中應該適當考量已存在的室內設計方案，充分了解本地區室內設計時應該選取和規避的文化元素，讓設計之后的室內景觀給人一種溫馨親切的感覺，在心底上滿足當地人的文化認同感與文化歸屬感。
2.2 突出個性化、人性化
隨著人們生活水平的提高，追求個性成為了人們的時尚。因此設計師室內設計地域文化應用的過程中應該參考房屋所有人的生活習慣、興趣愛好、文化取向等個性化因素。讓室內風格在符合當地地域文化的基礎上盡可能的滿足室主人的個性，展示室主人的文化修養及個好等。另外，在室內設計過程中也要突出人性化的設計特點，在一些室內景觀的設計上突出實用效果。在衛生間、廚房等室內設計上，要遵循室主人的自身條件進行設計，使設計出來的方案滿足室主人的自身特點，體現人性化。
2.3 對地域固有文化進行創新
在室內設計應用地域文化的過程中，設計師不能一味的進行地域文化的照搬與模仿，要在設計過程中適當的進行創新，注入自身的新奇想法與概念，結合地域文化，在二者融合的基礎之上做到創新與傳統的融合。另外，也要適當的在設計方案之中加入一些當今的主流因素。可持續發展觀念如今已經成功的滲透到人們生產生活的各個領域之中，設計師在室內設計時要適當遵循可持續發展觀念，在室內設計過程中盡量加入一些環保、低碳、健康的設計元素，對于一些存在污染與浪費的地域文化因素要進行適當的取舍與揚棄。另外設計師在室內設計的過程中可以根據地域文化發揮自己的想象力與創造力，進行天馬行空的藝術創作，讓室內設計方案在體現地域文化的同時不失時尚和潮流。
3 在設計中需要注意的問題
設計師在進行室內設計地域文化的應用的同時也應當注意問題，保證設計出來的方案滿足人們的各方面要求。不同地域之間的文化存在著或大或小的差異，設計師應該謹遵地域文化的差異性進行室內設計。與此同時，隨著經濟全球化的發展，世界各國的文化交流越來越繁榮，文化之間的融合與沖突也是設計師需要注意的現象，一些設計師在室內設計的過程中過分的照搬了異域文化致使室內設計風格失去本土特征，顯得突兀，無法滿足人們的要求。本論點將從設計師在應用地域文化進行設計時需要注意的問題入手進行簡要探討。
3.1 設計要具有文化內涵
文化內涵是一個抽象概念，設計師在設計室內景觀時可以將文化內涵具體到各個文化元素之中進行室內設計創作。利用壁畫、飾品、擺件、雕刻品、陶瓷、玻璃制品等，將地域文化融入到室內設計之中。需要注意的是，一些地區特有的文化內涵、風俗習慣、文化藝術作品等，設計師可以就情況而言具體進行考慮。地域文化內涵的注入要具有新意和內容，需要設計師具有很高的文化素養，在對文化內涵辯證的思考之后實現文化與室內景觀的統一。
3.2 注意因地制宜
隨著科技的發展，信息技術已經成功應用在各個領域，各方面文化的交流也變得頻繁。在此存在一個很大的誤區，那就是設計師在進行室內文化設計的過程中存在盲目借鑒的問題。有些設計師將一些文化元素進行堆積，試圖創造出一種多元文化的效果，沒有考慮到文化之間的沖突與互斥作用。因此設計師在室內設計的過程中應該以本地域地域文化為主，注重因地制宜，避免由于盲目的借鑒與交流給室內設計效果帶來的不利影響。
3.3 與地方傳統文化相結合
傳統文化是一個地區發展的寶貴資源。在室內設計的過程中，設計時要想更好地將地域文化融入到室內設計之中，就應該首先了解當地的傳統文化。對地域的傳統文化有一個系統的了解之后設計時才能靈活的結合各種文化因素與文化符號進行室內設計創新。需要注意的是，在借鑒傳統文化的同時，設計師需要注意鑒別傳統文化中的優秀文化與糟粕，批判的進行繼承與發揚。
4 結束語
通過以上文章的探討我們可以很清楚的看出基于地域文化的影響，室內設計的方案與方法。室內設計中的地域文化是展示一方水土、一方風情的重要載體。室內設計是一個需要創新思維的行業，設計時需要將多種地域文化元素進行多角度融合，充分滿足人們日新月異的個性化要求。所以設計師在設計時，應充分將文化進行傳承，融合所在地區的地域特色，吸收本土建筑中的精髓元素加以創新，創建出具有現代特色的地域室內文化景觀，讓室內設計行業具有長久的生命力，促進室內設計行業的發展。
【參考文獻】
[1]趙斌，俞梅芳.淺談地域文化影響下的當代室內設計[J].大眾文藝（理論），2009（17）.
[2]姜立善.淺析室內設計“中國元素”的應用與思考[J].藝術教育，2010（09）.
《論語?為政》中有言：“見義不為，無勇也。”自古以來，見義勇為的俠義心腸，總是受人崇敬。傳統戲曲《除三害》里對周處勸善規過的時吉老漢、《鎖麟囊》里扶危濟困的薛湘靈、《秦香蓮》里慷慨赴死的韓琪、《趙氏孤兒》里舍己為人的程嬰……還有眾多正史、野史里大義凜然的忠良豪杰，代代相傳，感人至深。時至今日，見義勇為的“仁義禮智信”，在凸顯民族精神，凝聚萬眾信心上，更被認為是社會上最美的“正能量”！
“近朱者赤，近墨者黑”。積極、真誠、公道的人，具有一種正能量，散發一種強磁場。與這樣的人交往，能令人感受到一種浩然正氣，讓你也活得風生水起，陽光明媚。而那些陰鷙、猥瑣、貪婪之徒，則剛好相反。當今社會，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。一切見義勇為者，他們那可歌可泣的英雄行為，理應有更高的“見報率”和“出鏡率”，從而增強激濁揚清的“正能量”。
如今，只要出現見義勇為者，公眾莫不希望當面向他表示一份誠摯敬意。許多時候，一些不顧一己安危，或樂于伸出援手的人，往往事畢就悄然離去。如繼青島“微塵”公益群體之后，廣州也有位化名“微塵”的老先生，每月匿名給許多需要救助的人寄去捐款……但助人者隱去，使被救助者受人滴水之恩，難以涌泉相報，尤為可惜的是，社會最需要的一種“正能量”，往往不能得到大力弘揚。
人心是向善的。不斷涌現的最美女教師張麗莉，最美農民張永楠，最美司機吳斌，最美戰士高鐵成……他們那仁者愛人、光明磊落的高尚情懷，不僅感人肺腑，而且使人精神為之一振，進而會悄悄形成一種“見賢思齊”的“蝴蝶效應”。《人民日報》僅7月6日這一天，就有煙臺開發區“周江疆用生命詮釋‘高富帥’”、廣西北流“八方愛心涌向英雄謝強華”、廣東佛山“打工妹舍身救女童”、四川遂寧“激流中，他伸出生命的手”四篇報道，幾位勇士中，既有14歲年輕的中學生，也有事業有成的“富二代”。他們為這個時代樹立了一個個嶄新而可親的榜樣！
由是觀之，見義勇為者留下美名，有利于弘揚正氣，提振士氣；有助于揚善抑惡，蔚然成風。舍生忘死、見義勇為，絕非什么“作秀”。就個人而言，要低調做人，但也要重視名節，這二者相輔相成，并不沖突。中華優秀傳統文化一向認為，人生在世，不能欺世盜名，更不能罵名千載，但應向往流芳百世。美名善事，是美化大千世界的光與熱，是消除社會毒瘤的白血球。我們要表揚那些救人于危難的勇敢者，而且要表彰那些在監督濫用公權、蠅營狗茍上不畏專橫的愛國者。國家興亡，匹夫有責。這樣的“正能量”應該多多益善。
【賞讀】
此文的中心論點就是：見義勇為是社會上最美的“正能量”。為了論證這個中心論點，文章先引用名言、列舉英雄形象引出中心論點；然后通過講道理、擺事實進行論證；最后得出“‘正能量’應該多多益善”的結論。文章論證充分，論說有力。
《語文課程標準》指出：“語文學習應注重聽說讀寫的相互聯系，注重語文與生活的結合，注重知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀的整體發展。”“同時應密切關注現代社會發展的需要。”語文學習要求學生關注自然、關注社會、關注生活。而“熱點時事”類閱讀材料正是這種觀點的體現。就今年筆者所擁有的102套中考試題來看，其中以“熱點時事”為主題的閱讀材料有8套，約占7.8%。
【中考熱點考題鏈接】
2013年中考試題“熱點時事”類主題的現代文閱讀考查略舉：
《“守德”如何不再難？》（2013年貴州省黔東南州卷）；
《謹慎“行善”》（2013年四川省南充市卷）；
《由“到此一游”想到的》（2013年江蘇省蘇州市卷）；
《讓我們相信人性的正能量》（2013年湖南省邵陽市卷）；
《快樂帶水族，引領節儉風》（2013年黑龍江省齊齊哈爾市卷）；
《節儉是一種美德》（2013年遼寧省丹東市卷）；
…………
【真題再現】
“正能量①”多多益善
文/肖 荻
①《論語?為政》有言：“見義不為，無勇也。”自古以來，見義勇為的俠義心腸，總是受人崇敬。傳統戲曲《除三害》里對周處勸善規過的時吉老漢、《鎖麟囊②》里扶危濟困的薛湘靈、《秦香蓮》里慷慨赴死的韓琪、《趙氏孤兒》里舍己為人的程嬰……還有眾多正史、野史里大義凜然的忠良豪杰，代代相傳，感人至深。時至今日，見義勇為的“仁義禮智信”，在凸顯民族精神、凝聚萬眾信心上，更被認為是社會上最美的“正能量”！
②“近朱者赤，近墨者黑。”積極、真誠、公道的人，具有一種正能量，散發一種強磁場。與這樣的人交往，能令人感受到一種浩然正氣，讓你也活得風生水起，陽光明媚。而那些陰鷙③、猥瑣、貪婪之徒，則剛好相反。當今社會，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。一切見義勇為者，他們那可歌可泣的英雄行為，理應有更高的“見報率”和“出鏡率”，從而增強激濁揚清的“正能量”。
③如今，只要出現見義勇為者，公眾莫不希望當面向他表示一份誠摯敬意。許多時候，一些不顧一己安危或樂于伸出援手的人，往往事畢就悄然離去。如繼青島“微塵”公益群體之后，廣州也有位化名“微塵”的老先生，每月匿名給許多需要救助的人寄去捐款……但助人者隱去，使被救助者受人滴水之恩，難以涌泉相報，尤為可惜的是，社會最需要的一種“正能量”，往往不能得到大力弘揚。
