時(shí)間：2023-07-04 17:08:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇雕塑的藝術(shù)特色，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一千多年前，佛教由印度傳入中國。最初傳入中國的是佛教的思想，因佛教文化源于古印度，傳人中原后佛教造像的形式與內(nèi)容大都呈現(xiàn)異域風(fēng)貌。兩晉南北朝社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，來自異域的佛教思想得到迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)的儒家等思想有了更大的交流，衍生了具有中國特色的佛教雕塑藝術(shù)，并有了飛躍般的發(fā)展。南北朝時(shí)的佛像雕塑，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)，佛像面部安詳柔和，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩，甚至還帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。佛像雕塑家戴逵的出現(xiàn)標(biāo)志著中國佛教藝術(shù)具有民族特色，不在是單純異國佛教文化，不再屬于印度的佛教雕塑文化，而是從此走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。這一時(shí)期也是可以說成是中國佛教雕塑藝術(shù)的形成。這一時(shí)期的佛教雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征。北魏代表東臨淄龍泉寺內(nèi)的佛像神態(tài)寧靜，身姿飄逸，高貴典雅，充分體現(xiàn)出北魏后期佛造像雕刻追求神韻與風(fēng)雅的藝術(shù)特征，莊重厚實(shí)的質(zhì)感反映了北魏少數(shù)民族的社會(huì)政治、宗教和石雕藝術(shù)史以及山東經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展等，
二、中國特色佛教雕塑藝術(shù)的發(fā)展
唐代貞觀之治給社會(huì)帶來了穩(wěn)定和平，繁榮昌盛。絲綢之路促進(jìn)了印度佛教文化與我國傳統(tǒng)文化的融合，讓中國佛教雕塑藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。唐代可以說是佛教造像的黃金時(shí)代，經(jīng)過魏晉時(shí)期的消化和吸收，外來的佛造像樣式已極為完美、不露生硬痕跡地與中國傳統(tǒng)雕塑相結(jié)合，創(chuàng)造出極為成熟典雅的佛像樣式。佛像面相飽滿，頭部為螺型或水波式發(fā)型，肉髻相對(duì)于隋代較為高聳，大耳下垂，神采穩(wěn)重而又不失慈祥;佛像身體比例勻稱，結(jié)構(gòu)合理，體態(tài)豐腴，豐滿，袒露的胸肌起伏變化，寫實(shí)性較強(qiáng);體態(tài)天然舒展，具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感;衣飾有通肩式，袒右肩式和褒衣博帶式，更多的是方領(lǐng)下垂式，衣料質(zhì)感柔和輕薄;臺(tái)座多為束腰式，有六角，八角，圓形或花口形底邊;衣紋流利，下身衣褶懸搭于座前若臺(tái)布，具時(shí)期特征。這一時(shí)期佛像雕塑充分體現(xiàn)唐時(shí)民俗文化所具有的藝術(shù)特征。
三、中國特色佛教雕塑藝術(shù)的平民化
宋元朝時(shí)期，佛教造像受當(dāng)時(shí)理學(xué)的影響，宣傳佛家的禪觀思想，同時(shí)也宣揚(yáng)儒家的忠孝仁義思想，使造像成為儒佛糅合的產(chǎn)物。中國佛像雕塑藝術(shù)滲入了民間，更在民眾化、現(xiàn)實(shí)化，佛像所展現(xiàn)的也是現(xiàn)實(shí)人物的性格和情態(tài)。宋時(shí)盛行佛教密宗，佛教不再僅僅服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)、教化民眾，而是趁于平民化，因而所表現(xiàn)出的佛像也更為親和。如密宗佛教造像笑口彌勒的雕像最為著名，為一時(shí)代表。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著大批游人和朝拜者，給人以深刻的印象。自此后，中國佛教雕塑藝術(shù)不但更為平民化，而且其自印度帶來的宗教色彩也相對(duì)削弱，反而是中國民族特色的藝術(shù)性得到了增強(qiáng)。
四、結(jié)語
綜上所述，明萬歷以后，對(duì)內(nèi)禪、教、律等宗學(xué)說得到了進(jìn)一步對(duì)融合，對(duì)外受儒、釋、道三家的風(fēng)氣的影響。清初雖然朝廷對(duì)漢地佛教進(jìn)行了發(fā)展限制，但雍正主張佛道異用而同體，提供我國佛教各派更次得到進(jìn)一步融合。本土化的佛教思想深受士民大眾的信仰，并使中國佛教雕塑藝術(shù)也更具有特色，更為大眾化。可以說中國佛教雕塑藝術(shù)經(jīng)過歷史的沉淀與發(fā)展，受益于我國開民兼容文化的影響，中國佛教雕塑藝術(shù)成了極具我國民族文化特色的雕塑藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)；城市公園；應(yīng)用研究
隨著現(xiàn)階段人們生活水平的提高，人們的知識(shí)水平以及審美意識(shí)正在不斷提高，這導(dǎo)致在日常生活中，人們追求的往往不僅僅是舒適，更注重的是對(duì)于生活內(nèi)涵的追求。在人們生活中，城市公園具有十分重要的作用，人們可以在此進(jìn)行休息、娛樂活動(dòng)的進(jìn)行，城市公園的所有設(shè)施均是為了人們的生活而提供服務(wù)。在這一過程中，雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，不僅僅能夠進(jìn)一步美化城市公園，還能夠進(jìn)一步體現(xiàn)城市的特色以及內(nèi)涵，要重視這一方面的應(yīng)用。
一、雕塑作品的類型
1、以人物、動(dòng)物為主題
在城市公園設(shè)計(jì)過程中，雕塑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，往往都是以人物、動(dòng)物的形象出現(xiàn)。在進(jìn)行造型方面選擇中，主要選擇具有當(dāng)?shù)靥厣男蜗蟆＠纾跓o錫太湖邊馬山秦履峰南側(cè)的小玲山地區(qū)，在這里有一座大佛，人們都稱之為靈山大佛。這一雕塑選擇的人物原型是青銅釋迦牟尼佛。這一雕塑高大雄偉，生動(dòng)形象，能夠較為全面的展現(xiàn)地方特色，被當(dāng)?shù)厝藗兯矏邸Ｔ谶M(jìn)行城市園林設(shè)計(jì)過程中，若是選擇動(dòng)物形象，則主要代表的是人們對(duì)于美好生活的愿望。例如，人們對(duì)于和平的向往，就使用鴿子的形象，要想不斷提高其設(shè)計(jì)水平，進(jìn)一步表達(dá)當(dāng)?shù)氐膯栴}特色，就要根據(jù)當(dāng)?shù)貧v史、文化發(fā)展情況，選擇具有特殊意義的動(dòng)物進(jìn)行造型的選擇。
2、以植物為主題
以植物為主題的雕塑設(shè)計(jì)在整個(gè)城市公園中的應(yīng)用更具有相應(yīng)的實(shí)用性。從實(shí)用的角度上來說，以植物為主題的雕塑設(shè)計(jì)主要的造型為樹樁、樹干等，其主要作用是供人們進(jìn)行休息時(shí)用，若是欄桿也會(huì)起到早名的作用。其中，還有部分設(shè)計(jì)師根據(jù)實(shí)用性原則，將垃圾桶設(shè)計(jì)成樹樁的形象，同時(shí)，這一種雕塑設(shè)計(jì)具有高度模仿的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)讓人們很難辨清這些雕塑是真是假，在增加城市公園情趣的同時(shí)，但又不缺乏實(shí)用性。
3、以抽象幾何為主題
在選擇這一類型的雕塑的過程中，設(shè)計(jì)師們往往會(huì)從這些形象的內(nèi)涵、深層次角度進(jìn)行出發(fā)，主要體現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)的魅力。人們對(duì)于這一類型的雕塑更具有一定的審美能力，這一設(shè)計(jì)往往存在飛速發(fā)展的現(xiàn)代城市中。
4、以山石為主題
在我國古代園林設(shè)計(jì)過程中，假山石的應(yīng)用技術(shù)高超，其造型獨(dú)特令人驚嘆，例如，蘇州園林中獅子林疊石、留園冠云峰等。因此，在現(xiàn)階段城市公園設(shè)計(jì)的過程中，也有相應(yīng)的雕塑設(shè)計(jì)師采用以山石為主題，與公園中相應(yīng)的景色相協(xié)調(diào)，進(jìn)而構(gòu)成獨(dú)立的景觀，讓整個(gè)城市公園設(shè)計(jì)充滿一種古典的氣息，讓人們置身于山水之間，進(jìn)而營造出古風(fēng)古韻的氣息。
二、在城市公園中雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的取材以及表現(xiàn)形式
在進(jìn)行整體城市規(guī)劃中，進(jìn)行城市公園的設(shè)計(jì)對(duì)于豐富人們生活、改善人們生活環(huán)境、提高城市規(guī)劃水平具有關(guān)鍵作用。在人們生活中，公園可以作為一個(gè)進(jìn)行休閑活動(dòng)、社交的場所。在考慮到實(shí)用性的同時(shí)，還要同時(shí)城市文化的體現(xiàn)。
1、取材
從以上分類介紹分析，雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的取材較為廣泛，這就意味著再設(shè)計(jì)過程中可以進(jìn)行廣泛的造型。同時(shí)，在城市公園中，雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)并不需要像紀(jì)念碑雕塑那樣具有特殊的含義，只要能夠體現(xiàn)出這一城市的特色以及文化，均可以選為雕塑造型。同時(shí)，若是在人口較為密集的城市公園中，設(shè)計(jì)人員要注意雕塑設(shè)計(jì)的實(shí)用性，進(jìn)而更好地為人們的日常生活提供便利。
2、表現(xiàn)形式
首先，雖然說在進(jìn)行雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中要求要具備體現(xiàn)里，能夠進(jìn)行城市特色的表現(xiàn)，但是在設(shè)計(jì)的過程中禁止出現(xiàn)標(biāo)語性的建筑造型。這主要是因?yàn)榭紤]到整體公園的協(xié)調(diào)，標(biāo)語性雕塑十分容易導(dǎo)致整個(gè)公園顯示的十分呆板，無法給人們積極向上的感覺。這將會(huì)導(dǎo)致公園設(shè)計(jì)的說白點(diǎn)，因此，雕塑設(shè)計(jì)應(yīng)該從造型上打動(dòng)人心。其次，協(xié)調(diào)性是我國園林設(shè)計(jì)師一直追求的目標(biāo)，因此，在進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該注意到所設(shè)計(jì)的雕塑造型應(yīng)該與整個(gè)公園的氛圍相一致。通過這樣的表現(xiàn)形式，才能夠讓雕塑與公園融為一體。最后，在進(jìn)行雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，其雕塑的造型應(yīng)該時(shí)尚新穎，應(yīng)該具備創(chuàng)新的特點(diǎn)，最好是能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嗷ソY(jié)合，進(jìn)一步體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。
三、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市公園中存在的問題以及建議
1、存在的主要問題
首先一個(gè)問題就是解說系統(tǒng)不完善，雖然在公園中，雕塑藝術(shù)體現(xiàn)出了豐富的地域文化，但是，有部分雕塑并沒有很明確的進(jìn)行解說，這導(dǎo)致人民并不了解這些雕塑的意義，更無法了解其中存在的文化含義；其次，就是公園的私密空間相對(duì)來說較少。在進(jìn)行城市公園建設(shè)過程中由于建造大量的景觀以及相應(yīng)的雕塑，這導(dǎo)致工人們進(jìn)行休息的空間較少。
2、建議
首先，要進(jìn)行解說牌的增設(shè)。要對(duì)雕塑所要表現(xiàn)的意義進(jìn)行全面的解釋，讓人們能夠?qū)Φ袼苡幸粋€(gè)全面的了解，同時(shí)，在進(jìn)行解說牌設(shè)計(jì)的過程中，其形象要與周圍的環(huán)境相符合，通過這樣的方法，雕塑就可以很好地融入到人們的日常生活中，有利于人們的觀賞。其次，要進(jìn)行私密空間的增加。例如，可以增加人們休息的地點(diǎn)，讓老人、小孩有各自的活動(dòng)范圍，讓人們?cè)诠珗@中有更多的選擇，在體會(huì)大自然的同時(shí)，還能夠感受到雕塑的文化氣息。四、總結(jié)綜上所述，進(jìn)行雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于提高城市公園建設(shè)水平具有十分重要的意義。在此，結(jié)合現(xiàn)階段雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用情況，對(duì)其分類、取材、表現(xiàn)形式以及應(yīng)用過程中存在的問題以及解決方法進(jìn)行提出，希望能夠起到一定的借鑒作用。
作者:陶繼鋒 單位:樂山師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]夏娃.城市設(shè)計(jì)中公共藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與延伸——以西雅圖奧林匹克雕塑公園和山東煙臺(tái)濱海景區(qū)為例[J].雕塑,2015,01:47-49.
