時間：2023-07-06 17:15:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化建議，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
西部地區是我國少數民族聚居集中的地區，蘊藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊豐厚。千百年來，西部地區少數民族傳統文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚民族精神的同時，也架構了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統文化資源。如貴州全年民族節日有1000多個，較大的民族節日就有100多個。西部地區豐富的少數民族文化資源和以少數民族為特色的文化發展，前景廣闊。進一步加強西部地區民族傳統文化保護傳承及開發利用，是增強西部地區文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區文化軟實力和競爭力的迫切需要。
近年來，西部地區搶抓西部大開發機遇，民族傳統文化保護傳承及開發利用工作取得了新進展。多措并舉，制定出臺了促進少數民族文化事業發展的相關政策，著力完善了民族地區基礎設施建設，強化保護少數民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進了西部地區民族文化事業健康快速發展。但西部地區民族傳統文化保護傳承及開發利用也面臨著諸多困難和問題。
一、母語危機日益加劇
由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態的民族傳統文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語危機日益加劇。在走訪10多個少數民族村寨調研中發現，彝語、苗語、布依語、水語等有下降趨勢。
二、少數民族文物和資源流失嚴重
由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護意識淡漠，保護條件差，管理能力薄弱，損毀現象較為嚴重。民族文化產業的發展中普遍存在著短期行為，無序開發，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區大多數人不具備識讀能力，民族傳統文化傳承人面臨斷代危機，很多具有珍貴價值的民族古籍文物將成為無人識讀的“天書”。
三、資源的開發和保護不協調
有些少數民族文化在開發利用過程中，沒有處理好保護與傳承、開發與利用的關系，只注重商業利益，不注重文化保護，導致了許多偽民俗現象，造成了民族文化認知上的誤區。同時由于文化產業資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉化為與之匹配的文化生產力，制約了西部民族文化產業發展。
四、民族文化人才奇缺，經費投入嚴重不足
在民族文化隊伍建設和民族文化經費投入上存在人才奇缺和經費嚴重不足現象。現從事民族文化工作部分人員的專業不對口，工作技能與工作崗位錯位；同級財政對民族工作雖有“三項經費”，即民族工作經費、發展資金、教育補助金，但沒有單列的民族文化經費，難以保證工作的有序推進，致使民族文化工作“認識有位子、財政無盤子”，民族傳統文化保護傳承和開發利用工作舉步維艱。
五、民族文化統計工作有待加強
西部地區民族文化資源殷厚獨特、潛力巨大，非常有利于綜合開發。要加強對民族民間傳統文化的挖掘、保護和傳承，必須要摸清西部地區民族民間文化的底數。在有的地方，雖然也強化了民族文化工作的保護和開發利用，但底數不清，界定不明的情況仍然存在。
為更好地保護傳承及開發利用西部地區優秀的民族傳統文化，又好又快地推動西部地區多民族文化大發展大繁榮，實現西部地區民族文化可持續發展，建議如下。
一、強化民族文化普查統計工作
為加強對西部地區民族民間傳統文化的挖掘、保護和傳承，實施文化保護工程，建議在西部地區開展民族民間文化工作的普查統計，進一步摸清家底，健全機制，分類界定，規范管理，建立西部民族文化保護和利用體系，積極推進西部地區非物質文化遺產數據庫建設。
二、制定規劃促進民族文化的可持續發展
充分利用西部地區豐富的民族文化資源，從西部地區文化建設的全局出發，制定促進西部地區民族傳統文化保護和建設的戰略規劃，積極深入挖掘西部地區優秀的民族文化資源，以期最大限度地發揮民族傳統文化的作用，提升西部地區的文化軟實力，促進西部地區經濟發展和社會和諧穩定。
三、培養民族文化人才，加強民族文化隊伍建設
優秀傳統文化是當代文化的血脈和根基，為進一步加大民族傳統文化人才的培養和傳承人的保護，建議實施民族文化進校園工程，出臺民族文化進校園的相關標準，規范民族文化進校園工作。加大培養民族文化學科帶頭人，在西部地區普通高校、職業學校設置相關專業，培養民族傳統文化保護、傳承及開發利用人才。壯大民族文化工作隊伍，保護和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優秀文化，做好文化傳承和繼承保護工作。
四、加大民族文化工作經費投入
保護和弘揚民族傳統文化，做好民族傳統文化的保護傳承和開發利用工作，必須要有經費做保障。建議設立西部地區民族文化工作專項經費，并列入同級財政預算，以促進民族傳統文物保護傳承和開發利用可持續發展。真正做到民族文化工作“認識有位子，財政有盤子”。
五、建立民族文化生態保護區
西部地區是一個多民族、多文化的民族文化資源區，建議國家制定出臺促進西部少數民族文化大發展大繁榮的相關政策，在西部地區建立多個特色鮮明的民族文化生態保護區，實施民族文化園建設，彰顯民族文化特色，促進民族文化產業發展。既可以更好地保護民族傳統文化，又可以促進民族地區和諧社會建設，帶動民族地區經濟的發展。
關鍵詞：高職生；人文素質教育；建議
中圖分類號：G718.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）13-0211-03
眾所周知，素質教育是我國各層次、各階段教育的一項長期的工作內容，人文素質教育則是素質教育中的重點。為了有針對性地有效開展高職生的人文素質教育，切實提高高職大學生的人文素質，筆者以所在的體育類高職院校的學生為調查對象，通過對調查數據的分析，試圖提出有針對性的人文素質教育途徑。
一、調查的基本情況
（一）調查方法
問卷調查法
（二）調查對象
2013級在校生，包括了體育專業學生和非體育專業學生。這一對象已經完成了大學一年級的課程學習。
二、調查的主要內容
調查問卷主要包括如下幾個方面：第一，對“人文素質”的整體印象。第二，對學院開設的人文素質教育課程的學習態度、收獲、滿意度、建議等。第三，對校園文化活動的參與度、認同度、建議等。第四，對中國傳統文化的認識、了解等。
三、調查的結果
1.調查結果的基本情況。本次問卷調查一共發放381份，回收381份，其中有效試卷356份，有效率93.4%。調查對象包括了體育專業和非體育專業。從整個調查數據來看，體育專業與非體育專業的學生對于每道題的選擇比例沒有明顯的區別，例如，對于“人文素質的了解”一題，分四個選項：A非常了解 B較多了解 C不多，有點了解 D一點都不了解 分開來看，兩類學生都是選C的最多，其次是B，再次是D，最后是A。在整套問卷中，兩類學生的答題結果都類似這種情況。調查的初衷是想將兩者區分來分析研究，實際來看并沒有其必要性。因此，在后面的數據分析中，我們將兩類對象的數據綜合一起。
2.調查結果。①對“人文素質”的了解。該道題旨在掌握學生對“人文素質”的了解程度。63.48%的學生選擇了C，即“不多，有點了解”，而僅有5.6%的學生選擇了“非常了解”。②對學院開設的人文素質教育課程的學習態度、收獲、滿意度、建議等。這一方面共設計了9道題，包括大學一年級開設的10門“職業素養與能力”課程（即公共基礎必修課）的學習反饋、公共選修課的反饋、對課程的建議。通過一年的學習，學生學習公共基礎必修課的調查情況如表1。
公共選修課主要是拓展學生的素質和能力，是培養學生人文素質的重要一個組成部分。被調查的一年級學生已經選讀了一個學期的公共選修課。他們對公共選修課的學習情況如表2。
學生希望通過學習公共必修課和選修課，能夠培養的主要的人文素質能力，居第一位的是人際交往、溝通能力（60.66%），居第二位的是發現問題和解決問題的能力（59.29%），居第三位的是創新能力（55.71%）。另外，有75.47%的學生建議在教學中增加學生的實踐機會。③校園文化活動的參與度、認同度、建議，校園文化活動是培養學生人文素質的一個重要平臺和途徑。調查的結果反映了學生所處學院的校園文化活動對他們素質能力培養的影響。
④對中國傳統文化的認識、了解等。中國的傳統文化是人類文化、思想的瑰寶，當代大學生應該學習、繼承并發揚其中的精華。而伴隨著中國經濟的曲折發展、中國教育的國際化發展，對傳統文化的認識也歷經曲折。目前，從中國的基礎教育到高等教育，傳統文化又得到了前所未有的一種認同。作為培養學生人文素質的重要的一個分支，高職生的態度是一種什么情況呢？
四、調查結果分析和思考
體育類高職院校的人文素質教育情況如何？綜合以上表1、2、3、4的數據，我們可以得到如下幾種情況。
