時間：2023-07-05 16:58:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農業與傳統文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
縱觀國內外優秀的現代藝術設計，幾乎都是建立在各國傳統文化基礎之上，并由此一步一步發展和壯大。傳統文化富含營養，能夠給予藝術設計更多的設計靈感，推動著現代藝術設計不斷向前發展。本文主要從兩方面來論述現代藝術設計與傳統文化之間的關系，即首先分析了傳統文化對現代藝術設計的啟迪，其次闡述了傳統設計文化在現代藝術中的發展。
【關鍵詞】現代藝術設計；傳統文化
現代藝術是科學技術與設計的結晶，同時更是一部文化發展史。藝術設計與文化相輔相成，能夠充分展現當時當地的文化風貌。任何時期，文化都發揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會性。在人類歷史的發展長河中，先輩們所創造和留下了的優秀傳統文化為現代藝術設計提供發展的基礎和根基。
一、傳統文化對現代藝術設計的啟迪
現代藝術設計是一種以人的生活方式、行為理念為基礎的社會實踐活動，它涵蓋了商業、工業、環境規劃以及公共事業等各個方面，是現代物質文化、科學技術以及藝術三者的緊密結合。現代藝術文化受到傳統文化影響，傳統文化設計發展到現代文化設計就是一個時間的積累過程。對于現代藝術設計來說，既要善于汲取傳統文化的基礎養料，同時還要契合時代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關系。首先，傳統文化審美理念的表達對現代藝術設計的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術設計作品通過形象描繪所營造的境界與情調。在我國傳統的美學文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設計，正可謂是受到中國傳統文化最深的影響，展現出了“生動”、“形象”的氣質。藝術設計的優越性不是簡單地模仿過去的式樣，更不是機械地生搬硬套，而是創造“意境”的空間，善于結合文化色彩，彰顯美學的內涵。其次，中國傳統文化異常善于修辭，這為現代藝術設計的審美帶來啟示。例如運用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術形式之中。先輩們為我們留下豐富的傳統文化，這些都是現代藝術設計的基礎和原始素材，為現代藝術設計創作發展提供了一條正確的思想發展道路。
二、傳統設計文化在現代藝術中的發展
（一）傳統精神文化的現代闡釋。
藝術設計的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學表現，更重要的是突出了中國人智慧的思維和豐富的經驗，為此在理解上必須從文化層面進行把握。繼承傳統精神文化需要我們在理解基本理論和原則的基礎上將其運用于現實創作，即對傳統精神文化進行現代闡釋。只有充分從傳統的設計文化中汲取精華，才能在傳統的設計基礎上呈現出更具時代感的設計。通過傳統精神文化的現代闡釋的過程，既能凸顯傳統文化的韻味，又能展現現代藝術的簡潔，促使我國現代藝術設計內涵得到進一步豐富和發展。
（二）將空間意向進行重構和演繹。
現代藝術設計要善于運用聲音、動作及語言等不同的空間結構加以提煉，從而構成新的空間形態，在文化上既表現了傳統韻味，又散發濃厚的現代氣息，從而實現了文化的一脈相承。例如，現今不少建筑設計就不僅很好地體現了民族韻味，同時又將建筑的簡潔與時尚展現得淋漓盡致。古典園林式的建筑設計，將自然氣息帶入建筑空間，與現代設計融于一體，實現了空間意向的重構和演繹。
（三）對具象元素進行展現和傳達。
傳統文化背景下的藝術設計，其精神內涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現，因此現代藝術設計同樣需要在傳統符號形式文化的基礎上進行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個性化以及人文化的設計。任何一個民族和地區都存在著自身獨有的文化特色，將這些傳統文化中最有代表性和最有特色的部分進行提煉、加工和再創作，從而實現現代藝術設計的創新，充分彰顯出現代藝術設計的文化感和韻味感。
三、結語
縱觀全文，現代藝術設計與傳統文化之間有著一脈相承和不可分割的關系，藝術需要文化，藝術設計需要文化元素的點綴。盡管現代藝術設計力推創新，但傳統文化的根源不可丟棄。我們要以傳統文化的精神作為基礎，在尊重和理解傳統文化的基礎上進行現代藝術創新，將傳統文化審美理念運用于現代藝術設計，利用我國傳統文化異常善于修辭的特點來為現代藝術設計增磚添瓦。通過對傳統精神文化的現代闡釋、將空間意向進行重構和演繹以及對具象元素進行展現和傳達來推進現代藝術設計的發展，從而實現現代與傳統的完美結合。
參考文獻：
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我國傳統文化主要優勢
中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。因此，具有地域特征和民族特征。
1.地域特征。我國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。中國傳統觀念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成。中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。中國古代傳統農業經濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業文明。由于我國特殊的地理位置和周邊的文化元素的原因，使得我們中華文化擁有一種凝聚力和包容性，延續不斷，經久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統文化的一個重要特征。從十六國時期的五胡亂華，宋元時期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國傳統文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國傳統文化吸收了各少數民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強的延續性，這是因為它有強大的同化力與融合力，外族文化進入中原地區、外域文化進入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分。
2.民族文化思想特征。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流，但還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。儒家哲學的基本精神是以人為本，重人倫，重道德，尊君重民。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統文化的一大特色。道家的基本精神是以“道”為中心，講“道法自然”和“無為而治”。老子主張的是一種順其自然的生活和務事理念。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。總而言之，中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶。
傳統文化在動畫創作中的重要作用
傳統文化是原創動畫的核心競爭力。通過對國內外優秀動畫作品的解構分析發現，傳統文化歷來就是各國動畫作品的熱門題材。美國動畫電影《花木蘭》改編自《木蘭辭》，傳統文化是振興中國動畫業的重要財富，是發展新時期動畫產業的重要依托。
1.傳承文化，振興文化軟實力。原創動畫是傳統文化傳承的重要載體。作為文化產業的一部分，動畫在傳播民族傳統文化中扮演重要角色。優秀的動畫作品可以成為傳統文化生存和發展的重要媒介，進而達到挖掘和傳承傳統文化的目的。優秀的動畫作品可以將傳統文化傳播到世界的每一個角落，成為我國文化軟實力的重要組成部分。
2.打造品牌，加快文化產業發展。中國動畫曾因“走民族風格之路”獲得“中國學派”的世界性贊譽。青少年眼中新時代的視覺偶像，很多都是在青少年文化生活中產生重要影響的動畫形象。與傳統文化結合打造特色動畫品牌，通過音像制品、卡通書籍、互聯網絡以及服飾、文具、玩具、生活用品、主題公園等各個領域的品牌運營推廣，推動整個文化產業的發展。
3.凝聚精神，推動精神文明建設。動畫是一種寓教于樂的工具，也是一種文化的延伸。日本動畫使整個亞洲彌漫著一種“酷”文化，美國動畫讓全世界都崇尚自由、民主精神。就影響力而言，動畫作品的觀眾普遍為青少年，作品中宣揚的文化立場與精神內涵、價值觀念和思維方式對他們的成長影響重大。觀眾通過動畫作品中人物形象和故事情節直接感觸到的是一種感性、直觀的力量，在這種藝術形象的基本精神圖景中感悟、理解出的是關于人性、道德、倫理文化等內容。
傳統文化的運用是動畫創作的核心
優秀的動畫作品取決于好的創意，有影響力的創意來自于傳統文化的運用。對于任重道遠的國產動畫來說，需要以整體眼光面對系列問題。創意的優劣直接影響著動畫產品的發行、消費、衍生品的開發等。試圖從模仿中創新的國產動畫曾亦步亦趨地學步于日本、歐美動畫而喪失了本民族的風格與特色，尤其是在內容敘事中逐漸遠離了傳統文化這一重要的文化源頭。而從長遠來看，傳統文化的動畫傳播不僅關系著本土原創動畫內容瓶頸的突破，更是緊密聯系著傳統文化如何搭載影視、網絡等新媒體優化傳播效果，進而在全球化環境下弘揚傳統文化的魅力，彰顯異質文明的特質。因此，無論是提升內容創意的當下需求還是致力于動畫產業本土培育的長遠規劃，加強對傳統文化的創新運用，必將成為國產動畫發展的必然選擇。事實上，《功夫熊貓》、《花木蘭》等動畫作品已經用實績證明了中國傳統文化的市場號召力。
動畫業的生命力便在于良好的創意、創新、創造。而創意需要在繼承傳統文化的基礎上進行。中國傳統文化在動畫創意中的運用可以從內容和形式上進行創新。從內容上看，以文史哲為主。體現出鮮明的人文屬性和價值關懷，非常符合當今時展的呼喚與需要，可以在注意適當彌補科學知識與精神的同時，大膽、全面地利用傳統文化資源。現在，中華文化的這種秉性和價值，在經歷一個特定時期的曲折命運之后，正獲得越來越多人的積極評價。以民族文化為依托。突出地方性知識，又能夠在世界文化對話中作為媒介的那些作品，成為動畫產業發展的趨向。從形式上來說。傳統文化同樣有許多好的元素、符號、工具可供當代動畫采借。動畫創作可以從很多傳統文化的表達和展現手段中獲得直接揭示內容的方式。優秀的動畫故事固然是核心，但如何借助各種表達符號展示故事，也不能忽視。由于有悠久的歷史和充分發達的文明積淀。我國傳統文化在向動畫作品提供表現手段和符號方面。亦有得天獨厚的條件，可以為動畫作品提供豐富的形式供給。例如。中式服裝、飲食、禮俗、特定的交際方式、民族音樂、民間信仰等就能很好展現于當代動畫作品中。