④人心是向善的。不斷涌現的“最美女教師”張麗莉、“最美農民”張永楠、“最美司機”吳斌、“最美戰士”高鐵成……他們那仁者愛人、見義勇為的高尚情懷，使人不僅感動肺腑，而且精神為之一振，進而會悄然形成一種“見賢思齊”的“蝴蝶效應④”。《人民日報》僅7月6日這一天，就有煙臺開發區《周江疆：生命詮釋“高富帥”》、廣西北流《八方愛心涌向英雄謝強華》、廣東佛山《打工妹舍身救女童》、四川遂寧《激流中，他伸出生命的手》四篇報道。幾位勇士中，既有14歲的中學生，也有事業有成的“富二代”。他們為這個時代樹立了一個個嶄新而可親的榜樣！
⑤由是觀之，見義勇為者留下美名，有利于弘揚正氣，提振士氣；有助于揚善抑惡，蔚然成風。舍生忘死、見義勇為，絕非什么“作秀”。就個人而言，要低調做人，但也要重視名節，這二者相輔相成，并不沖突。中華優秀傳統文化一向認為，人生在世，不能欺世盜名，更不能罵名千載，而應向往流芳百世。美名善事，是美化大千世界的光與熱，是消除社會毒瘤的白血球。我們要表揚那些救人于危難的勇敢者，而且要表彰那些在監督濫用公權、蠅營狗茍上不畏專橫的愛國者。“國家興亡，匹夫有責。”這樣的“正能量”應該多多益善。
（選自2012年8月27 日《人民日報》）
【注】①正能量：物理學名詞。英國心理學家理查德?懷斯曼在《正能量》中，將人體比作一個能量場，通過激發內在潛能，可以使人表現出一個新的自我，從而更加自信、更加充滿活力。“正能量”指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感。②鎖麟囊：繡有麒麟的“錦袋”“荷包”。③陰鷙（zhì）：陰險兇狠。④蝴蝶效應：指在一個動力系統中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統長期的巨大的連鎖反應。
1.文章的中心論點是什么？它是如何提出來的？
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2.請用簡潔的語言概述文章的論證過程。
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3.文章第④段“最美”的內涵指什么？請介紹一個 “最美”人物的事跡。
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4.文章第④段主要采用了哪一種論證方法？其作用是什么？
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（2013年湖北省恩施州中考試題）
【名師解讀】
解題策略：
第1題主要考查學生尋找、概括文章論點的能力。本題分兩個小問題，第一問要求寫出中心論點。論點所在的位置一般在文章的開頭、中間或者結尾部分，而本文的論點在文章的開頭部分。第二問要求回答中心論點提出的方法。仔細分析文章的第一段就會歸納出問題的答案。
第2題主要考查學生分析文章論證過程的能力。答題時可以先給全文劃分段落層次，歸納各層的主要意思。然后找出文章的中心論點，辨識論證中心論點所運用的方法及所運用的論據，最后用“首先”“其次”“然后”“最后”這些連詞把語言組織起來，要指出中心論點、論據、論證方法及其表達效果。
第3題主要考查學生對重點詞語的理解能力。重點詞語的理解要結合具體的語境。解答本題要將目光鎖定在第④段，分析第④段中所列舉的人和事，分析這些人物身上所具有的共同特點，可以歸納出“最美”的內涵。介紹 “最美”人物的事跡，關鍵在于平時的積累，只要是無私奉獻、正直善良、見義勇為的人物都可以稱為是“最美”的人物。
第4題考查學生辨析論證方法及其作用的能力。議論文常見的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等。舉例論證是通過列舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證則通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。對比論證的作用就是突出強調。比喻論證可把道理講得通俗易懂，容易被人接受，使論證的內容更加生動形象，更利于讀者明白。這些論證方法的運用都是為了有力地證明中心論點。解答本題時要仔細閱讀第④段，根據各種論證方法的特點辨析本段所運用的論證方法，并結合本文的論點來分析其作用。
錯因探究：
上述真題中第1、2、4題失分較多。第1題失分的原因主要是不能正確歸納本文的中心論點，不少考生誤認為標題就是中心論點，造成失分。第2題失分的原因主要是表述的內容比較空洞，不能結合具體的文章來分析，語言表達缺少條理性。第4題失分的原因主要是不能結合具體的論證方法來分析其作用。
《“正能量”多多益善》
1.見義勇為是社會上最美的“正能量”。文章通過引用名言及列舉傳統戲曲中眾多見義勇為的英雄形象引出中心論點。
2.文章先引用名言、列舉英雄形象引出中心論點，然后通過講道理（或正反對比）、擺事實（舉例子）進行論證，最后得出“‘正能量’多多益善”的結論。
俗話說：“人怕出名，豬怕壯。”豬一旦長得膘肥體壯，就難逃被宰割的命運；人一朝成名，也難免成為被“宰割”的對象。這倒是其次，怕只怕出名后迷失了自我，喪失了本真的性情，戴上一副面具，不以真面目示人。（開篇引用俗語，淺顯易懂地說明事實：“人怕出名，豬怕壯”）
但出名自有出名的道理。人生在世，可謂“譬如朝露，去日苦多”，耄耋之年已是長壽，年到期頤更屬難得，誰不希望自己活得轟轟烈烈呢？（從正面肯定“渴望出名”本身是沒有錯的）
君不見選秀節目大紅大紫，風靡一時，各路選手競相籠絡人心，引無數觀眾競發短信，一個夏天捧紅一批名人；君不見“芙蓉姐姐”以丑為美，自我陶醉，幾張“玉照”立馬走紅，不斷挑戰大眾審美觀念，有多少人苦苦等待只為一睹更新的“芳容”；君不見胡戈惡搞《無極》，用一個饅頭導演一場“血案”，引領惡搞風潮，更有“山寨”文化盛極一時，打造“山寨明星”……（運用排比句式“君不見…君不見…君不見……”，將現實生活中“一朝成名”的社會現象一一列舉，寥寥數語，富有針對性，引人深思）
不要怕出名。但是正所謂出名不是你的錯，出點小名就改變自己就是你的不對了。（用“但是”一轉，文意又向縱深處拓展）
記得本山大叔在小品《小崔說事》中就對此作了幽默的鞭撻，讓觀眾在笑聲中記住了如此樸實無華又意義深刻的臺詞：“你白云就是個人名，還名人呢？”“本來都挺實在的，為啥你出點小名，人就飄起來？”（聯系讀者熟悉的小品，不乏幽默與啟示）而在小品之外，本山大叔也奉行著自己的價值觀，不為名利所累。雖然他被稱為“小品王”，家喻戶曉，好評如潮，但他對藝術的追求和個人信條的堅守始終如一。不僅如此，他還利用自己的名氣推廣東北傳統文化，不斷為演藝界推出新人。（說明出名不可怕，怕的是出名后為名利所累）
著名京劇表演藝術家梅蘭芳是一個出名后不失氣節的典范。在抗戰期間，他毅然蓄胡明志，不為日本人演出，以昭愛國之心，品德高尚，受世人贊嘆。（論證出名后要堅持做真實的自己）
怕出名是擔心出名后不能堅守陣地，喪失品格，成為名利的奴仆，但如果我們潔身自好，正確對待名氣，利用它廣施善舉，改良社會風氣，這何嘗不是一件利人利己的美事？（論證怎樣正確對待出名）
不要怕出名。（點題并照應全文，有力地收束文章）
■
升格后的文章體現出了作者周密的論辯性與強烈的說服力，文章思路清晰，論證嚴謹，富有思辨性。全文以“不要怕出名”為論點，先聯系現實，列舉了當今“出名趁早”的一些社會現象，肯定出名自有出名的道理。然后再從怎樣正確對待出名說起，從列舉了趙本山、梅蘭芳等人出名后保持本性、堅守自我的正面事例，充分論證了“不要怕出名”的論點。最后表達了出名之后不要被光環、鮮花所迷惑；不要被頭銜、俗務所困擾，心歸本真的中心思想。文章既針砭時弊，又有辯證理性的思考，語言輕重得體，講究分寸。
導讀：論述類文本的閱讀要抓住結構特點，認真讀完文章就能明白；新聞短評題著重考查考生分析問題及語言運用的能力，文章結合實例告訴大家如何答題；關聯詞語誤用會導致句子的意思與要表達的意思大相徑庭，要好好掌握邏輯知識，不要粗心哦！
【例題】
閱讀下面文章，回答文后問題。
關于中國新詩發展狀態的思考
郭新民
隨著經濟大潮的沖擊，大眾消費文化風起云涌，價值觀念多元共存，“文化快餐”擠占主流，整個社會文化向著世俗化方向發展，文學創作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落。不少詩人滑向了迎合世俗生活趣味的境地，使得詩歌的生存窘境日益凸現。一些詩歌創作急功近利，粗制濫造，詩歌具有的那種詩意的光輝，那種圣潔與崇高感基本消失殆盡。如何適應新形勢的需要，怎樣創作出符合時代和人民需要的詩歌作品，就成了當代詩人需要深入思考、認真研究的重要課題。
“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。在歷史上，詩歌從來不以封閉為主流，都是與時代同呼吸共命運的，無論哪個歷史時期,詩歌都具有著鮮明的時代性。詩歌的主題能否緊扣時代脈搏，體現濃郁的時代特色，是關系詩歌生命力的關鍵。縱觀世界詩歌發展史，無論是《詩經》、《楚辭》，還是《圣經》、《神曲》、，無論是唐詩宋詞元曲，還是文藝復興時期的詩歌，都是每個時代、每個地區文明精髓的結晶，都以其鮮明的時代特點和時代精神，在世界文學史上留下了濃墨重彩的一筆。智利詩人、諾貝爾文學獎獲得者聶魯達曾說過：“我身為詩人的義務，不只是在散布薔薇花的清香，調和音律……也歌頌著人類與工作的聯結感。”這種“聯結感”就是詩人對時代的把握和對社會的責任。詩歌要關注時代，貼近現實，要關注身邊的人和事，要重點反映時代的變遷、社會的進步以及對處在時代前沿、風口浪尖上重大事件等及時準確的反映和把握。