第一，整體來說，對于“人文素質”，體育類高職院校學生對其了解程度非常有限，63.48%的學生選擇了“不多，有點了解”。什么是人文素質？其實就是人的智商和情商的綜合體現，而其中情商的表現要更多。“情”，關乎于“人”，向內包括了個人自身的各種特點、行為方式，向外包括了對他人、對整個社會的一種態度、觀點、行動等。筆者在教學中問及學生知不知道“人文素質”，很多學生聽說過“人文素質”一說或一詞，但是它到底是什么？在我們的日常生活、工作中，它具體體現在哪些方面？我們的學生還是似懂非懂、模棱兩可。其實，大學生的一言一行都是素質的體現，但是他們并不能從理性上認識到它的存在和觀察到它的具體表現，也可以說對其是一種籠統、模糊的認識。
第二，人文素質教育要通過一定的載體和途徑來實現。課程教育是關鍵之一。在高職院校體現或滲透人文素質教育的課程一般是公共基礎課，有必修課，也有選修課。體育高職院校經過十年左右的發展，公共基礎必修課程體系的構建趨于穩定。但是，從調查來看，學生的滿意度并不是很高，“很滿意”僅占10%多點，“一般”占了44.71%。以筆者所在學校而言，截至目前對公共基礎必修課的改革主要是課程內容的整合，淡化學科化教學體系，融合職業素養與能力的培養。這種改革取得了一定的成效，但是，下一步該如何深化、細化？“職業”素養與能力是人文素質教育中的一部分，我們的高職教育不能僅局限于前者，這無疑又是一個值得探索的領域。在公共選修課的教學方面，只有39.68%的學生認為自己所選的課程“比較有用”，這種有用度還是不高的。在現實中，據筆者的觀察，公選課的教學、管理等方面都要比必修課松散、隨意，穩定性不強，所以，對公選課的設置、管理還是需要花點時間和加大力度的。
第三，實現高職生人文素質教育的載體和途徑之二是校園文化。校園文化從校園軟硬環境、價值觀的引導、榜樣式人物的力量、校園活動的參與鍛煉等方面來影響著學生的思想、言行。調查主要涉及到了校園的軟環境、價值觀、校園活動。從數據看到，學生對校園活動的參與度、認同度都不是很理想，經常參與校園活動的學生只有14.02%，有39.82%的學生認為社團多，但是活動太少，有35.95%的學生認為活動不能很好地體現大學生的文化追求，而只有9.54%的學生認為校園活動形式創新多樣，能體現大學生的文化素質。校園的價值觀往往體現在校訓方面，有著形而上的特點。雖然被調查的學生有47.37%認為學校的校訓有激勵作用，但是這個數據仍讓我們感覺到校訓對學生產生的力量還是非常有限的。校風學風是學校的軟環境。56.93%的學生認為學校的校風學風對自己有負面影響，這是一個非常難堪的數據，基本上可以評價為校風學風不好。那么，在校園文化建設方面，學生希望通過一些什么平臺來促進自身素質的提高？我們設計了競爭平臺、學生社團、角樓平臺、社會平臺、宣傳展示平臺等5類，有66.61%的學生喜歡學生社團平臺，有35.63%的學生喜歡宣傳展示平臺，其他三類都有60%左右的學生喜歡。可見，利用好、建設好這幾類平臺還是很有必要的，也會產生很好的影響。
第四，實現高職生人文素質教育的載體和途徑之三是中國傳統文化的學習。但是，受到市場經濟的沖擊和所謂國際化發展的影響，整個社會對中國傳統文化的學習和傳承似乎出現了一個斷層。高職大學生對此的認識和學習也是不容樂觀的。被調查者對中國傳統文化閱讀或學習過，但是了解掌握程度不高。不過，他們大部分人還是認為很有必要大力宣傳和學習中國傳統文化，學習中國傳統文化能夠提高綜合知識素養，增強文化底蘊，他們還傾向于學習飲食文化、書法、繪畫等中國傳統的文化藝術。
【關鍵詞】 藝術類專業；傳統文化教育；現狀；原因；建議
在經濟全球化發展的今天，世界各種文化也是史無前例地交融匯織，當代藝術類專業大學生大多追求時尚、個性、自我，主推西方文化，是東西方文明交融的受益者。但與西方文化相比，他們所接受的中國傳統文化教育幾乎空白，對傳統文化了解嚴重缺失，這種對中西文化了解的失衡，勢必會影響綜合素質的提高，進而影響到他們中西文化的交流。如何提高他們對中國傳統文化的認知度并盡快補充這些缺失的傳統文化，顯得尤為迫切，也是我們當前高校教育者應當解決的問題。
一、藝術類專業大學生傳統文化知識缺失的現狀
在大學校園里，藝術類專業大學生由于文化知識基礎差、底子薄，加之自我的個性以及對傳統文化知識認識不夠，傳統文化知識的缺失更是顯而易見，主要表現在：節日文化上，藝術類專業大學生的傳統節日觀念正在逐漸淡化，西方節日潛移默化地滲透到他們的腦海中，他們流行過情人節、圣誕節等；影視文娛文化上，他們推崇“西片”，崇尚“快男超女”，而非傳統經典文化；吃穿用文化上，麥當勞、肯德基、香奈兒、古奇等西方品牌早已成為他們生活中不可或缺的部分。可見藝術類專業大學生傳統文化淡化問題日趨嚴重，已逐漸影響到他們的價值觀，逐漸使他們失去價值判斷，喪失辨別能力。
二、原因分析
1、歐美等西方文化的沖擊
隨著現代信息科技手段的提高，信息傳輸更加便捷，當代大學生獲得信息的渠道更多，途徑更廣，接收的新鮮事物更多。而西方主流文化正通過各種渠道和媒介對發展中國家和地區的文化進行沖擊，西方文化的沖擊無疑削弱了我國民族文化的地位和影響。大學生作為知識分子的主要代表始終站在文化的前沿，接受著文化的洗禮，所以，在當前形勢下，由于西方文化的新穎性和傳輸的便捷性，無疑會對青年學生的價值觀產生巨大影響，尤其是對藝術類學生，他們辨識能力更弱，自我控制能力更差，追求時尚感更強，這種外來文化的入侵對他們來說影響更加深遠，甚至是言必稱歐美。藝術類專業的學生往往認為中國的藝術是古董，西方的藝術才輝煌燦爛，具有實用性。中國傳統文化由于忽略和受經濟大潮、西方文化的強勢沖擊正在學子的心中逐漸消亡。
2、社會功利思潮的影響
世界的開放，文化的交流，使得藝術類專業的大學生思想上所受的沖擊也更大，社會上盛行的功利思潮，拜金主義更是對他們影響巨大。由于專業的特殊性，與其他專業相比，藝術類學生在求學過程中的物資投入更多，受到的誘惑更大，接受傳統教育更少，相對來說他們更注重學業上的物資投入和產出，因而更容易受到功利思潮和拜金主義的影響，甚至出現道德觀念淡薄，生活行為失范等現象。再加上藝術類專業就業難、社會不公等矛盾相對突出，他們對傳統文化更加漠視，甚至是“敬而遠之”，形成惡性循環，難以樹立正確的社會價值觀。
3、學生認識的偏差
由于專業的特殊性以及考試制度中的設置，藝術類專業學生重視的一直是專業的學習，在他們的觀念里，專業是必須的，文化學習是可有可無的，即文化學習只是專業學習一時的輔助。帶著這樣的觀念進入大學，在認識上產生一系列偏差。大部分藝術類專業學生思考問題都更為直觀，他們認為，對于專業的大量練習和學習能讓他們看到實實在在的效用，但是對于傳統文化的學習，他們則認為空洞、虛幻，效用似乎看不到，也摸不著。另一方面，與其他專業相比，藝術類專業客觀上更需要去投入大量時間精力去實踐，俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，因而對藝術類大學生來說，他們偏重于專業的學習，而忽視文化素養教育尤其是傳統文化的教育。
4、部分授課教師自身中國傳統文化修養不夠
對藝術類專業來說，教育過程更注重言傳身教，然而，部分藝術類專業教師由于其自身的傳統文化知識素養原本就有所欠缺，他們也存在對傳統文化的認知誤區，甚至對其采取漠視心態，這種心態在專業教學中勢必會潛移默化影響學生對傳統文化的認知，造成大學生輕視傳統文化教育，甚至抵觸。
三、強化藝術類專業大學生傳統文化教育的建議
1、改進教學內容，提升教學內涵，提高藝術類大學生對傳統文化的認知度
重視對藝術類專業教師的綜合素養培育，引入對專業教師的傳統文化教育考核要求，改進教學內容，提升教學內涵，提高藝術類大學生對傳統文化的認知度，促進素質教育落到實處。
一直以來，教師在傳授知識的同時，也是導引學生學習方向的舵者，對學生的學習生活及發展方向起著潛移默化的作用。如果教師其自身的傳統文化知識素養不夠，則勢必對學生產生影響。所以，高校應首先提高專業教師對傳統文化的認可度，積極提供教師接受傳統文化教育的平臺，同時在教師教學考評中引入傳統文化素養考核，讓專業教師從主觀和客觀上認識到傳統文化在培養人才中的重要性，進而改善知識結構，改進教學理念。這樣，專業教師對傳統文化的認知度就會在無形中影響學生，在授課中也會引入傳統文化教育，讓學生感受到中國傳統文化的魅力，逐漸具有文化的使命感，從而達到文化自覺。
在教學過程中，教師要避免把傳統文化僅僅放在理論的圣殿上，要著眼于學生的道德成長要求和價值訴求，避免天馬行空似的單純抽象的理論灌輸和呆板的說教，可有效借助現代教育技術手段，采用諸如文字、圖片、動畫、漫畫、影像等多種教學形式，建立學生對傳統文化的立體感、時代感，同時改進教學方法，改變以往的教師主動傳授學生被動接受方式，積極引入案例討論、情景再現等研討方式，將學生轉變為學習過程中的主動方，引入學生喜聞樂見的表現手法來詮釋文化精髓，充分挖掘傳統文化的魅力，充分發揮學生的主體作用。另外，教師還可把當前互聯網上與傳統文化相關的主題網站，如中國孔子網、中國國學網、中華文明網等推薦給學生，并對他們加以指導和幫助。
2、以主題教育活動為載體，引入傳統文化教育
以主題教育活動為載體，引入傳統文化教育，積極發揮藝術類大學生主觀能動性，提高大學生傳統文化素養大學里的主題教育活動，對于藝術類專業學生來說是除了專業學習外的，他們喜歡的另一種學習活動形式，在這里他們盡情發揮和展示著他們的藝術才能，主題活動是對他們進行傳統文化教育的最有效載體。因此，高校在設計主題教育活動時，可考慮引入傳統文化背景。在開展主題活動時，藝術類大學生往往是活動的展演者，為做好演出效果，他們往往會主動去了解學習傳統文化知識，然后通過自身的藝術才能表演出來，表演效果與他們對傳統文化背景的了解程度密切相關，在鍛煉他們專業技能的同時也掌握了傳統文化知識，隨著專業技能的逐步提高，他們的傳統文化底蘊將愈加深厚，這樣就會形成一種良性循環。因此，隨著主題教育活動的深入開展，學生在活動中將會深切的感受到傳統文化的博大精深和民族傳統的真諦，其傳統文化素養將得到有效提升。