無論在內容還是形式上利用傳統文化，都必須注意適當的創新，以及結合時代與表達的需要而進行必要的變革。利用傳統文化資源進行原創動畫的探索，不是把本土文化資源原樣態地直接搬移到動畫作品中來。傳統文化只是為動畫制作和創意、創新提供素材。如何結合藝術的表達需要進行裁剪、編輯，是創意人員的責任和使命。
一、整合教材資源，感知節日文化
在現行的中小學教材中，涉及傳統節日文化的篇目很多，如劉紹棠的《本命年的回想》、沈從文的《端午日》等。教師可以將其梳理整合，開發語文綜合實踐活動課程，讓學生感知傳統節日文化。語文綜合實踐活動課的課堂活動形式可分為五類。
一是猜一猜。給出能夠集中反映節日特點的一句詩或一句話，讓學生猜出相應的節日名稱。如，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”――七夕節。
二是誦一誦。讓學生誦讀與傳統節日有關的詩句或文章。如杜牧的《清明》、蘇軾的《水調歌頭》等。
三是說一說。以小組為單位，講述一些過節習俗，尤其是那些正在被淡化的節日習俗。如六月初六瞧閨女、十月初一添墳土等，就是很好的話題。
四是演一演。讓學生表演簡短的節日情景劇。如表演火把節（臘月二十四晚上）的情景，可讓學生手持道具火把，在激揚、愉快的樂聲中，把過去中原農民的這一傳統習俗再現出來。
五是辯一辯。對一些外來節日或傳統節日的改革與創新，應該持什么樣的態度，可引導學生展開簡短的辯論，用辯證的觀點對待節日文化。
二、走進現實生活，體驗節日文化
學生喜歡過節，渴望放假。教師可以借助節假日這一有利時機，讓學生帶著實踐任務走進現實生活，體驗節日文化，品嘗傳統文化的韻味，把傳統節日文化變成學生生活的重要組成部分。首先，活動安排要有針對性。如，過春節可以圍繞貼對聯、放鞭炮、包餃子等幾個方面布置；過端午節則可以從插艾枝、制香囊、泡溫泉、參加體育活動等方面入手安排；芒種節則可以安排學生觀看電視農業節目，了解農業時令與動態，有條件的還可以讓學生利用雙休日到田間地頭參與農事活動。其次，活動選擇要有靈活性。五里不同風，十里不同俗。同樣是辭舊歲，漢族重除夕，滿族重小年。所以，教師要多給學生一些選項，便于學生靈活選擇實踐活動內容，確保學生人人參與，一個不漏。再次，活動要簡單易行，讓學生既能輕松愉快過節，又能實實在在體驗傳統文化。比如，當驚蟄節氣到后，可以讓學生觀察物候，只要能講出一種驚蟄節氣的自然現象就行。最后，活動驗收要有彈性。教師可以根據學生的認知水平、生活條件、參與程度、表達能力等因素，制訂有彈性的活動驗收辦法。無論是口頭表達還是書面展示，都要給予肯定和鼓勵。元宵節，吃了元宵，猜了燈謎，這就是成功；三月三，去廟會上轉一圈，看一看戲曲和歌舞，這就是參與。教師要讓學生在過傳統節日、體驗傳統文化的過程中，享受到成功的快樂和參與的愉悅。
三、強化反思與甄別，完善節日文化
一．關注傳統文化的體現
當下，在改革開發初見成果的今天，中國社會經濟得到了充分的發展。隨著市場的開放，文化產業受到國外文化沖擊，在歐美、日韓的文化輸出下。很多年輕人，熱衷于國外的文化，尤其是動漫、服裝、家具、室內環境、工業產品尤為嚴重。加上國內的藝術設計嚴重缺乏對傳統文化的發掘，盲目模仿導致一堆山寨設計的出現，反而加劇了中國設計的惡性循環。設計產品中缺乏對文化這個概念的體現，是當下面臨的嚴重問題。
經過漫長的歷史時光輾轉遺留下來的工藝文化品，能從不同的側面反映當時社會生活和生產力水平的發展。由于我國幅員遼闊，多民族、多時代并存的特殊關系，所遺留的工藝文物所用的材料和制作方式各不相同。所以，中國傳統的工藝美術品是中國傳統文化的結晶，通過對它們的研究，提取共通的設計符號對于確定我們當代設計的走向具有重要的意義。比如我們的仰韶文化、龍山文化等都是通過對其存在的工藝文物的研究而確定的。而我們能反過來通過對中國古代工藝美術文物的研究確定最能代表傳統文化的內核，并加以提取和完善應用于當代的藝術設計中。
每個民族都有其獨有的文化以及內涵，只有民族的設計才是真正充滿魅力的設計，才是國際的設計。一個民族如果拋棄自己的文化盲從大流就會被世界所拋棄。
二．當代生活方式中的藝術設計對傳統文化的沖擊
20世紀的中國生活方式轉型，首先是從傳統社會的生活方式向現代社會的生活方式開始轉變。這個過程是伴隨整個經濟結構的轉變而發生的。恰好與當代設計進入中國的時間段重疊，中國傳統文化是以農業文化為基礎，以倫理道德為核心價值體系的。當代藝術設計卻是以現代生活方式為基礎，以工商和法律作為內核。所以當代的藝術設計是為現代生活的設計。當代設計關注的核心是商業化和工業化，而這正好是中國經濟發展中所缺失的，加上外來文化對商業化和工業化的包裝，使得我們關注的焦點一直聚集在西方。未能回頭從傳統的民族文化中汲取靈感。
中國有5000年的文明歷史，5000年的文明是傳統文化的具體承載者，而工藝美術品則是傳統文化的精華所在，我們在研究中國古代工藝美術品的時候，不難發現從夏、商、周的神秘、威嚴到大唐的富麗華貴，再到宋朝的典雅、秀美的作風，都是由傳統文化所串聯起來的。因此，傳統是積淀的、可變的、發展的、發展的、有生命力的。可以概括為（1）傳統對于現代而言，有時序上的先后之別，傳統是舊的，但不一定是落后的，是來自于過去但現在仍有生命活力的東西。(2)傳統是積淀的，從遠古至今，可以說是生生不息，總是不斷延續的。（3）民族的傳統是一個大的系統，這個系統又有無數小的分支，因此傳統不是單一的而是多元的。（4）多元的傳統又必然是流動的、有機的，而不是僵化的。（5）在時間的流變中傳統是歷史的選擇和人的主體性參與選擇的。因此，傳統是變化的、發展的。所以傳統文化本身也是現代藝術設計的巨大資源與寶庫，是民族凝聚的力量。
三．整合設計與傳統文化
設計是文化，設計也有自己的悠久歷史傳統。從現代設計來看，傳統的手工藝術實質上可以說是它的傳統。傳統的藝術設計，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆器工藝、染織工藝等等。勤勞智慧的中華民族，以獨具匠心的設計和巧奪天工的工藝，形成了千姿百態的工藝大觀園。而由這些偉大的創作和設計所沉淀積累的設計傳統，不僅僅代表輝煌的設計歷史，更成為當代藝術設計取之不盡用之不歇的文化源泉。
當代設計首先是為當代中國人的設計，為中國人的設計不能不關注中國文化，設計實際上一種文化的設計，這種文化的設計是立足于民族文化的設計，因此設計中的文化取向尤其是民族文化取向是設計成敗的關鍵之一。從當今世界設計看，意大利、法國、日本這些設計大國，其設計無一不是建立在民族文化之中的設計。
對傳統的理解和接受有個過程，在傳統文化中尋找當代設計的營養，現在主要還是一借鑒為主。更主要的是還停留在形式的表面，有的設計實用的傳統的裝飾紋樣和傳統的造型就有了民族的特色，筆者認為這個是膚淺的。我們可以看到日本，一直以來受到中國傳統文化的影響，特別是建筑、圖案和紋樣。但是日本設計師努力將中國文化提煉成而形成日本獨特的美感。即將傳統的文化經過現代設計思維的消化，融入現代設計中。
所以我們必須把握傳統文化中的精神內核，并把它融入到我們的設計中，以至在我們設計中創造出具有民族精神的和美感的優秀設計。
關鍵詞：城鎮化建設 文化特色 繼承保護
我國的城鎮化建設是城鄉統籌發展的核心，是工業化和產業化進一步擴張的載體。城鎮化建設要樹立以人為本和空間均衡的理念，創新發展模式，體現和突出城鎮的地域文化特色，以文化特色建設促進城鎮化建設健康發展。
城鎮化建設與農村經濟的關系
在推進城鄉統籌發展的進程中，落實工業反哺農業、城市支持農村的政策和措施之一就是推動工業化和城鎮化。工業化是經濟發展的重要內容，城鎮化是經濟發展的主要載體和動力。
積極推進城鄉統籌發展就是要建立生產要素在城鄉之間合理配置的市場體系、城鄉經濟良性互動的有效體制、城鄉社會事業和基礎設施共同發展的運行機制，努力消除城鄉協調發展的體制。城鄉共同發展是縮小城鄉之間經濟社會各種差距的重要前提和治本之策，也是當前和今后解決城鄉之間矛盾和問題的最佳選擇。按照城鄉統籌思路，應以“三化”帶“三農”：即以工業化帶動農民收入提高，以城鎮化帶動農村勞動力轉移，以農業產業化帶動農業經濟效益增長。農村工業化、城鎮化和農業產業化是辨證的統一體。工業化居于主導地位，是城鎮化和產業化的核心；城鎮化是工業化和產業化進一步擴張的載體。農村工業化不能停留在承受城市工業擴散、與城市工業配套，以及以勞動力密集型中小型工業、傳統工業為主的分工階段，應提到國家新型工業化層面整合并軌，使鄉鎮企業與傳統工業分離，轉變為“現代工業部門”；使從業人員與傳統農業分離，成為一支現代產業隊伍。農村城市化不要盲目反對大城市發展戰略，也不要把小城鎮戰略過于理想化，而應采取多元化、低成本發展戰略，實現城市城鎮全面發展，實現農村勞動力向城市、城鎮轉移的低成本和城市、城鎮建設的低成本，以便大批農村勞動力順利轉移。
實行城鄉統籌的最終目標是城鄉一體化。這是現代化和城市化的高級階段，是城鄉互相吸收先進和健康因素、擯棄落后病態、相互融合、雙向演進的過程。在發展中要注意到，城鄉是不同的空間區域，必然有不同的特點和各自的優勢。差別是永恒的，是無法消滅的。因此，城鄉一體化不是鄉村都變為城市，更不是城市鄉村化，它將在保留城鄉各自特點的基礎上，創造平等統一的新型城鄉關系，營造城鄉經濟社會協調發展的氛圍和城鄉生態相互適應的環境。
以文化特色促進城鎮化建設
經濟發展、制度變革、社會變遷，在最高層次上都要受文化思想的制衡。這里所指的制衡有二方面含義：一方面，要合乎民族文化傳統。另一方面，文化思想是改變傳統的先導。城鎮化建設要以優秀的文化思想為先導，體現優秀文化思想，在規劃上體現地域文化特色，建設上體現傳統文化特色，產業上體現地域文化特色。用優秀文化思想和地域文化特色促進城鎮化建設，使城鎮化建設獲得長久的歷史生命力。
目前，在城鎮化建設中存在一種誤區，認為城鎮化就是蓋洋房、建工廠，結果是走遍一鄉又一鄉，鄉鄉都是一個樣，處處都是水泥房，城鎮化建設結構、布局、建筑雷同，使得城鎮化建設失去了民族特色。文化傳統是一個民族歷史的深厚積淀，支配著民族精神的走向。體現著民族的特殊品性，構成民族的文化記憶。文化特色把現代人們和本民族的久遠歷史連接起來，使文化傳統得以傳承，而文化傳承之根在于言傳身教和總體文化環境的熏陶。結構、布局、建筑等文化傳統和符號是一個民族文化的組成部分，是人們感受和傳承傳統文化的一種環境。城鎮化建設必須突出和強化民族和地域的文化與傳統。