范仲淹說“先天下之憂而憂”，作為一個詩人，無論是家事、國事，天下事，事事都要關心，用真誠去感受這個世界，去發現這個世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發之以聲，呼之以情，動之以性。要站在時代的高度寫作，風花雪月無病，只能是膚淺的、粗糙的，它無法代表一個時言。如果我們對自身所處的時代都不了解，我們還能代表誰來說話？我們的訴說又有誰來傾聽？通常來說，詩人只有把自己擁有的文化背景，與自己所處的時代精神結合起來，才能夠打牢自己真正厚實的藝術根基。同時要想成為一名優秀的詩人，就必須能夠用超凡的思想覺悟和洞察社會的慧眼去觀察了解現實世界，發掘內涵，發現本真，然后將自身的感受體悟藝術性地、卓越而超凡地用詩的語言表現出來。
詩歌的時代特點與時代精神是融為一體的，具有高昂格調的詩歌受到群眾的歡迎，有利于人心的和諧與凝聚；那種萎靡不振、格調低俗的詩歌往往是靈魂和精神的腐朽劑，以及文化走向沒落的催化劑。我們所鼓勵的優秀詩歌應該以弘揚民族精神為主，關注時代與社會進步，以優秀的作品豐富人們的文化生活，并努力成為中國當代先進文化的代表者和繼承中華民族傳統文化的體現者。
（選自2009年第9期《詩選刊》，有刪改）
下列對文章結構的分析，理解正確的一項是
A.文章開頭一段，作者就旗幟鮮明地提出中心論點，即“文學創作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落”，并對當前的這種現象發表了自己的看法。
B.第二段作者以中外名著名篇為例，如剝絲抽繭般論證了分論點“文章何為時而著，歌詩合為事而作”，強調詩歌要關注時代，貼近現實。
C.文章第三段，緊緊圍繞“用真誠去感受這個世界，去發現這個世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發之以聲，呼之以情，動之以性”展開論證，分析深刻。
D.最后一段，作者再一次從正面總結了文章，進一步強調了中心論點，收束有力，給人留下了深刻的印象。
答案：C
解析：論述文以議論為主，通過事實材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質和規律，闡明某個道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什么或反對批駁什么。
首先要關注題目。題目或點明中心論點，或提出論述的問題，或點出議論的范圍。從本文的標題看，“中國新詩發展狀態的思考”表明了論述的范文，并不是中心論點。
其次要抓住中心論點或者分論點。中心論點或出現在題目，或出現在文中開頭部分，或歸納于文章末尾部分。強調的是，并不一定在開頭一段或者最后一段；分論點往往位于文段開頭或結尾。本文的中心論點就不在第一段，而在文章的第二代，即“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。因此，A、B兩項全都錯了。錯誤的主要原因是：僵化地認為論點在文章的第一段。
第三是論證，也就是結合論點或分論點對材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果等。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點明中心論點、交作目的；然后運用舉例、引用、對比、比喻等方法對提出的論點進行論證和分析；最后或歸納論點、總結全文，或明確任務、提出做法。如上文第三段，就是先提出分論點，然后進行分析。
論證的結構一般有總分、并列、層進、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結構屬于總-分-總結構，在分說部分，往往會采取或并列、或層進、或正反的結構模式。上文就是總-分-總結構。D項的作用是總結了全文，但表述不全面，不單是“從正面總結了文章”，還有反面總結。
【解題總結】
論述類文本的閱讀，首先要抓住論述類文本的結構特點：按邏輯思維劃分，包括提出問題、分析問題、解決問題三部分；按篇章結構劃分，常見的結構有并列式、對照式、層進式和總分式。如2011年高考新課標卷，就是提出問題、分析問題、解決問題的結構模式。文章開頭提出“在封建社會里，詩三百篇卻被尊為‘經’，統治階段拿它來做封建教化的工具”；文章中間部分分三個方面進行了論證；結尾從“詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語言藝術了”和“詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯系起來”兩個方面總結了全文。
其次要注意文章中的關鍵詞、句。
1.文章中的關鍵的標志詞包括：
⑴銜接上下文的：如“首先……其次……”，“一方面……另一方面……”。
⑵表遞進關系的：如“更、而且”。
⑶表轉折的：如“但是、相反、與此不同”。
⑷表總結的：如“因此、總之、由此可見”。
⑸表態度的：如“我認為、我覺得、應該”。
2.文中的關鍵句：如過渡句；前后照應句；文段的首、尾句；文中反復出現的語句。
3.注意文中的標點，特別是分號。
4.注意文中表達方式的變換。
5.注意語句間的聯系，看其是否圍繞同一中心話題。
6.要密切關注各段的開頭句和結尾句。它很可能是該段的分論點，即使不是分論點，也起著引領或者總結本段的作用。如2011年高考新課標卷的“從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌”、“在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意”、“在外交宴會等場合，賓主各方往往通過‘賦詩’來表達愿望和態度”等，都是各自段落的中心句。
【強化訓練】
閱讀文字，完成1-3題。
紙壽千年 墨韻萬變
劉仁慶
“紙壽千年，墨韻萬變”非常好地概括出了宣紙的特色。宣紙潤墨性強，易產生豐富的墨韻變化。古人云：落筆宣紙，墨分五色。這里說的“墨分五色”是指墨色在紙上的豐富變化，《歷代名畫記》解釋是“濃、淡、干、濕、焦”。畫家則要求水墨在宣紙上的變化要能適應畫家的創作意圖，即濃墨處新鮮發亮；淡墨處層次分明；濕墨處淋漓盡致；干墨處剛柔相濟；焦墨處挺拔傳神。
以科學的手法加以研究則會發現，宣紙的潤墨性之所以好，首先在于其主要原料青檀皮纖維。這種纖維細胞壁的結構，與木材、稻麥草纖維的細胞壁結構不大一樣，除纖維的規整度好、柔軟適度之外，尤其是經自然干燥以后，青檀纖維細胞壁會發生收縮，出現了許多與纖維平行排列的“皺紋”；另外，“皺紋”中還積留著不少自然形成的碳酸鈣微而是造紙過程中產生的。深藏在青檀纖維內的堿性的碳酸鈣微粒，既能提高吸附墨、水的能力，又能起到中和作用，防止纖維素發生酸性降解；宣紙的潤墨性還與紙本身含有的青檀纖維量以及它的變形狀況有關。當紙面吸附墨、水以后，擴散的縱橫向之比、吸墨的深淺和濃淡分明的層次感，主要依宣紙的品種和紙的“陳化”時間來決定。故有經驗的書畫家常用的是特凈皮或凈皮宣，并且不用當年買來的新宣紙而用陳年宣紙，以利作畫時發揮潤墨性的功效。
歷代的許多書畫珍品借助于宣紙才能保存和流傳下來，所以有著宣紙“紙壽千年”的說法。這種說法有沒有根據呢?筆者所在的研究小組花了4年時間，對宣紙等7種不同的紙張進行了老化對比試驗。結果測出：新聞紙的壽命是150年左右；書寫紙的壽命是400～500年；銅版紙的壽命約為700年；宣紙的壽命高達1050年，而且這個數值還是下限。
為什么宣紙的壽命如此之長?通過電子顯微鏡、酸堿性等研究手段，揭示了其中的秘密。首先，青檀纖維與木材纖維、竹子纖維不大一樣，它的均整度高，同時纖維圓渾、細胞壁上皺紋分布均勻，皺紋內積留的碳酸鈣微粒也助于其延壽。再者，宣紙的加工工藝處理條件溫和，使紙內纖維沒有受到傷害，而且制作時較少接觸金屬的器具，故紙中所含金屬離子極少，不易引發其他化學變化。同時，紙內的碳酸鈣含量有時高達7％～10％，使宣紙呈中性至弱堿性。這樣即使在不良的外界條件下，也不會誘發出變色基團或者受空氣中酸性分子的破壞。
（選自2010年第2期《百科知識》，有刪改）
1. 下列對于“墨韻萬變”的理解，最準確的一項是
A. 墨韻萬變指墨色在紙上有濃、淡、干、濕、焦五種顏色。
B. 墨韻萬變指落筆宣紙，墨色會在宣紙上呈現出豐富的變化。
C. 墨韻萬變指水墨在宣紙上得變化能適應畫家的創作意圖。
D. 墨韻萬變是指根據墨的變化形成的獨具風格的暈染技法。
2. 下列對文章結構的分析，理解不正確的一項是
A.文章開頭一段，作者就直截了當地提出中心論點，即中國宣紙的特點“紙壽千年，墨韻萬變”，并分析了什么是“墨韻萬變”。
B.第二段主要分析了宣紙的“墨潤性”為什么這么好的原因，層次清楚，一目了然。
C.文章第三段，作者論述了宣紙“紙壽千年”的原因，并和其它的紙張進行了對比，增加了文章的說服力。
D.從總體上看，文章是典型的論述文結構，采用了“總-分-總”的結構模式。
3.下列解說符合原文意思的一項是
A. “紙壽千年，墨韻萬變”的說法不僅形象地概括了宣紙壽命長的特點，而且突出了墨色在宣紙上豐富變化的特點。
B.宣紙墨潤性好的主要原因是宣紙的主要原料青檀皮纖維的細胞壁的結構與木材、稻麥草纖維的細胞壁結構大不一樣。
C.宣紙的壽命最高可達1050年，所以我們不難解釋歷代的許多用宣紙創作的書畫珍品能保存下來的原因。
D.青檀皮纖維細胞壁上分布均勻的皺紋內積留有碳酸鈣微粒，加工工藝處理條件溫和是宣紙壽命長的真正原因所在。
答案：