3、在校園環境建設上注重營造傳統文化氛圍
在校園環境建設上，將傳統文化元素融入到校園文化內涵中，在提升學校傳統文化底蘊的同時，亦可引導學生了解并尊重傳統文化。一方面，可以在校歌、校訓、院歌、院訓等這些精神層面的校園文化中充分融入傳統文化元素，進而內化于行動，作用于實踐。另一方面，可以從物質層面上將傳統文化氣息構造到校園景觀文化中。在教學樓、宿舍樓、學院附近的道路、山水、植物等物質上的形體上賦予其文化內涵，如粘貼經典的古詩詞或名言警句等，讓每一面墻壁都會說話，讓學生能在朝夕間耳濡目染，從而發揮其育人作用。
【參考文獻】
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關鍵詞：傳統文化；校園文化活動；現狀；問題；結合
中國傳統文化是民族的智慧結晶與精神血脈，而文化的傳承與創新是高校的基本職能。在信息化時代，西方文化與意識形態不斷通過日益開放的校園文化渠道入侵大學生的行為意識，高校亟須對大學生進行文化培育來抵御不良文化的侵蝕。目前各大高校普遍意識到了中國傳統文化在大學生思想政治教育及校園文化建設上的價值與意義，并通過第一課堂與第二課堂等實現中國傳統文化的傳承與育人功能。其中，將中國傳統文化與校園文化活動結合，設計出高質量、品牌化的中國傳統文化類校園文化活動是傳承與發展中國傳統文化、提升大學生文化品位的重要途徑。
本文以山東農業大學為例，在大學生中進行了大范圍的問卷調查，共發放問卷410份，回收405份，問卷回收率98.7%，有效率100%，調查對象男女比例均衡，年級、專業分布合理，以調查數據為基礎，探析提升中國傳統文化類校園文化活動質量的路徑與方法。
一、傳統文化類校園文化活動現狀
1.大學生對中國傳統文化的認知與基本態度
調查結果顯示，95.8%的學生表示對中國傳統文化感興趣，其中有42.22%學生表示十分感興趣，僅有4.2%的學生表示不感興趣。同時在大學生參與校園文化活動動機調查中有72.35%的學生表示參與活動是由于對活動感興趣。可見，中國傳統文化在校園中的傳承具備了最大的動力需求――學生興趣。
與對中國傳統文化的興趣狀況形成了鮮明的對比，學生對中國傳統文化的了解度卻不樂觀，只有15.06%學生表示非常了解，9.88%的學生表示不了解，75.06%的學生表示不是很了解。這說明，中國傳統文化精神與知識的普及在校園中十分必要。
在中國傳統文化在校園中傳承的需求度調查中，只有10.86%的學生明確表示不需要在校園中傳承中國傳統文化，89.12%的學生表示需要在校園中傳承中國傳統文化，其中35.06%的學生表示非常需要傳承中國傳統文化。
在對中國傳統文化類校園文化活動的意義認知調查中，開闊眼界、學習中國傳統文化相關知識被認為是參與相關活動的最大意義，鍛煉提升個人能力、拓展交際、加深與同學的交流接觸、增加團隊默契等意義也被學生認可。這說明在一般校園文化活動意義的基礎上，中國傳統文化類活動有其獨特的價值與意義。
2.大學生對本校傳統文化類校園文化活動的滿意度
在調查中，只有11.11%的學生對本校傳統文化活動的開展表示非常滿意，表示基本滿意的占46.91%，而不滿意的占比高達35.56%，還有6.42%的學生表示不關心。其中，表示不滿意的原因集中在此類活動數量太少、宣傳力度不夠這兩個選項上。這說明，目前的校園傳統文化活動質量還有待提升。
二、當前傳統文化類校園文化活動存在的問題
1.活動數量不足
調查中有52.59%的學生將對學校中國傳統文化類校園文化活動不滿意的原因歸于活動數量太少，目前，學校共有17個學院，只有個別學院有固定的傳統文化類活動與傳統文化類社團，學校層面也沒有專門的傳統文化節。以當前大學生對中國傳統文化的興趣度以及對傳統文化知識的需求度來說，活動數量還有待增加。
大多數的中國傳統文化類校園文化活動由學院支持社團舉辦，活動的主題、宣傳、參與獎勵、內容等各方面都處于較簡陋的水平。首先，活動類型單一，大都是書畫競賽、詩詞歌詠類，需要參加者具備一定的技能與知識積 累，將大批傳統文化愛好者拒之門外；其次，活動范圍較小，除個別校級活動外，大部分的傳統文化類校園文化活動局限在學院、低年級范圍內；最后，活動硬件設施配備不足，活動場地、參與獎勵、服裝道具等都有待完善。
2.活動品牌化意識欠缺
校園文化品牌活動是校園文化成果化建設、品牌化培育的產物，具有特定文化底蘊和識別意義，是一種影響較大、 深受師生喜愛和廣泛認同的標志性、示范性的校園文化活動，它以較高的知名度、美譽度、普及度區別于一般校園文化活動。調查顯示，60.49%的學生建議學校增加更有吸引力的品牌活動，側面反映出當前學校的校園文化活動品牌化意識不足，沒有打造出被學生廣泛知曉、認可的高質量中國傳統文化類校園活動。
三、傳統文化類校園文化活動的提升路徑、方法
本次調查設計了兩個開放式問題：“你所知道的我校中國傳統文化類校園文化活動有哪些？”“如果讓你組織一次中國傳統文化類的活動，你會怎樣設計活動去吸引同學們參加？”第一個問題直觀反映出當前學校各傳統文化類活動的知名度、普及度，除漢字聽寫大賽、經典誦讀大賽、曲藝專場等個別活動知名度較高外，被調查者列出的其他活動均為所在學院的院級或社團活動。被調查者對第二個問題的回答可直接借鑒到傳統文化活動的提升路徑研究中來，概括起來有以下幾個方面的建議。
1.創新活動設計
明確傳承中國傳統文化、豐富大學生校園生活的活動目的；擴大活動對象，不僅局限于個別專業、年級、學院，以整個校園為對象來設計活動，增加活動參與率；豐富活動內容，可參照表1的調查結果，來選取活動內容；靈活設置活動方式，線上線下相互結合，可參照表2調查結果，多種方式開展中國傳統文化類校園文化活動；固定時間與隨意時間相結合，形成固定的活動時間，如設置中國傳統文化活動月，提前征集各學院各社團的優質的、內容各異的中國傳統文化活動方案在活動月集中開展，形成濃厚的傳統文化活動氛圍；其他時間同樣鼓勵各學院、社團自主開展傳統文化活動；做好活動的費用預算、意外防范和效果預估，更要做好活動的總結反思，為下一次開展活動提供實踐經驗。
2.增加活動頻率
根據調查，有52.59%的學生表示傳統文化類校園活動的數量太少或宣傳力度不夠，因此應適當增加此類活動的數量與頻率。首先，應鼓勵扶持中國傳統文化類社團的成立，并支持已有的社團定期開展相關活動；其次，每個學院應有自己的傳統文化活動項目，并保持每學期1～2次的舉辦頻率；最后，學校有關部門（校團委、學工處）可設立固定的傳統文化活動月，并發掘優質的傳統文化活動項目，每學期或每學年定期在全校開辦大型系列傳統文化活動。
3.形成品牌活動
傳統文化校園活動的品牌化是傳統文化與校園文化活動結合的關鍵點，泛泛的傳統文化校園活動參與率低、影響力不足，不僅起不到傳承傳統文化、豐富學生校園生活的作用，還會浪費物力、財力和學生精力。傳統文化校園活動不僅要注重數量更要注重質量，學校至少要形成1～2個品牌活動，成為傳統文化活動月的標志性活動。目前，山東農業大學的博雅文化節等校園文化活動月中已經設置了傳統文化活動版塊，也征集了漢字聽寫大賽等一批優質的傳統文化主題活動，每年寒假的學生社會實踐安排中也設置了尋根民俗風主題活動，活動參與門檻低，與學生的生活學習緊密結合，考評合理，得到了學生的普遍好評，但還沒有做好品牌活動的打造。品牌活動打造需要具備以下幾點： 一是要選好活動內容，可參照表1調查內容，根據學生的興趣度選擇；二是要創新活動形式，根據表2的調查結果，打造比較常見的歌舞娛樂類傳統文化活動，同時發掘社會實踐型的傳統文化活動，比如尋根民俗風、非物質文化保護行之類；三是要形成固定時間，品牌的培育是一個長期的過程，不是一次兩次活動就能樹立起來的；四是加強活動的經費支持，選擇品牌項目重點支持，在活動的宣傳、設備材料、道具、參與者紀念品與獎勵等方面加大投入，提升活動質感。
4.注重宣傳和總結提升
活動的宣傳直接決定了活動的參與率，因此要注重活動的宣傳，據調查顯示，大學生對中國傳統文化類校園文化活動不滿意原因，“宣傳力度不夠”高達60.49%，常常是活動舉辦了，只有個別學院、社團學生知道，因此降低了活動參與率。目前，山東農業大學有本部、南校區、東校區三個校區，對活動的宣傳以及學生的活動參與帶來困難，但只要有足夠的活動經費與人力、時間支持就可以解決這個難題。在活動的宣傳發動階段不僅要注意宣傳范圍，更要提升宣傳的質量，新穎別致的海報設計、簡潔明了的方案展示、活動參與的獎勵展示、微信等新媒體平臺的推送都可以迅速地吸引學生目光，激發學生活動參與興趣。另外，對傳統文化校園文化活動要及時考查活動效果，形成良好的反饋機制，根據活動現場效果及后期的參與者體驗回訪，及時調整活動的方案設計，對活動進行提升完善。
參考文獻：
家鄉紹興有一位中國農民胡世慶。胡世慶僅初中肄業，但因受師長熏染，自幼酷愛古書，打下了傳統文化的底子，后來又攻讀了大量傳統文化典籍，通過潛心研究，竟然寫出了讓許多學者刮目相看的《也談曹雪芹筆下的林黛玉之死》《紅樓夢言政特色探討》等多篇學術論文，成為上世紀80年代大江南北名噪一時的“農民紅學家”［1］。在此基礎上，他又以大半輩子心血，先后寫成了洋洋數百萬言的《中國文化史》和《中國文化通史》，于立群、洪學智、張岱年、任繼愈、錢君匋以及元老陳立夫等還為他的史學著作題詞。［2］幼時的傳統文化底子，孕育這位學歷很低的農民成了著名學者，為社會做出了杰出的貢獻。傳統文化竟有如此神奇的魔力！因此，當我們看到《語文建設》2014年第1期在“真語文大討論”專欄亮出“將國學融入中小學語文教育”的主張時，自然就引起了強烈的共鳴。
一、弘揚傳統文化乃真語文題中應有之義