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從以上可以看出，現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作，不外乎解決傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，抽象與具象的關(guān)系問題。而解決這個(gè)問題的關(guān)鍵，就是處理好陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)問題。提起景德鎮(zhèn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，大多會(huì)認(rèn)為是陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)包裝，抑或是日用陶瓷產(chǎn)品的普通設(shè)計(jì)，而鮮有人把它與陶瓷雕塑掛鉤。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)是陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑，雕塑是以造型藝術(shù)展現(xiàn)藝術(shù)美，同時(shí)兼容色彩學(xué)、材料學(xué)、建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)諸多學(xué)科要求，陶瓷雕塑還兼具了陶瓷學(xué)與陶瓷文化學(xué)科等。它的材質(zhì)從軟到硬，由冷到熱，從平面到立體，從形體到意像，它實(shí)現(xiàn)了陶瓷從泥到火的涅磐。陶瓷雕塑設(shè)計(jì)通過形體造型的構(gòu)思、變化，通過雕塑題材的涉及與使用升華，將美術(shù)中繪畫拓展延伸、將建筑中力學(xué)平衡，實(shí)現(xiàn)了人類造物的夢想。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)具有極大的構(gòu)思空間，它可立據(jù)傳統(tǒng)雕塑模式，借鑒石雕、牙雕、木雕等技法精華，同時(shí)摒棄其不足，陶瓷雕塑可以在其燒制時(shí)修改完善，同時(shí)它豐富的可塑性，為藝術(shù)家提供了極大的創(chuàng)作思維空間、制作施展空間，在藝術(shù)技巧上、個(gè)人品味上，也為雕塑家布設(shè)了重重障礙，提出了諸多的挑戰(zhàn)。
當(dāng)今景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑無外乎兩種模式，一種是走中國傳統(tǒng)的路子，另一種是走西方的雕塑路子。傳統(tǒng)陶瓷雕塑在景德鎮(zhèn)具有深厚的根基，在國內(nèi)外有著深遠(yuǎn)的影響，景德鎮(zhèn)許多優(yōu)秀的瓷雕藝術(shù)家繼承發(fā)揚(yáng)景德鎮(zhèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)雕塑文化，將傳統(tǒng)瓷雕賦予新的藝術(shù)生命力做出了杰出的貢獻(xiàn)；另一批藝術(shù)家則大量借鑒吸收國際上新的雕塑創(chuàng)作手法，有些甚至拋棄傳統(tǒng)雕塑造型模式，以新的類似中國畫表意手法，創(chuàng)作出一批抽象、前衛(wèi)的瓷雕藝術(shù)作品，這些藝術(shù)家有中年的，但更多的是年輕藝術(shù)家，他們觀念更新，思想更激進(jìn)。后一批藝術(shù)家作品更強(qiáng)調(diào)新穎或直白說逆古、叛逆，這些雕塑作品強(qiáng)調(diào)裝飾性與造型的抽象以追求其表意性。現(xiàn)在風(fēng)起云涌的現(xiàn)代陶藝如陶藝墻，其實(shí)根本還是陶瓷雕塑浮雕、堆雕、雕刻等技法的表現(xiàn)，但這種司空見慣的雕塑手法被冠以時(shí)尚的詞匯“現(xiàn)代陶藝”，景德鎮(zhèn)現(xiàn)在已有許多著名的陶瓷雕塑家，在繼續(xù)探討瓷雕藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)也在不斷地研究陶瓷繪畫，并且還有一些著名的陶瓷繪畫家又是陶瓷著名雕塑家的現(xiàn)象。景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)與審美新要求，又造就了一批將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的陶瓷雕塑家，景德鎮(zhèn)由于以上雕塑家的與時(shí)俱進(jìn)，使得瓷都景德鎮(zhèn)雕塑藝術(shù)異彩紛呈。現(xiàn)代陶藝的呼喚，很多原來從事陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的陶藝家也通過作品走向陶瓷雕塑，現(xiàn)在很多城市陶藝雕塑造型，其實(shí)有不少不擅雕塑的陶瓷設(shè)計(jì)人員參與進(jìn)來。這充分說明陶瓷雕塑在走向大眾的同時(shí)更是走向不少藝術(shù)家的內(nèi)心。
二、景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的文化特色
景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代陶藝人，正在把瓷與五千年中國文化結(jié)合成現(xiàn)代陶瓷文化，如筆者瓷繪的四大名著之一《紅樓夢》，作品以242幅全過程講述《紅樓夢》的故事情節(jié)，人物多達(dá)3800多人次。歷經(jīng)5年之久，采用明末清初宮廷重彩渲染，每件所繪物體，反復(fù)加色，6次燒制成品。為烘托出陶瓷特色和質(zhì)感，運(yùn)用了古彩、粉彩、新彩、墨彩描金等多種用彩技術(shù)相互結(jié)合，穿插使用。其程序是：1.破土、壓坯、吹釉、高溫?zé)膳鳎?.定稿、構(gòu)線、第二次燒制；3.粉彩打底、渲染底色、補(bǔ)線、三次燒制；4.全面渲染、粉彩點(diǎn)苔、四次燒制；5.整理補(bǔ)色，第五次燒制；6.墨彩描金、補(bǔ)色、六次燒制；7.瑪瑙筆刮金。其程序禁然，工藝復(fù)雜，燒制中風(fēng)險(xiǎn)性不言而喻，其中表現(xiàn)內(nèi)容涉及服飾學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、民俗學(xué)、禮儀學(xué)等多種美學(xué)問題。構(gòu)圖繼承傳統(tǒng)，采用散點(diǎn)透視，打破時(shí)間定律，將不同時(shí)間、不同場合的故事情節(jié)，巧妙地組合在同一幅畫面上。創(chuàng)作者精確地把數(shù)以千計(jì)，不同身份、性別、年齡、形體、性格、容貌的人物在瓷板上刻畫得惟妙惟肖，把不同場合人物的各異表情、姿態(tài)體現(xiàn)得生動(dòng)、細(xì)微、貼切；將寧榮二府中的亭閣樓榭、山水拱橋、古樹名剎、奇花異草繪制得生動(dòng)而逼真，蔥郁而鮮活，完整地再現(xiàn)了《紅樓夢》的主要故事情節(jié)，使我國博大精深的文化內(nèi)涵為世界嘆服，豐富地展現(xiàn)了中國封建社會(huì)的歷史人文長卷，使《紅樓夢》這一不朽的中國古典名著得以在瓷板畫這一全新的藝術(shù)形式傳世，為景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展另開渠道。
三、景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放
景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)如雨后春筍，百花齊放、種類繁多。如釉上裝飾有古彩、粉彩、墨彩、新彩、廣彩、電光彩、刷花、貼花、噴花、戳印花、描金、腐蝕金等。此外，還有圓雕、堆雕、捏雕、鏤雕等技法；各種顏色釉更是五顏六色，僅一個(gè)瓷廠就能生產(chǎn)100多種色彩繽紛的釉彩，其中青花釉里紅更是托出景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷的特色。又如鮮紅、桃紅、翠綠、瑪瑙紅等高溫釉和金星綠等低溫釉都已超過歷史水平。目前，景德鎮(zhèn)已建成一個(gè)擁有陶瓷原料、機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)、教育、科研、機(jī)構(gòu)等比較完整的陶瓷工業(yè)基地，發(fā)展前景可想而知，也得到了政府的大力支持。如著名書畫家張玉東先生還被邀請(qǐng)到景德鎮(zhèn)在陶瓷上作畫。張先生深厚的書法、國畫功底，及其在青花上表現(xiàn)得如魚得水的精湛技藝，使南北文化在陶瓷上得到了完美的融會(huì)貫通。
四、結(jié)論
景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的重要組成部分，在目前市場經(jīng)濟(jì)的沖擊及國際金融影響下，陶瓷雕塑藝術(shù)收藏受到了一定的影響，但大多數(shù)雕塑藝術(shù)家仍然繼續(xù)思考、創(chuàng)作，他們?cè)谒囆g(shù)造型、表現(xiàn)內(nèi)涵等表現(xiàn)社會(huì)意義上，均有一定進(jìn)步。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的教學(xué)也不斷吸收國際新觀點(diǎn)新思想，廣開講學(xué)交流。總而言之，景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑界要樹立信心，堅(jiān)持傳統(tǒng)瓷雕與現(xiàn)代結(jié)合，立足本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀的瓷雕傳統(tǒng)，不斷鉆研瓷雕技法，景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的春天又將燦爛展現(xiàn)在我們眼前。
【參考文獻(xiàn)】
［1］嚴(yán)維明.景德鎮(zhèn)粉彩瓷藝的歷史與現(xiàn)狀,景德鎮(zhèn)陶瓷.2008（4
關(guān)鍵詞：顏色釉；裝飾；陶瓷捏雕；融合
眾所周知，我們國家是一個(gè)有著五千年優(yōu)秀文化的國家，經(jīng)歷了長時(shí)間的歷史積淀和多個(gè)朝代的更替，期間遺留下了眾多擁有悠久歷史的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品都蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)，它們需要被后人珍藏并加以保護(hù)。但是，目前我們可以看到的最常見的情況就是人們?yōu)榱税l(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，不斷地對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行盲目的開發(fā)和改造，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了它們?cè)瓉淼捻嵨叮蝗谌肓烁嗟默F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)因素，這對(duì)于歷史古文化遺產(chǎn)的保護(hù)是很不利的，它使得原本成形的歷史文化遺產(chǎn)遭到了一定的破壞，它的歷史價(jià)值已經(jīng)逐漸被人們遺忘。因此，新時(shí)期的到來，有關(guān)傳統(tǒng)文化的負(fù)責(zé)人必須盡快地完善傳統(tǒng)文化產(chǎn)品保護(hù)的法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)歷史古文化產(chǎn)品的保護(hù)力度。而中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品要以陶瓷雕塑為例。中國陶瓷雕塑的歷史十分悠久，始自2000多年前的秦漢時(shí)期。陶瓷雕塑品一般是指具有立體感、獨(dú)立性、可觸摸的陶瓷雕塑制品。它的生產(chǎn)過程包括模印、鑲嵌及手工鏤、捏、堆塑、雕刻等工序，最后經(jīng)高溫?zé)贫伞ｋS著社會(huì)的發(fā)展，人們把越來越多的裝飾藝術(shù)運(yùn)用到了陶瓷捏雕過程中，主要是為了增加陶瓷產(chǎn)品的美感。本文探討的就是顏色釉裝飾在陶瓷捏雕中的應(yīng)用。
1 把顏色釉裝飾融合到陶瓷捏雕過程中存在的問題
1.1 人們對(duì)于顏色釉的運(yùn)用方式掌握不夠合理