1. B（A項，原文說“墨色在宣紙上的豐富變化”；C項，是“墨韻萬變”的作用，不是對其本質的解說；D項，“墨韻萬變是……技法”，無中生有）
一、教學目標
通過學習中國人傳統的智慧與信仰，創造與交流，美學與藝術，以及民情與風俗學生掌握中國文化的精神實質，提高文化素質與民族自信心，為日后從事跨文化商務溝通積累文化知識，進而更加積極地參與祖國文化傳播。課程還涉及以下能力的培養。
1.外語學習能力：課程屬于以中國文化內容為依托的英語語言習得性學習，因此，課程既要求理解中國文化相關內容，又要求熟悉中國文化相關英文表達。此外，學生還要掌握語言學習策略知識、學術語言表達技能以及語言學習評價知識。
2.跨文化交流能力：21世紀是跨文化交流全球化的時代[2]。跨文化交流是雙向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達到平等交流。本課程就是期待通過介紹中國傳統文化來增強學生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進而擴大其國際視野。
3.高端思維能力：課程不限于語言表述和知識認
知，還要求結合所學分析文化現象并思考文化問題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語專業教學中表現突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業超過2000名一至三年級的學生展開過思辨能力的實證調查。實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業學生思維水平有小幅量變，但未呈現質變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現質變的關鍵期在二到三年級之間”[3]。原因在于英語學習多是碎片化的積累，學生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質變的關鍵期來培養學生的高端思維能力。
4.審美鑒賞能力：英語課程的教學不應該僅是語言技能的培養，更應該是一種人文教育，其目標是發展完滿的人性，因此需要在教學過程中加強美學意識的培養[4]。中國的傳統文化至今已有幾千年的歷史發展，積累了豐富的文化遺產，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊含著審美內容，學生通過學習可從感性角度體驗人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對人生產生無限愛戀，無限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎上得到作為人的全面發展[6]。
二、教學內容
中國文化博大精深，有限課時內無法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識性意義，選取最能反映中國文化特點和最能提高學生人文素質的部分，幫助學生了解中國文化并增長其見識進而促進其思考。課程的內容要集精練性、代表性、知識性和趣味性為一體。
授課內容可分為兩大部分：一部分介紹中國傳統的主觀文化（孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態哲學），另一部分介紹中國傳統的客觀文化（飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節日、藝術、京劇、中醫、文字和文學）。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內容為依托”的形式分專題進行，每周探討一個中國傳統文化專題。
三、授課模式
課程按照“賞—讀—習—論—寫”五步來開展教學。第一階段通過視頻材料激發學生的興趣，第二階段通過閱讀來擴展學生的視野，第三階段通過習題來檢驗學生的掌握，第四階段通過課后討論來加深學生的理解，第五階段通過寫作來促進學生的反思。
“賞析”屬于課前引導，類似于課前熱身討論。由于“我國基礎英語教學的一大缺陷‘中國文化失語’，即 ：不了解中國傳統文化，不會用英語表達中國文化概念似乎已經成為中國大學生的通病”[7]，因此學生難對主題進行有效討論。而教師如給出與中國文化主題相應的視頻短片，既可激發學生的好奇心，又可使其快速進入情境，起到很好的引導作用。而且，當今社會的一大趨勢是“各式引起視覺刺激的圖像通過影視和互聯網等媒介空前地滲透到整個社會文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學生是視覺文化下成長起來的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。
“閱讀”屬于主干學習，類似于課上精讀學習，選擇適宜的文章。這不僅要求內容包含所學主題的精華，還要求語言包含所學主題的詞匯。這種基于“內容”的學習兼顧了語言的擴展和知識的儲備。旨在培養學生交際能力的交際法教學對我國語言教學界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國外語教學環境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運用交際法組織教學活動未能取得預期的效果”[9]。其中一個弊端就是學生的文本閱讀能力變弱，而這一階段的“閱讀”就旨在提高學生文化素養的同時提高其文本閱讀能力。
“復習”屬于學習檢測，類似于課后練習。這部分屬于學生自主檢測，不涉及學生間互評和教師評價。這種檢測從兩方面進行：一方面從所學知識層面設計問題，可通過判斷、選擇和填空等來考查學生對于中國傳統文化知識點的掌握；另一方面從所學語言層面設計問題，可通過詞語釋義、選詞填空和英漢互譯等來考查學生對于中國傳統文化英文表述的掌握。文化學習始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學生真正掌握所學內容，才能在日后跨文化商務溝通中有效應用。“討論”屬于學習反饋，類似于課堂討論。這是學生的自主性學習。教師僅作為教學活動的“主導者”，而學生才是教學活動的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學生隨機分組，給學習充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點：（1）分組必須隨機，如分組固定，組內個別學生會產生惰性；（2）組內學生分工平均，可按學生具體表現打分并計入總成績；（3）無法監控課下討論，可要求學生根據組別提交組內討論記錄。這個階段不僅提高了學生學習的參與性與主動性，而且教學相長，教師也可以通過學生的表現得到及時反饋，進一步提高教學水平。
“寫作”屬于學習反思，類似于深入性學習，培養學生的高端思維能力。它需要以前幾個階段的學習為基礎，探討一些與中國傳統文化的相關主題的深層次問題，是一種形而上的思考。教師可留幾個思考問題供學生參考，學生也可以自擬問題，最終目的是讓學生在透徹理解主題的基礎上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對上階段“討論”結果的系統化呈現。寫作可設最低字數（如500字），上限不控制，且教師要盡量保護學生寫作的創造性，鼓勵其打破常年應試教育的思維定式，表述心中真實所想內容。寫作初期可能存在很多問題，如語法混亂，結構不清，邏輯混亂，論點不明，論證含糊，可讓學生自評后再進行學生間互評，最后教師點評，這樣學生的寫作逐漸地會有很大提高，可以寫得更多，寫得更準，表達更自如，開始感受用英語暢快表述自身的快樂，不僅可以改變中國文化失語的現象，也可以在一定程度上提高學生的學術英語寫作能力。
四、教學評價
中國傳統文化課程教學評價采用形成性評價和終結性評價相結合的方式進行。形成性評價為平時考核，占50% ，包括：課堂提問、隨堂測試、課堂討論、課后翻譯和課后寫作。終結性評價為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫作。
筆試中，考核學生中國傳統文化知識點識記能力（5%），指對具體知識和抽象知識的辨認，表現為回憶、識別、列表、定義、陳述、概括等能力；中國傳統文化精神的領會能力（10%），指對觀念的初步理解，表現為能夠轉換、解釋、區分、推斷等能力；中國傳統文化現象分析能力（15%），指把復雜的知識整體分解為組成部分并理解各部分之間聯系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關系的分析和對其中問題的認識；中國傳統文化理論整合能力（20%），指將所學知識的各部分重新組合，形成一個新的知識整體，強調的是創造能力，即形成新的模式或結構的能力；中國傳統文化事件評價能力（20%），指對材料（如論文、觀點、文化報告等）做價值判斷的能力，包括對材料的內在標準（如文化問題）或外在標準（如某種學術觀點）進行價值判斷；以及綜合應用所學的中國傳統文化處理一些文化實務問題的能力（占30%），指運用恰當的原理解決實際問題，表現為論證、澄清、舉例說明、解答問題等。
這種評價方式不僅關注學生對所學內容的掌握和看重評價結果對教學的反撥作用，更加強調學生在文化教學中的自身成長，也尊重并守護每個學生的發展價值。
參考文獻：