專欄配發的四篇文章，雖然有的取國學角度，有的以傳統文化立論，但傳遞的信息都是將傳統文化融入中小學語文教育。他們所談的國學，乃是中國傳統文化的經典載體；他們所談的傳統文化，則是蘊含國學的中國傳統文化。這四篇文章，對當下方興未艾的蘊含國學在內的中國傳統文化教育做了較為全面的觀照。執筆者均為國內著名高校資深學者，論述各有側重，既有正本清源的內功，又不乏客觀冷靜的理性分析，篇篇深中肯綮，富有見地，信可借鑒。張辛的《時代需要國學，民族需要國學》，以鮮活翔實的史料、縝密雄辯的思維向我們論證了體現中國傳統文化的國學在當今時代于全人類的重大意義，指出弘揚中國傳統文化乃是時代的必然選擇。應當說，以孔子智慧為代表的中華民族的智慧是中國傳統文化的基本精神和價值所在，亦是中國傳統文化的要義所在。為此，文章為我們指明了實施傳統文化教育的兩條路徑：讀國學經典和德性實踐，即通過重新啟蒙來傳承并弘揚中國的傳統文化。這當是一種很有識見的呼吁。如果說張辛是從宏觀上呈現以國學為代表的傳統文化的現實意義和踐行方法，那么郭齊勇的《試談中小學國學教育》則從微觀上為我們解答了國學作為傳統文化的豐富內涵，提供了實施國學教育的具體策略。文章從三個方面展開論述，剝繭抽絲，層層深入，條分縷析，觀點明晰，使讀者對國學、國學教育乃至傳統文化教育有了比較清晰的認識。我們十分贊同文章的觀點：“國民需要通過莊嚴的學習，理解自己的文化傳統。中小學教育乃至高等學校的通識教育對一代代國民基本素養的形成與提高最為關鍵。”這無疑是一種精辟的見解。郭文還以教材為依托論述了我國國學教育的歷史與現狀，指出“教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操”，“四書”是首選載體。鑒于目前中小學包含國學在內的傳統文化教育仍處于自發狀態，現有教材良莠不齊，郭文還提出了教材選用建議。漆永祥的《中小學加強傳統文化教育的幾點建議》則進一步指出，百年來的西學東漸使我國傳統文化教育日趨式微，由此導致的中小學生高智商低情懷現狀令人擔憂。相較前兩篇文章，漆文更具體而微，從古代傳統文化教育的典例中尋求解決當今中小學生“在心理健康、出入孝悌、基本禮儀、生活百科、知書達理、學會感恩等方面”嚴重“跛足”的對策：客觀看待“死記硬背”、咬定一部經典讀懂讀透、增加日常禮儀與規范教育的內容、重視鄉土意識與家國情懷的培植。國學熱持續有年，教育方式五花八門，薰蕕同器，一時莫辨真偽。譚汝為和奚詠梅的《中小學國學教育漫議》指出，傳統文化教育須注意“去粗取精”，態度須審慎。文章還提出了中小學語文教育與傳統文化教育相融合的具體建議，包括教育應著眼于整體素質與綜合能力的培養，尤其是培養一批人文學科薪火相傳的“讀書種子”；根據學生年齡特點設置相應的課程，如小學可設經典誦讀課，中學可將傳統文化教育滲透在語文教學中；教材的編寫應遵循“取精用弘、古為今用、學以致用、循序漸進”的原則；教育中“無望其速成，無誘于勢利”，要使學生在傳統文化精神家園里慢慢體味、逐漸成長。這些觀點，對傳統文化融入語文教育有著十分重要的警示作用，能產生積極的影響。
二、將傳統文化融入語文教育需要避免誤區
受這些文章的啟示，我們認為，任何一個民族的母語都是這一民族傳統文化的產物，所謂真語文，一旦離開傳統文化這一土壤，就將立即失真，成為無源之水、無本之木。毫無疑問，傳統文化本來就是語文應有之義。可見，真語文離不開傳統文化，將中國的傳統文化融入中國的語文教育乃是常識。因此，我們贊成“融入”，但應明了“融入”切忌浮躁，“融入”也絕非替代。
1．“融入”切忌浮躁我國自上世紀90年代始，承載和弘揚傳統文化的國學已引起普遍重視，從民間機構的自發行為到政府的規范引領，從高校為國學“落戶”到中小學興起的經典誦讀熱潮，從學校國學課程的次第開設到社會上國學培訓班的如潮涌現，國學熱一時蔚為壯觀。在如此熱鬧的場面中，有的確實為弘揚中國傳統文化做了不少切實的工作，但有的只營造了一種表面的熱鬧，令我們欣喜的同時未免心懷隱憂。真語文雖然離不開傳統文化，但融入傳統文化切忌浮躁。將傳統文化融入語文教育不能搞運動，一陣風。任何學習絕非一朝一夕可以速成，也不是心血來潮就能奏效，傳統文化的學習更是如此。既然文明古國的深厚情結已經喚起國人對悠久歷史文化的自信和自豪，那么，學習、傳承和發揚這種寶貴的傳統文化，就更需要腳踏實地，循序漸進，持之以恒，講求實效。將傳統文化融入語文教育也不可趕時髦，當點綴。傳統文化是真語文的題中應有之義，不是可有可無的點綴。在當前的傳統文化教育中，現代傳播手段如影視、網絡、名家講堂扮演了重要的角色，而當學校把這些現代傳播方式引入課堂后，以畫面、音響、服飾、故事為主要載體的傳統文化教育以其喜聞樂見的形式為學生所歡迎，但這可能導致他們對傳統文化的理解停留在視聽感官的享受上，大多無法深入理解傳統文化的內核。更何況，如果學生在時髦中跟風學樣，傳統文化教育就有可能淪為文化快餐，異化為一碗碗心靈雞湯，若如此，承載傳統文化的國學也遂成為一種時尚的佩飾，膚淺化、娛樂化、商業化、庸俗化的傾向也必然應運而生，乃至逐漸泛濫。將傳統文化融入語文教育更不能舍本逐末，功利化。傳統文化是國民的文化基石和精神支柱，將它融入語文教育的目的是引領學生通過學習經典，感受先哲的思想并完成品格塑造和精神構建。在具體操作時，如果指導思想不明，往往就會產生偏差。例如，當有些地方公布高考降低英語分數并調整給語文等科、高考語文要加強對中華優秀傳統文化考查的改革方案后，在引發社會各界高度關注和熱議的同時，不少學生家長紛紛急切地將孩子送往各類國學培訓機構學習，為未來的高考預熱。這種試圖讓孩子通過短期突擊提高學習成績的功利化行為，一方面違背了教育的規律而使孩子產生抵觸情緒，另一方面也忽視了傳統文化的性質和意義，背離了教育的初衷。
2．“融入”絕非替代除非是正式開設的傳統文化課，在學校語文教育中融入傳統文化，就絕對不是以傳統文化替代語文教育，以致將語文課上成文化課。在語文課中，傳統文化的融入和滲透不能喧賓奪主。真語文離不開傳統文化，但理所當然地杜絕忽視語言文字的傾向。語文，是人類文化的重要組成部分，但更是人類最重要的交際工具和信息載體。學語文，語言文字最重要，其他相關的一切，包括傳統文化，均蘊含其中。在語文課上，傳統文化只能在語言文字中融入和滲透，而不能取而代之。即使語文課上教讀的是傳統文化經典名篇，也不能脫離語言文字，光從傳統文化的視角引導感受和賞析，以致忽視了語言文字那令人怦然心動的妙用。若有意無意地將語文課文異化成敲門磚，引出傳統文化內容就借題發揮，遠離語文而過度延伸，海闊天空地大談文化，語文就會隨之失真。這種課由于本末倒置，缺乏對語言文字學習的點化，語文因素難免會被淡化、虛化，最終與真語文失之交臂。在語文中，語言文字作為工具和載體，表現為語文的形式；傳統文化作為產物和載物，蘊涵為語文的內容。語言文字的形式和傳統文化的內容就像一葉花瓣的兩面，誰也離不開誰。因此，要在語文教育中正確地融入傳統文化，就必須是語言文字和傳統文化兩者兼容，做到“兼之有度、容而無痕”［3］。就量而言要“兼之有度”。盡管語文離不開傳統文化，但若脫離語言文字過度渲染傳統文化內容，就會使語文課發生質的變化，漸漸遠離真語文。過猶不及，萬勿過度。那么何以為度？切合實際的“三維目標”便是參照系。凡是超越或影響整體目標、喧賓奪主的內容，就應忍痛割愛、斷然芟除。就質而言要“容而無痕”。盡管把握了度，但若語言文字與傳統文化機械相疊、生硬割裂，或牽強湊合、貌合神離，也仍是各自為政的兩張皮，而不是容而無痕。所謂蘊藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無痕的真語文教學功夫和育人藝術。
三、將傳統文化融入語文教育尚待解決的問題
將傳統文化融入中小學語文教育，其中一個最關鍵的因素，就是教育的直接踐行者——語文教師。己之昏昏，不能使人昭昭，融入傳統文化的語文課須有傳統文化底蘊的語文教師才能勝任。誠然，要求語文教師都成為國學大師或傳統文化研究專家是不切實際的，但要求語文教師具有一定的傳統文化底蘊是不為過的。《紅樓夢》第四十八回黛玉教香菱學詩的故事曾給我們以有益的啟示。黛玉說：“你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰明伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”想成為詩人要先打底子，想成為合格乃至優秀的語文教師更要打好底子。這中間，閱讀和掌握一流的、經典的、相當數量的作品是何等重要！本文開頭說到的胡世慶，幼時師長和眾多名家的熏染給了他深刻而持久的影響，他自己博覽群書、潛心治學更是成就畢生事業的關鍵。那么，語文教師該如何打好傳統文化底子、提升自己的傳統文化素養呢？筆者認為如能從主客觀兩方面入手，假以時日，就必有所成。一是繼續教育，啟傳統文化之蒙。可以說，在現行教育體制中成長起來的中小學語文教師，即便中文專業科班出身，傳統文化底子也普遍薄弱，他們此前大都沒有系統學習傳統文化的經歷，走上工作崗位后就無法勝任與傳統文化相關的教學工作，即使勉強接任也會力不從心。對此，有關教育部門可以定期組織傳統文化教育培訓，邀請傳統文化研究專家擔綱授課。學校也應為語文教師提供進修深造的機會，使之及時更新并完善知識結構。教師則可自選學習內容，或專攻傳統文化的某一領域，或覽其大略。此外，舉行一些與傳統文化研修有關的活動也可以營造更好的學習氛圍。學習傳統文化要力避復古傾向，不但要去粗取精，也需要循著時代前進的步伐融入新的內涵，同時借鑒國外其他民族的優秀文化，與世界現代科學精神接軌，以發展和完善自身。通過繼續教育，可以使廣大語文教師既能繼承民族的優良文化傳統，又能跟上現代世界的進步潮流。