對(duì)于顏色釉來說，其產(chǎn)生及發(fā)展，從一定程度上說是陶瓷釉料的發(fā)展。釉的產(chǎn)生經(jīng)過了漫長的過程，其產(chǎn)生使陶瓷有了更多的表現(xiàn)形式。最早的釉是白釉，隨著社會(huì)和工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)了金屬氧化物的著色作用和著色技術(shù)后，便慢慢有了顏色釉，同時(shí)隨著人們審美和文化藝術(shù)的發(fā)展就有了各種各樣的顏色釉產(chǎn)品。顏色釉在社會(huì)文化和藝術(shù)的發(fā)展中不斷完善和充實(shí)，直至今天，已經(jīng)是名目眾多、風(fēng)格各異。就溫度來說，有高中低溫顏色釉；就顏色名稱來說，有祭紅、瑯窯紅、豆青、影青等。顏色釉發(fā)展到今天，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)非常高的水準(zhǔn)，它是陶瓷文化和藝術(shù)水平的象征。但是目前人們?cè)谥圃齑善鞯倪^程中不能很好地掌握融合顏色裝飾的溫度，這就使得出產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量不夠高，影響了它的整體經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
1.2 運(yùn)用顏色釉進(jìn)行裝飾陶瓷產(chǎn)品的制作傳承斷代
自商代原始青瓷的萌芽時(shí)期到現(xiàn)如今聚集多種陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式，陶瓷裝飾由最初簡單的色彩和造型轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在多元化和意蘊(yùn)相融合的形式美。高厴釉裝飾成為當(dāng)下陶瓷裝飾中的主流裝飾形式之一，其特有的造型、色彩表現(xiàn)、構(gòu)圖形式等都突顯出高溫顏色釉瓷裝飾上“綠如春水初生日，紅似朝霞欲上時(shí)”的美境。對(duì)于陶瓷雕塑手工藝術(shù)品來說，它們都是歷史的產(chǎn)物，與當(dāng)前我們這個(gè)時(shí)展并不完全融合，因此，它們必須經(jīng)過改造剔除以后才能被傳承。當(dāng)前由于民眾對(duì)手工藝品制作的認(rèn)識(shí)較少，不能認(rèn)識(shí)到傳承陶瓷雕塑手工制作方式的重要性，就導(dǎo)致很多經(jīng)典的陶瓷雕塑藝術(shù)品的制作方式在傳承過程中失傳。特別是那些制作于家庭手工、有著悠久歷史的陶瓷雕塑藝術(shù)品，它們蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)十分濃厚，但是由于那些地方的居民文化水平有限，它們不懂得如何把經(jīng)典陶瓷雕塑手工制作方式流傳下來，同時(shí)對(duì)于新時(shí)期高溫制作顏色釉裝飾的技術(shù)又了解得很少，進(jìn)而導(dǎo)致兩種文化互相沖突。
1.3 我國現(xiàn)代顏色釉裝飾融合陶瓷捏雕產(chǎn)品的發(fā)展機(jī)制不夠完善
對(duì)于我國現(xiàn)代的陶瓷捏雕藝術(shù)的傳承發(fā)展，還有一個(gè)重要的問題就是當(dāng)前我們國家對(duì)于陶瓷捏雕藝術(shù)發(fā)展的重視程度不夠，缺乏相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，導(dǎo)致很多新的裝飾方式不能夠在陶瓷捏雕制作過程中加以運(yùn)用，特別是對(duì)顏色釉的運(yùn)用。各地政府對(duì)于本地區(qū)的陶瓷雕塑藝術(shù)品制作不重視，沒有意識(shí)到它們的文化價(jià)值，不能夠更好地對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新。這是當(dāng)前陶瓷雕塑藝術(shù)品傳承中面臨的最大的問題。
2 對(duì)我國現(xiàn)代陶瓷雕塑發(fā)展中顏色釉融合的點(diǎn)滴思路
2.1 很好地利用顏色釉裝飾在陶瓷捏雕制作過程中的應(yīng)用
創(chuàng)造性思維是追求藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于陶瓷雕塑藝術(shù)品來說，它的傳承發(fā)展最需要的就是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性，它必須有適合其發(fā)展的創(chuàng)新發(fā)展方式，才能讓陶瓷雕塑藝術(shù)品流傳于世，這就體現(xiàn)了對(duì)顏色釉裝飾的應(yīng)用。陶瓷綜合裝飾藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)與陶瓷的完美結(jié)合，它是由造型、裝飾和材料三個(gè)要素構(gòu)成，包含物質(zhì)與精神兩重文化因素。陶瓷綜合裝飾藝術(shù)大致歸納起來可以分為顏色釉裝飾、釉上彩裝飾、釉下彩裝飾等等。陶瓷綜合裝飾藝術(shù)有著豐富多彩的圖案和明艷瑰麗的色彩。從一開始的制作到最終的完成，它包含著審美、創(chuàng)造與欣賞等環(huán)節(jié)，獨(dú)具匠心的工藝，使其形成了一種有別于其他的陶瓷文化。
2.2 增強(qiáng)對(duì)于地方顏色釉裝飾陶瓷雕塑藝術(shù)品的保護(hù)力度，進(jìn)行傳承發(fā)展
傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精華，是我們發(fā)展面向未來陶藝必須汲取的主要營養(yǎng)元素。每一個(gè)地方都有他們自己的具有當(dāng)?shù)靥厣奶沾傻袼芩囆g(shù)品，這部分陶瓷雕塑藝術(shù)品必須好好保護(hù)和傳承，而且必須要有專門的人員進(jìn)行管理和保護(hù)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，部分傳統(tǒng)文化產(chǎn)品已經(jīng)被列為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且我國政府在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的傳承和保護(hù)方面投入了大量的人力和物力。陶瓷雕塑藝術(shù)品作為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的典范，人們?cè)诓粩嗟貙?duì)陶瓷雕塑藝術(shù)品進(jìn)行保護(hù)并創(chuàng)新，同時(shí)也有專門的設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)制作陶瓷雕塑藝術(shù)品的過程中，不斷地把顏色釉裝飾融入設(shè)計(jì)過程中，從而盡量做到把每一個(gè)具有特色的陶瓷雕塑藝術(shù)品都保存下來。同時(shí)，保護(hù)地方陶瓷雕塑藝術(shù)品的這部分人員也會(huì)不斷地收集陶瓷雕塑藝術(shù)品的本土知識(shí)和特色，使得傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精華文化得到了最大限度的保留。此外，一些傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)品的制作風(fēng)格也與現(xiàn)在的陶瓷雕塑藝術(shù)品制作風(fēng)格相互融合，在傳統(tǒng)陶瓷雕塑文化產(chǎn)品中融入現(xiàn)代文化的元素，從而豐富了傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)品文化的內(nèi)容。那些生產(chǎn)陶瓷雕塑藝術(shù)品歷史悠久的地區(qū)，其遺產(chǎn)文化更是博大精深，而且對(duì)于社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有非常大的促進(jìn)作用。因此，有關(guān)政府必須加強(qiáng)對(duì)本地的傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)品制作傳承人的保護(hù)力度，不斷完善相關(guān)的保護(hù)體系，只有這樣才能更好地推動(dòng)把陶瓷雕塑藝術(shù)品的發(fā)展事業(yè)。
3 結(jié)語
在陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，要吸取傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)精華，同時(shí)融合新時(shí)期的顏色釉裝飾，只有建立在此基礎(chǔ)上，才能將我國的陶瓷雕塑創(chuàng)作推向一個(gè)新的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：建筑；雕塑；城市文化
中圖分類號(hào)：J313.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
城市是人類文明生活的家園，城市的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)跐M足自身的物質(zhì)文化需求后，開始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕男枨螅@對(duì)于城市建筑以及文化建設(shè)都有很大的推動(dòng)作用。建筑師和雕塑家在構(gòu)思建筑和雕塑時(shí)，需要廣泛吸取現(xiàn)代文化以及傳統(tǒng)文化的精華，達(dá)到開闊視野的目的，用來豐富建筑和雕塑的文化內(nèi)涵，并體現(xiàn)出城市的文化特色。
建筑與城市的文化性
建筑為人們提供物質(zhì)生活以及精神生活的空間，一方面，城市中的建筑展現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌的特色以及現(xiàn)代科學(xué)的的發(fā)展水平；另一方面它又承載了歷史背景以及人文特色。建筑的發(fā)展與文化有著重要的關(guān)系，透露著所處時(shí)代的氣息和人文風(fēng)情，也反映了人們的文化追求。時(shí)代不同，建筑表現(xiàn)出來的形式往往也有不同的特點(diǎn)，建筑承載了時(shí)代的文化內(nèi)涵。城市的發(fā)展，體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的完美融合，建筑那張揚(yáng)的個(gè)性以及承載的文化傳統(tǒng)，與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，形成了人與環(huán)境、建筑與城市的和諧相融的氛圍。
中國的文化歷史悠久，每個(gè)城市的建筑都呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況，許多城市都匯集了古今中外的建筑，透射出城市的不同時(shí)代的氣息。歷史上佛教的傳入、民族的融合等，尤其是近代以來西方文化的大量涌入，使中國許多城市的建筑都披上了外來文化的外衣，使城市的文化也變得豐富多彩起來。中國的建筑兼容并蓄，既吸收了國外的建筑特色，又在很大程度上體現(xiàn)為對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承，像現(xiàn)代城市中高聳的摩天大樓，北京的四合院，江南的古鎮(zhèn)等，都是城市發(fā)展中文化的載體。建筑的功能不是一成不變的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，城市也賦予了它新的價(jià)值。
建筑是城市的基本單元，城市又是建筑的載體，二者的關(guān)系是相輔相成的。城市的發(fā)展離不開建筑，建筑也要從城市中展現(xiàn)出自己的風(fēng)格。標(biāo)志性的建筑往往成為城市對(duì)外宣傳的名片，在很大程度上提升了知名度，像北京的故宮、巴黎的凱旋門、倫敦的大本鐘等。建筑的發(fā)展可以推動(dòng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等很多領(lǐng)域的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步反過來又帶動(dòng)了建筑的提升。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國際間的交往越來越頻繁，世界形成一個(gè)開放性的文化環(huán)境，不同地域、民族以及國家間的文化交流也越來越頻繁。文化的共存共融，在城市建筑中得到了很好的表現(xiàn)。由于全球化、民族化等眾多因素的影響，建筑也向著多元化的方向發(fā)展。目前，在建筑創(chuàng)作上，是繼承傳統(tǒng)，是東西方交融，是展現(xiàn)民族或地域特色，往往成為建筑師追求新意時(shí)需要著重考慮的因素。