城鎮化建設在宏觀發展上要以科學發展觀、經濟結構理論和區域經濟理論、城市分布理論為理論指南，運用集聚和擴散發展戰略思維，形成科學、理性和創新的發展思路，規劃城鎮化建設。要以功能培育為基礎，以文化特色為支點，以工業化為動力，以區域城鎮群建設、大中小城市和小城鎮協調發展為基本模式做好規劃，按照循序漸進、節約用地、集約發展、合理布局的原則，走可持續發展的城鎮化道路。在實踐層面上，城鎮化建設要特別重視文化傳統的繼承和體現，要以開放的觀念倡導建立以顯現獨特性為特點的建設發展觀，構建一個建設發展與文化和諧共處的多姿多彩的世界。在民族文化的獨特性與世界文化的多樣性等觀念日益興起的時代，更要注重通過城鎮化建設體現獨特文化和悠久歷史。防止片面的“現代化觀念”對優秀傳統文化的沖擊，使城市近郊、平原、農村區域、山林地帶的城鎮保持各自的風格，具有明顯的地域特色，這種地域特色與其地理區位、歷史人文、特定資源相關聯。將城市與森林、環保、體育休閑、文化融為一體，將傳統文化和綠色自然資源作為全體人民的共同財富。以縣城和中心鎮為重點實施城鎮化建設中，對于不同城鎮的寶貴文化資源，需要給予更多的關注和幫助，但更重要的是這些地區要注意通過城鎮化建設繼承和保護自己的獨特文化，向外界介紹、推介自己的獨特文化，用自己的行動來告訴世界我們擁有什么寶藏是一種更為積極主動的策略，進一步擴大城鎮化建設所帶來的積極影響。
“自由”是我國社會主義核心價值觀的重要組成部分。從思想來源看，社會主義自由價值觀既是對“人的自由而全面發展”理論的堅持，也是對我國傳統文化中關于精神自由、道德自由與政治自由內涵的繼承與發展。在理論中國化的過程中，如何深入挖掘中國傳統文化的“自由”理念，使之進一步發展為當下中國化的社會主義自由價值觀的有機組成部分，是極具理論價值與實踐意義的研究內容。
一、以自由觀為指導，研究中國傳統文化“自由”思想的必要性
在理論體系中，“實現人的自由而全面的發展”是其核心的價值目標。馬克思和恩格斯為使人達到自由發展的理想境界，畢生致力于探求實現個人自由與社會自由的根本途徑。自由觀產生于實踐，而實踐既是人類社會得以生存的基礎，也是人類獲得自由的現實行為基礎。在實踐中，人除了生產和再生產出人的過程之外，還“生產出他的全面性”[1]，即通過對自由的向往與追求，最終形成一個“真”“善”“美”的理想世界。這種理想世界是否得以形成、人類能否得到解放，最終取決于實現它的人的素質的高低。自由觀用先進的理論說明了人類成為擁有科學世界觀與信念堅定、求真務實、平等互助的人的原因，提供了通過改造外部客觀世界與內部精神世界而自覺實現個人人格完善的方法，進而最終形成人類社會內部、以及人與自然的協調與整合，達到個人、社會和自然的和諧統一。
自由觀具有科學性與先進性，它所追求的“實現人的自由而全面的發展”的終極價值目標指引著全人類的自由和解放。我國傳統哲學，特別是先秦儒道思想，也包含著很多張揚人的尊嚴與價值、追求精神自由與政治自由的積極思想。所以，我國新時代社會主義自由思想一方面需要以的自由觀為指導，堅持社會主義價值體系；另一方面則需要借助自身傳統文化，對其適度加工，以豐富和支撐具有中國特色的自由價值理論。以儒道為主體的中國文化包含著深厚的道德人文精神和充沛的主體自由意識。道德精神與自由意識是人在自覺中對自身生命與生活本身的肯定，中國傳統文化在理解人的道德本性與人生意義的基礎上，要求人自覺地實現這種態度，并有效地對其政治生活與精神生活發生規范和導向作用。然而傳統文化的自由思想畢竟產生于傳統的自然經濟或農業文明，歷史的局限性必將使其在極權統治者的利用下成為維護封建專制統治的工具。中國傳統文化中自由的思想資源猶如一把雙刃劍，在倫理道德層面，它高揚主體的意志自由，強化主體的道德自律、道德完善，體現了個體對個人精神自由的追求，以及對保證社會自由的合理社會規范的自覺選擇，具有政治倫理上的規范功能；但在現實社會生活中，它最終還是屈服于君主專制的強大力量，在與權力結合的過程中逐步走向道德專制，從而失去其自由的本質思想特征。在人類社會的歷史發展過程中，儒家、道家的自由思想雖然在一定程度上緩解了專制政治的毒害，但其自身的缺點也助長了專制政治的罪惡。因此，必須將的自由理念與中國傳統文化融會貫通，汲取傳統文化中的自由思想精華，將先秦儒家、道家自由理念中所包含的德治思想、民本主義和政治抗議精神等核心價值與自由、民主政治思想進行比照并創造性地融合，去除其落后性與保守性的因素，發揚其與自由觀相一致的人的獨立自由和個性解放精神，使之適應現代社會的發展要求，成為推進現代社會的民主政治和制度文明的有力工具。
二、視野下進行中國傳統文化“自由”思想研究的現狀
在視野下進行中國傳統文化“自由”思想的研究，屬于中國化研究。當前，與中國傳統文化相結合的研究已成為研究中國化的一個熱點問題。在這方面，很多學者注重從宏觀方面研究與傳統文化相結合的路徑與方向，這對于推動中國化的研究具有重要作用。但如何將這些路徑和方法落實到具體內容，學界尚缺乏實質性的比較與融合研究的成果。有學者認為，中國文化傳統是與自由無涉的、甚至是相悖的，將傳統文化曲解為“專制文化”，而無視傳統文化中所包含的與“自由”思想相關的天人之辨、理欲之辨、群己之辨等內容。另有一些學者則偏重于探究與中國傳統文化之間的相通性或親和性，而對二者之間的差異與對立缺乏研究興趣。與之相對的是，還有一些學者在比較中國傳統文化與學說的過程中，片面強調中國文化的特殊性，拒絕在中國傳統文化與思想之間做出先進與落后的分析，從而放棄了要以來改造中國傳統文化的研究任務。因此，在具體內容上如何尋找與中國傳統文化相結合的切入點，并發現兩者之間真正的相通性與差別性，是學界當前迫切需要解決的問題。
就具體內容而言，與中國傳統文化的結合可以從概念、思維、價值三個層面推進。目前，學界主要側重于從前兩個方面進行研究。而實現與中國傳統文化的結合，不僅應該對中國傳統文化中的某些獨具特色的概念、范疇或思維模式進行比較，更應該在此基礎上，以的基本原則、立場、觀點和方法，對中國傳統文化獨特而又有具有潛在的普適性價值理念進行深層發掘，創造出既符合的思想精髓與內在本性，又具有時代特色、民族特色與世界意義的新理念和新范式。因此，學界在對中國化研究的過程中，更應在價值理念層面進行深層次思考；而對傳統文化的解讀與詮釋，則應該根據時代主題的轉換而賦予其嶄新的時代內涵，力求在保留民族特性的同?r又使之具有鮮明的時代性和科學性。故而，以“自由”觀念為切入點，是從價值層面與人類終極關懷的角度對與傳統文化相結合進行有效研究的途徑之一。
三、視野下進行中國傳統文化“自由”思想研究的方法與路徑
是認識世界和改造世界的科學思想，也是對中國傳統文化中自由思想進行研究的根本指導思想。所以堅持基本原理的指導，以“自由”觀念為切入點，尋求與傳統文化在價值層面與人類終極關懷相結合的可能性與必要性，并在發現兩者差異的基礎上，對中國傳統文化的“自由”理念進行繼承與改造，可以使傳統文化順應歷史發展的潮流，符合中國社會發展的需要。在研究過程中，可以在分析、還原傳統文化“自由”理念的基礎上，以馬克思的自由觀為指導，闡明中國傳統文化自由思想的本質與存在的缺陷，批判地繼承、發展傳統文化的自由思想，使之能在中國特色社會主義建設過程中，為國民進一步的自由發展提供具有本民族特色的文化支撐。
（一）明確界定自由觀的內涵
以馬克思的自由觀為指導，研究中國傳統文化的自由思想，首先必須明確的自由觀的內涵。自由觀的內涵，可以從實踐的角度，以現實社會歷史中的個人如何達到對人與自然、人與社會、人與自身的和諧統一為最終價值目標來進行研究。就人與自然的關系而言，自由是指人能夠在認識自然規律的基礎上改造自然，使其符合人類生存與發展；就人與人之間的關系而言，自由意味著人們自愿選擇、自覺遵循普遍規范，以獲得個人與他人關系的和諧；就人與自身的關系而言，人對自身自由的獲得也就是個體實現對自身的本質的占有，獲得精神解放的愉悅。對自由觀進行文本上的深入分析與總結后，可以以其先進的理論為標尺，分析和梳理中國傳統文化自由思想的積極內涵與消極因素，尋求中國傳統文化自由思想中符合?r代需求的內容。
（二）發掘中國傳統文化中的自由思想
中國傳統文化蘊涵著豐富的自由思想的資源，因此，還原中國傳統文化，特別是先秦時期儒道自由思想的本意很有必要。中國傳統文化的自由思想可以從思想家們對人與自然、人與社會、人與自身關系處理中得以展現。
以民本為基礎的儒家自由思想，強調率性、修道，力求從德性上建立積極的人生；以成就主體個性為追求的道家自由思想，追求無為、自化，力求從情意上解脫外物的羈絆。這些思想在先秦時期的儒道思想中已經奠定了堅實基礎。在人與自身的關系上，先秦儒道的思想家們將人生的終極意義與最高價值定位于崇高的精神價值追求。他們擁有自己獨立的人格尊嚴，不因外界的變化而動搖自身內在的尺度，力求使自己的行為忠實于內在的精神，最終以達到精神自由之境。在獲得個體道德修養和意志自由的基礎上，他們進一步追求社會層面的政治自由，認為“仁”或“道”才是人民認為國家與君主存在與否的根據，是一切制度、行為及其設施得以存在的合理性與合法性的最高標準。這不僅為處理個體自由與他人自由發生沖突時提供了一種合乎理性的解決辦法，也決定了先秦儒、道學者視域下的人民與國家、君與臣的性質與關系的設定。只要君王合乎仁德，人民就可以擁立；而對無德之君，人民則有權利放棄、傾覆，甚至殺戮。先秦思想家認為人民擁有對君主進行取舍的權利，這在一定程度上提供了個體發揮政治自由的可能性。總體而言，這些思想對個體獲得自由之境給予了充分肯定，并指出了通往個體精神自由、政治自由的具體途徑。
（三）以為指導，尋求對傳統文化“自由”思想進行現代化的改造
關鍵詞 摩梭文化； 瀘沽湖； 旅游開放度
中圖分類號 F590 文獻標識碼 A 文章編號 1002-2104（2008）05-0194-06
隨著全球范圍經濟發展進程的加快，旅游活動大規模興起，旅游業已成為當今世界發展勢頭最為強勁和最大的產業，旅游業的發展在促進旅游目的地文化交流、文物古跡保護、社會和環境改善以及提高少數民族人民生活質量的同時，也對當地的文化多樣性產生了負面影響（田敏，2003；Brunt et al, 1999）。旅游不僅對當地人們的生活方式、就業方式、家庭結構等社會文化方面產生了影響（葉文，2006），還進一步改變了當地的經濟結構、產業結構、工業結構等，這些方面的改變首先表現在經濟結構、制度結構和家庭結構上；此外旅游者在旅游的同時，會以自身的意識形態和生活方式介入到當地社會文化中，這無疑會對當地居民產生一定的示范效應（李星明，2002；李祝順等，2003）。