二是勤勉自學，得傳統文化之真。要想獲得傳統文化的真諦，除卻勤勉苦學，別無良途和捷徑。中國傳統文化中有一種力量，劉夢溪先生稱之為“自性的莊嚴”，它是個體生命的價值信仰。傳統文化內容浩繁，攻習不易，非信仰不能堅持。“一代儒宗”“千年國粹”馬一浮先生十分重視六藝，謂“有六藝之教，斯有六藝之人”。“六藝”即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，內容廣博，精深幽微，蘊含了生而為人應具備的各種修養和品德，展示了古代“成人”的教育理想，包含著國人精神重建的深刻啟示。當然“六經”原典的閱讀難度較大，語文教師不妨從《論語》《孟子》切入，旁及其余。研習六經，還需有一定的“小學”功底，即文字、音韻和訓詁。語文教師唯有從內心萌發親近并走進傳統文化的愿望，堅持不懈，才能真正提升自己的傳統文化素養。有位語文教師說得好：“補足國學素養而讀書，什么時候都不遲，在教書生涯中，語文教師有一個必不可少的任務，是備文化素養這個大課，讀國學經典，是語文教師一生的必修課，看是讀古典，實則是滋養文化情懷。”她說的是國學，本質卻是傳統文化。語文教師若能博覽群書，就會滿腹經綸；若能熟讀成誦，就會“腹有詩書氣自華”，談吐高雅，出口成章；若能琴棋書畫，就會多才多藝；若能“鐵肩擔道義，妙手著文章”，就會下筆千言，文如其人。唯其如此，語文教師才能從傳統文化中得學養，從傳統文化中獲教藝，從傳統文化中萌創見；也才能做有傳統文化底蘊的語文教師，更好地運用有傳統文化底蘊的言語和藝術，教成有傳統文化底蘊的真語文。
作者： 曹穎群 王松泉 單位：浙江紹興文理學院人文學院
關鍵詞：語文教學；傳統文化；滲透
引言
中學生是國家發展的希望，也是弘揚文化的重要力量，因此對他們進行傳統文化的滲透，能增強學生的文學修養和個人素養；而語文教學是學生學習傳統文化的重要途徑。在語文教學中對傳統文化進行滲透時需要采取一定的策略，并且需要教師和學生的共同努力，才能提升其效率。
1傳統文化在初中語文教學中滲透的積極作用
1．1增強學生的修養：滲透傳統文化，能夠使學生更好、更透徹地理解忠孝禮儀廉恥等這些傳統文化的內容。傳統文化對于學生的日常行為具有一定的約束力，學習它可以使學生在日常生活中懂得尊老愛幼，在他人遇到困難時積極的伸出援助之手，這樣就可以營造一個良好的社會環境。學生是祖國的未來，學生的健康發展對于國家的長久發展具有重要的作用。傳統文化的滲透能夠使學生保證自身的行為合乎道德的要求，增強學生的修養。
1．2更好的對傳統文化進行發揚：傳統文化是我國文化的瑰寶，在一定程度上影響著人們的行為。傳統文化在發展的過程中不僅需要進行創新，還需要不斷的對其進行弘揚和傳承，它的發揚離不開青少年的努力，初中教學中對傳統文化進行有效的滲透，可增強學生對于傳統文化的興趣，使學生認識到自身肩負的責任和使命，積極的承擔自身的責任，在平時的生活中做到以身作則，這樣可以潛移默化的影響到身邊的人，使更多的人認識并加入到弘揚傳統文化的隊伍中，將其發揚廣大。另外，學生在學習傳統文化的過程中，通過不斷學習及積累，能夠使學生根據時代要求不斷的對傳統文化進行創新，這樣可以賦予傳統文化新的生命力，將其更完善地流傳下去。
2傳統文化在初中語文教學中滲透的措施
教師和學生是教學活動的主體，因此傳統文化在初中語文教學中的滲透需要師生的共同努力，以下從學生和教師兩個角度提出對傳統文化滲透的具體策略，提升初中學生的文學修養，更好的傳承我國的傳統文化。
2．1提升學生傳統文化的學習興趣：傳統文化理解起來具有一定的難度，很多初中生對于其內涵和其中蘊含的寓意理解得不夠透徹，這樣就會造成學生們在滲透過程中失去興趣，從而達不到預想的效果，因此需要提升學生的學習興趣。文化是國家的軟實力，在國家的發展過程中具有重要的作用，只有熟悉傳統文化才能對國家的歷史進行了解，以史為鑒，避免類似錯誤的出現。提升學生的學習興趣可以從以下幾個方面入手：第一，教師在進行傳統文化滲透時可采用不同方式，如情景教學法以及體驗式教學法，這樣可以提升學生的興趣；第二，在開展教學時要積極地與學生進行溝通，了解學生對傳統文化滲透的建議，對于一些切實可行的建議，應積極的采納，從而提升學生學習的積極性；因傳統文化知識枯燥，這就需要語文教師在教學活動開展中要注意營造課堂氣氛。教師教學活動中可以結合傳統文化的內容，開展一些趣味活動，使學生積極地參與到活動中，為了提升學生對于傳統文化的興趣，學校還可以開展一些傳統文化的競賽活動，比如說詩歌比賽等，對在競賽中表現優異的學生進行獎勵，這樣不僅可以豐富初中學生的業余生活，可以擴大傳統文化在初中學生中的影響力，同時也可以激發學生們的興趣和積極性。
2．2增強教師的綜合素質：教師是教學活動實施的主體，在教學活動過程中發揮著重要作用，教師素質的高低直接關系到傳統文化滲透的成功與否。并不是所有的傳統文化都是優秀的，時代在不斷的進步，觀念在不斷的改變，很多傳統文化已經成為了糟粕，失去了存在的價值，這就需要教師在滲透過程中做好篩選工作。比如說傳統文化中講究三綱五常，以三綱為例，三綱具體為君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，三綱的提出是由當時的政治制度決定的。君王為了維護自身的統治地位，需要一套思想來對民眾進行控制。但是進入現代社會以后，人文意識在不斷的提高，群眾越來越重視自身的價值，婦女的地位在不斷的提高，這種情況下，如果繼續推行三綱五常則會引起巨大的矛盾，所以教師在滲透傳統文化時需要將這些糟粕內容篩選出去，只有滲透健康的傳統文化，才能更有效地促進學生的發展。增強語文教師的能力可以從以下幾個角度入手，首先，因傳統文化內容豐富，這就需要教師在業余時間，不斷地對傳統文化知識進行擴充和完善，不斷的提升自身的專業素養和綜合能力，為傳統文化的滲透提供知識基礎。另外，教師的學習行為還能起到一定的表率作用，促使學生在業余時間也不斷的進行知識的積累和學習，提升學生的自主學習能力；其次教師之間應該積極的進行溝通交流，對傳統文化滲透中存在的問題進行深入的探討，學習其他教師的滲透經驗和方法，提升滲透的效率。教師素質的提升不僅需要發揮教師的主觀能動性，還需要學校積極的對教師開展業務訓練，提升教師的專業素養和綜合能力。
總結
傳統文化在初中語文教學中的滲透具有非常重要的作用。但滲透工作的完成并不是一蹴而就的，而是一項艱苦的工作，因此在進行傳統文化滲透時，教師應該做好充分的準備，不能在滲透過程中遇到問題就選擇逃避，而更需要迎難而上，為滲透工作的有效完成而盡心盡力。而學生也應該樹立遠大的抱負，通過對傳統文化的學習而從中獲得真知，得到思想文化修養的提高，使得語文的運用、審美及探究能力得到協調發展，為我國博大精深的優秀傳統文化而進行傳承和弘揚。
參考文獻
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學者們本著對道教文化的一片赤誠之情，積極發言，各抒己見，為道教文化的弘揚獻計獻策。
卓新平先生認為，“道”是中華文化的核心符號和標志，也是我們所擁有的文化軟實力的重要組成部分。他建議，應該大力弘揚貼近生活、貼近群眾的道教文化，如道教養生、太極拳、道教藝術等，可以通過“廟會”、“道教文化節”等活動加強與基層社區的聯系。
牟鐘鑒先生認為，道教文化具有兩大優勢：一是它與中華民族血肉相連，歷久彌新。應抓住歷史機遇，更好地發揮積極作用。二是重生樂生，積累了內涵豐富的養生文化資源，能直接造福大眾。
牟先生還特別提出，道教史上涌現出許多高道大德，不僅識見超群，教績卓越，而且有大功德于民眾和國家，被世人稱頌。其中最令人敬仰的是丘處機祖師。他超越了民族和宗教的界域，西行雪山，勸戒成吉思汗，一言止殺，功垂千古。牟先生說，丘祖是歷史上一座人文豐碑，值得我們大力頌揚。建議開展較大規模的紀念活動，使丘祖事跡及其精神為普通大眾所了解，為世界所了解，以此推動世界和平事業。
劉仲宇先生認為，道教要找好“端口”，更多地關注社會熱點問題，并根據自身的文化提出見解和解決方式。
王卡先生建議，道教界要在媒體宣傳上加大力度，要增加道教文化在當今社會的可見度與認受度，擴大話語權，改變一些對中國傳統文化不了解的人認為道教是迷信、巫術的錯誤認識。
道教文化的現代價值是學者們熱議的話題。大家認為，道教的尊道貴德、道法自然、齊同慈愛、抱樸守真等思想，有利于減少沖突、制止貪欲、提升社會道德、緩解內心焦慮，讓人們重新找回心靈的祥和、安適。
一些學者認為，道教經典的闡釋和弘揚是道教文化發展的根本。有位學者舉了一個生動的例子：“曾經有一個華裔美國人告訴我，一個偶然的機會，他在一所美國大學的圖書館中看到了《中華道藏》，覺得一下子找到了根。”有的學者建議，繼編纂《中華道藏》和《老子集成》之后，還應進一步整理道教經典，推出更多的道教經典叢書。有的學者提出，可以充分發揮網絡和學術界的優勢，將道教經典的目錄放到網上，鼓勵各位學者貢獻力量，向其中添加內容，使之越來越豐富。有的學者呼吁，道教經典書籍應該更多地被翻譯成英文，以及其他語言，讓世界上的人們了解中國的傳統文化。有的學者建議，道教經典的傳播應該與時俱進，配以畫面、聲音等效果能夠更加直觀地進入受眾的腦海。
熊鐵基先生認為，要弘揚道教文化，道教界人士本身的素質和形象很重要。他舉例說，任會長在臺灣講道，盡管鄉音難懂，卻由于其道貌莊嚴、仙風道骨的形象氣質，使之自然就受人尊敬。反之，道教界人士若是自己不顧形象，煙酒無度，跟信眾成了酒肉朋友，那么宗教本身的神圣莊嚴感何在？這樣的人去談弘揚道教文化，如何能使人信服？