雕塑與城市的文化性
雕塑和建筑一樣，都具有立體的形態(tài)，在創(chuàng)作中都要充分地考慮形態(tài)、比例以及重心等方面的關(guān)系，形式美是它們共同的追求。雕塑在城市的美化中具有重要的作用，是城市文化的一部分，也是城市文化程度高低的象征，在彰顯城市的文化性時(shí)，具有畫龍點(diǎn)睛的效果。
在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，雕塑一般選在文化廣場、商業(yè)街、公園以及城市出入口等地方，共同構(gòu)成了城市的雕塑文化布局。雕塑要有城市的代言性，要體現(xiàn)出思想文化內(nèi)涵，還要引起人們的注意，成為視覺上的焦點(diǎn)。雕塑是城市的靈魂，要體現(xiàn)出城市的文化傳承，展現(xiàn)出一座城市的個(gè)性以及地方特色。
雕塑創(chuàng)作中要結(jié)合所在空間的大小以及布局，要與周圍的建筑相得益彰，具有一種審美的觀賞距離。觀賞距離以及角度需要著重考慮，找到最佳距離，以求形成最佳的視覺效果。雕塑的色彩以及所用的材料，也要與環(huán)境密切融合，使雕塑在視覺上與周圍的建筑相輔相成，形成良好的審美效果。雕塑造型上要完美的展現(xiàn)出所要表達(dá)的主題，呈現(xiàn)出優(yōu)美的藝術(shù)性。依據(jù)表現(xiàn)主題的不同，雕塑可分為表現(xiàn)城市文化傳統(tǒng)的，表現(xiàn)城市時(shí)代精神的，表現(xiàn)生活情趣的等等。民族文化、時(shí)代精神、地域特征都可以在雕塑中得到很好的呈現(xiàn)，創(chuàng)作中應(yīng)該依據(jù)城市不同的特點(diǎn)，因地制宜，使雕塑作品新穎獨(dú)特、寓意深刻，還要具有藝術(shù)感染力以及審美價(jià)值。
雕塑是一種開放性的公共藝術(shù)，它的場所也應(yīng)該是開放性的，并且是公眾認(rèn)同的城市空間，比如，廣場，街頭，車站亦或公園等。這種空間一般要視野開闊或者人流密集，還要滿足不同欣賞層次的人的審美需求，使人有輕松愉悅的感覺。雕塑要想成為公眾的焦點(diǎn)，就要具備歸屬感以及認(rèn)同感，藝術(shù)家在創(chuàng)作中要充分考慮地域認(rèn)知、文化表達(dá)以及空間布局與造型等各種因素。作為公共藝術(shù)，雕塑融入了人們的生活中，在與公眾的對(duì)話中，產(chǎn)生了精神的交流，與人們形成了一種審美互動(dòng)。
雕塑有藝術(shù)美以及感染力，規(guī)劃時(shí)一定要巧妙的構(gòu)思，自然地分割空間，形成多層次的視覺效果以及審美體驗(yàn)，同時(shí)又使空間得到很好的豐富。現(xiàn)代城市發(fā)展，在都市空間規(guī)劃和審美需求上，都有著很高的美學(xué)要求，雕塑在創(chuàng)作中要從空間布局、藝術(shù)形態(tài)、審美需求等多方面綜合考慮，創(chuàng)作出高品質(zhì)的雕塑作品。
總結(jié)：
建筑與雕塑，是適應(yīng)性與文化性的統(tǒng)一，都是城市文化重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與城市的文化有著密切的關(guān)聯(lián)。城市中的建筑與雕塑在表達(dá)城市文化方面可以概括為政治的、思想的、宗教的以及文化的等多方面，都是社會(huì)文化以及人文精神的反映，它們之間有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。一座城市表現(xiàn)出來的文化品味，大多都是通過雕塑、標(biāo)志性建筑等表現(xiàn)出來的空間藝術(shù)來展現(xiàn)。建筑與雕塑，在體現(xiàn)城市文化性時(shí)具有互動(dòng)的作用，都體現(xiàn)了藝術(shù)性和實(shí)用性的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：
關(guān)鍵詞：景觀雕塑；校園文化；意義
校園文化是學(xué)校的靈魂所在，校園文化作為一種環(huán)境教育力量，是校園核心人文理念的重要標(biāo)志，是營造良好的教書育人氛圍的強(qiáng)力抓手，是全面提高師生素質(zhì)的隱形武器。隨著現(xiàn)代高校美麗校園建設(shè)的不斷發(fā)展，承載和烘托校園人文氛圍的校園景觀環(huán)境的改造顯得尤為重要。而人類最古老的藝術(shù)活動(dòng)之一的景觀雕塑藝術(shù)，以其獨(dú)特的承載科學(xué)、技術(shù)及文化價(jià)值的方式，被越來越多的引入大學(xué)校園，從而成為大學(xué)校園文化傳播、弘揚(yáng)的適配載體，成為校園景觀環(huán)境的焦點(diǎn)。1雕塑藝術(shù)可追溯至原始蠻荒時(shí)期，雖然在歷史上經(jīng)歷過被冷落的時(shí)代，但它能在漫漫的時(shí)間長河中經(jīng)久不衰，足以可見雕塑藝術(shù)的特殊性。
雕塑作為一種獨(dú)特的造型藝術(shù)有著其獨(dú)特的創(chuàng)作過程與表現(xiàn)方式。“雕”原意上是在造型上把泥往下減，做減法，“塑”即是把泥往上加，做加法，創(chuàng)作雕塑時(shí)采用木頭、石塊、金屬、玉塊等材質(zhì)，在一雕一塑之間形成了其三維空間的構(gòu)成方式，創(chuàng)造出一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，從而表達(dá)出凝練、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵與情感。以下筆者將從三個(gè)方面來分析景觀雕塑在推動(dòng)校園文化建設(shè)上所發(fā)揮的實(shí)際價(jià)值。
作為校園物質(zhì)建設(shè)重點(diǎn)之一的景觀雕塑，在美化空間環(huán)境、契合校園自然環(huán)境上發(fā)揮著重大意義。一所現(xiàn)代高校即使擁有再先進(jìn)的硬件設(shè)備，沒有一座優(yōu)秀的景觀雕塑也是不成功的。當(dāng)整個(gè)校園環(huán)境風(fēng)格過于黯淡單調(diào)，這時(shí)可以選擇放置顏色較為鮮艷的雕塑來打破這樣沉悶的格局；當(dāng)校園面積較為寬闊并且可利用的土地面積較大時(shí)，則可以選擇群雕或者組雕的雕塑組合方式，使得整個(gè)環(huán)境內(nèi)容更加豐富飽滿；當(dāng)一個(gè)學(xué)校是以一方面的學(xué)科特色見長，則可以在雕塑題材上選擇一些與該學(xué)科相關(guān)聯(lián)的人物、事件等等來凸顯學(xué)校特色、塑造別樹一幟的學(xué)術(shù)環(huán)境。
其次景觀雕塑具有一定的德育功能。這種德育教化是在潛移默化中進(jìn)行，所以也可將景觀雕塑稱為“校園的隱形課程”。校園雕塑的隱性教育功效體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響。學(xué)生在通過對(duì)景觀雕塑的領(lǐng)悟與理解，吸收到雕塑作品所傳達(dá)的特殊信息。許多高校在引進(jìn)校園雕塑時(shí)往往更加親睞紀(jì)念性的名人雕塑，這種懷念式的教育方式，在紀(jì)念名人的光榮、優(yōu)秀的人生事跡的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了觀賞者與名家間的精神交融、思想交鋒。例如立于北京大學(xué)的、、塞萬提斯等先賢的雕像，則在無形之中提醒北大學(xué)子“愛國進(jìn)步、民主科學(xué)”的校訓(xùn)精神，砥礪北大青年在現(xiàn)代化的浪潮中仍然能夠秉持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、求學(xué)創(chuàng)新的治學(xué)態(tài)度以及擁有像古代偉人一樣治國、平天下的豪邁情懷。
校園景觀雕塑對(duì)于提升校園文化軟實(shí)力發(fā)揮一定的作用。國防大學(xué)建立 ‘精忠報(bào)國’雕塑園，成功塑造了校園核心文化品牌和形象。更不得不提的是廈門大學(xué)《世紀(jì)的囑托--陳嘉庚與學(xué)生》這組群像雕塑。陳嘉庚老先生一生傾力辦學(xué)，在當(dāng)時(shí)艱難的時(shí)代下，他仍然秉持著‘寧可變賣大廈，也要支持廈大’的辦學(xué)理想，多方籌資，艱苦支撐，百折不撓維持辦學(xué)。陳老先生的光榮事跡雖已成為過去式，但其艱苦樸素、堅(jiān)強(qiáng)勇毅的精神永遠(yuǎn)留在了廈門大學(xué)，留在這組名為世紀(jì)囑托的群像雕塑上。群像里陳嘉庚先生與學(xué)生們促膝長談，仿佛在傳達(dá)著老一輩人對(duì)于現(xiàn)代年輕人的諄諄教誨與殷切期望。學(xué)生們圍坐在老先生旁邊認(rèn)真聆聽，在沉思中感受到自己的責(zé)任。
所以無論是像國防大學(xué)雕塑園對(duì)于中華優(yōu)秀精神與文化的傳承，還是像廈門大學(xué)群像雕塑對(duì)于本校建校歷史的追憶與弘揚(yáng)，都體現(xiàn)了他們的辦學(xué)個(gè)性與特色，在雕塑建設(shè)上都緊跟歷史文化這一主題，營造出了校園內(nèi)風(fēng)味獨(dú)特的精神文化氛圍，喚起了師生們強(qiáng)烈的歷史自豪感與文化激情，以及他們?yōu)樾@文化的發(fā)展而奮斗的滿腔熱血。
20世紀(jì)90年代以來，隨著興建雕塑熱潮的不斷升溫，校園雕塑建設(shè)也開始發(fā)展起來。現(xiàn)存的一些校園雕塑作品過多考慮采納現(xiàn)代技術(shù)，這種能在制作上更能省時(shí)、省力、省心，在形式使雕塑更加‘花哨’新穎的方式，但其實(shí)忽視了雕塑本身的文化內(nèi)涵，在一定程度上可以說是違背了雕塑藝術(shù)的本質(zhì)特性。因此，在進(jìn)行校園景觀雕塑的過程中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)原則：
以人為本原則。校園內(nèi)任何一座雕塑的建起都不應(yīng)只是為了美化環(huán)境以及單純的欣賞，更多地是讓一座座鮮活的雕塑與學(xué)生在精神層面上的互動(dòng)，所以校園雕塑的核心應(yīng)是以人為本，建起優(yōu)秀的雕塑是學(xué)校不容推卸的責(zé)任。
創(chuàng)新性原則。校園景觀雕塑能夠從深層次上提升校園形象與品味，但同樣需要凸顯景觀雕塑的創(chuàng)新因素，吸收一些優(yōu)質(zhì)文化出來，例如與學(xué)校學(xué)科特色、地區(qū)文化等相結(jié)合。以江蘇大學(xué)為例，江蘇大學(xué)是以工科特色見長的學(xué)校，即可選擇與工業(yè)機(jī)械、車輛等相關(guān)的金屬具象雕塑，并因江蘇大學(xué)坐落于鎮(zhèn)江的緣故，可以將。鎮(zhèn)江著名的“三怪”文化吸收進(jìn)來，使得學(xué)校內(nèi)的雕塑更加鮮活、有趣。
時(shí)代性原則。在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮，任何一樣事物想要得到長久發(fā)展都必須緊跟時(shí)代的步伐，否則將會(huì)被歷史淘汰，雕塑也不例外。因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)雕塑時(shí)，可以增設(shè)一些與時(shí)代熱點(diǎn)相關(guān)的雕塑題材。提倡生態(tài)文明、維護(hù)生態(tài)平衡是當(dāng)代人所應(yīng)遵守的基本原則。因此，在雕塑建設(shè)中我們可以充分利用可降解材料以及環(huán)保材料進(jìn)行低碳設(shè)計(jì)，從而引發(fā)人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的思考，警示人們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)節(jié)能環(huán)保意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]葛茜茜，《景觀雕塑與美麗校園建設(shè)――基于南京大學(xué)、江蘇大學(xué)和江蘇科技大學(xué)的實(shí)證研究》，文教資料，2014：P67-68.