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職業教育不僅要以能力為本位，更要崇尚以人為本位，崇德強技是職業教育的根本。以人為本的高等職業教育的價值取向是知識、能力、態度取向的統一，就是能力為前提，知識為基礎，態度為根本。開展傳統文化教育有助于培養學生的職業意識和職業態度，有助于學生良好人際關系的形成與和諧社會的構建。提高學生人文素養，可以鑄造學生優秀品格。構建開放性的課程，把人文資源引入語文教學，拓展課程的時空，可以開闊學生的視野，穿越時空的隧道。[2]開拓傳統文化人文教學資源可以促進高職語文課程的改革，促進教師自身修養的提高和學生學習態度的轉變，提升學生的人文素養。語文課程中已經包含了豐富的傳統文化人文教學資源，也有待于進一步深化。《江蘇省五年制高等職業教育語文課程標準》（以下簡稱《課程標準》）總目標就提出：“認識中華文化的博大精深、源遠流長，對民族優秀文化自覺學習、認真鑒賞、積極踐行，在語文學習中培養愛國情感。”同時在課程設計思路中明確：五年制高職語文課程分為必須課程和選修課程，建議開設四個學期，總課時不少于250課時。必修課程安排160課時左右。其中“，閱讀鑒賞基礎模塊”64課時左右，“表達交流基礎模塊”96課時左右。各模塊的教學次序可根據需要靈活安排。選修課程安排90課時左右。《課程標準》在第四部分“課程資源的利用與開發”中又明確“學校應結合當地文化環境和文化傳統，積極利用和開發本地區蘊藏的自然、社會、人文等方面的語文課程資源，擴展語文課程資源的范圍，滿足語文課程多樣化和選擇性的需要。”《課程標準》中還就“語文實踐活動”進行了闡述，認為：“語文實踐活動是五年制高職語文教學的重要環節，它主要是基于語文綜合性的特點和人的全面發展的需要，旨在實現語文學習對學生素質的整體優化、全面提高。”設計語文實踐活動把語文學習拓展到語文課堂之外，融合到學生的校園文化活動中，進一步提高學生對語文學習的興趣。[3]
二、具體拓展實施的內容
從中國傳統文化當中去選取文學古典名著閱讀的拓展，選取民族優良人文品格的杰出人物的事跡，走訪歷史文化名勝古跡和非物質文化遺產的文化名品來進行鑒賞和學習，陶冶高職學生的情操，培養健康的人格，以此傳承和弘揚中華民族精神。中國傳統文化歷來不是一個封閉的系統，在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容。中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，達到修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，促進自然、社會的人文之化。這些傳統文化資源都具有歷史性、文化性、傳承性。[4]
（一）古典名著資源的拓展
通過開設“名作欣賞”的選修課系列，與高職語文課堂中的經典閱讀相補充，再開展一系列“經典誦讀”等認識傳統文化的活動，培養學生濃厚的學習興趣和良好的閱讀習慣，營造良好的讀書氛圍，為學生創設文化傳承的平臺，提高學生閱讀和寫作水平。培養學生具有一定的研讀文化著作的能力，能初步理解、鑒賞文學作品、受到高尚情操與趣味的熏陶，發展個性，豐富自己的精神世界，具有一定的語言和文化經典名篇的積累和文化底蘊。
（二）歷史名賢資源的拓展
以蘇州園林滄浪亭中的“五百名賢祠”中的人物為素材，編寫校本教材《蘇州歷史名賢》等，以此為內容開設選修課，讓學生認識歷史文化名人，激勵學生的愛國主義情感，增強學生對歷史文化名人的言行、作品對現代人有激勵、指導等作用,學生會對這些歷史文化名人產生崇敬之情和濃厚的好奇心。
（三）人文名勝資源的拓展
通過開展一系列考察蘇州人文名勝的活動，擴大學生的視野，引導學生探尋民族文化之源，激發學生對祖國燦爛文化的熱愛，切實增強學生的人文素養。蘇州本身是一座歷史文化名城，有豐富的人文名勝資源，可以激發學生對家鄉的熱愛之情。[5]
（四）文化名品資源的拓展
以非物質文化遺產為內容，開展傳統文化人文教育，如蘇州的昆曲、評彈等都是很具有代表性的內容，讓學生了解這些文化遺產，成為中華優秀文化的繼承者和傳播者，提高學生識真偽、分善惡、辨美丑的能力。總之，拓展傳統文化人文教學資源并運用到教學實踐中去，有利于教師教學方式的轉變，有利于促進學生新型學習方式的培養，有利于學生歷史思維能力的提高，有利于提高學生的思想品德修養。傳承傳統文化過程中學生逐步形成的豐厚的文化積淀，使學生對中華文化產生濃厚的感情，彌補高職學生人文精神的缺失，彌補高職語文教學的缺陷，促進完善我們的語文教學改革。
三、拓展實踐取得的初步成效
（一）挖掘五年制高職語文教材中的傳統文化
人文素材，進行深化研究五年制高職語文課程標準和教材，如五年制高職語文第四冊古文單元，教師講授后，讓學生進行分析對比，《過秦論》和《六國論》對比分析，學生分學習小組，到網上查找資料，制作PPT，重點進行作者、寫作背景、寫作意圖和中心論點的比較分析，每個學習小組派代表進行交流，教師進行評點。學生興致很高，還進行了《詩經•氓》和《孔雀東南飛》女主人公命運的對比等，學生的作業完成情況一次比一次進步，并學會了從網上去查找與課文學習有關的資料。
（二）依托蘇州古城的歷史文化資源，挖掘相關的歷史文化教學資源
組織學生活動小組，對文化遺跡、人文景觀等歷史文化資源進行考察，窺一斑而見全貌，組織學生尋訪歷史文化名人，指導學生觀察，并讓學生撰寫考察日記，提高了學生對蘇州歷史文化名稱的認識。主要針對學校周邊的一些景區，如石湖的范成大、姜夔、顧野王等遺跡的考察。還組織學生參觀蘇州吳文化園，感受吳文化風韻。
（三）對非物質文化遺產中的人文資源進行開發
讓學生也逐步了解非物質文化遺產的內容，如組織學生觀看昆劇《牡丹亭》等曲目，讓學生了解昆曲的歷史。都對學生了解有關人類非物質遺產有非常重要的意義。學校有“蘇幫菜”非物質遺產保護基地的牌子，學生也可以到學校文化旅游實訓大樓了解這些知識。邀請一些文化名人進校來傳授傳統文化知識，邀請評彈名家袁小良先生來校做“中國最美的聲音———評彈藝術賞析”講座，贏得了師生陣陣掌聲，激發了學生對評彈藝術的熱愛。邀請昆曲梅花獎得主王芳來校進行“高雅藝術進校園———昆曲文化入校”講座，邊講邊演，生動形象，讓學生初步了解了高雅的昆曲藝術。邀請園林名家做了“世界文化遺產與蘇州園林”的講座，激發學生對蘇州園林文化的了解和熱愛之情。
（四）開發傳統文化校本教材
目前，已經編寫了《蘇州歷史名賢》三本，每一本有十位蘇州滄浪亭的“五百名賢祠”中的人物，另外還編撰了《游學蘇州，體驗文化》十本（《走進園林》、《工藝世界》、《書畫淺談》《茶藝漫談》、《盆景天地》、《美食之旅》、《民俗拾零》、《建筑例談》、《戲曲雜談》、《道韻清悠》）叢書，采用中英文對照、圖文并茂的形式，由蘇州大學出版社出版，都作為學校高職語文選修課的教材。
（五）策劃設計傳統文化公選課
在高職語文教學中的修選課開設了“《紅樓夢》解讀”公選課，“吳文化漫談”公選課，“中國戲曲欣賞”公選課，“蘇州歷史名賢”公選課，后兩門利用學校網絡，開設的是網絡課程，受到學生的歡迎。
（六）語文學科與校園文化整合
校園文化活動是非常規的課堂教學，關鍵詞是“活動”，學生也最愛開展各項活動，所以從小組活動、到班級活動、到全校活動分層次開展，讓傳統文化深入學生的心靈之中。摸索出學生樂于參與的語文實踐活動，并匯編成案例。開展了十多次有關傳統文化的學生實踐活動，案例從設計思路、活動目標、活動過程，每一次都有詳細的方案，可供以后教學活動借鑒。每一次活動學校都進行了報道，而且資料圖片都在網絡上保留。有些活動還走出校園，學生獲得了很多榮譽。如組織部分學生走進蘇州石湖景區，考察地域文化，認識上方山的宗教文化、民俗文化等。組織學生參加“姑蘇校園文化節”學生獲得了征文比賽一二三等獎若干，書畫大賽一等獎；組織生動的主題班會“感受傳統文化，了解歷史名賢”。學生排練情景劇，制作幻燈片，編排舞蹈，進行書畫表演等等，全程錄像，延伸了語文課堂教學。組織全校的“吳風雅韻”校園藝術表演活動，有石湖詩文配樂朗誦、有評彈表演、昆劇表演、歌舞表演，都是以吳文化為題材，讓學生感受到傳統文化的藝術魅力。參加了第五屆蘇州市閱讀節活動，申報了“我所喜愛的蘇州歷史文化名人”征文大賽，獲得了優秀組織獎，學生獲得了征文大賽的一二三等獎若干。[6]
（七）積極參加學術研討活動，提升了教師的人文素養
關鍵詞：中國傳統文化 儒、釋、道教義中的慈善思想 現代慈善文化的發展
1歷史淵源
五千年中華文明浩浩蕩蕩，廣博精微。所謂中國文化，就是指堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子所傳承的文化總稱。而儒、釋、道是中華傳統文化的三大主流。其中，慈善思想在幾千年前的儒、釋、道思想中就早有表述。
儒家思想在中國傳統文化中占居主導地位。我國慈善文化思想就是扎根于以主張“仁愛”治世的儒家文化。“仁”是儒家思想的核心。每個人對“仁”的定義與理解都不同。“文起八代之衰”的韓愈給“仁”下的定義為“博愛之謂仁”。“孔子認為是仁愛是做人的根本。什么是仁呢，孔子只回答兩個字——愛人。就是一種發自內心的善意，對人友善。”［1］“泛愛眾而親仁”，孔子教導學生要廣泛地去愛眾人。“唯仁者能好人”講只有有仁愛的人才能愛人。“茍志于仁矣，無惡也”只要有了仁愛，就不會做傷天害理、誤國誤民的惡事，而是可以做造福人民的善事了。此后，孟子也聞其風、汲其流。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“兼愛”思想，意思是說，人不應該只愛自己，也要愛他人、愛全人類，在整個社會播撒仁愛的種子。孟子說“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”，強調“仁”對于國家的重要性。他還提出“守望相助，出入相支，疾病相持”，主張人與人之間要相互幫助、相互扶持，以關愛整個人類為基座，將“仁愛”釋放給更大的人群。