成立國際性道教組織，促進道教走向世界，也是與會人士熱議的話題。卓新平、牟鐘鑒、熊鐵基等先生都希望中國道協牽頭成立一個國際性的道教組織，認為現在時機已經成熟。有了這樣一個組織，不僅可以增強兩岸四地的文化交往、推進東亞道教文化圈的互動，更可以推動中國優秀傳統文化走向世界。
關鍵詞：武術文化 數字圖書資源 傳承
中圖分類號：G250 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（b）-0252-01
隨著我國綜合國力的提高，傳統文化越來越受重視，但是在武術文化數字資源平臺建設過程中，由于問題提出以及建設時間都比較短，仍然存在許多的問題等待解決，本文就先從建立武術文化數字資源平臺的必要性說起。
1 建立武術文化數字圖書資源平臺的意義
武術是我國傳統文化的重要組成部分，各地都有其獨自的風格以及潛在的開發能力，借助計算機技術等能夠更好的開發文化資源，使得武術文化潛在的優勢能夠被更好的利用。到目前為止非物質文化遺產已成為了社會上的熱點之一，傳統文化就是其中之一，建立武術文化數字資源平臺能夠很好的對武術文化進行保護，另外傳統武術文化也需要一個能夠交流、傳承以及推廣的平臺，建立武術文化數字資源平臺也能擴大文化產業，影響具有長遠性。
2 建立武術文化數字圖書資源平臺的必要性
建立武術文化數字圖書資源平臺一方面是武術文化傳承的需要，另一方面也時武術文化傳播變革的需要。
在中國的傳統文化中，武術文化可以說是非常受人們歡迎的一種文化，尤其是青少年，在20世紀80年代國家體委對傳統武術整理時，大概整理了129種拳種，建立武術文化數字資源平臺就能夠很好地保護這些傳統的武術文化。隨著計算機技術的發展，計算機已被應用到生活中的每一個角落，網絡所特有的圖文聲像已成為人們獲取信息的首選途徑，面對計算機的迅猛發展，各行各業都在尋求與與計算機的結合，因此武術文化也很有必要進行數字化管理，數字圖書資源平臺也有利于武術文化的儲存與傳播。
3 建立武術文化數字圖書資源平臺的現狀及建議
3.1 武術文化數字圖書資源平臺的現狀
目前我國的武術電子資源更多的是分布在武術協會、武術學校以及如新浪搜狐等的綜合性門戶網絡，而且很多現有的武術電子資源所包含的內容更多的是關于無數新聞動態、產品介紹以及比賽信息等，教學等的內容多是集中在知網空間，內容比較單一，無法引起人們的興趣。在對武術調查的結果來看主要表現在數量少、質量差，幾乎沒什么影響力總體來說就是武術網站不夠具有專業性，科研價值也不強，第二點就是沒有什么特色，定位不清楚，電子資源很是分散、無序，內容比較膚淺，沒有經過系統嚴謹的整理，內容乏而無味；第三點便是武術文化數字圖書資源平臺技術力量比較薄弱，網頁設計不合理，搜索利用非常的不方便；第四點便現在信息更新不及時，缺乏互動，武術文化數字圖書資源平臺整體嚴重缺乏生命力。
3.2 建立武術文化數字圖書資源平臺的幾點建議
一是武術文化數字圖書資源平臺的定位以及建設的一些原則，可以把武術文化數字圖書資源平臺定位為：為武術教學科研而服務，內容要包含鮮明的主題，要具有非常明顯的區域性，內容主要包含歸家機以及升級非物質武術文化遺產；整個平臺最好以靜態頁面為主，可適量采取動靜結合，把圖像、音頻等設計其中，使得武術文化數字圖書資源平臺更加的具有科學性和嚴謹性。
二是武術文化數字圖書資源平臺要符合先進性、穩定性、科學性、實用性原則，在武術文化數字圖書資源平臺建立中，最好選用比較穩定易于操作的軟件，在數據的加工過程中也要符合相關準則，在收錄資源時，要做到多種資源相結合，保證原始資源的權威性，對于網絡上的一些資源要經過嚴格篩選，資源要以武術教學與科研訓練等為主，另外這些武術資源也要及時的更新，保證武術文化數字圖書資源平臺充滿生命力。
三是武術文化數字圖書資源平臺的軟件不用進行嚴格的限制，可以自主開發，也可以選用現有的一些商業軟件，我國數字圖書館常用的軟件包括清華同方的TPI、北大方正的德賽（DESi）以及麥達數字圖書系統等，一般選擇軟件時除了要考慮經濟因素，還要考慮到所選取的系統要與其他數字系統爆出一直，以方便數據的交換和共享。這里舉出兩種檢索入口，一種可以根據武術拳種來進入，另一個入口就是根據內容主題、題目等來進入。
四是武術文化數字圖書資源平臺建設中，數字圖書館質量的基礎就是數據標準化以及規范化，這也是資源實現共享的前提條件，由于不同的數據所涉及的數據標準不同，因此在設計時一定要參照DC、BRAcore等國際通用的元數據標準以及國內的一些標準來制定，以方便以數據的交換和共享。
五是武術文化數字圖書資源平臺建立完成以后，需要對武術文化數字圖書資源平臺進行管理和維護，因此需要組建一個更加專業性的團隊，要想保證數據庫質量，首先要做的就是提高據庫建設成員的知識結構、素質水平，這些團隊人員要具有相關的武術知識，還要具備計算機網絡知識，對現有的一些人員要加緊培訓，以保證日常武術文化數字圖書資源平臺的干禮與維護。在對武術文化數字圖書資源平臺進行管理時，學校還要做出標準化的管理流程，以便提高系統的安全性和穩定性。
4 結語
綜上所述，本文主要講述了建立武術文化數字資源平臺的意義，接著又論述了建立武術文化數字資源平臺的必然性，最后又說明了武術文化數字資源平臺建設的現狀以及建設的幾點建議，隨著我國的發展，在武術文化數字資源平臺建設中仍然會出現的問題，這些問題仍然需要更多的工作人員共同努力去解決。
參考文獻
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關鍵詞：外語教育；傳統文化；跨文化
在擔任外語教師的職業生涯中，我們一直在思考，高校外語院系是否存在著有別于社會外語培訓機構的獨特價值？誠然，在師資質量、教學環境、國際交流、研究氛圍等方面，高校具有社會培訓機構難以企及的優勢。但是，大學擴招、家長與學生乃至社會都關注就業率的現實，使高校外語院系淪落為高級的、過渡性質的培訓機構。大學生或者希望從這里獲得通過研究生入學外語考試的秘笈，或者希望通過四年或更長時間的學習掌握一門或兩門外語以順利找到工作，或者希望大學階段的外語學習能夠幫助他們取得理想的雅思、托福等出國留學語言測試的高分。事實上，教育與培訓也有著本質的區別。培訓意味著通過學習掌握技能，而教育則是通過教與學來達到擴增心智的目的。
在西方，大學被認為是西方或民族文化的守護者甚至是守門人。那么我國高等教育中的外語教學，在承載傳統文化、綜合培養學生能力方面，又擔當了什么角色呢？聯系我國外語教育的歷史和現狀，可以看出，無論是從學生個人發展，還是從高校人才培養、國家文化安全的角度，在高校外語教學中加強傳統文化教育已經迫在眉睫。
一、加強傳統文化教育有利于學生面對西方文化擁有健康的心態
大學之道，在于“育人”，而非“制器”。我國的傳統文化當中，固然存在著糟粕，但更多的則是讓我們民族生生不息的智慧結晶。眾多的人口生活在這片廣闊的土地上，歷經幾千年的發展，積累了正反兩方面的經驗，值得后人學習借鑒。《大學》開篇講了八事：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。梁漱溟先生總結道，“在儒家的領導之下，兩千年間，中國人養成了一種社會風尚，或民族精神”，“這種精神，分析言之，約有兩點：一為向上之心強，一為相與之情厚。”在高校外語教學中增添中國文化相關課程，不但可以讓學生學習古人智慧、提高人格修養、奠定清明安和向上的心態，還可以培養學生對傳統文化的認同感與自信心。“為人之道，修身為本”，通過對傳統文化的學習，學生在“格物、致知”的同時不忘“誠意、正心、修身”，將來實現“平天下”的愿望，利用外語工具，充當中外交流使者。文化一詞來源于拉丁字Cultura，意為耕作、培養、教育、發展、尊重，最初是指人對自然界有目的影響以及人自身的培養和訓練。英國人類學家愛德華B.泰勒（Edward B. Tylor）在《原始文化》中對文化下了定義，“文化是一個復合的整體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習慣”。在其綿長的壽命中，中國傳統文化包容吸收多種文化，放射影響周邊地區。除了儒家文化這個核心內容外，我國傳統文化還有其他豐富的內容，例如：墨家主張打破血統論和宿命論，只問是非曲直、賢愚勤惰；道家注重本體論與辯證法，“道法自然”，強調事物的自生自化；佛教強調因果報應、三種輪回的思想；范縝發表《神滅論》批判佛教教義的理論基礎“神不滅論”；明代李贄著《藏書》68卷，公開反孔非儒，稱《六經》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪也”……這些思想從不同角度理解世界，彼此交鋒碰撞。學習中國傳統文化，有利于提高學生的思辨能力，不是被動地全盤接受某一種思想，而是對不同文化內容進行對比思考，尋找自己的答案，從而找尋自己的價值追求和人生目標。這對外語院系的學生尤其重要，能夠避免學生在深入學習西方語言文化的時候對傳統文明視而不見、走向全盤西化的誤區。
二、加強傳統文化教育有利于高校培養跨文化優質人才