1城市雕塑對(duì)審美生活的塑造
城市雕塑的興起實(shí)現(xiàn)了生活藝術(shù)化，藝術(shù)從少數(shù)人享有的高雅文化，發(fā)展到現(xiàn)代意義上的公眾文化，經(jīng)歷了漫長的歲月。由此而產(chǎn)生的公眾藝術(shù)的代表——城市雕塑，作為城市建設(shè)中“點(diǎn)睛”之筆，從美術(shù)館“高山仰止”的神壇，逐步走向平和、互動(dòng)的公眾文化空間，進(jìn)入到平常世界下，接受大眾的認(rèn)識(shí)和交流。它比起美術(shù)館的作品，可以更好地與觀眾面對(duì)面溝通，因?yàn)樗旧砭痛嬖诤蛠碓从谌藗內(nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)里。例如，城市雕塑中的優(yōu)秀作品《深圳人的一天》就是將我們的日常生活進(jìn)行藝術(shù)化的典型代表。這組平民化雕塑，遵循著隨機(jī)性的原則，分別選定了18位生活在城市的不同層面、不同職業(yè)的普通人作為模特，在征得他們的同意后，逐一將他們翻模鑄造成銅像，并將他們的生活情況篆刻在雕像旁。過去的雕塑只表現(xiàn)偉人、英雄和神靈的形象，轉(zhuǎn)向了真實(shí)地表現(xiàn)生活中的普通人生活。他們擺脫了高高的底座，被隨意安放在公共活動(dòng)設(shè)施旁，人物的相貌、身材、服裝、表情與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，成了城市景觀的一部分。這不僅僅是雕塑融入城市生活的嘗試，更是日常生活審美化的體現(xiàn)。城市雕塑作為生活中的審美藝術(shù)，具備了功能性與裝飾性的結(jié)合，用生活化的藝術(shù)語言及展示形態(tài)與人們進(jìn)行對(duì)話，關(guān)懷和尊重人們的情感，反映公眾的理想和生活，對(duì)民眾的藝術(shù)審美起到引導(dǎo)和塑造作用。城市雕塑改變了藝術(shù)“自娛自樂”的形式發(fā)展成為一種“公眾狂歡”，通過藝術(shù)作品獲得的心靈愉悅來實(shí)現(xiàn)快節(jié)奏生活中人們所缺失的情感補(bǔ)償，是高度物化的社會(huì)集體性的宣泄，彌補(bǔ)了現(xiàn)代人的心理空缺，使人們逐漸成為真正全面而豐富的“人”。
2城市雕塑在城市審美中的作用
城市雕塑在建設(shè)中所強(qiáng)調(diào)的是空間形態(tài)、設(shè)計(jì)材料的構(gòu)成、雕塑色彩的配置以及與城市建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，城市雕塑的構(gòu)思、設(shè)計(jì)與建設(shè)應(yīng)以城市的歷史文化、風(fēng)土人情、文化特色、民族傳統(tǒng)文化、城市的發(fā)展建設(shè)理念為基礎(chǔ)，通過雕塑作品充分表達(dá)出城市品位和形象。從城市雕塑誕生的第一天起，城市雕塑就擔(dān)負(fù)著記載歷史、鼓舞人心的作用。無論是巴黎凱旋門中激勵(lì)法國大革命的《馬賽曲》，還是俄羅斯立國象征的圣彼得堡的《彼得大帝騎馬像》或者被稱為美國國家紀(jì)念碑的拉什莫爾四位美國總統(tǒng)像，每一件都蘊(yùn)涵著巨大的精神內(nèi)涵。城市雕塑在塑造城市形象中有著極其重要的作用。
2.1凝聚歷史、傳承城市文明
城市雕塑作品具有鮮明的時(shí)代特征和文化特征，是文明與進(jìn)步的真實(shí)寫照。城市雕塑是城市空間文化環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分，是城市公共空間中“最傳神的眼睛”“、凝固的華美樂章”“、立體的繪畫”“、人類文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志”。一件優(yōu)秀的雕塑作品，不但記載著城市建設(shè)和人類進(jìn)步的歷史，而且可以傳承人類的文明與文化的發(fā)展。
2.2打造品牌、提升城市形象
城市雕塑作為公共藝術(shù)作品，充分反映了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展水平，是城市的精神風(fēng)貌和精神文明建設(shè)的重要標(biāo)志。城市雕塑體現(xiàn)了一個(gè)城市的精神文明，它們與建筑、園林互相映襯，不僅對(duì)城市起著藝術(shù)性的美化作用，而且也反映了這個(gè)城市的歷史與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。一件優(yōu)秀的城市雕塑作品就是一張靚麗的城市名片，用雕塑的形式把經(jīng)典的人物或事件記錄下來，通過不斷地積累和發(fā)展，這些城市雕塑就會(huì)演變成具有當(dāng)?shù)靥厣娜宋奈幕坝^和城市的特色景觀。對(duì)打造城市名片、提升城市形象以及知名度具有極其重要的作。
3城市雕塑對(duì)塑造城市景觀的審美價(jià)值
城市雕塑的審美價(jià)值是指通過社會(huì)受眾對(duì)雕塑作品的欣賞和品鑒，在獲得美的享受的同時(shí)，培養(yǎng)自己的審美能力、塑造審美境界，陶冶心靈的情感和智慧的情操，通過藝術(shù)欣賞能力的不斷提高，進(jìn)一步促進(jìn)城市雕塑更好更快的發(fā)展。城市雕塑作為一種公共藝術(shù)，廣泛的藝術(shù)開放空間和藝術(shù)創(chuàng)作與城市景觀環(huán)境建設(shè)相結(jié)合并超越城市景觀建設(shè)環(huán)境，給人們以視覺的美感和享受。城市雕塑藝術(shù)是一種貼近生活的高雅藝術(shù)，在緊張繁忙的生活工作之余，人們通過對(duì)城市雕塑的參觀欣賞，可以緩解緊張的神經(jīng)和心理壓力，獲得輕松愉悅的歡快心情。通過觀賞城市雕塑藝術(shù)，不斷獲得美的享受，提高審美的性情與心情，塑造出自己美的心靈和藝術(shù)境界。城市雕塑設(shè)計(jì)伴隨著現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市雕塑的功能轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升人們的審美及道德情感，激發(fā)人們更高藝術(shù)境界的感情，以至傳達(dá)具有自由、民主、獨(dú)立的情感，具有創(chuàng)造性品格的理想人格的角色，并能夠提升城市形象，打造城市特色人文景觀。通過對(duì)城市雕塑藝術(shù)作品的欣賞、交流、研習(xí)、創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的公眾參與，可以錘煉和陶冶人們的心志與性情，領(lǐng)略生命與自然的本質(zhì)力量，感悟人生的美好與哲理等等，從而愉悅了身心。
作者：劉洋 單位：信陽農(nóng)林學(xué)院
一、從內(nèi)在看：不拘細(xì)節(jié)，但求神似
中國人自古講究忠、義、孝的所謂“氣節(jié)”，追求的是人的精神品格在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，而不是脫離了社會(huì)倫常追求個(gè)人的永生。這種思想上追求，使得中國人注重對(duì)人物內(nèi)在感受的特征描寫。作為人內(nèi)心物化表現(xiàn)形式的雕塑，在這一方面的表現(xiàn)與繪畫有共同特點(diǎn)———不求形似，注重以型寫神，以達(dá)到神形兼?zhèn)洹Ｖ袊嫙o論工筆還是寫意，都不象西方油畫那樣精準(zhǔn)的刻畫對(duì)象，而是主要依據(jù)體驗(yàn)所得印象，再加上夸張的想像，經(jīng)過主觀加工美化而成的藝術(shù)形象，和客觀對(duì)象保有相當(dāng)距離，所以很多中國雕塑大師都講過中國繪畫妙再似與不似之間的話。就以西漢霍去病墓石雕來說，雕刻設(shè)計(jì)者并沒有直接表現(xiàn)霍去病本人，而是運(yùn)用象征性的手法表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容。巧妙的運(yùn)用“因勢象形”的表現(xiàn)手法，霍去病墓石雕的創(chuàng)作者充分發(fā)揮了藝術(shù)的想像力，利用巨大石塊的自然形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，許多地方不加雕琢，而是利用巖石原有的塊面體積，使其保持自然趣味，在關(guān)鍵部位運(yùn)用淺浮雕的形式塑造對(duì)象，而且這關(guān)鍵的幾筆也只是為了傳神，其他部位則十分寫意，顯示了意象性的特點(diǎn)。它們和中國畫一樣，追求神韻，注重表現(xiàn)事物內(nèi)在，不以形似為滿足。
二、從外形看：注重輪廓線，追求韻律
線條，在中國繪畫中最常用、最簡潔的表現(xiàn)手段之一，中國畫十分注重線的力道和墨色的變化及組合韻律。線恰恰也是雕塑中最主要的表現(xiàn)手段之一。可見中國的雕塑藝術(shù)與中國的繪畫藝術(shù)一樣注重表現(xiàn)線條的藝術(shù)，中國古代優(yōu)秀的雕塑作品，都十分注重表現(xiàn)輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律，這些線條都像繪畫的線條一樣，經(jīng)過高度概括提煉加工而成，每根線條都有用處，多一條則繁瑣，有畫蛇添足之嫌，少一根則殘缺，給人以未完成之感，并且粗細(xì)長短各有講究，在佛教造像中，常用粗且短、力道堅(jiān)硬、顏色重的線條達(dá)到外形上的夸張，刻畫出面部猙獰身材威猛的天王形象，多以細(xì)柔的陰刻線刻畫菩薩頸下橫紋，表現(xiàn)其肌理豐腴細(xì)膩。在人物衣紋的處理方面更見出線條的功夫與魅力，線條的表現(xiàn)常常達(dá)到出神入化的境界，更絕妙的是在人物的五官乎上近似與工筆畫的描摹。值得一提的唐代杰出雕塑家楊惠之，由他創(chuàng)造的“山水塑壁”的形式。中國寺院中常見的以連綿山水樹木為背景安排人物或故事的一種塑壁，便是從楊惠之首創(chuàng)的山水塑壁的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這種表現(xiàn)形式顯然飾受到山水畫的影響，與寫意山水畫有異曲同工之妙。
三、從色彩看：三分塑，七分繪