從20世紀以來，學者開始針對旅游業對當地社會經濟文化的影響進行研究，使之成為當前一個熱點研究問題（Cerveny, 2004）。從研究方法上看，這些研究經歷了從定性到定量、定性相結合的研究過程。在最初階段人們主要是以定性分析描述為主，運用人類學田野調查方法對旅游的社會文化影響進行研究，并提出了比較有代表性的三個旅游發展的階段模型：游客類型模型、目的地居民激怒指數模型和目的地生命周期模型（宗曉蓮等，2004）。但是由于構建這些模型的資料不夠客觀以及前提假設的片面性，使得有些學者認為，盡管模型是完備的，但是無力應付一些關鍵問題上的挑戰（Pearce，1996）。為了突破前期研究的局限性，從20世紀80年代人們開始大量運用定量的研究方法，用以細分、量化旅游的社會文化影響（宗曉蓮等，2004）。研究主要從以下角度開展：一是根據不同的發展階段，檢測三個階段模型并探討它們的適用范圍；二是研究不同群體對影響的不同態度，并試圖找到影響居民態度的各種變量；同時在定性分析方面，從具體視角出發并綜合多種研究方法（Adams，1992），增強了研究的可操作性和現實意義。由于此階段的研究以社會調查（主要是問卷調查）和統計分析為基礎，以科學的方法克服了早期研究的過于主觀和避免了研究對象過于寬泛、難以量化的問題，因此社會調查和統計分析方法成為分析旅游對社會文化影響的一個良好工具。
從研究內容來看，此類研究也經歷了一個向深度和廣度發展，從單一學科的研究擴展到跨學科、多方法相結合的綜合研究階段。在最初的研究階段，一般都否定旅游開發的價值，強調旅游的消極作用，但是隨著研究的深入，人們了解到注重旅游地背景分析、強調整體性觀點，在了解旅游體系和各個目的地社會文化背景的基礎上進行相關研究（Getz,1986），是更好的理解旅游活動對當地社會經濟影響的重要方面。也就是說，我們要從主位和客位、內部和外部的視角才能更客觀、準確地說明問題（Wall,1996）。由于旅游發展的程度與居民的影響感知有著很密切的關系（Liu et. al, 1986; Long et al, 1990; Perdue et al, 1990），而且當地的旅游發展程度會通過改變人們的經濟行為方式進一步影響居民的感知。因此，在考察旅游發展程度對居民感知的影響時就不能從單一角度來考慮，因為這種描述只是衡量了旅游發展程度的一個方面，即旅游資源的流入，而忽略了當地居民對旅游開放的反映，即旅游資源流出的影響，例如游客類型模型通常是以游客人數作為旅游發展程度的指標，來衡量游客的多寡對居民感知的影響。所以構造一個全面反映旅游發展程度的指標，是研究旅游發展對社會文化影響的一個很好的補充，能使我們從更全面的角度來探討旅游開發對當地社會文化的影響。
本文以瀘沽湖地區為研究區域，在經濟開放度的概念基礎上，提出了旅游開放度的概念，試圖通過旅游資源流入和流出來全面反映旅游發展的程度，并且結合社會調查和統計分析方法，來定量測度瀘沽湖地區旅游業的快速發展對當地摩梭人傳統觀念帶來的影響，以及伴隨旅游而發展起來的哪些經濟活動是影響人們觀念的主要因素，從而加深我們對旅游和摩梭文化之間關系的認識，為處理好旅游發展與保護民族文化的關系提供有益的建議。
1 研究區域概況與研究方法
1.1 研究背景
1.1.1 研究區概況
瀘沽湖流域位于川、滇交界處，分屬四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣，地理位置在北緯27°36′55″～27°47′2″，東經100°43′36″～100°54′20″之間。瀘沽湖湖面東部為四川鹽源彝族自治縣所轄，西部為云南寧蒗彝族自治縣范圍。
瀘沽湖周圍是人口較為集中的多民族聚居區，同時也是摩梭人分布相對集中的地區。瀘沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7個民族，約1.2萬人，其中少數民族約占80%，摩梭人約0.5萬。瀘沽湖流域云南部分隸屬永寧鄉落水行政區，轄山跨、普洛、蒗放、王家灣、呂家營、三家村、落水、竹地、里格、小落水、老屋基等11個自然村；四川部分屬瀘沽湖鎮，主要包括直普村、木垮村、多舍村、博樹村、舍垮村、山南村等6個行政村。長期以來，由于封閉的地理位置以及落后的經濟發展方式，摩梭人仍然保存著母系家庭和“阿夏”走婚習俗的生活方式，被人們譽為“東方的女兒國”，“人類社會發展的活化石”（Wen，2005）。阿夏異居婚也即通常意義上的“走婚”是形成摩梭母系大家庭的根本原因和條件，這種婚姻關系，不受某種法律、神權、族權或某種家規和個人的干涉和約束，男女雙方阿夏關系的建立，完全是以感情和愛情作為基礎的。母系為主的家庭中女子是家庭的核心，婦女在家庭經濟中占有重要地位，家庭成員的合理分工保證了家庭的和諧、穩定。
1.1.2 旅游發展概況
瀘沽湖區的旅游始于20世紀80年代末，從1992年瀘沽湖正式被國務院列為對外開放的旅游區以來，從開放前的游客稀少（主要是個別散客和經官方安排的考察團）到現今眾多的游客前往瀘沽湖，旅游已經成為當地摩梭人主要的經濟活動。據統計，2004年全年游客總人數達20.25萬人次；2005年僅五一黃金周7天期間，從寧蒗縣進入瀘沽湖的游客數量就達到3.4萬人，旅游收入高達589.87萬元。從2004-2005年間7個月的游客數量對比可以看出，旅游人數呈逐漸上升的趨勢，同比增加了5.6％人次。然而這種旅游業的發展處于不平衡狀態，以在云南瀘沽湖流域的不同村鎮的統計來看，大部分村鎮還是以第一產業為主，這項收入占到總收入的比重都在90％以上，說明這些村鎮尚處于發展的初級階段，主要以農牧業為主；而有些村鎮的發展第三產業的比重已經超過了第一產業，以落水村為代表，2000年已經達到了56％(見表1)（寧蒗縣統計年鑒，2005）。
1.2 研究方法
1.2.1 旅游開放度的測量
本文提出旅游開放度的概念，即用旅游地資源的流入和流出衡量旅游業發展情況。針對瀘沽湖地區經濟發展是以第一產業和第三產業為主的特點，旅游地流入的資源可以用旅游收入占當地總經濟收入的比重來衡量，而流出的資源可以用從事非農業人口比重來衡量，通過這兩個指標值的大小來判斷當地旅游開放程度，其計算公式如下：
Input=Tourinc/Totalinc（1）
Output=Nonper/Totalper（2）
其中，Input表示旅游開放度的流出程度；Tourinc表示當年旅游業收入，元/年； Totalinc表示當年總的經濟收入，元/年。Output表示旅游開放度流出的程度；Nonper表示非農業人口數量，人；Totalper表示總人口數量，人。
旅游業的發展對當地摩梭人傳統觀念的影響是我們關心的重點，因此這里采用問卷調查和統計分析的方法，分析由于旅游業的發展而導致的人們收入的增加以及外出打工人數對摩梭人傳統觀念的影響。
1.2.2 問卷調查和統計分析
我們分別于2005年8月和2006年8月對瀘沽湖地區的摩梭家庭進行了走訪和問卷調查。 2005年的調查共包括12個村莊，105戶摩梭家庭，其中有效樣本105份。調查內容主要涉及家庭、收入和摩梭人對傳統文化的看法等；2006年在2005年調查的基礎上，為深入了解資源流出對摩梭傳統文化的影響而進行補充調查，主要了解人們從事非農經濟活動情況，這次調查共涉及人口251人，其中有效樣本為168份。
根據統計資料將瀘沽湖地區按照旅游發展的不同程度分為幾個區域，以2005年及2006年的問卷調查為基礎來衡量不同地區旅游開放度的大小，主要從資源流入和流出兩個方面考察。為了進一步了解旅游開放度對摩梭傳統文化的影響，研究也從兩個方面來展開，一方面通過分析不同地區人們對摩梭傳統文化和走婚制度的差異來分析旅游開放度（流入）的影響；另一方面將人們從事不同經濟活動與傳統文化的觀念進行相關分析，比較非農經濟活動（外出打工）與農業經濟活動對摩梭人對自身文化看法的差異，從而分析旅游開放度（流出）的增加對人們傳統觀念的影響。
2 結果與分析
2.1 瀘沽湖地區的旅游開放度
近年來，瀘沽湖地區旅游的人數呈快速增長趨勢，人們的收入來源也逐漸由以農業收入為主向第三產業（旅游業）傾斜，由圖1可以看出，在整個瀘沽湖流域內有52.1％以上的家庭旅游收入占家庭總收入的50％以上。在旅游業發達的落水村，旅游業收入占家庭總收入的50％以上的家庭數已經達到93.6％，其他村只有21.5%，這說明落水村的旅游開放度比較高，而其他村的旅游開放度就比較低。另一方面，從人們從事非農業的經濟活動的比例來看（見圖2），落水村從事非農業經濟活動人口的比例要高出其他村非農活動人口20%，因此從資源流出的角度來講，落水村的旅游開放度也要高于其他地區。
2.2 旅游開放度對傳統文化的影響
2.2.1 旅游開放度流入方面的影響
由以上分析可知，落水村的旅游開放度要高于其他地區。在此基礎之上比較兩個區域中人們由于旅游開放度的不同導致對傳統文化看法的差異。從表2中可以看出，落水村作為旅游開放度較高的地區，有23.1％的摩梭人認為旅游業的發展會在非常大的程度上影響家庭的傳統習俗，而其他地區持有此種觀點人群的比例只有4.5％，非落水村的摩梭人中絕大多數人（63.6％）認為旅游對摩梭傳統習俗無明顯影響。在對摩梭傳統文化核心――走婚制度的看法上，落水村中認為“傳統的走婚觀念并沒有變化”的人口比例只占總調查人數的37.5%，比其他地區低3.8%，說明旅游開放度的增加改變了人們對摩梭傳統走婚制度的看法。但是人們對走婚觀念的看法在落水村和其他地區沒有顯著的差別，持有“傳統的走婚觀念有變化”觀點的人們在兩個地區基本相同，也就是說旅游業的開放到目前為止并沒有在實質上改變摩梭人的傳統核心觀念。[KG)]
2.2.2 旅游開放度流出方面的影響
由于摩梭人傳統文化的核心是摩梭人母系家庭和“阿夏”走婚習俗，阿夏異居婚是形成摩梭母系大家庭的根本原因和條件（周華山，2002），因此通過經濟和家庭因素與摩梭人持有“走婚”觀念的相關分析，可以看出旅游開放度在資源流出方面對摩梭人傳統觀念的影響。
由于旅游業的開發改變了摩梭人的經濟活動，使得越來越多的人從事與旅游相關的行業或是出外打工，這不僅改變了原有摩梭人的生產、生活方式，還對摩梭人對自身傳統文化的觀念產生了影響。這里我們用相關分析的方法比較打工人群與當地從事農業人群在摩梭核心文化“走婚”觀念上的差別，分析旅游開放度（流出）方面的影響。結果顯示（見表3）：摩梭人婚姻觀念的變化主要是與人們的受教育程度，會使用的語言種類，以及從事的經濟活動密切相關，并且這些因素對摩梭人走婚觀念的影響都是顯著的。在這里我們選擇外出打工人數代表旅游開放度流出指標，由表3可以看出，外出打工與人們所持有的婚姻觀念呈高度的負相關，這也就是說外出打工的人不贊同走婚，而是更傾向于結婚，而留在當地從事農業經濟活動的人則更傾向于維持原有的走婚傳統習俗。
3 討 論
3.1 旅游開放度與核心文化
旅游開放度的增加尚未對摩梭文化的核心觀念――“走婚”造成實質上的影響，在一定程度上摩梭人仍然保持著其核心的傳統文化。通過105戶摩梭家庭的調查顯示，家庭成員婚姻形式只有阿夏異居婚（走婚）一種的占了47％，只有阿夏同居婚的為17％，只有一夫一妻制的為13％，另外，23％的家庭中有2種或3種婚姻形式并存，雖然這種變化體現了摩梭人的婚姻形式存在著向一夫一妻制轉化的趨勢，但可以看出“阿夏”異居婚的人群比例仍然占調查家庭中的50％以上。這種主體婚姻形式尚未從根本上改變主要有以下兩個原因：①對摩梭文化保護意識的增強使得摩梭人開始有意識的關注自身的文化，從而在一定程度上起到了保護“阿夏”異居婚的作用。在以旅游為主要收入來源的落水村的調查中我們發現，這里摩梭人的摩梭意識、自信與文化自豪感，勝過其他地區的摩梭人。越來越多的摩梭人意識到吸引旅游者的原因是他們獨特的文化，從而開始關注并研究自身的文化，這一切都對人們維持原有的婚姻觀念有著促進作用。②大部分地區旅游開發的時間尚短，因此外界的種種影響目前不足以影響到其核心文化領域。從瀘沽湖整個流域來看，大部分地域的旅游發展尚處于起步階段，多數村鎮的經濟收入仍以農業為主，通過旅游而產生的外界影響相對來說比較小。