歷史上，張元濟先生曾評價洋務派設立的同文館、廣方言館、船政學堂、水陸師學堂，一針見血地指出“泰西教育之法，莫不就其本國之民質、俗尚、教宗、政體以為之基礎，各有其獨立之道而不可以強同。一切教授規則皆受成于部。凡所損益，一以國民精神為主，故學成之輩，無不知愛其國、衛其種”，建議“勿標講求西學之名”。京師大學堂則以“中學為體，西學為用”為辦學方針，強調“中西并重”，務使二者“會通”，缺一不可。在這樣的培養體制下，學生力求精通母語和目的語，靈活應用語言，在不同語言間自由轉換。老一代翻譯界的大師，如傅雷、戈寶全、錢鐘書、葉君健、朱生豪等人，他們學貫中西，外文精湛，國文功底深厚，其翻譯作品不僅實現了“信、達”，還能達到“雅”的高度，久經時間考驗。在外語院系遍地開花的今天，教育部對高校開設中國傳統文化課程持鼓勵態度。以2000年《英語教學大綱》為例，大綱建議為英語專業學生開設《中國文化概論》等課程，在附錄中推薦十幾本關于中國文化的參考書目。學生只有在掌握語言的基礎上深入學習中外文化，才能在使用語言的過程中做到游刃有余。然而目前對高校外語專業學生的培養，往往缺失跟傳統文化有關的知識講授，這是巨大的損失。高校對學生外語能力的培養，不僅體現在聽、說、讀、寫、譯具體語言能力的提高上，還體現在對跨文化交際能力的訓練上。目前我國高校外語院系開設了大量西方文化課程，例如英語國家社會與文化、英美文學導論、西方文明史專題等等。然而，在強調目的語文化輸入的同時，卻忽視了教學過程中母語文化的滲透。例如，我們的學生可以流利地用英語講述圣誕節的來歷，卻難以用英語介紹端午節的傳說和習俗，甚至有學生在被詢問中國節日的細節的時候，理直氣壯地說：“西方很多節日都是跟宗教歷史有關的，我們很多節日是跟吃有關的。”這種想法竟然受到了不少同學的贊同。誠然，宗教問題是中西文化的分水嶺。但中國以道德代替宗教，以倫理組織社會，又怎么是簡單的“節日跟吃有關”能解釋的？如果外語院系學生本人都不深入理解我們的傳統文化，又怎么可能向其他人介紹中國文化呢？《20世紀的社會轉型》作者阿蘭·圖雷納提出，“現代性并不是一筆勾銷往昔，而是要把盡可能多的往昔納入到盡可能多的未來。”只有加強傳統文化教育，才能保留中華民族自己的文化和特點，培養適應未來社會發展的高素質人才。
三、加強傳統文化教育有利于國家維護文化安全、增強國際競爭力
20世紀90年代初，哈佛大學教授約瑟夫·奈首創“軟實力”概念，認為在信息時代，軟實力的重要性變得比以往更突出。文化是軟實力的重要要素之一，同志指出：“一個沒有文化底蘊的民族，一個不能進行文化創新的民族，是很難發展起來的，是很難自立于民族之林的。”文化認同不是一個中性的活動，而是帶有價值觀選擇的、有喜惡傾向的活動。在全球化的今天，西方國家越來越注重運用文化力量來獲取國家利益，為其戰略目標服務。美國一直致力于將美國的社會制度和價值觀念擴展到全球，用美國的方式“改造世界”，最終實現全球霸權。面對這一現實，在十七大報告中，我國的文化軟實力建設已經被提高到國家戰略的高度。在高校外語教育中加強中國傳統文化的弘揚與傳播，有利于增強學生的民族自尊心、自信心與自豪感，以應對文化殖民主義的威脅。先生認為，“語言是文化整體的一部分，但是它并不是一個工具的體系，而是一套發音的風俗及精神文化的一部分。”占主導地位的語言，會影響我們的思維方式，影響我們對世界的觀察和思考。如今，英語在國際上處于主導地位。根據聯合國教科文組織1999年3月公布的統計：全世界每年出版的翻譯著作大約有2.4萬種，其中從英文翻譯成其他文字的占60%，而美國的英語著作又占其中的80%；包括中國在內的發展中國家用本民族文字寫的作品，能夠被翻譯成英語、法語等語言出版的，只占這2.4萬種翻譯著作的5%。中國作家的作品想要在西方獲得認同，往往需要迎合西方人的口味，與中國的實際情況脫節。在中外雙向的文化交流中，我們需要認識自己的文化，才能同世界其他民族分享中華文明的結晶，增強中華文化的國際影響力。為此，黨和國家提出了“走出去”的戰略，加強對外文化交流，擴大文化貿易。然而，沒有精通傳統文化的高素質外語人才，“走出去”戰略只是紙上談兵。
我國的傳統文化一直在向前發展，腐朽落后的被淘汰掉，精華的則被保留和發揚。無論是為了學生人格的健全發展，還是為了高校培養跨文化優秀人才、國家提高綜合實力，在高校外語院系加強傳統文化教育，讓學生在掌握外語能力的同時深入了解本民族的文化，具有重要的意義。作為教育工作者，我希望高校能給學生的，不僅僅是一張通往工作的門票；高校能給社會的，不僅僅是有文憑的工人。在全球化的今天，我們既不能夜郎自大，也不能自暴自棄。加強傳統文化教育，分享幾千年文明結晶，充當傳統文化的守門人，恰恰應當是高校外語院系和社會語言培訓機構的區別之一。
參考文獻：
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（云南民族大學教育學院，云南 昆明 650000）
【摘要】筆者從民族地區學校教基本現狀、學校背景下民族文化傳承的現狀進行討論，針對民族文化傳承存在問題提出對策和建議。
關鍵詞 學校；文化傳承；民族地區
文化傳承，是指文化在民族共同體內的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。[1]（p17）民族文化傳承有廣義和狹義之分，廣義的民族文化傳承是指一個國家(可以是多民族國家也可以是單一民族國家) 的文化傳承，例如中華民族的文化傳承；狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承，例如漢族或彝族的文化傳承。[2]本文探討的民族文化傳承是狹義的民族文化傳承，特指少數民族的文化傳承。
1 民族地區學校教育基本現狀
民族地區的大部分學校都有地方性教材，其主要內容包括當地的一些民族歷史文化、民風民俗和一些勞動技藝等。但是，這些教材很少真正進入學校的課堂。也有一些民族地區的學校結合本民族的文化特點，開設了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學活動在民族地區很少見，地方性課程在整個課程體系中所占的比例和學校對這些課程的重視程度都顯不足。民族地區學校的教學內容和全國其他地區基本一致。[3]
2 學校視野下的民族文化傳承現狀
少數民族學校在傳授主流文化的同時，還要擔負起傳承本民族歷史文化和培養本土人才的重要責任。隨著我國社會現代化的發展，少數民族地區學校教育存在傳承民族傳統文化功能缺失的事實。[4]具體表現在以下幾個方面：
2.1 傳統文化流失
我國一些少數民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學校文化傳承的難度，導致了傳統文化的流失。其次，在現有教育體制下，學校教育的內容主要是以普世性知識為主，忽略了少數民族傳統文化。此外，少數民族文化傳承離不開國家的支持，在現代化建設過程中，國家重視少數民族地區的經濟建設，但是對民族文化建設的重視程度不夠，這也是導致少數民族傳統文化流失的一個重要原因。
2.2 民族文化傳承流于形式
有的學校實行雙語教學，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內容，僅僅流于形式。[5]國家要求少數民族文化進學校、進教材、進課堂，但是由于缺少相應的評價體系和考核機制，導致學校教育中的民族文化傳承流于形式。
2.3 學校教育與家庭和社區教育分離
我國的民族文化能夠發展到今天，是家庭、社區和學校一起發揮文化載體的教育功能的結果。然而，現今大部分民族地區實行的是全國統一的教學計劃和教學大綱，忽視了日常生活中勞動技術的培養，脫離了當地實際生活環境。
3 民族地區學校民族文化傳承存在的問題透視
3.1 對少數民族文化內容的誤解
由于課程知識作為國家法定知識過多地體現了國家利益，結果使得鄉村社區人民的文化和利益被嚴重地忽視了，并且由于“傳統”與“現代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進”、“城市”與“鄉村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對立”的意識形態及其在國家發動的過于強制的“政治運動”或“經濟改革”實踐，使得西部的、鄉村的、少數民族的、小民族的文化被污名化了，被標定為“傳統的”、“落后的”、“待開發的”、“待發展的”。[6]
雖然強調民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學生角度出發思考問題，沒能消除學生對本族文化的疑惑和誤解。
3.2 少數民族本土課程流于形式
我國各少數民族地區學校教育內容在進行跨文化教育時，大多數是效仿漢族。要改變這一點，第一個難關就是要突破目前教材的一統性，只有做到這一點，少數民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進行。比如本民族的語言，少數民族學生天天在用，但在統編教材中卻無這方面相應的內容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內容，但主管教育工作的領導者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當地教育主管部門負責人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學習民族語文是為了更好地學習漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨立的課程。形成急需用的進不了教學內容，不急用的卻塞進了教學內容。[7]
4 對策和建議
4.1 強化民族認同，重視民族教育
少數民族文化的傳承取決群眾對本民族文化的認可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學校教育體系中的地位，包括日常教學以及考核機制等。將民族文化傳承與學生發展結合起來，展現少數民族傳統文化中的優秀文化，增強民族自覺意識。
4.2 注重本土教材和校本課程的開發，重視教師作用
民族地區學校具有獨特的環境資源、課程資源、師資隊伍和普及傳播優勢， 完全有條件開發民族文化校本課程，以傳承、發展民族文化。[8]建議編寫適合少數民族學生智力發展地方和學校課程材料，適當增加具有民族特點的教育內容，使學校有特色、教師有特點、學生有特長。[9]