中國古代雕塑講究“妝鑾”并把這一特色一直保留下來。從原始時(shí)代起，以及此后歷代雕塑多是“塑容繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術(shù)語稱做“妝鑾”）以提高雕塑的表現(xiàn)能力。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕之一，其中最著名的是唐三彩及佛像。而真正彩塑的出現(xiàn)還是于佛教藝術(shù)大量塑像有關(guān)。這里面有一個(gè)關(guān)鍵人物，是東晉的戴逵。作為一個(gè)文士和丹青高手，戴逵第一次對(duì)傳入中土的佛教雕塑進(jìn)行改造。他的改造可以簡單的用“藻繪雕刻”四個(gè)字來概括。他不滿意傳入的佛像的簡陋樸拙，遂應(yīng)用中國繪畫的手段和色彩進(jìn)行彩繪和裝飾，以此創(chuàng)立了中國特色的佛教造像樣式。他這一樣式被后齊曹仲達(dá)、南梁張僧繇、唐代吳道子和周昉幾位大師繼承發(fā)揚(yáng)，形成了中國曹、張、吳、周、四大佛畫體系，澤被后世。就泥塑而言，彩繪主要是兩大風(fēng)格，一是用色工細(xì)濃艷，一是用色疏朗清淡。這兩種風(fēng)格正好就是曹家樣和吳家樣的畫風(fēng)特色。故北宋郭若虛在《圖畫見聞志》愿者中指出：“雕塑鑄像，亦本曹、吳。”現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)院里雕塑藝術(shù)學(xué)習(xí)西方，注重體積結(jié)構(gòu)，光影對(duì)物體對(duì)影響，不再加彩，使得中國古代雕塑對(duì)這一優(yōu)良技法沒有得到很好的發(fā)展。值得慶幸的是民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)，民間彩塑以“三分塑，七分繪”為主，多以概括簡練的造型，飾以大紅大綠等各種鮮艷色彩，簡單的造型，明亮歡快的色彩，寄以美好愿望和祝福，彰顯勞動(dòng)人民的智慧。
四、結(jié)語
中國古代雕塑藝術(shù)中表現(xiàn)中的繪畫性，除表現(xiàn)手段方面以外，還表現(xiàn)在其他一些方面，如雕塑取材的廣泛性，表現(xiàn)形式的多樣性。另外在藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)上，都反映為崇高、莊重、肅穆壯麗等的風(fēng)格。在藝術(shù)上表現(xiàn)為質(zhì)樸、飄逸、淳厚、淡泊、天真等風(fēng)格。
作者：周琪 劉美紅 單位：西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
2016年4月11日，西安美術(shù)學(xué)院“紀(jì)念陳啟南先生逝世三周年座談會(huì)”在西部美術(shù)館隆重舉行。西安美術(shù)學(xué)院院長郭線廬、黨委副書記趙萬東、副院長姜怡翔和來自全國各地的老一輩著名雕塑家、陳啟南先生的生前好友、學(xué)生以及雕塑系的全體師生參加了這次紀(jì)念活動(dòng)。
郭線廬院長為活動(dòng)致辭，并且代表西安美術(shù)學(xué)院向來賓們贈(zèng)送了出版首發(fā)的《陳啟南先生師生聯(lián)展作品集》紀(jì)念專題畫冊(cè)，他說：“今天我們通過座談會(huì)的形式來紀(jì)念老院長陳啟南先生，一是緬懷老院長為我們學(xué)校發(fā)展做出的貢獻(xiàn)；二是想通過今天的座談會(huì)，把近三年學(xué)校的發(fā)展變化，特別是雕塑系的發(fā)展變化給老院長及在座的各位做個(gè)匯報(bào)；三是通過今天的座談會(huì)，悉心聽取大家的意見和建議，面對(duì)新形勢、新常態(tài)下的發(fā)展機(jī)遇，非常真誠地希望大家為西安美術(shù)學(xué)院的發(fā)展共同出謀劃策。陳啟南先生是一位德高望重、具有人格魅力的老前輩，他淡泊名利，性格剛毅，教書育人并致力于學(xué)院的發(fā)展，是一個(gè)非常優(yōu)秀的美術(shù)教育家。他對(duì)教育事業(yè)的熱愛，對(duì)教育事業(yè)的高度責(zé)任感是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的楷模。同時(shí)，他更是一個(gè)非常優(yōu)秀的藝術(shù)家，在他的作品中可以看到藝術(shù)家思想中堅(jiān)強(qiáng)的民族精神，陳啟南先生一直提倡要做中國特色的雕塑，要體現(xiàn)我們的民族精神，因?yàn)槲覀兊靥巶鹘y(tǒng)文化根基深厚的長安古都，應(yīng)該發(fā)揮我們自身的優(yōu)勢，所以，老先生的藝術(shù)感受和藝術(shù)靈感植根于我們這片土壤之中，很多作品煥發(fā)出強(qiáng)烈的民族精神。西安美術(shù)學(xué)院有現(xiàn)在這樣的發(fā)展，我們不能忘記陳啟南老院長所做出的巨大貢獻(xiàn)，給我們打好了堅(jiān)實(shí)和良好的發(fā)展基礎(chǔ)，我們一定要繼承老前輩們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和忘我的工作精神，希望通過這樣的活動(dòng)引導(dǎo)大家繼續(xù)關(guān)注我們學(xué)校的發(fā)展建設(shè)，特別是雕塑專業(yè)的發(fā)展建設(shè)，能夠通過今天這樣的一個(gè)緬懷和追思，以我們優(yōu)異的成績來回報(bào)我們敬愛的陳啟南老院長的期望。”
此次座談會(huì)活動(dòng)是紀(jì)念原西安美術(shù)學(xué)院院長、教授，著名美術(shù)教育家和雕塑家陳啟南先生逝世三周年的系列活動(dòng)之一，目的是追憶陳啟南先生為中國藝術(shù)和教育事業(yè)所做出的突出貢獻(xiàn)，使老一輩雕塑藝術(shù)家高尚的品德、豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代藝術(shù)教育中得到傳承光大。同時(shí)，也借以表達(dá)美術(shù)界同仁和西安美術(shù)學(xué)院師生對(duì)這位為中國雕塑事業(yè)和教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的杰出藝術(shù)家的緬懷之心與敬仰之情。座談會(huì)現(xiàn)場以圖片方式展示了陳啟南先生的代表作品以及藝術(shù)人生的精彩瞬間。
西安美術(shù)學(xué)院雕塑系主任王志剛在接受采訪時(shí)說：“陳啟南先生為我們留下了豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)及大批的精品力作，這些作品飽含著陳啟南先生堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律的藝術(shù)主張和創(chuàng)作熱情。作為西安美院雕塑系最初的創(chuàng)建人之一，他和老一輩雕塑家共同奠定了雕塑系發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，特別是在探索中國特色的民族化雕塑的道路上，做出了艱辛的努力并取得了突出的成績，他創(chuàng)作的大量雕塑作品中，尤其是在大型主題性城雕造型方面取得的巨大成就，均得益于中國特色造型的探索，如《唐詩魂》《唐詩峽》等明顯有著中國“寫意”風(fēng)格的雕塑作品。分析、研究陳先生等老一輩雕塑家的藝術(shù)成就，對(duì)于我們的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作和構(gòu)建中國特色的雕塑教學(xué)體系有著非常現(xiàn)實(shí)而重要的意義。他始終關(guān)心著美術(shù)教育的改革發(fā)展，并以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)精神，傳道授業(yè)，澤被后學(xué)，他的高尚品行和治學(xué)風(fēng)范，已深深印入了我們的記憶中，將不斷激勵(lì)我們?yōu)橹袊袼苁聵I(yè)的發(fā)展和西安美術(shù)學(xué)院的美好明天而努力奮斗。”
陳啟南先生1930年12月出生于江西省萍鄉(xiāng)市。原西安美術(shù)學(xué)院院長、教授，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，中國雕塑學(xué)會(huì)常務(wù)理事，全國城市雕塑委員會(huì)委員、顧問。1949年參加革命工作，早年就讀于西北軍政大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，1953年7月留校任教，1956年在中央美術(shù)學(xué)院蘇聯(lián)專家雕塑研究班深造，1960年3月任西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)系雕塑教研組組長，1978年4月任雕塑系主任，1980年5月任西安美術(shù)學(xué)院副院長，1983年10月任西安美術(shù)學(xué)院院長，1986年10月晉升為教授，1993年6月離職休養(yǎng)，2013年4月4日因病去世。
陳啟南先生為人正直，嚴(yán)于律己，克己奉公。在擔(dān)任西安美術(shù)學(xué)院院長期間，為學(xué)院的建設(shè)、發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。他離休后，依然關(guān)心學(xué)院發(fā)展，擔(dān)任學(xué)院教學(xué)督導(dǎo)，堅(jiān)持經(jīng)常到教學(xué)一線指導(dǎo)教學(xué)，為學(xué)院建設(shè)，發(fā)展和人才培養(yǎng)工作獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他從事教育工作幾十年來，孜孜不倦，潛心育人。在教學(xué)上，他誨人不倦，注重學(xué)生全面發(fā)展，不僅給學(xué)生傳授技藝，還注重培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和藝術(shù)觀，他為國家培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的美術(shù)人才，深得師生和藝術(shù)界同仁的愛戴。
陳啟南先生一生致力于雕塑藝術(shù)的研究和創(chuàng)作，始終堅(jiān)持藝術(shù)為人民服務(wù)宗旨，堅(jiān)守、踐行著自己的藝術(shù)理想。在藝術(shù)創(chuàng)作上，他貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，熱情謳歌新時(shí)代，積極弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，取得了巨大的藝術(shù)成就。1976年他參加了紀(jì)念堂的雕塑創(chuàng)作，并榮獲先進(jìn)工作者稱號(hào)。80年代創(chuàng)作的《轉(zhuǎn)戰(zhàn)途中》《馬背書記》等雕塑作品被評(píng)為全國美展優(yōu)秀作品。90年代創(chuàng)作設(shè)計(jì)的城市雕塑《林則徐》《司馬遷紀(jì)念像》《神醫(yī)扁鵲》《歐陽海烈士紀(jì)念像》和《女媧補(bǔ)天》《韓世忠像》等城市雕塑已成為新疆、河南、陜西、湖南等地的標(biāo)志性景觀。