3.2 旅游開放度與傳統摩梭文化
雖然摩梭文化的核心――“走婚”并沒有實質性的改變，但是旅游的開發在一定程度上影響了摩梭人對自身文化認識，而且這種影響程度隨著旅游開放程度的加大即旅游收入的增加和從事非農業活動人比例的增長而增加。這主要由于旅游活動的開展，現代交通工具的運用，改變了瀘沽湖地區與外界隔絕的局面，使得信息交換日益頻繁；另外傳播媒介的日益普及，也幫助摩梭人通過電視、電話、電腦等方式不斷的接觸外部世界的信息。這種信息的交流不僅改變了摩梭人傳統的生產和生活方式，更是在促進摩梭文化傳播的同時，不同程度地影響了當地傳統的文化以及人們對自身文化的看法。在旅游開放度比較高的地區相對于旅游不發達地區來說，大量的游客涌入必然會帶來不同的外部文化并與傳統的摩梭文化相碰撞；而作為目前旅游相對開發比較慢的瀘沽湖流域其他地區的摩梭人來說，這種通過外部接觸方式對文化的影響就會相對弱一些。這一結論與King（1993）旅游從業者對旅游的消極評價比一般居民更多的結論相吻合。因而如何進一步加強旅游業與摩梭傳統文化的研究，協調兩者的沖突，維持并發展摩梭獨特文化是該地區可持續發展的主要任務。
另外，外出打工作為摩梭人對外界的一種反映，在摩梭人的經濟活動中逐漸顯現出來。從它與人們婚姻觀念的高度負相關可以看出，打工會改變人們傳統的“走婚”觀念，而且相對于從事旅游業的人群來講，外出打工者受到的影響要更大些。這主要是由于相對于留在瀘沽湖地區從事旅游業的人來說，外出打工的人往往是走出了瀘沽湖地區，因而他們比留在當地的人有更多的機會接觸外界社會，也更容易受外界觀念的影響。也正是因為更多的人外出打工、學習，使得當地摩梭人的教育程度和與外界交流的語言能力提高，從而進一步影響了他們對傳統文化的看法。年輕人作為外出打工學習的主要人群，也是摩梭文化的傳承者和保護摩梭傳統文化的中堅力量，因此如何在發展旅游的同時加強對傳統文化的教育，更多的使摩梭人本身意識到自身文化的優越性是在瀘沽湖地區實現可持續旅游業發展和保護文化的重點。
3.3 旅游開放度的探討
在以往衡量旅游發展的程度時，人們通常以外來資源進入到本地區的程度來表示，例如進入游客數量或是旅游帶來的收入增加等指標。但是，旅游是一個雙向的經濟活動，在旅游者不斷進入旅游目的地的同時，當地的資源也會因為旅游的影響而出現流出的情況。因此，提出旅游開放度是一個全新的概念，它分別從流入和流出的角度定義了旅游發展程度，從對瀘沽湖地區實際分析來看，它能夠很好的表示瀘沽湖地區的旅游發展程度，而且從流入和流出角度來分析旅游對社會文化的影響，能夠更為深入的了解由于旅游導致的居民感知的變化。旅游開放度概念雖然比較全面的衡量了旅游資源的流入和流出情況，但是由于它只是提出的一個較為簡單的計量方法，有很多影響因素還未被納入到這個概念中，因此在以后的工作中會進一步細化這個概念的計量，從而更全面的反映一個地區的旅游開放程度。
4 結論與對策建議
旅游業的開發對瀘沽湖地區的經濟社會文化產生著巨大的影響。由于旅游業的發展受到旅游地地理和原有經濟社會條件的限制，形成了不同的旅游開放度格局，導致了旅游開發后地區發展的差異。雖然摩梭文化的核心――走婚制度尚未隨著旅游業的發展而發生根本性的改變，但是這種地區不同的旅游開放度格局會對摩梭人對自身傳統文化的認識產生不同的影響。在旅游開放度較高的地區，旅游資源的流入（主要表現在人們旅游業收入的增加）會改變人們對摩梭家庭傳統習俗的認識；同時從旅游資源的流出（主要表現為在從事非農業活動的人數）角度來看，由于旅游開放度的增加，摩梭人對傳統的走婚觀念也有所改變。影響人們對摩梭傳統走婚制度看法，存在著眾多因素，通過相關分析我們可以看出外出打工是影響摩梭人的走婚觀念的最重要因素。
針對上述提到的問題，為了實現瀘沽湖地區旅游的可持續發展，更好的保護摩梭文化，本文提出以下建議：
（1）注重摩梭文化的保護和發展旅游業的平衡。瀘沽湖地區獨特的摩梭文化是吸引游客的重要方面，要實現可持續發展的旅游業，必須以保護當地的文化旅游資源為前提。因此，實現旅游業的可持續發展要從保護摩梭傳統文化的多樣性出發，一方面要通過開展多元形式的活動讓游客深入體會到獨特的民族文化，從而增強游客保護文化多樣性的意識；另一方面，可以通過參與式的方法，建立當地人參與旅游開發的機制，從而調動人們自覺保護民族文化習俗的積極性。
（2）在旅游開發時，應該注意地區間的平衡。旅游開發造成了地區發展的不平衡，雖然在短時期內看，旅游開放度較小的地區對保護傳統文化有一定的積極意義，但是經濟上的差距會逐漸縮小這種差距，從而對摩梭文化的保護產生不良的影響。因此針對現今旅游相對不發達的地區，應該幫助他們開發具有自身特色的旅游點以吸引更多的游客，同時在政策上也應該通過減免稅收等方式予以扶持，
（3）給當地的年輕人創造更多的就業機會。由于外出打工會對摩梭人對自身文化的繼承產生一定的沖擊，因此創造更多的就業機會和商業機會能使他們從旅游開發中得到切實的經濟利益，從而增強摩梭人自覺保護民族文化的積極性。同時可以提高當地的教育水平，尤其要加強對摩梭文化方面的教育，讓年輕人在懂得科技文化的同時了解不同文化各自的特點，通過比較更進一步的了解自身的文化，以促進摩梭傳統文化多樣性的保護。
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關鍵詞：發展人類學方法；鄉村社會變遷；城鎮民主化管理；地方性知識
一、發展人類學對鄉村社會的歷史考察
國內外許多學者認為，鄉村社會變遷是從一個中心點向四周跨文化傳播。由于彼此的相互影響，最后導致鄉村發生了根本的變化。那么，從發展人類學進行歷史考察，鄉村變遷不受外界環境的影響，任何社會都必須要經歷一個相似的發展階段。無論是在經濟學界，還是在人類學界，學者們均對此問題展開過激烈的爭論。這種討論基本上是局限于傳播論和進化論之間。后來，隨著功能學派的發展，馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》和埃文思-普里查德的《努爾人》就明顯忽略了對社會歷史變遷的考察，他們似乎不再關注鄉村變遷的生活方式，而是更多地關注文化維持自身的手段。因為任何社會都不是靜態的存在，無論是鄉村經濟研究，還是發展人類學研究，都應該是一種動態的鄉村變遷研究，但研究事實并非如此。發展人類學最早是以研究進化變遷為理論基礎的。在這種理論范式下，鄉村所有習俗與社會制度在功能上整合為一體，而并不是隨著政治經濟環境不斷發生變化而變化。這就是馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗的鄉村社會變遷觀點。
但是，也有例外。貝蒂在研究社會歷史深層結構的同時，解釋了社會與政治變遷，這與那些無歷史向度的民族志比較，形成了明顯的對比。貝蒂說：“變遷在所有社會任何時期都在發生。有時變遷是突發的、災難性的，比如當一個政府在革命中被消滅，并被另一個政府所取代，有時變遷是漸進式的，幾乎不易被察覺，在這種情況下，該社會成員不容易察覺到這種變遷”的結果。隨著鄉村經濟學家和發展人類學家對民族志歷史根基認識的不斷提高，發展人類學家更加強調文化與社會組織的動態發展，強調其并非是固定不變的。從某種意義上來講，文化并非存在于一個靜態的空間，而是由特定的社會歷史、政治與經濟背景所決定，但反過來又會決定社會、政治與經濟的變遷。從發展人類學角度來考察，鄉村變遷和經濟增長方式成為社會發展進步的歷史內涵。那么，我們可以對鄉村變遷分為以下三個方面探討：一是經濟變遷對社會歷史文化的影響；二是文化進步對社會歷史結構的動態變遷；三是現代工業內驅動力與現展國家權力語境和意識形態的博弈。
以上三個主要內容，對我們研究中國宏觀發展模式和鄉村區域微觀經濟發展及鄉村變遷都具有極其重要的作用。筆者運用發展人類學方法，以廣州市番禺縣沙灣鎮的歷史變遷和經濟體制變遷為個案分析，力求展現廣州市沙灣鎮發展變化的歷史畫卷。
改革開放以后，沙灣鎮總體規劃為“兩區三片”格局，這樣的建設格局是比較合理的。鎮中心區直接與市橋相連，南至沙灣水道，將建成全鎮行政、文體、商業中心，山水生態居住區與現代新型工業園為一體；福龍區定位于金融精品商業、休閑度假、文化娛樂為一體，具有南國水鄉特色的生態園區；古龍片區由新洲、古壩西、古壩東、龍灣村組成，主要發展現代輕工業及外向型加工業等高產新型工業園區并以珠寶首飾、機械、電子、電器、食品、木業支撐起工業主導產業發展形式，已經形成區域經濟發展優勢；都市型農業初具規模，商貿旅游獨具風貌，國家4A級旅游景區寶墨園、南粵苑精品薈萃，文化產業廣博深蘊；在整個紫坭片區范圍內，其規劃是集休閑、觀光、旅游、度假于一體的生態旅游區；在滴水巖片區，包括滴水巖森林公園與番禺職業技術學院，同樣也規劃成一個能滿足各個層次群體旅游、健身、休閑、度假、科普、娛樂等多方面需求的城鎮郊區森林公園與教育產業區。
對番禺縣沙灣鎮的變化本文從宋代開始，一直考察到改革開放后。
第一，沙彎鎮農村生產方式的變革。隨著、生產大隊集體經濟制度的解體，聯產承包責任制的形成，鄉村經濟得到了迅速的發展，農業生產力大大提高。
第二，聯產承包責任制的形成促進了鄉村工業化的發展，使新型鄉村市場經濟呼之欲出。
第三，在長三角和珠三角沿海地區出現了鄉村工業化。“工業化必然帶來城市化發展的趨勢。城市化進程是以現代工業為主體，結合市場經濟的需要為開端，同時以農村勞動力向城鎮化平緩移動為結果。因此，在城鎮化過程中，也是大批勞動者職業變動的過程，二者是互為因果關系的”。楊繼繩教授認為，城市化是經濟發展的必然結果。
第四，鄉鎮在城市化過程中促進了社會勞動分工的演變。社會分工和社會交流充分調動了村民參與城市發展的民主化管理決策。在實施城市民主化管理進程中，農民充分享受了改革開放發展的偉大成果。同時，盡可能地發揮地方經濟發展潛能，應該突出地方產業、地方工藝、地方文化發展的可持續性，也要有效地保護地方經濟與社會文化的多樣性。
總之，“區域發展保持一體化和不完全一體化兩條發展路徑：自上而下，要實施公共服務一體化的發展策略，共商區域產業協調機構，共建區域公共服務設施，共筑跨城市社會發展體系；自下而上，要充分尊重地方發展自，增進地方社會經濟與文化多樣性繁榮”。實際上，許多專家都意識到傳統文化和地方性知識對未來市場經濟和城市化民主管理的重要性，甚至從現代管理層面上更加強調在國家權力和國家意識形態推行過程中的作用。
二、經濟解體催生出新型鄉村市場經濟
是指以后，人民民主政權直接滲入到生產隊、大隊、公社，是國家行政權力一竿子插到底的管理模式，將國家權力直接滲透到了鄉村權力機構，而且形成了計劃經濟時代的制度。這種公社制度是在中國傳統農業生產方式的基礎上形成的，具有傳統農業生產方式的特點。更明確地說，這種公社制度本身就具有傳統農業遺留下來的許多弊病。因此，公社計劃經濟體制的解體催生出了新型的鄉村市場經濟。