再來看看道家思想。道家學派在春秋末期由老子所創，其代表作品是《道德經》。書中有關慈善思想的觀點隨處可見。但，與孔子的“以直報怨”不同，老子的觀點是“以德報怨”，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，意思是說，無論是對待善良的人，還是不善良的人，都應該至真至善、“施恩布德”，在全社會范圍內普及“善”，從而達到“世代榮昌”的目的。此外，老子還提出了無私奉獻、不求回報的論點。“‘天地不仁，以萬物為鄒狗；圣人不仁，以百姓為鄒狗。’是說，天地創造萬物而不求回報，當權者也應該效法天地這種無私精神，造福于百姓而不求回報。”［2］
印度的佛教于公元一世紀傳入中國。中華文明一般不會抵拒其它文明，更多的情況下是尋找其它文明與自身精神主軸之間同化的可能。佛教因其所倡導的許多觀念在本質上與中國傳統文化不謀而合，且迎合了當時社會各階層的需要而被廣為流傳。慈悲觀是佛教精神的核心。佛家講“大慈大悲”，目的就是要普及慈善，“上報四重恩，下濟三涂苦,普愿見聞者,悉發菩提心。”佛教為實現勸善化俗的目的，還提出了“因果報應”論，如“救人一命，勝造七級浮圖”。這種因果循環論，對人們的內心產生一種約束力，引導人們棄惡從善。中國民間社會有很大一部分都是在靠佛教調節著精神、普及著善良。
2我國慈善事業發展現狀及原因
由于中國的特殊國情，很多事情說“老”人家相信，但說“權威”人家卻不信了。正如我國古代慈善思想雖然源遠流長，但我國現代慈善事業的發展卻不容樂觀。有數據統計，美國2009年各類基金會達到75595個，中國只有1800個； 2010年,美國人慈善捐款為2910億美元,約占國民生產總值的2.2%，而中國2010年全國共收到捐贈約700億元，占GDP的0.01%；2010年，美國人均捐款約為3000美元，而中國人均捐款僅為25元，相差7300倍。造成這種鮮明對比的原因很多，我個人以為主要有以下幾個原因。
2.1經濟實力相對落后
經濟基礎決定上層建筑。無論是對于國家、企業還是個人，只有自身的經濟實力發展到一定的水平，才能有力量去幫助他人。因此，國家應大力發展經濟，以經濟發展帶動上層建筑。
2.2相關體制制度滯后
慈善援助是全社會的共同責任，但目前我國慈善事業主要是由政府包辦。政府在整個慈善事業發展過程中始終占居主導地位，未能將權力下放，導致導致慈善組織帶有明顯的官辦性質。政府包辦慈善事業，存在一些弊端。一是行政色彩濃重，疊床架屋式的行政體制導致慈善組織運作效率低下；二是由于單方包辦，缺少法律和群眾監督，易出現中飽私囊、等敗壞風氣的現象。例如，近來網絡上“正紅”的“郭美美事件”，盡管其事件的真實性有待考證，但這類問題恰恰說明了由于缺少相關的法律監督和群眾監督，慈善事業的發展所面臨的嚴峻挑戰。
2.3慈善組織內部管理力度不足
我國慈善組織內部也存在著嚴重缺陷。慈善工作人員的慈善意識薄弱、素質不高，組織建設不完善、風氣不正，慈善基金的運作過程不透明等等。這些問題直接影響到了慈善機構在大眾心中的形象，造成極大的負面效應，導致人們不愿捐款、不敢捐款。從長遠上看，嚴重阻礙著慈善事業的健康發展。
2.4傳統慈善文化的傳承力度不足
中國傳統文化是慈善事業發展的內在推動力，對慈善事業起到濡染甚至重塑的作用。今天，殘疾人、婦女、兒童、失業、貧困、事故等社會問題仍然存在，而且，隨著時代的發展，一些新社會問題還將出現，中國傳統慈善文化中所倡導的“仁愛”、“兼愛”等思想仍然有著積極的教育作用，甚至可以說，當今社會比以往任何一個時代都需要中國傳統文化的幫助。但，傳統文化的傳承力度不中，出現了嚴重的文化斷層現象，導致人們慈善意識薄弱。我們應該充分開發和利用自己的傳統慈善文化資源，宣傳中國傳統慈善文化，繼承并發揚中華民族“樂善好施”的美德，提高全社會的慈善意識。
3推進慈善文化建設的思路
3.1在體制上
完善稅收優惠政策，提高慈善捐款稅收優惠比例，從而吸引更多的捐贈者慷慨解囊；制定并完善相關法律法規，為慈善事業的健康發展營造一個良好的法制環境；加強政府、群眾、媒體的監督力度；政府應逐步降低對慈善機構的參與力度。
3.2在內部管理上
健全慈善機構內部管理機制，實行財務公開制度，向社會公開資金運作情況，增強機構運作的透明度，使慈善事業真正成為“玻璃瓶”事業；提高慈善機構工作人員的錄用標準，將門檻抬高，從而在一定程度上保證從業人員的道德水平與職業水平，并定期對工作人員進行績效考核與培訓，同時建立一定的獎懲制度，通過內在的濡染與外在的約束來提高工作人員的綜合素質。
3.3在思想意識上
回歸傳統文化，培養慈善意識。體制上的約束是硬性的，帶有強制的意味。而“強制”的慈善畢竟是不誠肯的，有悖于慈善的宗旨，而且在促進慈善事業健康發展上所能起到的作用也只是外在的。想要將我國的慈善組織發展壯大，讓慈善事業能夠立業于長久，思想觀念上的積極、長遠功效不容忽視。而當代中國公民慈善意識觀念的塑造必須回歸傳統。傳統理念看似守舊，實際上仍然在為當今時代所用。在氣象萬千的二十一世紀，中國傳統文化之所以能再一次掀起熱潮，不是體制的要求，也不是民群在豐衣足食之后尋求精神食糧這一浮淺觀點所解釋的，而是因為傳統文化的復活符合客觀潮流和歷史必然性，它為新世紀的中國乃至世界提供了一種宏大的精神走向。
慈善意識的培育首先要從回歸傳統文化開始，而弘揚傳統文化則首先要從學生抓起。在傳授傳統文化的過程中，讓學生意識到傳承慈善文化的必要性，潛移默化地培育起學生的慈善意識。學校不僅要向學生傳輸知識，更重要的是培養學生的價值觀與人生觀。對于慈善意識的培養，不能只限于理論教學，還要重視實踐引導。此外，慈善觀念的普及還要深入機關、企事業單位，甚至是社區，從而使慈善思想能夠滲透到社會的每一個角落，重塑當代中國的慈善文化。
參考文獻：
［1］、于丹 《于丹心得》 中華書局， 2006-11-1。
關鍵詞：室內設計；傳統文化；應用
中圖分類號：TU238+.2文獻標識碼： A 文章編號：
前言：當今室內設計發展是國際化多元素的。古老的傳統文化藝術是豐富的遺產，是巨大的財富，對于一個民族來講處理得當將會大有益處。在廣泛吸收外來先進理念文化的同時，“中式”風格的室內設計形式越來越贏得廣大人民的推崇，這種趨勢也愈發明顯。所以室內設計領域應該不斷繼承具有民族性、傳統性的藝術形式和理念。中國傳統文化博大精深，傳統藝術更是中華民族上前年的傳承，記載著我國歷史發展各階段經典歷程，給后人留下了寶貴的精神文明和物質文化遺產。
一、室內設計領域傳統藝術
中國傳統藝術中有很多藝術形式已經在當今的藝術領域中被其借鑒。最為典型的，例如傳統藝術中的水墨藝術，在視覺藝術領域，水墨藝術無論是在形式上還是精神上都將中國傳統文化底蘊發揮的淋漓盡致。作為中國傳統藝術的精髓之一，水墨藝術在室內設計中也有著巨大發展空間。在室內設計中，水墨形式更多地被作為陳設部件或是陳設元素所應用，這一具有濃厚中華傳統文化的藝術形式，不應該僅僅以具象形式出現在室內設計中，它的意象形式更應為室內設計所重視。室內設計有其自己的特征和獨立性。隨著社會的進步，室內設計越來越受到人們的關注和重視，成為人們社會生活的一個熱點。
二、室內設計的功能
1.物質功能
根據建筑的類型及使用功能安排室內空間，要盡量做到布局合理、通行便利、空間層次清晰、通風良好、采光適度等。使用功能反映了人們對某個特定室內環境中的功能要求，不同使用功能的室內環境其設計要求也不同，比如，臥室要求私密、舒適，書房要求安靜、宜于工作和學習等。
2.精神功能
單純注重物質功能的合理性是不夠的，獨特的設計所帶來的心理和精神上的滿足同樣很重要。設計應通過外在形式喚起人們的審美感受并滿足其心理需要。
（1）視覺體驗
室內設計必須滿足人類情感的需求。情感是一種直覺的、主觀的心理活動。主要通過視覺的體驗來獲得，每一個室內空間都能給人帶來不同的心理感受。
（2）情感追求
在空內設計中，對待特定情感的追求與表現是十分重要的，從形式上看是在推敲諸如對地面、頂棚、配面等文體的設計，而實質上是要通過這些手段創造出理想的空間氛圍，所以對于不同的設計要有不同的設計定位，從而做出與之相應的設汁方案。
三、傳統藝術的表現形式在室內設計中的應用
1.例舉最為典型的傳統表現形式
民間剪紙藝術能夠歷經中國漫長的歷史演進，而不失其純凈和清新的特質，與中國農村穩固的社會結構和文化結構有著密切的關系。從而與宮廷藝術、文人藝術拉開了間距。如今剪紙藝術以一種高雅、清純的固有特性被設計領域所繼承并運用，不僅僅在中國剪紙藝術有很深的群眾審美基礎，在國外，剪紙藝術也被引以為用了，如上海世博會的波蘭館的建筑外形以及表現形式就將剪紙藝術的藝術特點表現的淋漓盡致。中國畫起源古代，象形字，奠基礎；文與畫在當初，無歧異，本是一個意思。相對西洋畫來說，中國畫有著自己明顯的特征。傳統的中國畫不講焦點透視，不強調自然界對于物體的光色變化，不拘泥于物體外表的肖似，而多強調抒發作者的主觀情趣。中國畫講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺。在當代的室內設計中，中國畫不僅僅限于室內的陳設品，而是更多地作為裝飾手法來參與現代的室內設計中。壁畫可說是最原始的繪畫型式。壁畫在中國可追溯到石器時代，一直到當代，壁畫發展到最后，變成建筑裝飾和室內裝飾的一種。手繪墻受80后年輕人追捧：手繪墻來源于古老的壁畫藝術，結合了歐美的涂鴉，被眾多前衛設計師帶入了現代家居文化設計中，形成了獨具一格的家居裝修風格。