2000年他為西安大雁塔南廣場設(shè)計(jì)制作的《玄奘法師》紀(jì)念像；2004年為西安玉祥門廣場設(shè)計(jì)創(chuàng)作的大型群雕《張騫通使西域》；2005年與他人合作為西安大唐芙蓉園主創(chuàng)的《唐詩魂》《唐詩峽》等雕塑景觀，引人注目，廣受贊譽(yù)。特別是在他病重住院之前，還堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作，與他帶領(lǐng)的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)合作完成了“百位中華歷史文化名人大型群雕《中華魂》”的創(chuàng)作工程，以及大型群雕《秦魂》的創(chuàng)作設(shè)計(jì)。陳啟南先生通過藝術(shù)創(chuàng)作，大力弘揚(yáng)中華民族精神，積極傳播中華優(yōu)秀文化，為陜西以及我國的文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。
通過這次紀(jì)念活動(dòng)，回顧陳啟南先生從事教育工作與藝術(shù)創(chuàng)作的歷程，不但表達(dá)我們對(duì)這位著名老藝術(shù)家的敬仰和懷念，而且，通過對(duì)陳啟南先生藝術(shù)人生和雕塑作品的分析研討，也使我們能更加深入體會(huì)他的教育思想和藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的時(shí)代精神，激勵(lì)我們創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的藝術(shù)作品，為推動(dòng)美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展和社會(huì)主義文化藝術(shù)大繁榮做出更大貢獻(xiàn)。
1形象
作品“釋”在主體造型的設(shè)計(jì)上充分挖掘云岡石窟的佛像雕塑特色，以佛像題材為線索，展開深入的刻畫和描繪，使之更具有鮮明特征；以佛教鼻祖釋迦摩尼為原型，在具體形象上融入人物雕塑的特色，刻畫其形態(tài)表情和衣著特點(diǎn)，整體形象寫實(shí)、生動(dòng)，具體則表現(xiàn)在以下兩方面。東方佛教文化與西方寫實(shí)藝術(shù)的結(jié)合云岡石窟的佛像雕塑對(duì)每一位鐘愛雕塑的從藝人而言都像一座藝術(shù)的寶庫、一座夢想的天堂，因此本人也曾親歷此地，研究雕塑精髓，感受佛教文化，領(lǐng)悟藝術(shù)真諦，提升創(chuàng)作能力。緣此而創(chuàng)作的紫砂作品“釋”便充分吸收經(jīng)典風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的厚重感，使形象本身不輕浮、有質(zhì)地。一方面，作品與傳統(tǒng)紫砂藝術(shù)吻合，從泥料胎質(zhì)到制作工藝都在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上展開進(jìn)行，汲取東方佛教文化的底蘊(yùn)特色，在造型上表現(xiàn)為氣韻生動(dòng)、色澤樸素、傳達(dá)一種流于形外的空靈之感，意境深邃。而在具體人物刻畫上，又與云岡石窟雕塑特色相吻合，適當(dāng)融入西方寫實(shí)藝術(shù)的手法，人物造型法度嚴(yán)謹(jǐn)、比例構(gòu)造協(xié)調(diào)，表情面含微笑、閉目沉思、雙唇微合、耳垂碩大的形象清晰而直接地溢于作品表面，一目了然，激發(fā)想象。
“點(diǎn)、線、面”三位一體架構(gòu)平衡之美紫砂雕塑的一個(gè)典型特征即其形象上的平衡之美，人物的表情、人物的比例、衣著等裝飾附件的配置等都是衡量作品平衡與否的重要因素。在這件“釋”上，人物構(gòu)造充分利用“點(diǎn)、線、面”三位一體的原則展開，也就是在立體形象上，以一個(gè)簡單的“原點(diǎn)”出發(fā)，利用“線條”的走向，形成對(duì)整個(gè)“面”的控制，從而使整件作品具備了高深的比例美學(xué)。“點(diǎn)、線、面”的運(yùn)用主要體現(xiàn)在人物表情和衣著的刻畫上，其面部輪廓與細(xì)節(jié)均以線條來呈現(xiàn)，或粗或細(xì)、或抑或揚(yáng)、或直或曲，直接表現(xiàn)出了人物佛像慈眉善目的面部特征；其衣著特征同樣是以流暢的線條來凸顯自然的褶紋和里外夾層，顯現(xiàn)出一種韻律與節(jié)奏感，但整體上又格外端莊大方、穩(wěn)重平衡。
2內(nèi)涵
深入體現(xiàn)“三教合一”的大智慧雕塑是人類的精神產(chǎn)品，也是文化的組成部分，內(nèi)涵提升作品的價(jià)值。作品取名“釋”，一方面在形象上表示以釋迦摩尼為設(shè)計(jì)原型，折射佛文化的精髓思想，另一方面則通過造型特征來延伸表達(dá)一種內(nèi)心的釋然和開悟。“釋”以造型刻畫人物個(gè)性，深入體現(xiàn)“三教合一”的大智慧，傳遞來自作品深層的會(huì)心領(lǐng)悟。具體的“三教合一”智慧概括為：儒家的拿得起，厚德載物，中庸和合，圓融瀟灑達(dá)大同；佛家的放得下，進(jìn)退從容，清靜隨緣，智慧慈悲獲頓悟；道家的想得開，自然本真，逍遙樂道，謙善淡定現(xiàn)輝煌。而“三教合一”總結(jié)起來便是厚德處世，慈悲待人，以平常心做非常人。紫砂雕塑“釋”造型生動(dòng)，內(nèi)涵豐富，意境深遠(yuǎn)，寓藝術(shù)和人文于一體，感染力強(qiáng)，充分展示出紫砂人物雕塑的獨(dú)特魅力。紫砂藝術(shù)博大精深，雕塑雖為一個(gè)分支，卻飽含學(xué)問與未知，也正因如此才始終綻放著奪目的光彩，吸引著藝人們不斷探求與創(chuàng)新的腳步。當(dāng)代藝人更應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，與時(shí)俱進(jìn)，提高自身文化修養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)新題材、領(lǐng)悟新內(nèi)涵，將這一傳統(tǒng)藝術(shù)不斷提升到更高的發(fā)展空間。
3小結(jié)
佛像的形狀與云崗石窟中的主佛像有異曲同工之妙，亦為厚唇、高鼻、長目、寬肩，有雄健的氣概，體貌特征明顯。人物手型的刻畫、頭飾造型及衣著褶痕的描繪雖然簡潔卻直取重點(diǎn)，惟妙惟肖。整件雕塑作品以簡潔的藝術(shù)語言，表現(xiàn)出一種雄偉高大的視覺效果和充滿個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)形態(tài)，更流露出佛的慈悲、親善等智慧和境界。
作者：王瀟笠單位：宜興博物館
關(guān)鍵詞：裝飾雕塑；創(chuàng)作；構(gòu)形；方法
“人們長期以來將形式與‘形式美’混為一談，簡單地將對(duì)立統(tǒng)一之下的對(duì)稱、均衡、比例、尺度、節(jié)奏、韻律等當(dāng)作形式的全部。而當(dāng)我們放眼于整部藝術(shù)史，就可以從人們對(duì)表現(xiàn)方式、語言、規(guī)則的追求中，從文脈、流派、風(fēng)格中，從空間、形態(tài)、色彩、材質(zhì)、肌理、光影等要素中，從資源、媒介、手法、視覺效果中，從具象、抽象、意象、裝飾等語法中，搜尋到形式的全部譜系。”通常情況下，人們認(rèn)為裝飾雕塑創(chuàng)作中的構(gòu)形，僅僅指的造型形式，很容易忽略同樣作為形式而存在的材料運(yùn)用。造型形式與作品所需材料有著密不可分的聯(lián)系，是構(gòu)成裝飾雕塑作品形式的兩大重要因素。本文將基于此來討論裝飾雕塑創(chuàng)作中構(gòu)形的方法。
1對(duì)客觀存在形式的打破與重組
在審視古代藝術(shù)作品時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它們的構(gòu)成形式都凸顯成為最重要的元素，而純粹的模仿卻只是一件默默無聞的事情。有意思的是，如今科學(xué)如此發(fā)達(dá)，又有多少藝術(shù)品能夠超出模仿的水平呢？當(dāng)然，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的構(gòu)形表現(xiàn)中，我們還是對(duì)自然存在有著直接的依賴性。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種依賴關(guān)系并不排斥創(chuàng)作者的個(gè)性。基于自然的客觀存在，進(jìn)行一定程度的打破，再進(jìn)行一系列的藝術(shù)表現(xiàn)形式的重組，才能形成富有個(gè)人特色的構(gòu)成形式。就像五臟六腑是維持生命不可或缺的，然而這種必要性并不排除它們?cè)谌梭w上有個(gè)別的差異。個(gè)人的差異性、個(gè)體性不在于必須器官的存在與否，而在于其不同程度的發(fā)育生長情況。克拉斯?奧登伯格，20世紀(jì)60年代波普藝術(shù)的代表人物。作品風(fēng)靡整個(gè)歐美，當(dāng)這些日常生活中最普通的物品以超常規(guī)格放大，作為雕塑出現(xiàn)的時(shí)候，讓人覺得親近、好玩。當(dāng)人們第一次看到此巨大的衣夾，必定會(huì)感到震驚。它們與先前的藝術(shù)品迥異，但在顏色、形狀、均衡方面，仍保有傳統(tǒng)特色。然而，看到這令人瞠目吃驚的作品，很多人必定已找到新的眼界和。在當(dāng)代中國，眾多的藝術(shù)家也通過打破特定物件的形式意義來重組自己的雕塑藝術(shù)作品所傳達(dá)的觀念；通過打破與重組的手段，作品也獲得了新的生命力。一般來說，明式家具是指從明代至清初保持明代風(fēng)格的家具。在做工上，求精求細(xì)，巧用木材的特性及紋理，是中國家具文化的頂峰之作，代表了中國人對(duì)家具的審美境界。艾未未將明式家具經(jīng)過折疊、交叉或者重合的打破之后，重新組合了一系列鄰人耳目一新的作品。精心設(shè)計(jì)的重組，賦予了古老又彌足珍貴的物件以新的視覺、形式、意義，同時(shí)又保持并突出了古典家具的特色。對(duì)自然存在的形式與形相的打破與重組，實(shí)際上也就是改變觀察事物的固定方法，培養(yǎng)多角度、多方位、多視點(diǎn)以及變異延伸的觀察習(xí)慣，除了對(duì)事物的表面形式進(jìn)行了解，還要培養(yǎng)對(duì)事物內(nèi)在現(xiàn)象的觀察，如功能性、精神性及象征性。使能夠在此基礎(chǔ)上充分運(yùn)用打破與重組的方法，創(chuàng)造更多新的視覺感受，產(chǎn)生出新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式.