解放以后，廣東省復設番禺縣人民政府。在公社集體計劃經濟時代，國家是鄉村治理的主體。公社社員相互幫助，秩序良好。在社隊范圍內，也沒有任何邪惡勢力。因為這種公社制度根本就不可能有邪惡勢力存在的土壤，社員們依舊純樸善良。國家強調每個社員都是社會主義集體的螺絲釘，擰到哪里，就會在哪里發揮作用。整個公社集體強調社員與社員之間是互助合作的社會生產關系，為社會主義事業做出了偉大的貢獻。公社任何個人在集體社會里不得謀取私利，私利是資本主義的丑惡行徑，必須要徹底鏟除。公社以集體主義分配制度為原則，主要采取平均主義和按勞分配原則。相對個人而言，集體主義是一種意識形態話語，更是一種權力象征。因此，個人主義的一切生活方式消失在集體主義的大海之中。當然，這也泯滅了人類個人的創造能力和人的個性發展。
公社生產關系主要表現在社員與社員之間互助合作、相互依賴的集體生產關系上。這在當時是一種新型的社會生產合作關系。由于中國一直殘留著幾千年以來的傳統家族和宗族社會習俗，特別是到了20世紀70年代，時期的生產隊和大隊很快形成了一種家族勢力和宗族勢力。一個生產隊或一個大隊就是由一個姓或兩個姓氏控制著，將國家權力演變成了宗族權力和家族權力，并且與這種新型的生產關系相抵觸。但是，在相當一段時間內，公社集體所有制真正體現了社會主義制度的優越性，關于這一點學界是無庸置疑的，也是全社會公認的。
從某種意義上來講，在當時整個社會歷史背景下，更需要有這種公社集體所有制度來恢復發展國民經濟和加快國家工、農業生產，特別是國家重工業的發展。因此，國家加快了基礎建設的步伐，同時也加快了國防科學建設的步伐。當時，這種公社集體制度的優越性真正調動了每一個社會成員的積極性，使中國在短時期內迅速地恢復農業生產，使幾億農民能夠得到休生養息，同時迅速恢復了我國國民經濟基礎。
在世界范圍內，像中國這樣相當落后的農業大國，能在幾十年內實現農業現代化和科學化，解決十多億農民吃飯問題，使社會穩定、民族團結，人民安居樂業，整個社會和諧有序，綜合國力得到明顯的提高。集體所有制的貢獻是功不可沒的。后來，許多學者甚至包括西方許多學者把說得一錢不值，這不是對的客觀評價。這種評價完全背離了當時的社會歷史背景，也抹殺了中國幾億農民在中國社會主義建設時期所做出的巨大貢獻。我們應該對時期的集體計劃經濟給予客觀公正的評價，還中國農業歷史的本來面目。
當然，隨著公社制度的建立和集體計劃經濟的迅速發展，原來的公有制度不適應公社集體計劃經濟生產方式發展的需要，這也顯現了公社集體制度不健全。嚴格地說，是公社生產關系不適應公社生產力的發展，公社上層建筑不適應公社集體經濟基礎的發展。在這里我們完全是運用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來分析集體計劃經濟的歷史發展過程。由于歷史原因，我們未能及時地運用科學發展觀對公社制度進行有效的結構調整和對社會資源的合理配置，或者說未能及時對公社集體計劃經濟制度進行社會整體改革。在這里，我們完全是按照傳統學術思維套路來理解鄉村集體社會制度和公社集體計劃經濟的變遷。實際上，這種詮釋方式是在西方文化背景下的國家權力和國家意識形態對公社計劃經濟體制的詮釋。那么，自上而下都明顯地忽略了傳統文化和地方性知識對西方現代知識的反撲和沖擊。恰恰相反，正是傳統文化和地方性知識對西方現代知識的吸收、消化和創造，最終將西方現代知識進行剝離，并且包容和涵化在中國現代文化之中，最終形成了自己具有中國特色的傳統文化和具有民族特色的地方性知識體系。
那么，在后來和生產大隊集體生產方式和集體經濟體制解體以后，在重構鄉村社會結構的過程中，鄉村“聯產承包責任制”使鄉村治理逐漸向城市化方向發展。在城市化進程中，鄉村治理是以現代國家權力和國家意識形態為底蘊的現代普同知識（即現代西方知識管理模式）對以傳統地方性知識為底蘊的鄉村文化進行猛烈地沖擊和擠壓，使傳統地方性知識與現代普同知識在互構與博弈的過程中對鄉村治理產生重大的影響。更確切地說，現代鄉村治理是以現代普同知識，或者說是以國家權力或國家意識形態，在瓦解傳統宗族和家族社會意識形態的基礎上，與傳統農業個體經濟互構和博弈的結果。也正是在這種傳統地方性知識和現代普同知識的博弈過程中致使傳統家族和宗族意識形態及其個體經濟生產方式被嚴重地削弱。我國發展人類學家對L村作了前稅制改革時代的發展人類學調查分析，充分證明了傳統文化和地方性知識對現代稅制改革的抵觸，同時意味著西方現代知識經濟和知識管理模式在鄉村治理改革中舉步維艱。
三、鄉村民主化管理對傳統文化的闡釋
偉大的民主主義先驅盧梭認為，人與人之間并不平等，是因為每一個人擁有不同層次的能力與天賦。所以，正是這種能力與天賦的不平等，曾經造就了古代貴族制度。歷史經驗證明：貴族制被民主制就在于后者建立在更多人的利益和權利基礎之上。任何一個現代政府都應該以民生和民權作為他們的施政綱領。正如200多年前法國著名的民主主義學者托克維爾所預言的那樣：民主化管理存在于人類生活的每一個領域中，每個人都在追求平等。這與古希臘時代的民主制度相比，有著一種不同的高貴信念。格拉頓認為，現代民主管理制最終是為了有效地促進社會公平公正，是一種實用主義文化策略分析方式。民主化管理模式的構建必須要以個人為出發點。民主化既是一個歷史的過程，又是一個終極的目的。格拉頓的民主管理既是對民主時代的呼應，又是找到解決社會問題的一種新路徑和新的思維方法。
解放以來，農村經歷了20多年的集體所有制時代，接著又經歷了改革開放市場經濟發展時代。現在鄉村仍然處在一種“后改革市場經濟發展時代”。在此，我們是運用文化人類學、發展人類學或一種民族志式的“宏大敘事”，但這并不完全是在國家權力和國家意識形態下推行“民族主義”或“國家主義”。我們正是撇開這種權力話語和意識形態，展開對鄉村社會結構和民主政治生活的“宏大敘事”，進行發展人類學的深度描述。同時，我們運用民族志方法進行深度描述，探索傳統文化和地方性知識“宏大敘事”的歷史深層結構中所發生的顛覆性的政治體制變革。
20世紀70年代初期，在國家意識形態和國家權力至高無尚的情況下，取而代之的是一種最為激烈的、剛性的制度形式，形成了一種強大的社會意識流。這種意識流是通過國家權力運作變成一種政治運動的武器，以破舊立新、移風易俗對鄉村社會實施大規模的政治、經濟、文化、科學、技術、衛生、教育等進行改革，使傳統文化和地方性知識一度遭到毀滅性的打擊。這樣在社會變革的同時對傳統文化（包括一切舊習俗和舊信仰）進行徹底的清算和掃蕩，使傳統文化和地方性知識從鄉村公共服務領域進入城市貴族藝術殿堂變得更加舉步維艱。傳統村落的地方性知識只能在村落社會的私域空間展開，即在家庭狹小的空間內生存，但這并不意味著傳統文化和地方性知識在村民意識中完全消失。
現代普同知識對傳統地方性知識的沖擊和瓦解使得舊的傳統習俗或傳統地方性知識的歷史命運發生了根本性的變化。傳統文化和地方性知識曾經淪落成最為原始的民間，甚至被貼上封建迷信的標簽，將傳統文化和地方性知識斥為最原始的思維方式或最傳統、最落后、最野蠻的原始思維方式，甚至有人認為它是現代科學知識傳播的絆腳石。從某種意義上講，正是這種傳統落后的原始思維導致了中國的貧窮落后。因此，近兩個世紀以來，中國人最怕洋人說我們最原始、最落后、最野蠻，同時也最忍受不了洋人對我們說這種刻薄、諷刺和挖苦的話，這樣似乎中國人在國際上和洋人面前沒有社會地位，沒有人格尊嚴。我們本來有著幾千年的文明史，到頭來成了沒文化、沒教養的野蠻人，居然成了不文明的野蠻人。我們似乎無顏面對我們的老祖宗，這就像赫胥黎諷刺威爾福伯斯，說我們的祖先是猿猴一樣痛心疾首。我們的傳統文化和地方性知識居然成為現代科學知識和現性取而代之的東西。如果一切都按照西方思維模式去思辨，按照西方管理模式去辦事，以西方現代科學為代表的現代普同知識取代中國傳統地方性知識，這樣中國傳統地方性知識或傳統文化會在不到一個世紀的時間里消失殆盡。當然，我們并不排除國家權力和國家意識形態對傳統地方性知識和傳統文化的集體扼殺。現在看來，所謂西方現代科學就是借用了我們國家權力和國家意識形態的強制性力量對中國傳統文化進行毀滅性打擊，這實際上是歐洲自以來在堅船利炮的威懾下強制推行西方文化中心主義和民族中心主義，而往往我們的國民在不經意之中詆毀了自己的傳統文化，踐踏了我們傳統地方性知識。然而，人們在接受西方現代知識，即西方文化模式的同時卻往往很難實現真正意義上的西方文化模式。我們的政治家、文化人類學家和社會學家往往忽略了文化模式是不可能完全復制的。在中國學術界，特別是在經濟學界，經常用微觀區域經濟模式去復制宏觀發展經濟模式，甚至用經濟模式去代替文化模式，這實際上是非常可笑的。模式是復雜的、是動態的，它需要多學科、跨學科和復雜學科等諸多因素來完成，也就是說一個模式的復制是需要許多的內部條件和外部條件來完成的。我們簡單地將一個區域模式復制到另一個區域，顯然是很難做到的，也并不意味著就是原來的模式，甚至會以徹底失敗告終。西方許多模式強制在中國推行都是以失敗而告終的，這一點我們是有深刻教訓的。
鄉村城市化進程同時加快了城市民主化管理進程。通過研究現代普同知識和國家意識形態的文化背景可知，傳統文化和地方性知識仍然受到擠壓和沖擊。但是，傳統文化和地方性知識并不是一味消極地接受現代普同知識的擠壓和沖擊，而是在現代普同知識的互構和博弈中，憑借著自己獨有的文化底蘊和社會情感依托及戀舊情懷，在鄉村社會結構中得到更好的發展，有時還會取得永久性的發展權。這樣才能對鄉村治理起到大文化無法涵蓋的積極作用，在鄉村治理過程中發展人類學家不可忽略的傳統文化和地方性知識的重要作用。
參考文獻：
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關鍵詞：傳統文化；工業設計；融合
一、文化之于設計
什么是設計?
我所理解的設計是用愛心規劃我們的生活和未來。所以設計師自身就應該具備這種愛心，并且要具備一種心理素質和狀態，只有好的素質和心態才可能設計出好的產品。
而如何擁有好的心理素質呢?這需要設計者受過良好的教育，有一個健康和富有活力的氛圍在背后支持他。而這種健康的氛圍就是我所理解的文化。現代的設計充滿了各種各樣的文化，世界各國種類繁多的產品設計無一不是根植于自身國家的文化上的。一件普通的產品就代表了一個國家及這個名族所具有的文化內涵，以及設計者自身的審美準則和價值觀念。例如我們一看到法拉利跑車和阿瑪尼時裝就能夠感受的到意大利這個國家所具有的獨特的文化，熱情奔放，仿佛處處充滿陽光，同時富有浪漫的地中海情調。而當你看到一臺Nikon相機，你會感覺到日本人做事的精致和責任感。同樣還有德國人的理性，以及他們機器的品質和可靠性。這就說明不同的文化背景會產生出各式各樣的設計感官，前提是這件產品他融合了他所依附的文化。
二、中國傳統文化
如上所述，我們國家的文化有什么特點，我們該如何將本土文化融入現代設計呢?