近年來，手繪墻在中國年輕人家庭別受歡迎，其彰顯個性、時尚又不乏創意的娛樂精神深入人心。我國家具歷史悠久，早在三千多年前的商代，已經有了很精美的青銅和石制家具了。中國傳統古家具無論從功能性還是藝術價值方面都有著細致嚴謹的分類。在這些極為豐富的種類中，屏風這一古老的家具種類，在當今物質文明高度發達的時期更多被人們視為藝術品。但是在現在的室內設計中，屏風不僅在藝術裝飾上得到了廣大人們的厚愛，且它的功能性又開始發揮本質特點了。在如今的高檔會所、酒店、會議室、乃至百姓家中，屏風是室內設計進行裝飾、裝修所選擇的理想對象，這不僅對于室內的文化氛圍得到了烘托，更是充分發揮了其原有的功能作用。在中國的傳統藝術史中還有眾多深受人民喜愛的藝術表現形式，這也充分體現了民族性、地域性的特點。尤其是在當代這個文化大交融的時期，各種藝術形式都得到了不同人群的追捧。在宜居的環境中不斷發展繼承，通過室內設計可以將它們充分地表現出來并服務于人民大眾的生活審美情趣。
2.傳統藝術表現形式所體現的文化內涵
在傳統藝術領域中，文化底蘊最強、最為體現民族文化的藝術很多。但傳統水墨藝術在當代的室內設計中被廣泛的應用，所以其文化思維形式也相較其他藝術種類更被人們所接受。水墨藝術之精髓即：“白即是黑、黑即是白”。黑白乃相互矛盾的兩種意識形態，但是在中國傳統水墨中，卻是相互依存、相互反映的。室內設計中也有為體現這一點，在中國傳統顏色中，中國色、黃色都是吉祥高貴的象征。但是黑、白本無色，但是通過傳統水墨所表現的文化內涵中，不難看出這兩種相生相克的物質更加體現了中國人民的思維意識與價值理念。中國哲學理念中的“中庸”，在水墨表現中尤為突出，陰陽兩級的八卦與水墨中的黑、白，水墨中的黑、白與思維意識的中庸。這些都是傳統文化理念的相互交融，更是幾千年中華民族的思想文化之本。所以在當代的室內設計中，人們對傳統水墨藝術在室內空間中的應用有著一種熟知感。當代的“中庸”以不同的表現形式體現出來，傳統水墨藝術更是把這種“中國式”的文明裝飾到現代的室內設計中，以不同的意識形態來服務于人們的生活。這也充分體現了中國文化藝術、文化思想與現代室內設計的很好交融發展。
四、中國水墨畫重“神似”的表現方式具有抽象性
中國水墨畫注重的是“神似”的表現方式，東晉的顧愷之在《論人物畫》中就已提出“以形寫神”的論點，“人有長短，今既定遠近以矚其對，則不可改易闊促，錯置高下也。凡生人亡有揖眼視即前無所對者，以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳神之趨失矣。”齊白石先生也曾說過“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世，古人作畫，不似之似，天趣自然，因曰神品。”中國水墨畫的特點就是在“似與不似之間”“物象與心象相通，主體與客體相融”。“似”具有寫實的含義，“不似”含有抽象的寓意；“意象”是客觀自然形象與心溝通后的再現，“心象”含有情感、品味、境界諸多個體主觀因素，中國水墨畫“似”與“不似”的結合，“意象”與“心象”的融合，實際上就是具象與抽象的產物，模仿自然是具象，超越自然是抽象，中國水墨畫運用其獨特的筆墨語言，既表達事物的形，更表達事物的“神”，把抽象性運用于水墨畫中。中國人物畫的十八種描法，山水畫的數十種皴法、夾葉法、點葉法、勾勒法等等，都不同程度地含有對自然現象抽象性的成分。例如明代大畫家徐渭的潑墨寫意花鳥畫，無論是花卉還是花鳥，皆一揮而就，一切盡在似與不似之間，他運用點、勾、潑、皴等多種筆墨手法，將紫薇的雋秀、牡丹的雍容、霜菊的孤傲、竹子的蕭疏、寒梅的挺潔的神韻刻畫的入木三分，舒展的梧桐與虬如蟠龍的藤蔓、密如驟雨的葡萄的構成了巨大的張力，充溢在畫面中，似與不似之間 ，別開生面自成一家。
結語
在當代的歷史發展潮流中，弘揚中華民族文化、繼承優秀傳統藝術同樣是室內設計領域發展的必然趨勢。只有在室內設計領域繼承與創新并進，這樣才能實現既能滿足于功能要求又有本民族文化內涵的室內設計，室內設計通過對傳統藝術的繼承與創新才能真正實現符合國人審美觀念的藝術價值、實現以人為本的中國現代人所需的室內環境。
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關鍵詞: 加藤周一 “雜種文化論” 傳統 現代
一、引言
近年來,全球化趨勢日益加強,以歐美文化為代表的西方文化借助全球化的東風幾乎蔓延到世界每一個角落,文明之間的沖突屢見不鮮。中國、日本等亞洲國家的傳統文化也不可避免地受到外來強勢文化的沖擊,在這樣的背景之下,如何對待本國固有的文化傳統、對于外來文化應當采取何種態度,是我們不得不加以思考的共同課題。他山之石,可以攻玉。對日本學者及其相關理論的研究,無疑有助于我們深化對文化問題的理解。
加藤周一(1919―2008)是日本現當代著名學者、評論家,他學貫東西,對文化問題有著獨到的見解,對于日本文化的認識尤其深刻。加藤提出的日本文化“雜種”論觀點獨到,在日本影響頗為深遠。本文試圖在文化論的范疇內對加藤周一及其文化理論進行剖析,闡述雜種文化論形成的背景、過程、意義及影響,并聯系當前實際進行初步探討。
二、雜種文化論的時代背景
1945年,日本戰敗投降,美軍進駐,第二次世界大戰旋即宣告結束。在反法西斯同盟諸國歡慶勝利的同時,歷史上首次被外國軍隊占領的日本在全國范圍內開始了一場針對本國文化思想體系的、深層次的反思。二戰的失敗幾乎粉碎了日本人固有的價值觀,在此后十年左右的時期內,坂口安吾、桑原武夫、川島武宜、丸山真男等學者紛紛撰文,分別從思想、文學、社會、政治等各方面徹底否定日本舊文化,一邊倒地展開了批判,甚至認為日本傳統文化都是封建遺毒,是影響今后發展的障礙,這種思潮成為了當時日本文化論的主流。然而,1955年以后,日本學者卻一改十年以來對于本國文化的消極理解,對曾經遭受猛烈批判、幾乎體無完膚的日本文化傳統重拾信心,加藤周一的日本文化“雜種”論也形成于當時,這顯然是事出有因的。下面,本文將分別從政治、經濟兩方面展開分析。
1.政治動向
可以說,整個五十年代,甚至此后相當長的一段時期,日本的方方面面都深受國際政治時局兩大事件的影響。這兩大事件分別是對日和約的締結與朝鮮戰爭的爆發。
二戰結束后,世界各國由于意識形態的對立,逐漸分裂為社會主義和資本主義兩大陣營,美蘇開始了為期數十年的冷戰。在這樣的背景下,1951年,由美國主導,48國于舊金山共同簽訂了對日和平條約,但是由于眾所周知的原因,中國、前蘇聯、印度等眾多國家被排除在外。盡管舊金山條約只是西方國家片面的對日和約,但日本卻藉此成功地在政治上邁出了堅實的一步。條約簽署后第二年,日本被占領狀態宣告終結,隨著政治實現獨立,日本社會的價值觀也重新趨向正常。而幾乎與此同時,朝鮮戰爭的爆發又給日本提供了莫大的機遇,由于美國本土距朝鮮戰場遙遠,美軍駐日基地發揮了極大的作用,日本的政治地位無形中得到了提高,這對日本進一步擺脫戰后不利狀況提供了有利的條件。
2.經濟動向
朝鮮戰爭在提高了日本政治地位的同時,在經濟上也給日本帶來了巨大的利益。在戰爭過程中,日本作為美軍補給基地,前后共計生產了約24億美元的軍需物資,日本經濟得以從戰后的蕭條狀態重建并逐步復興。日本政府在1955年的經濟白皮書中宣稱,日本經濟狀況“已非戰后”。此后,日本進入了高速發展時期,實現了經濟的騰飛。
政治獨立、經濟騰飛,對于戰后的日本而言是劃時代的巨大變革,這種巨大的變化很自然地滲透到社會的各個領域,其在日本文化論方面的體現也是水到渠成的過程。
三、加藤周一及其文化觀的內涵
按照日本的紀年方法,1955年為昭和三十年。正如前文所述,自昭和三十年開始,隨著政治經濟狀況的好轉,社會日趨安定,國際交往增多,日本知識階層對于本國文化的觀點也發生了微妙的變化。加藤周一提出的日本文化“雜種”論在當時而言頗為大膽,因此倍受矚目,至今仍是日本文化論中極具代表性的觀點之一,具有深遠的影響。
1.雜種文化論的形成
加藤周一1919年生于東京,是日本戰后具有代表性的著名學者、評論家,作為一名戰后第一時間走出國門的旅歐學者,在法國、英國長年的留學生活經歷使加藤較早地建立了對西方文化的理解。可以說,東西方不同的生活體驗與比較文化論的理論基礎相結合,是最終促使加藤文化觀形成的原因。
1955年,加藤周一在著名的《思想》雜志《日本文化的雜種性》,文中稱,其留學歸國后對日本的第一印象有兩點:其一,日本有著如同水墨畫一般、與西歐風格迥異的古典美;其二,日本同時又是一個煙囪林立的工業化國家,這幅現代化的景象又使日本顯得與其他亞洲國家格格不入。與其他亞洲國家相比,日本無疑更為深入地接受了西方文化,但是,加藤指出,日本文化并非西方文化,更不是殖民地化的西方文化,而且,日本當時并未處于一味西化的過程中。加藤周一在文章中還指出,傳統文明和西方現代文明是構成日本文化的兩大要素,換言之,日本文化本身就是這兩種要素不可分割的混合體。就這樣,加藤以其一貫的明快文體敏銳地指出,日本文化是雜種文化的典型,宣告了“雜種文化論”的誕生。
需要說明的是,與漢語相比,日語的“雜種”一詞較為純粹,作為一個中性詞,并不含有貶義,這一點加藤周一本人也曾言及,“雜種”也好,“純種”也罷,都不含有褒貶之意。盡管如此,公開主張本國文化是“雜種文化”,仍然是需要極大勇氣的。
2.雜種文化論的內涵
歷史上的國際文化交流,使近代以來世界上的任何文化都不可能孤立存在,換言之,近代以來,一種不受任何外來文化影響的獨立文化注定是不存在的。加藤周一顯然也考慮到了這一點,因此在把文化界定為純種文化與雜種文化的同時,對這兩種文化的概念與標準作了說明。概括起來就是,所謂純種文化,并不是完全不受外來文化影響,其與雜種文化的主要不同之處在于,純種文化具有外來文化無法撼動的根本性特征,而這種特征是該國固有的、非外來的;外來文化對純種文化的影響只限于細枝末節,或是錦上添花。