2對(duì)所需材料的打破與重組
在裝飾雕塑藝術(shù)中，材料的重要性是毋庸置疑的。無論是金屬、木材、泥土或者石頭，都因其獨(dú)有的特征影響著裝飾雕塑作品的視覺及觀念表達(dá)。法國20世紀(jì)最有特色的詩人，超現(xiàn)實(shí)注意文藝運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一阿波利奈爾說，任何東西都可以用來作畫：一根管子、一張郵票、一小塊畫布、啤酒沫、彩紙、報(bào)紙都行。現(xiàn)在看來，裝飾雕塑也是如此。如今藝術(shù)越來越多元，各種原本獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性也錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉影響。對(duì)材料的運(yùn)用甚至已經(jīng)變成一個(gè)學(xué)科課題，眾多的藝術(shù)家、學(xué)者、教授都致力于此。本篇論文在此談?wù)摰膬H僅是針對(duì)裝飾雕塑創(chuàng)作的某一主題下，對(duì)材料運(yùn)用的打破與重組。裝飾雕塑中材料的表現(xiàn)性特征是與生活中許多事物的材料給人的視覺感受是相聯(lián)系的，雖然這種聯(lián)系是間接的、細(xì)微的。而創(chuàng)作者在進(jìn)行材料創(chuàng)作的時(shí)候首要任務(wù)就是要打破這種間接的、不明顯的聯(lián)系，重組一個(gè)夸大了的、強(qiáng)化了的視覺感受的聯(lián)系性。1996年，展望在為《北京新圖：今天和明天的首都――假山石改造方案》中所寫的理念陳述中，說明了自己發(fā)展不銹鋼假山石的初衷。這也反映了材料的打破與重組對(duì)雕塑創(chuàng)作的重要性。對(duì)展望而言，鏡面不銹鋼這一材料因?yàn)閹е熬Я粮∪A的假性外貌特征”，以此媒介所復(fù)制和改造出來的“假山石”更能在中國傳統(tǒng)庭院習(xí)見的自然假山的基礎(chǔ)上凸顯假山石的“假”，反證傳統(tǒng)園林以天然石造園的審美習(xí)慣，同時(shí)，展望的“假山石”也如鏡如鑒，映照了現(xiàn)實(shí)世界。不僅如此，他也更有意識(shí)地利用不銹鋼假山石的“假”，來闡釋中國當(dāng)代文化與傳統(tǒng)之間的斷裂現(xiàn)象。材料的重組在某種程度上說，可以激活裝飾雕塑作品，使之具備生命力。英國極具影響力的藝術(shù)家達(dá)明安?赫斯特的作品題材很多，所用材料也很多，有對(duì)生物解剖學(xué)的探索研究，對(duì)藝術(shù)本體的思考，也有對(duì)藝術(shù)當(dāng)代性的探索。他的作品以“最”的姿態(tài)展現(xiàn)，即最高價(jià)、最美麗、最抽象、最神秘……而最受青睞、最受關(guān)注的是他用鉆石這種材料所做的一系列作品，如《獻(xiàn)給上帝的愛》、《看在上帝的份上》等。在作品《看在上帝的份上》赫斯特將白金澆鑄在一名死去僅兩周的嬰兒頭顱上，并在表面鑲滿8000顆粉色和白色的鉆石。正是真實(shí)頭顱的使用，引發(fā)了廣泛爭議。赫斯特也對(duì)此做出了解釋：“一般人看到顱骨，都會(huì)認(rèn)為它代表著終結(jié)。但當(dāng)你看到這個(gè)終結(jié)如此美麗的時(shí)候，又會(huì)給人帶來希望，鉆石代表完美與清澈，還代表著財(cái)富、死亡和不朽，它們是永恒事物的象征。”也只有如此昂貴的材料才能淋漓盡致地表達(dá)這種完美、奢華、永恒的觀念。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在裝飾雕塑創(chuàng)作中可供選擇的材料多不勝數(shù)，合成的、天然的、昂貴的、廢棄的等等，想要在如此繽紛的材料中找到適合自己創(chuàng)作作品的，必須要不斷地嘗試，在此過程中，不能姑息那些效果一般的材料，要勇于打破，在嘗試中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，選擇最貼切的材料，重組出最完美最理想的裝飾雕塑藝術(shù)效果。
3結(jié)語
康定斯基在《論形式》中說到：“每一種形式都是模糊的，我們會(huì)經(jīng)常地、不斷地發(fā)現(xiàn)一些新的令人愉悅的特征”。裝飾雕塑的形式創(chuàng)作，正是針對(duì)形式的不確定性進(jìn)行有選擇性的打破、有目的的重組，經(jīng)過碰撞、迎合、淘汰、選擇從而產(chǎn)生一個(gè)新的有價(jià)值、富有時(shí)代活力的藝術(shù)形式。打破與重組在這一過程中是必須的，正確地、適度地運(yùn)用打破與重組，能夠不斷豐富裝飾雕塑的形式創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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一、環(huán)境雕塑對(duì)城市空間的裝飾和美化功能
環(huán)境雕塑是城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，同時(shí)也是城市公共藝術(shù)的表現(xiàn)主體。作為造型藝術(shù)的雕塑，其藝術(shù)表現(xiàn)和裝飾功能則必然是環(huán)境雕塑的主要功能。如果把城市比喻成家的話，那么城市公共空間環(huán)境正是我們的客廳，如同我們用各種陳設(shè)和藝術(shù)品裝飾和美化自己的家一樣，在城市公共空間中的環(huán)境雕塑也將起到這種裝飾和美化的作用。無論是代表城市形象的標(biāo)志雕塑，還是起到裝點(diǎn)和美化環(huán)境的小品雕塑，都構(gòu)成了城市公共藝術(shù)中的裝飾要素，對(duì)城市公共空間起到了裝點(diǎn)的作用。作為藝術(shù)品的城市環(huán)境雕塑，無論是石材、金屬、玻璃鋼等材料，還是新型材料及綜合材料，都體現(xiàn)著不同的色彩、質(zhì)感、肌理、體量、尺度和造型，其本身就是美化城市環(huán)境的重要手段。特別是受中國傳統(tǒng)建筑、園林和雕塑營造理念的影響，城市雕塑與建筑、空間、環(huán)境的相互結(jié)合，所起到的裝飾和美化作用更是十分突出。中國古代雕塑裝飾歷史十分悠久，早在原始社會(huì)時(shí)期，遼寧建平牛河梁女神廟用浮雕的手法，采用線角在墻面上雕刻圖案裝飾。漢代霍去病墓前信道兩側(cè)的動(dòng)物及人物的雕塑，明清北京宮殿建筑前和庭院內(nèi)的石獅、銅鶴、日晷等，既是優(yōu)美的藝術(shù)品，也是組成空間的重要部分。而在中國古典建筑上的各種石雕、磚雕和木雕，雖然依附于建筑之上，但卻成為空間環(huán)境的重要裝飾要素。在中國古典園林的各種景石，更是抽象雕塑的典型代表。中國環(huán)境雕塑與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，以寫意的方式抒感、表現(xiàn)意境，它蘊(yùn)涵了深厚的東方文化、人文情懷和藝術(shù)表現(xiàn)。在西方受古典藝術(shù)人文主義精神的影響，一直以來環(huán)境雕塑都是裝飾和美化空間的主要手段。早在古希臘，以弗所的阿丹密斯神廟，將建筑柱式下部三分之一處都用華麗的浮雕加以裝飾，雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟的雕塑更是西方古典藝術(shù)高不可及的范本。文藝復(fù)興時(shí)期，無論是多拉太羅、米開朗琪羅，還是貝尼尼，他們的雕塑作品都以極高的藝術(shù)感染力和裝飾性，成為世界藝術(shù)的寶貴財(cái)富。在羅馬城，雕塑在裝飾城市園林和廣場中發(fā)揮著重要作用，其中著名的“四河噴泉”更是環(huán)境雕塑風(fēng)格發(fā)展的重要代表。現(xiàn)代環(huán)境雕塑將中國傳統(tǒng)與西方藝術(shù)相結(jié)合，題材和形式以裝飾手法居多。能配合建筑、景觀、園林等空間環(huán)境，運(yùn)用簡化、提煉、對(duì)比、重復(fù)、變形等手法，達(dá)到裝飾美化的作用。無論是動(dòng)物、人物，還是抽象形體，在限定的場所環(huán)境中有序地組合，塑造出富于韻律和節(jié)奏的藝術(shù)作品，在與環(huán)境結(jié)合過程中充分表現(xiàn)著裝飾性與藝術(shù)性。
二、環(huán)境雕塑調(diào)節(jié)心理，提升人們審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)
城市公共空間與環(huán)境，是構(gòu)成城市形象的主體，城市居民在公共空間環(huán)境中工作、學(xué)習(xí)、生活，從事各種形式的社會(huì)活動(dòng)，因此城市公共空間從某種意義上來說對(duì)人們起到一種感染與熏陶的作用。人作為城市環(huán)境的一部分，與城市中的建筑、道路、植物、景觀、水體等環(huán)境要素發(fā)生著密切的相互關(guān)系。城市公共環(huán)境的面貌對(duì)人的綜合感官產(chǎn)生重要影響，諸多國內(nèi)外著名的城市問題專家、社會(huì)學(xué)者和心理學(xué)專家進(jìn)行了廣泛的研究，他們指出，在解決城市生活的心理沖突和社會(huì)問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)使用適度的心理調(diào)適手段。其中用城市公共政策調(diào)適社會(huì)公眾心理是非常必要的。城市公共政策中的重要內(nèi)容就是城市綠化美化和城市公共環(huán)境藝術(shù)的規(guī)模發(fā)展。城市公共空間中的環(huán)境雕塑其主要作用是起到裝飾和美化的作用，以滿足人的心理美感需求。它要求作品更富有美感和豐富多彩、賞心悅目，強(qiáng)調(diào)裝飾的一面。同時(shí)作品還應(yīng)當(dāng)富于藝術(shù)感染力，有較強(qiáng)的視覺性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的一面。環(huán)境雕塑造成空間環(huán)境的形態(tài)和環(huán)境色彩的變化，給人們帶來視覺的愉悅，使人們能夠抒解心中的壓抑感，放松身心。特別是環(huán)境雕塑打破了建筑與植物等造型的單調(diào)感，使空間環(huán)境變得豐富、更富有層次感和美感，對(duì)人們因擁擠和繁忙而產(chǎn)生的焦躁和緊張的情緒，起到了很好的緩解作用。雕塑本身作為藝術(shù)品，在體現(xiàn)造型的同時(shí)傳遞了其藝術(shù)感染力，對(duì)城市居民的藝術(shù)水準(zhǔn)起到了提升的作用。理解城市雕塑的過程也是提高市民修養(yǎng)和陶冶情操的過程，把環(huán)境雕塑市民化、生活化、大眾化后，巧妙地將雕塑與其他空間環(huán)境要素有機(jī)結(jié)合，從而賦予城市新的內(nèi)涵，提升了市民的品位與格調(diào)。
三、傳承和延續(xù)城市歷史和人文精神
任何一座城市，有著它自身的發(fā)展過程，在漫長的歷史發(fā)展中，又形成了獨(dú)具特色的城市精神。任何一座城市之所以有別于其他城市，必然是因?yàn)樵陂L期的歷史過程中，積累和凝練了其獨(dú)特的人文思想和文化。城市雕塑作為一種具有公共形象功能的藝術(shù)品，常常能夠直觀地表達(dá)城市的形象和特征，傳達(dá)區(qū)域環(huán)境和文化的信息。城市雕塑可以它特有的形象，給城市的來訪者或城市的居民以深刻的印象，這種印象往往超越了對(duì)與雕塑同在的建筑或周邊環(huán)境的記憶，成為認(rèn)識(shí)和識(shí)別某一地區(qū)或城市的代表符號(hào)。城市文化是城市環(huán)境的重要體現(xiàn)，城市的雕塑也應(yīng)該是凝結(jié)著城市的歷史和文化精神，具有很強(qiáng)的人文精神，是一座城市的靈魂。城市的歷史與文化是城市環(huán)境雕塑創(chuàng)作的主要素材之一，也是藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是城市雕塑的重要組成部分。城市雕塑作品一定要傳承一座城市的傳統(tǒng)與歷史文脈。因而，城市雕塑的建設(shè)不僅僅滿足人們的審美要求，而且應(yīng)該在文化層次上加強(qiáng)對(duì)雕塑藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系上進(jìn)行更深層次的滲透，在雕塑作品中賦予城市的文化品格，使其體現(xiàn)城市的特色，促進(jìn)城市空間多元化發(fā)展。環(huán)境雕塑有城市空間的裝飾和美化功能；環(huán)境雕塑更可調(diào)節(jié)心理，提升人們審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)；環(huán)境雕塑還在傳承和延續(xù)城市歷史和人文精神。這些都是環(huán)境雕塑對(duì)城市公共環(huán)境起到的裝飾和美化的作用，既豐富了城市的景觀，又展現(xiàn)特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力。雕塑成為城市形象的代表，有些雕塑更是成為了城市的標(biāo)志。一座城市的歷史文化、重要事件、傳統(tǒng)風(fēng)俗、杰出人物、民間傳說等都成為雕塑的表現(xiàn)題材，起到了對(duì)城市文脈的傳承作用。城市環(huán)境雕塑提升市民的審美、陶冶情操、精神與道德教育等方面也起到積極的作用。環(huán)境雕塑對(duì)于提升城市影響力和塑造城市形象起到了不可替代的重要作用。環(huán)境雕塑體現(xiàn)城市的格調(diào)，彰顯城市魅力，雕塑是城市名片，是城市之魂。