中國在過去的幾千年以來，是個以農業文明為基礎的大國，人口眾多，疆域遼闊。而我們的生產方式是以家庭為本的小生產。這種生產方式是以自然作為依賴的。而儒家文化是我國的主要文化，統治和影響中國直至今天。
孔子是儒家思想的創始人，他繼承和發揮中國古代社會的禮樂傳統、以“仁學”作為分析和解決美和藝術的根本立場，為儒家美學奠定了理論基礎。孔子以恢復和維護“周禮”作為自己追求的理想，把基于氏族血緣關系的親子之愛看成“仁”的根本。孔子美學的基本點在于：一方面充分肯定滿足個體心理欲求的必要性和合理性：另一方面又處處強調把這種心理欲求的滿足導向倫理規范。根據這一基本觀點，藝術的愉悅作用被認為是必要的，可以發揮的，但這種作用同時也被認為只有使群體和諧發展才有真正意義。美學的合理性在于能導向倫理目的，個體的心理欲求必須與社會的倫理規范達到統一。儒家美學的種種理論觀點都圍繞著這樣一個基本點：以氏族血緣傳統為根基，追求美善統一境界，體現美學與倫理學的一體化。真正的仁人君子，修養必須是全面的，只有高尚的道德品質還不夠。還須有審美和文化的素養；同樣，僅有文飾之美也不夠，還須有仁的倫理品質。
儒家美學不僅把美善統一作為一種理論追求，而且作為一種高境界的人生目的。此外，儒家美學還有一個顯著的特征，即：注重“天人合一”，在“天”(自然、自然規律)與“人”(人的意志情感)的統一中尋找美的本質。在儒家看來，只有天人合一才能達到一種“中和”的狀態，使情感世界處于和諧，使人心合乎規范，使行為合乎禮義。
三、將文化融入設計之中
而中國的工業設計從引進到如今，真正從我們本土的文化中吸收并發揚光大的可謂鳳毛麟角。在現在的大環境下，我們的工業設計還是在模仿和抄襲，絕大多數的企業和個人沒有意識到將傳統文化融入設計的意義。同時，社會的不重視又進一步造成對工業設計的忽視，我們的市場還是一個世界發達國家的加工廠，核心技術和價值在外國人手中，巨大的利潤被別人賺走，我們只是得到一些由剝削勞工、破壞環境為代價所換來的利益。
所以，要讓中國的傳統文化與現代設計很好的結合，除了要有一個好的環境以外，還要讓更多的人了解中國文化，認識并且熱愛我們自己的文化。一件沒有經過文化熏染的作品就像是一具沒有靈魂的軀殼。一件產品不僅僅是要滿足個體的心理欲求，同時也要滿足其精神上的渴望。一味的模仿無非是在復制別人的精髓，我們要的是創造更是創新。“山寨”產品的出現就是充分的證明我們現在所處的境地。甘愿成為世界的加工廠是沒有出路的，只有結合本土文化，進而從中汲取有益的方面經過提煉，這樣設計出的作品才更有競爭力。
工業產品的設計是藝術的物化，是將一個突發的靈感轉化成實物的再造性的過程。這個過程是研究人與產品的關系和人與需求的關系。工業設計師就是文化的代言人，好的設計不僅僅一味著滿足了使用功能，而且體現了精神功能，并充當著知識載體這一角色。是一個民族的文化和風格的代表。設計與文化的結合不是僅僅憑著設計者一時的好惡，任意的想象生成的，而是將生活中的文化內涵“顯像化”。工業設計必須依賴具體的文化環境，工業設計本身也是在創造一種文化，體現一種文化意識。工業設計師的工作，就在于從具體的生活行為中提煉出潛在的文化特質，使其演化為一種現代人所能理解和接受的生活方式。設計就是在引導人類的生活方式。
以下是筆者結合傳統文化，為天津大沽炮臺設計的“威鎮海門”兵勇系列旅游紀念品。這組紀念品以傳統的士兵服飾為設計素材，結合了現代工業設計的方法，將本土文化與現代設計融合為一體。紀念品包括攝像頭、鬧鐘、音響等。
結語
隨著社會文明的不斷提高，越來越多的人意識到了設計中本土文化的重要性，設計中必須融入本土文化才有可能得到持續性的發展，特別是像我國這樣一個有著悠久文明歷史和造物文化淵源但還沒有走上設計正軌的國家，已經迫不及待，設計必須民族化。
我國的地方文化就是我國悠久的傳統文化，我們必須認真地分析研究我們的悠久的傳統文化。
設計的民族化并不是對中國傳統文化的膚淺理解和表面形式的簡單套用和照搬，是要將中國傳統文化的精髓“神韻”融入到設計中，運用現代設計的表現元素，體現傳統文化的意蘊。
參考文獻：
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關鍵詞：在地化；原真性；主體性；文化展演
一、作為文化互動成果的地方文化
（一）變遷中的q時祭儀
歲時祭儀是部分臺灣原住民如噶馬蘭人所擁有的一套祭祀體系，包括拜海（spaw do razing）、獵首祭/豐年節（qataban）以及獸靈（saliman）等具體儀式。這些祭儀的由來與不同族群之間的文化交流關系密切。過去，噶瑪蘭人借歲時祭儀取得新的社會身份，建立人與自然之間想象的聯結以及人與人之間的社會關系。隨著工業化與都市化進程，農業為主的生產方式改變，歲時祭儀產生斷裂和改變，而族群文化復興運動讓歲時祭儀被族群化、去宗教化、去儀式化后重現舞臺，甚至轉化為文化資產與文化商品展演所謂的傳統文化，這是對歲時祭儀的創新，其目的是調節沖突、整合新的社會關系，并對外宣誓自己的族群存在、要求相應的政治地位。
（二）歲時祭儀的主體性
無論是男性主導的拜海、獸靈還是女性主導的成巫治療儀式，其皆非固定不變的象征結構或行為模式，而是隨歷史社會情境轉變的一種展演。臺灣解放前后的噶瑪蘭人在國家面臨政治轉型與認同重構的情境中，通過豐年節的當代展演想象自我，進而對內斡旋次群體間的差異與沖突，對外透過政府和媒體的參與，建立與傳統斷裂的、國家化的族群想象。
對噶瑪蘭人而言，復興的歲時祭儀帶有展演的特質，巫師及其儀式在展演過程中不再僅有傳統功能，而是在時代變遷前提下發生了質性的轉變，然而這種轉變并非被動，這是噶瑪蘭人自身主動為祭儀賦以新意，使其成為展演。噶瑪蘭人的族群認同在這一過程中起著核心操控的作用。因此在展演中，噶瑪蘭人的文化仍然可以被認為沒有失去其原真性，展演中的變遷是現代化語境下族群作為主體所做出的適調和應對。
二、以“在地化”取代“現代化”
原真性概念廣泛存在于民族學界、旅游研究界、哲學界等，對它的定義尚沒有統一定論，此處所謂噶瑪蘭人儀式文化的原真性可以被認為是指其文化的原初特質。而本文中“在地化”指的是他文化在與本土文化互動后發生的動態轉化。在動態變遷的情景之下，對文化原真性的討論才成為必要。
先生提出的中華民族多元一體格局理論已成主流，多民族互動共處是一大現實，然而生活中乃至學術界仍存有對“漢化”一詞的偏好，不少學者就此提出批判，認為應當將傳統文化的變遷歸咎于“現代化”，以此取代“漢化”概念。“漢化”附有單方面將漢文化強加于人的涵義，然而“現代化”也不免有將現代性強加于人之嫌。雖然當前學界多承認現代化具有雙向互動性，但是現代化進程在其原初意義上便是一個線性進程，相較之下在地化更強調文化之間的相互影響，在地化看到了主流文化受到各非主流文化的影響，主流文化自身也發生著變遷，且不同地域點的這一文化互動各有其獨特性。如同噶馬蘭人在面臨新的時代危機時重新將歲時祭儀搬上舞臺賦予其展演性質，全球各地的民族傳統文化亦在以其獨特的方式與外界對話，絕非僅僅是在普同性地走向現代化。因此，以主流文化發生在地化現象對這一變遷進行解釋更為適宜，外來文化與本土文化進行了交流互動，在地化是一個雙向的過程。
三、結語：從主體視角看文化原真性
隨著全球化與現代化進程的推演，不同文化之間的交流互動得到增進，各地文化尤其是非主流文化在面對這浪潮沖擊時都做出了自己的應對。由此，一種觀點認為傳統文化在這進程中已然流逝，在中國，對各地傳統的所謂保護措施紛紛開展，對“非物質文化遺產”所展示內容真實性的質疑也由此產生。中國當下旅游產業火熱，古鎮四起，少數民族風俗習慣的變遷被斥受外界影響而不真實。然而，地方文化在被展演的同時，其舞臺性質便已形成，將傳統文化放入舞臺表演，既面向外地人也面向當地人，這樣的表演與其說是失去其文化真實性，不如說是當地文化在現代化進程中發生應對，對自身做出的調整。因此，地方文化的成形是一個動態的過程，作為文化互動的成果，它本身即不斷處于變遷之中。文化互動是主體間性的體現，不同文化作為不同主體彼此接觸，產生互動，而各個文化又不失其主體性，文化變遷是在互動中作為主體的文化自身發生的應對機制，它是出于文化主體的自主選擇，文化主體性的存在便可以保持該地方文化的原真性。
參考文獻：
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關鍵詞：茶文化元素；室內空間設計；傳統文化
茶文化是中國傳統文化的重要內容，室內空間設計是人類發展進步的重要體現，從最初滿足人們防風保暖的物質需求逐漸轉變為提升人們的精神需求，室內空間的功能也越來越豐富，是歷史發展和人類進步的重要體現。隨著茶文化的不斷發展變化，茶文化與藝術的結合越來越緊密，茶文化的藝術審美價值也得以體現。在現代室內空間設計中，設計者希望通過各種室內裝飾和造型傳達出對美好生活的無限向往，這種設計理念主要源自中國傳統文化，將科學技術與傳統文化相結合，充分展現出極具民族特色的藝術風格。室內空間設計文化在不斷的發展和演變過程中，集中反映了中華民族的文化風貌，使傳統的文化元素扎根于人們的審美意識當中，使人們的生活更加豐富多彩。
1茶文化是現代室內空間設計的基礎
茶文化是中國傳統文化的代表，也是現代室內空間設計的基礎和依托。茶文化有著豐富的表現形式和藝術內涵。室內設計同樣是藝術的設計，是審美價值的體現。因此，茶文化與室內設計是彼此融合和相互滲透的。室內空間設計是社會文化的體現，無論從何種角度來看，任何室內空間的設計風格都體現了不同的文化精神內涵，有特定的文化語境，也反映了不同的審美價值和價值觀念，是時代特色的展現。從另一個側面來說，任何設計都與文化密不可分，沒有文化，設計無從談起。設計來自于人們在歷史發展過程中總結的經驗和印象，從設計中可以看到歷史文化的印記，從歷史文化中可以獲得設計的靈感。可以說，設計就是文化的體現，文化是設計的基石。在現代室內空間設計中，盡管出現了一些新奇的設計作品和設計理念，一些設計者也認為要拋棄傳統而采用全新的設計理念，并聲稱自己的設計毫無傳統元素。但是，不可否認，這種說法是不現實的，脫離了文化的設計便沒有了存在的可能性。如果說設計完全拋棄傳統，那必須要以傳統作為衡量標尺，以此作為設計的參照，設計與傳統文化還是無法分割的，從設計語言和手法等方面都會對設計者產生一定影響，而傳統的審美模式和思維方式都會影響設計者的設計心態，使他們的設計作品無形中滲透了傳統文化的元素與內涵。因此，傳統文化與空間設計是完全融合在一起的整體，文化的發展變遷與設計理念是同步存在的，二者彼此影響，相互促進，任何文化都是設計的延伸，任何設計也都是文化的展現。傳統文化對室內空間設計的影響無處不在，任何設計作品都離不開傳統文化，更無法完全脫離于傳統文化而獨立存在。
2茶文化在現代室內空間設計中的體現
中國傳統茶文化經過幾千年的發展歷程，先后融入了儒家、道家和佛家的哲學思想，使中國茶文化更具深厚的思想內涵和文化底蘊。茶文化與三大宗教的思想融合，也推動了中國傳統文化的發展和進步，而現代室內空間設計也離不開傳統文化的影響和滲透。茶文化作為傳統文化的代表，在與哲學思想的不斷融合中也體現出更為豐富的思想內涵和文化價值，在現代室內空間設計中發揮了積極的指導作用。
2.1儒家思想融合在室內設計中的運用
儒家思想的核心理念是仁和，講究人與自然的和諧統一，因此，儒家思想的這一理念也被廣泛地應用到各種設計中。在現代室內空間設計中，儒家思想被充分地融入其中，尤其是茶室的空間設計，將儒家思想運用得十分到位。茶室是茶文化傳播與發展的重要空間，也是人們休閑娛樂的好去處，在這里不僅能夠品茶交談，也能感受茶文化的深厚內涵，獲得精神的享受。茶室空間主要是通過設計模仿自然山水，經過加工修飾，營造了一種自然和諧之美，使人們在飲茶中感受人與自然相統一的完美境界。此外，儒家的思想理念也在室內空間的裝飾中發揮了重要作用。例如茶室內的裝飾陳設等，如果以書法字畫等進行裝飾，并配以極具茶文化特色的陳設進行裝飾，能夠提升茶室的文化氣息，令人賞心悅目，同時也能夠使客人的身心獲得放松，景物相融，使人產生更強烈的情感共鳴，以獲得精神的升華。
2.2道家思想融合在室內設計中的體現