在這個意義上,日本文化很不幸地從本質上就被加藤界定為雜種文化。然而,按照加藤周一的觀點,雜種文化與純種文化之間似乎除了名分不同之外,是不存在優劣之分的。雜種文化自有其優秀之處,純種文化也并非盡善盡美。因而,日本文化雖屬雜種文化,但日本人大可安之若素,無需為此抱有劣等感。在加藤看來,部分學者自古以來想方設法否認甚至攻擊日本文化的雜種性,試圖為日本文化正名,使日本文化純化的種種活動實際上并無意義。
四、雜種文化論的意義及其引發的現實思考
加藤周一提出日本文化“雜種”論的觀點并非無的放矢,實際上,其觀點正是對前一段時期的日本文化論所進行的一定程度的修正。一如前文所述,二戰結束后的日本知識階層普遍認為日本傳統文化一無是處,而加藤除了指出日本文化系雜種文化外,卻幾乎沒有對日本文化本身作出任何價值判斷,可以說,這種態度本身就是對前人觀點的一種反應。何況,我們按加藤文中的邏輯不難解讀,在他看來,日本文化是具有某些積極意義的。顯然,這給當時正逐步走出困境的日本人重拾對本國文化的信心提供了一種理論支持。
當然,雜種文化論的意義絕對不止于此。對于過往的文化運動,加藤周一也作了很好的總結,他有如下一段評論:“明治①以來復雜的文化運動的歷史,一言以蔽之,正是知識階層對于(日本)文化雜種性的反應,是一部文化純化運動的歷史。”②日本文化之所以稱為雜種文化,是因為其中同時存在兩種要素,那么,漂白日本文化的雜種性并使之純化,無外乎兩種途徑,其一是去除日本文化中傳統文化的要素,其二則是去除日本文化中的西方要素,即現代化的要素。加藤周一明確表示,兩者皆不可行,任何一種嘗試都難免失敗的后果。不難發現,前者將導致文化全盤西化,而后者極端保守、盲目排外,甚至更為危險――有倒向極端民族主義的可能,二戰中的日本就是一個鮮活的例證。
近代日本的文化論就這樣一直在兩種傾向中惡性循環,并為此付出了慘痛的代價。而加藤的論斷指出,切斷這種惡性循環的途徑是存在的――承認日本文化的“雜種”性,停止無謂的純化運動。無疑,加藤雜種文化論的主張為日本文化的發展提供了第三條道路,即在“沖突―認同”、“沖突―抵抗”這兩種極端的模式以外,開拓“沖突―并存―融合”之路。
反觀中國近代的文化思想,西化和復古兩種思潮也曾長期斗爭,與日本一樣,未能走出誤區。即便是建國以后,我國在相當長時間內仍未能找到妥善的解決方法,一方面對于西方的外來文化曾采取完全排斥的態度,同時,在特定時期內,對來自社會主義陣營的文化又予以全盤肯定。而另一方面,對于傳統文化,也曾長期持否定態度予以批判。誠如葉渭渠先生所言,全面否定傳統,將失去判斷和消化外來文化的能力,失去文化根基;全面否定外來文化而墨守陳規,則傳統不能再生。整合兩種文化資源,恰當處理其相互關系,是當前文化全球化環境下的重大課題,加藤周一先生的觀點至今并未過時,仍有值得借鑒之處。
五、結語
綜上所述,加藤周一的“雜種文化論”產生于戰后日本政治、經濟逐步好轉的特定時期,促使當時的日本人對處于被遺忘邊緣的本國文化進行了有益的再認識,起到了積極作用。然而,加藤周一雜種文化論的意義遠不止于此,其可貴之處在于,為處理傳統文化與外來文化關系問題指明了一條不偏不倚的公平道路,時至今日,對處于全球化進程中的我國仍有較大的參考意義。
注釋:
①明治:日本年號,1868―1912.
②原文為:“明治以來の}jな文化\嬰s史は、もし一言で言うとすれば、このような文化のjN性にする知R人の趣らの反輟つまりその化\嬰s史にほかならない。”引自加藤周一《日本文化的雜種性》一文,筆者自譯.
參考文獻:
[1]加藤周一.jN文化.v社文,1956.
[2]青木保.日本文化の淙.中央公社,1990.
關鍵詞：儒；釋；道；中國傳統哲學；藝術
在中國傳統哲學思維中，儒、釋、道對藝術的影響有什么不同，它們的相同點又在哪？面對這個思考，我們首先要明白什么才是中國的傳統哲學思想？儒釋道（包含了哲學宗教）與西方最明而顯的差異是：三教是悟道所以用邏輯但都不以為然，更無唯心唯物形而上下迂腐之物，儒釋道內容各有體系，本質相同，尤其是儒道。
談到哲學思想，第一反應是想到了春秋戰國時期的諸子百家的哲學思想：老子、孔子、墨子、孟子、莊周……但是儒家是從何而來，佛家又是從何而來，道家又是什么時候興起的呢？
儒家：孔孟是代表人，思想精髓是主張“仁義”孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規范：“克己復禮為仁”。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，影響極大。
佛家：佛教起源于公元前6世紀的印度，后分化為大乘、小乘兩派。佛教正式傳來中國是漢朝，非正式還更早。經典的傳入，據傳始于漢元壽元年大月氏王使伊存口授博士弟子景盧以浮屠經（佛典），但究為何經，已失傳無聞。歷來均以永平年間（公元58～75）遣使西域取回《四十二章經》為佛法傳入中國之始。此說是否為歷史事實，近代頗有爭議。因當時西域發生戰亂，交通斷絕，至永平十六年才開放。因此，只能推定大概在公歷紀元前后，佛教開始傳入漢族地區。傳播的地區以長安、洛陽為中心，波及彭城（徐州）等地。當時有人認為佛教是一種神仙方術，故桓帝將黃帝、老子和佛陀同祀，“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙門視同方士。
道家：道教，是中國土生土箍的宗教。創立于東漢順帝時期。在文化傳統上，道教承傳了華夏古代的傳統禮樂文明；在理論上，道教直接吸收并發展了春秋?戰國時期的老子，莊子的道家思想；在實踐上，道教繼承了先秦朝時期士，神仙的修煉經驗和成果。道教文化源遠流長，博大精深。概括起來有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學，道教神學，道功道術，齋醮儀范，醫學養生，陰陽風水，命相預測，道場法事，道教武術，道教音樂等十二個方面。因此說，道教文化是中國傳統文化的一座寶庫。而建立，發揚，完善這座寶庫的是一代又一代圣賢先哲，仙真高道。先秦時期到隋沒時期，到魏晉南北朝時期，到隋唐五代時期，到兩宋時期，到全元時期，直到明清時期和近代，共有知名真仙高道710余位。在歷代真仙高道中最著名，最為人們所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家學派和道教哲學創始人。始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。他的《老子五千言》，又稱《道德經》是道教文化的開山之作，其哲理精深，蘊藏著極深的智慧，對宇宙，社會，人生的洞察，對人類理性的反省，在概念的分析都有著極其深刻的見解，在中國及世界影響深遠。
那么儒家對藝術的影響是哪些呢？中國古代偉大的思想家孔子所創立的儒家思想體系的核心價值觀念就是“禮”。“禮”是指社會人生各方面的典章制度和行為規范以及與之相適應的思想觀念。在儒家思想體系中，另一個經常與“禮”相提并論的范疇則是“樂”。二者相輔相成，形成“禮樂文化”。儒家所倡導的“禮樂文化”是中國傳統文化有別于西方文化的特質。所謂“禮”、“樂”，本源自于上古初民尊祖、祭祖與祭祀天神地祗的活動。“禮”本是指尊祖、祭祖與祭祀天神地祗活動中的一些儀節規范；而“樂”則是與這些禮儀活動相配合的樂舞。后來“禮”、“樂”的所指逐步擴大化、系統化，社會生活各方面的禮儀活動以及與其相配合的樂舞都被泛稱為“禮”“樂”。經過夏、商、周三代的演化，就有了所謂的“夏禮”、“殷禮”和“周禮”，匯集成為一整套典章、制度、規矩、儀式，乃至于包括關于禮治的政治思想、倫理思想。西周初年，偉大的政治家周公依據前世流傳下來的禮俗并根據時代需要加以損益而“制禮作樂”（《禮記?明堂位》），建立了一整套與當時的宗法社會相適應的禮樂制度，通過“禮樂”的形式把階級社會中各等級的權利和義務制度化、固定化，使社會秩序處于相對穩定和諧的狀態之中，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文明極盛期。儒家所倡導的禮樂文化精神，對中國周秦以降的中國古代社會產生了重大而深遠的影響，廣泛而深刻地滲透于古代社會的政治、法律、軍事、教育、宗教、倫理和文化藝術之中，成為人們思想情感的一部分，成為社會習俗風尚的底蘊，形成周秦以來的數千年中國古代文化的基本范式。
談到佛家對藝術的影響那就多了，多如寺廟，雕塑，在印刷術出現之前及出現后很長的一個時期內，佛教徒很大的一項工作是寫經與抄經。為了傳播佛法，一些僧人幾乎一生都在抄經；在家的佛教徒為了表示對佛的虔誠，也發愿抄經，他們有的自寫，有的請人，長期以來以經文形式留下的書法瀚如煙海。就其書法藝術而論，比較有代表性的就有王羲之抄寫的《遺教經》，柳公權抄寫的《金剛般若經》、《清凈經》，李煜抄寫的《心經》，坡抄寫的《華嚴經破地獄偈》，弘一法師抄寫的《華嚴經》。在這些手抄經卷中，正、行、草、八分、篆各體俱備，成為當今書法藝術中的珍品。
道家呢？多數人認為道家主要是表現在文學上，道家思想尤其是道家老莊派對中國文學藝術的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時，許多近現代文學藝術大家，如魯迅、郭沫若、、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎文學獎看作是“莊子的凱旋”。