教育實施的主體是教師，應特別注重教師作用。在少數民族地區，應為教師提供語言適宜、文化適應的素質培訓。有學者認為，教師的價值觀改變是最重要的，其次是教學能力提升，最后是文化反思。[10]教師各方面的發展，為文化傳承工作打下了堅實的基礎。
4.3 開展多樣的民族文化教育教學活動
民族地區學校在校園文化建設上必須立足民族主體文化本質，才能真正起到傳承民族文化、培養學生文化認同的意義。民族地區學校可以在校園環境、主題文化活動、學生課余活動等方面加入民族文化元素。以學生為主，讓其在耳熟目染中接納本民族文化。
參考文獻
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[關鍵詞]傳統 繁體字 使用 建議
中國大陸自1956年起開始全面推廣使用簡化字，在當今的社會活動、教育教學、新聞出版和其他公共領域里簡化字已經占據了主導地位，并得到了國際社會的普遍承認。但與這些常用的、總計2236個簡化字相對應的傳統漢字——繁體字在教學、研究、出版、文化、商業等領域及一定的人群中還有學習使用的需求。繁體字在古代歷史文化研究、書畫藝術創作等領域具有獨特價值，并且在港澳臺地區和部分海外華人社區仍為日常用字，故在相當長的時期內，它在一定范圍內仍將被繼續保留和使用。2001年開始實施的《中華人民共和國國家通用語言文字法》中，明確規定了簡化字作為中國大陸地區規范文字的法律地位，但同時也允許在一定范圍內有限度地使用繁體字；其范圍是：1、文物古跡；2、姓氏中的異體字；3、書法、篆刻等藝術作品；4、題詞和招牌的手書字；5、出版、教學、研究中需要使用的；6、經國務院有關部門批準的特殊情況。
簡化字在當今社會廣泛使用，在以平面印刷為主要傳播手段的視覺傳達設計領域里自然也不例外。設計具有實用性，源于生活、服務于生活，故設計中所運用的文字必須易于識別、符合人們的閱讀使用習慣并及時傳達信息；但設計又具有藝術性，因為藝術及藝術鑒賞高于生活，設計也因此在一定程度上高于生活，出于審美追求等因素，設計中也常見使用繁體字。視覺傳達設計實踐中的繁體字通常運用在字體設計、標志設計、店面招牌、平面廣告（海報）標題廣告語、書籍報紙雜志版面編排等方面。下面展示的是在廣告宣傳冊（圖1）、標牌（圖2）、標志（圖3）等設計實踐中運用繁字體的情形。
為什么視覺傳達設計中會出現使用繁體字的現象呢？當然，在實踐中使用繁體字是合法的，符合前文法定使用范圍中的第四、五條；不可否認，作為中華文明的重要表現形式，傳統漢字——繁體字字型飽滿勻稱的筆畫和嚴謹的結構具有與生俱來的天然美感和較強的設計形態之美，在設計實踐中適當運用繁體字，可以為整體效果增色不少。其次，傳統書法藝術的普及和影響也令繁體字為大眾所樂于接受，對于長期生活在現代文明中的青年設計師一代來說，書法和繁體字本身所散發出的古典美難以抗拒，于是不知不覺中也會接受和喜愛繁體字，在設計中運用亦不足為奇。
但是，當今視覺傳達設計實踐中使用繁體字也并非都源于對美的追求，出于附庸風雅等目的，在實踐活動中借助繁體字來炫耀學問和品位的，也不乏其人。同時我們還看到，因為對繁體字運用場合和單字字義、尤其是對于繁簡對應時“一對多”知識的不了解及設計手段（多指電腦軟件）的局限，設計實踐中也常見錯誤運用繁體字的案例，我們經常能看到諸如招牌上的“美發”、包裝袋上的“洗麵奶”，繁體刊物上的“古人雲”，等等，觸目驚心，貽笑大方。電腦中文輸入法、美術字體中的繁簡轉換更是錯誤百出，如“山糓”、“日歷”、“中文係”等等。以下是在設計實踐中錯誤使用繁體字的例子（錯字以黑圓框標出）：年歷中錯用“歷”（圖4）、美發店招牌錯用“發”（圖5、6）等。
為什么錯誤運用繁體字的現象經常出現呢？由于歷史和文化發展的原因，繁體字與現代簡化字在相互轉換時存在著“一簡對多繁”及“一繁對多簡”的非對稱性，對歷史和傳統文化了解不多的設計師，在將漢字由簡到繁轉換中很容易產生錯誤。
鑒于上述情形，筆者由是建議：
一、設計師首先應當加強傳統文化修養，懂得正確使用繁體字。在不同背景、不同語境中，簡化字的一個字，在繁體字中卻有兩個甚至三個字來與之對應。因為歷史的原因，繁簡漢字對應存在著一簡對二繁甚至一簡對多繁現象，如復對應“復、複”、發對應“髮、發”、匯對應“匯、彙”、干對應“干、乾、幹”等等，適用于不同語境及不同的前后文。如果設計師缺乏這方面的知識，就很容易在相關設計場合中出現失誤。
二、建議計算機軟件商改進和強化計算機文字錄入中的繁簡轉換功能，以方便不熟悉繁體字但在設計實踐中又必須運用或面對繁體字的設計師。當前主流的漢語拼音輸入法如清華紫光、搜狗等都具有繁簡中文輸入功能、轉換方便，但在輸入詞組等方面的轉換不夠靈活；而當前主流的文字編輯軟件如Office、WPS等雖都具有較為精確的繁簡字轉換功能，但卻存在著中國大陸與港臺地區的詞匯使用差異。例如在上述軟件中的簡體中文詞語“圓珠筆”轉換為繁體則變為“原子筆”、“斯大林”轉繁體時被寫作“史達林”、“朝鮮（北朝鮮）”轉繁體時被寫作“北韓”、“悉尼”在繁體中文里被寫作“雪梨”等，諸如此類差異則會給人們閱讀文字時帶來隔閡甚至誤解。建議軟件商對此逐步加以改進。
三、藝術設計中所使用的美術字體庫應當設置“一對多”功能；生產美術字體的軟件商應當在各字庫中增加繁體字體個數，并設置根據前后文意思來自動顯示對應繁體中文的功能。當前設計軟件，在使用美術字體時，總是先通過輸入法輸入簡化字后再選擇相應美術字體（繁、簡體），而繁體字庫中往往不具備“一對多”功能，因此常常出現輸入諸如“美容美發”經繁體美術字庫轉換后卻成“美容美發”之類的錯誤。筆者建議，生產美術字庫的軟件廠商應當令繁體字庫中同時具有“發、髪”兩字，當使用者輸入文字的前后文意義是“發生、發財”時顯示“發”，而意義為“身體發膚”時則顯示“髪”，等等。
以上是筆者在設計實踐中對繁體字使用現象的一點點觀察和思考，并由此提出的一點點建議。筆者認為，傳統漢字——繁體字是我們的優秀傳統文化，是我們民族千百年來所傳承的精華，在當今的視覺傳達設計實踐中使用繁體字，應當是出于對文字審美的追求而非附庸風雅，應當是出于繼承中華民族優秀傳統文化的使命感和敬畏之心。
參考文獻
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調查現狀
在袁金寶等三位老師的《論武術文化傳統的繼承特征及發展意識的覺醒》一文中指出每年都有大批外國人來中國學習武術。然而武俠電影里的神功奇技以及長拳、太極拳、刀槍劍棍等套路技術不是他們追求向往的財富，通過習武親身感受武術背后“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物”的民族精神才是他們真正的目的。不少美國家長在談到武術時經常說：“讓孩子學武術。主要是讓他學紀律，學做人。懂得尊師重道的道理。”而反觀國內青少年，“花拳繡腿”成為他們對中國武術的基本看法。更有品位、更時尚的跆拳道、柔道等外來文化，已經把中國武術“踹出時尚都市”，一和他們談起武術就會戲謔地笑說“降龍十八掌、打狗棒法”等與武術的本真面目不著邊際的話，對這一優秀傳統文化不夠尊重。卻對跆拳道等項目十分熱衷。新興體育項目給學校武術教育帶來強烈沖擊，其教育和文化價值難以展現。
朱無憂的《農村學校武術教育現狀的調查研究》一文在研究過程中，發現農村武術教育主要存在以下幾方面的問題：
1、在農村學校中，學生的習武意向濃厚，但是對于武術的認識欠缺。2、學校領導對武術教育的重視不足，缺乏對武術本身作用和價值的認識。3、農村學校武術教師對武術教育的意識不足。4、農村學校體育教師隊伍中缺少武術專長的教師。5、農村學校開展的武術教育缺乏簡明有趣、適合農村學校教育的武術教材。6、關于農村中小學武術教育的研究較少，無法滿足農村武術教育發展的需要。
黎桂華在《我國青少年武術教育現狀的調查研究》中指出，我國青少年武術教育存在的主要問題是：武術普及程度較低。學校武術場館、器材嚴重不足，武術師資匱乏、教學水平不高，青少年對武術的認識有較大偏差，現有武術教材不能滿足青少年身心和諧發展的需要。教學內容忽視禮儀文化和民族精神教育等。
結論與建議
1. 根據教學實際，在武術課中著重穿插武術傳統文化的教學內容，武術是我們傳統文化的一個載體，所以，在體育課中重點通過武術教學體現傳統文化的氛圍，讓新一代青少年從小感受自己民族的文化，形成民族自豪感，塑造民族意識，民族精神，民族自信心。
2. 創編適合當代青少年習練的新的武術套路，心理學告訴我們：當學生的有益興趣長期得不到滿足時，其興趣就會發生轉移。當前的“跆拳道熱”，“武術冷”就說明了這一點。
3. 有針對性地對體育教師進行階段性培訓，重點放在武術文化的學習上，套路練習為輔，使得教師能充分調動學生們的學習興趣集中在文化氛圍上。現階段，我國中小學尤其是廣大農村小學，專業教師的缺乏是毫無爭議的事實，專業技術的教學需要專業人才。教師的替換需要時間。當下的工作重點可放在對學生進行武術知識的學習。傳統武德是中國傳統文化和傳統倫理道德觀念在武術文化中的具體體現，因此，通過武德教育，可以使學生全面了解中國傳統文化知識，吸取中國傳統武德之精華，培養強烈的民族自尊心和自豪感，激發學生的愛國熱情，樹立熱愛祖國、熱愛人民，努力弘揚民族傳統文化，發揚民族傳統體育項目的指導思想。使學生為弘揚中華武術作出貢獻。中國武術中的武德和練習者行為規范的忽視，使武術成為一種缺少文化內涵的競技運動，武術的民族性、文化性、教育性被忽略和淡化。練習武術首先是對人格的修煉，道德的養成，行為的規范，其次才是掌握技術，健體防身。這是學校普及武術要堅定不移貫徹執行的基本準則。