道家思想的核心理念是道法自然，即萬物皆空，是超出人類感覺之外的意象符號，不是通過語言和邏輯等方式可以傳達的，具有一定的抽象性特點。道家思想的抽象性在空間設計中運用的較為廣泛，空間設計特點之一就是其抽象性，是將各種視覺符號進行重新的組合，形成更具空間感和藝術性的設計作品。這些設計作品不僅具有較強的視覺體驗，而且也融入了設計者豐富的思想情感。作品被賦予的思想情感具有較強的抽象性，也是道家思想的形象體現。在中國許多建筑的室內空間設計上，都融入了設計者豐富的思想內涵，形成各元素之間的交錯、共享，例如將室外的自然風景引入室內，在室內不同的房間引入不同的景致，或者在室內打出隔斷，營造更加豐富的風格特色，室內空間更具靈動感，這也是傳統道家思想在空間設計上的運用體現。此外，道家思想講究心境高雅平和，這一理念也被運用到了室內空間設計當中，尤其是在茶館的室內設計中，整個空間都流露出一種詩情畫意的意境，使人心平氣和，舒適閑靜。這種空間的設計能使動靜、虛實相結合，更強調了自然規律，同時也蘊含著豐富的生命力。茶文化是傳統文化的代表，從根本上來說是一種意象的文化形態，是集抽象與具象于一體的設計，例如在茶室的設計中經常會用到屏風和竹簾等裝飾，這種飾物能夠將空間隔斷，創設了不同的景色效果，但是又沒有完全隔開，有一種半透明的狀態，給人以朦朧的意境之美。從傳統的茶室設計來看，屏風設計把茶室的不同功能充分體現出來，巧妙地實現了室內空間的設計理念，也充分展現了茶文化的內涵和審美價值。茶文化在室內空間設計中的運用，充分體現了傳統文化元素的傳承與沿襲，運用傳統的手法配以質樸的茶文化裝飾，引領人們進入一個濃厚的茶室氛圍中，品味香茶，感受寧靜與愉悅，體會中國傳統茶文化的悠遠意境。
3茶文化元素在現代室內設計中的運用分析
在現代室內空間設計中，茶文化元素的運用豐富了設計理念，使傳統文化得到更形象地展示，使空間呈現出簡約的意境之美。在空間設計中，除了一些審美價值因素外，還有一些因素也被運用到設計當中，例如生活需求、科學知識等，這些因素經過不斷的融合，使室內空間設計更具有理性色彩，通過理性需求和情感色彩的融合，最終形成了文化。在室內空間設計中，優秀的設計作品并不是對傳統文化的抄襲和模仿，而是運用豐富的文化元素和形式，采用一些夸張和隱喻的手法激活傳統文化的生命力，使他們從靜態向動態轉變，使室內空間更具靈動性和感染力。首先，可以將傳統茶文化直接在現代室內空間設計中加以運用，這種方式更加直觀簡約，但是并不代表只是將傳統文化照搬過來。在現代茶室等空間設計中，可以充分運用書畫作品、屏風隔斷、古典家具、門窗等進行室內裝飾和空間劃分，不僅能夠增加室內空間的層次感，提升厚重感，而且也能夠充分體現茶文化的藝術內涵和審美價值。當然，室內空間設計并不是將這些陳設完全堆砌在一起，而要需要根據室內空間設計的風格和理念，進行有選擇性地裝飾，例如，將書畫飾于墻面，將茶具、茶器等裝飾在立體的造型上面，從燈、門、窗等處體現茶文化的古韻古香，形成一種濃厚的傳統茶文化氣息，在這樣的環境中品茶，能夠使人身臨其境，給人豐富的思考與想象，提升人的文化熏陶和精神品質。其次，可以通過對傳統茶文化的夸張、抽象和變形等方式，提煉出更具審美價值的設計語言融入到室內空間設計中，使傳統茶文化元素得到新的突破和應用。現代空間設計是將傳統茶文化與現代元素相互融合滲透，以適應現代室內空間設計需要。茶文化內容豐富，茶文化元素運用到室內空間設計中的方式也較多，只有找到傳統文化與現代文化之間的融合點，才能真正營造出茶文化的藝術氛圍，使室內空間設計更具文化內涵和審美價值。總之，茶文化作為中國傳統文化的重要內容，在現代室內空間設計的應用中，并不是簡單的元素和符號的堆砌，而是深層的精神體現，是文化內涵的延伸。中國有著幾千年的文化傳統，文化歷史是中華民族的寶貴財富，只有充分發揮傳統茶文化的藝術特點，在現代空間設計中得到合理應用，才能真正發揮傳統文化特色，彰顯民族風貌。從傳統茶文化的社會價值和經濟價值來說，隨著人們對傳統文化的關注，茶文化元素已經成為社會經濟發展中不可忽視的文化價值，既反映了中國人對傳統文化的回歸，同時也吸引了更多世界的關注，茶文化已經成為中國文化的代表，是東方文明的精髓，有著不可估量的價值。因此，我們要充分發揮傳統茶文化的內涵特色，結合時展背景，使茶文化與現代室內空間設計理念相互融合，設計出更具生命力和感染力的空間作品，不僅要積極深入地研究中國傳統茶文化的特征與內涵，而且通過不同文化之間的對比，找到傳統茶文化發展和傳承的切入點，在學習國外文化的同時，使自己的民族特色更加突出矚目，使中國的室內空間設計更具中國特色，傳達出更具中國特色的設計文化。
參考文獻
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一、傳統知識的概念界定
“如果我們試圖完全否棄概念，那么整個法律大廈就將化為灰燼”[1]，通過厘清傳統知識及相關術語的概念，將有利于我們進一步把握傳統知識保護的相關問題。
從語義學的角度講，“傳統知識”是由“傳統”與“知識”兩個詞語結合而成的。“傳統”一詞是與“現代”相對應的概念，《現代漢語規范詞典》將“傳統”解釋為“世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美國社會學家希爾斯的觀點，“傳統”的基本含義是“世代相傳的事物”，即“任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”，具體而言，“傳統包括物質實體，包括人們對各種事物的信仰，關于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所謂“知識”，我們可以將其理解成是人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經驗的總和，其中，狹義性“知識”是指“客觀事物的屬性與聯系反應”的陳述性知識，而廣義性知識則包括狹義性知識與用于處理外部事物、調控自身認知過程的程序性知識[3]。
在國際保護層面上，與“傳統知識”一起以類似方式使用的還有“土著知識”（IndigenousKnowledge）、“土著遺產”（IndigenousHeritage）、“非物質文化遺產”（Non-materialCulturalHeritage）及“傳統技藝”（TraditionalSkill）等等。在國際法律框架下首先使用這一術語的是1970年簽訂的《關于禁止和防止非法進口、出口及轉讓文化財產所有權手段公約》[4]。從較具影響力的國際公約來看，具有代表性的“傳統知識”定義主要是世界知識產權組織（WIPO）及生物多樣性公約（CBD）所作出的界定。
CBD在關于傳統知識的條款中，將傳統知識界定為“采用傳統生活方式的本土和當地社區的與生物多樣性的保護和可持續利用相關的知識、創新和實踐”，并進一步解釋為該知識“來自實踐、經由數世紀而得，適應了本土文化和本土環境，經過口頭從一代傳向下一代”[5]。據此我們得出，CBD定義的傳統知識是指全球的本土和當地社區的知識、創新與實踐，它是經過漫長的實踐發展而成的，適應了本土的文化與環境，并通過口頭方式代代相傳。在對傳統知識的定義時CBD側重于生物多樣性方面，強調一種實用屬性，即它是集體擁有的，而且采取了故事、歌曲、民間文藝、諺語、文化價值、信仰、儀式、社區規則、本地語言和農業實踐。
WIPO正式啟動傳統知識保護始于1999年在日內瓦召開的“知識產權與傳統知識”圓桌會議，到2000年，WIPO成立了“知識產權與遺傳資源、傳統知識和民間文學藝術的政府間專門委員會（簡稱IGC）。在IGC第三次會議上，WIPO對傳統知識采納了列舉式的廣義定義法，將傳統知識界定為“傳統的或基于傳統的文學、藝術或科學作品、表演、發明、科學發現、設計、商標、名稱和符號，未透露的信息和所有其他一些在工業、科學、文學或藝術領域內，以傳統為基礎的由智力活動產生的一切創新和創造”[6]。該定義與知識產權的差別僅在于前者定義中含有“基于傳統”這一限定，此外二者幾乎完全相同。這說明WIPO認定傳統知識具備了通過知識產權制度進行保護的可行性。依據WIPO的解釋，“傳統的”、“基于傳統”是指“那些知識體系、創造、革新和文化表達，通常附屬于特定的民族或地區、代代相傳并且為適應環境的變化而不斷發展”[7]。上述定義的屬于廣義的傳統知識，一般認為，廣義的傳統知識包括民間文學藝術表達（ExpressionsofFolklore）、傳統科技知識（TraditionalScientificandTechnologicalKnowledge）、傳統標記（TraditionalMarks）三大類[8]。其中，民間文學藝術表達包括言語表達、音樂表達、動作表達、有形表達；傳統科技知識包括傳統農業知識、傳統醫藥知識、傳統生態知識和傳統生活知識等；傳統標記則包括傳統名稱、符號和地理標志等。在IGC第六次會議上，秘書處將傳統知識和民間文學藝術加以嚴格區分，提到了狹義使用方式下的傳統知識。①
二、傳統知識、遺傳資源及民間文學藝術
系統提出“遺傳資源”（GeneticResources）術語并進行界定的首當CBD及聯合國糧食與農業組織（FAO）。根據CBD的定義，遺傳資源指的是具有外在或者內在價值的遺傳材料，而遺傳材料是來自生物界以其他來源的包含任何遺傳功能單位的材料[9]。進言之，遺傳資源是指具有實際或潛在價值的，來自植物、動物、微生物或其他來源的任何含有遺傳功能單位的物質或材料，包括人類遺傳資源、動植物、微生物遺傳資源等等。在傳統社群內，遺傳資源與傳統知識有著非常緊密的聯系，它們都直接關系著本土居民的生存和發展。有學者指出，“遺傳資源并非僅僅指‘上帝的禮物’，而通常包括了人類由此獲得的知識和才智”[10]，對于傳統部族而言，他們基于動植物及微生物所含有的遺傳材料而獲得的知識和信息遠比遺傳材料本身更具有意義。
“民間文學藝術”（folklore）一詞，最早由英國考古學家W.J.湯姆森提出。但作為規范性解釋，其最早出現在1976年WIPO和聯合國教科文組織（UNESCO）共同制定的《發展中國家突尼斯版權示范法》中。早期的民間文學藝術采用了廣義上的定義，包括傳統部族的全部文化產物和文化結晶，涵蓋傳統部族在長期的歷史過程中所創造的全部精神成果。現在國際上對民間文學藝術比較具有代表性的是WIPO的定義，WIPO認為，民間文學藝術是指由具有傳統文化藝術特征的要素構成，并由一個群體或者某些個人創作并維系，反映該群體傳統文化藝術期望的全部文藝產品[11]，其表達形態主要包括言語表達（如傳說、故事、詩歌等）、音樂表達（如民歌、民間樂曲等）、動作表達（如民間舞蹈、儀式等）、有形表達（如雕刻、陶瓷、紡織、服飾等）。嚴格意義上講，“民間文學藝術表達”是“民間文學藝術”的下屬概念，但從理論層面上看，二者幾近重疊，并無本質區別[12]。WIPO對民間文學藝術和民間文學藝術表達二者也未做出明確區分。同時，在特定語境下，傳統文化表達（TraditionalCulturalExpressions）也與二者作相同理解。
就傳統知識與遺傳資源、民間文學藝術的關系而言，三者雖存在適用和保護側重點方面的差異，但同時具有以下共性：第一，所涉及的對象都屬于某種意義上的“共同遺產”；第二，都屬于群體智慧與貢獻的結果，超越了知識產權所關注的個人智力成果范圍；第三，每個主題都在人類社會發展的歷史長河中既有正規革新，也有非正規的革新（其中非正規的革新者對知識產權保護提出了新的要求）；第四，對象和資源價值實現預期都具有一定的不確定性（indefinitiveness）；第五，都將隨著自然與社會的發展變化而呈現出動態變化的狀態。傳統知識與遺傳資源、民間文學藝術三者可以進行三位一體化地理解，比如民間文學藝術（民歌、民諺）從來就不曾“為藝術而藝術”，多數民間文學藝術的內容往往就是傳統部族的生活經驗和技藝訣竅的表達，同時，傳統知識內容中也映射了傳統部族所特有的遺傳資源。正基于此，民間文學藝術曾作為廣義的傳統知識內涵之一，遺傳資源也被視為與傳統知識存在著千絲萬縷、密不可分的聯系。在WIPO專門委員會上，秘書處將傳統知識和遺傳資源、民間文學藝術并行作為會議討論的三大議題是有必要的。
摘要：傳統知識是傳統部族在歷史漫長的精神生產和知識創新過程中孕育、傳承而成的結晶。從語義學和國際立法層面對傳統知識概念進行界定，同時對傳統知識、遺傳資源及民間文學藝術等相關術語進行辨析，期冀能引起學界對傳統知識保護問題的認識與關注。強調遺傳資源旨在保護人類、動植物、微生物具有現實或潛在價值的遺傳物質（材料），民間文學藝術旨在保護傳統部族的傳統文藝或傳統文化表達，而傳統知識僅從狹義上理解，即旨在保護在傳統群體中世代傳承的技術性知識是有必要的。
關鍵詞：傳統知識；概念；考辨
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[11]See“TheProtectionofTraditionalCulturalExpressions/Expressionsoffolklore:OverviewofPolicyObjectivesandCorePrinciples”，
